서론
Leviticus 4 Introduction
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영문 원문
The law concerning the sin-offering for transgressions committed through ignorance, Leviticus 4:1, Leviticus 4:2. For the priest thus sinning, Leviticus 4:3-12. For the sins of ignorance of the whole congregation, Leviticus 4:13-21. For the sins of ignorance of a ruler, Leviticus 4:22-26. For the sins of ignorance of any of the common people, Leviticus 4:27-35.
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Leviticus 4:2
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어떤 사람이 알지 못하고 죄를 범하면 - 곧 사람이 이 점들에 관한 율법을 알지 못하여 하나님께서 금하신 일을 행하거나, 하나님께서 명하신 일을 하지 않은 경우를 말한다. 그 범죄나 빠뜨린 일이 그에게 알려지는 즉시, 그는 여기에 규정된 제사를 드려야 하며, 자기의 무지가 자기 죄에 대한 핑계라고 생각해서는 안 된다. 자기 죄악이 알려졌을 때 이런 제사를 드리기를 거절하는 사람은 완고하고 고의적으로 죄를 짓는 것이며, 그에게는 죄를 위한 다른 제사, 곧 하나님과 화해할 수 있는 다른 방식이 남아 있지 않다. 다만 그런 대적들을 삼킬 심판을 두려운 마음으로 기다릴 뿐이다. 사도가 위에 인용한 말로 히 10:26 이하에서 암시하는 경우가 바로 이것인 듯하다. 유대인들과 그리스도인들 사이에서 이 주제에 관하여 매우 많은 미묘한 질문들이 제기되어 왔지만, 위에 말한 것이 이 법의 의미와 정신이라고 나는 믿는다.
영문 원문
If a soul shall sin through ignorance - That is, if any man shall do what God has forbidden, or leave undone what God has commanded, through ignorance of the law relative to these points; as soon as the transgression or omission comes to his knowledge, he shall offer the sacrifice here prescribed, and shall not suppose that his ignorance is an excuse for his sin. He who, when his iniquity comes to his knowledge, refuses to offer such a sacrifice, sins obstinately and wilfully, and to him there remains no other sacrifice for sin - no other mode by which he can be reconciled to God, but he has a certain fearful looking for of judgment - which shall devour such adversaries; and this seems the case to which the apostle alludes, Hebrews 10:26, etc., in the words above quoted. There have been a great number of subtle questions started on this subject, both by Jews and Christians, but the above I believe to be the sense and spirit of the law.
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Leviticus 4:3
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기름 부음을 받은 제사장이 - 아마 대제사장을 뜻하는 말일 가능성이 가장 크다. 백성의 죄에 따라라는 말은, 그가 하나님의 율법에 더 익숙하고 그의 입술이 지식을 이해하고 보존해야 했다는 점에서 백성보다 더 큰 유익을 지녔지만, 하나님의 말씀이 아직 온전히 계시되지 않았던 그 시대에는 그조차도 알지 못하고 범죄할 수 있었다는 뜻이다. 그리고 그의 범죄는 가장 나쁜 경향을 띨 수 있었다. 백성이 그것으로 말미암아 죄에 이끌릴 수 있었기 때문이다. 그러므로 여러 비평가들은 이 구절을 이런 방식으로 이해하여 다음과 같이 번역한다. "기름 부음을 받은 제사장이 백성을 죄에 빠지게 하면", 또는 문자적으로는 "기름 부음을 받은 제사장이 백성의 죄에 이르도록 죄를 지으면"이다. 곧 목자가 길을 잃고 양들이 그를 따라감으로써 백성이 범죄하게 되는 경우를 말한다.
영문 원문
If the priest that is anointed - Meaning, most probably, the high priest. According to the sin of the people; for although he had greater advantages than the people could have, in being more conversant with the law of God, and his lips should understand and preserve knowledge, yet it was possible even for him, in that time in which the word of God had not been fully revealed, to transgress through ignorance; and his transgression might have the very worst tendency, because the people might be thereby led into sin. Hence several critics understand this passage in this way, and translate it thus: If the anointed priest shall lead the people to sin; or, literally, if the anointed priest shall sin to the sin of the people; that is, so as to cause the people to transgress, the shepherd going astray, and the sheep following after him.
4
Leviticus 4:4
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수송아지 머리에 안수하고 - 레 1:4에 대한 클라크의 주석을 보라.
영문 원문
Lay his hand upon the bullock's head - See Clarke's note on Leviticus 1:4.
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Leviticus 4:6
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일곱 번 - 출 29:30에 대한 클라크의 주석을 보라. 이 제물의 피는 세 가지 다른 방식으로 적용되었다.
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제사장은 자기 손가락을 그 피에 담가 휘장 앞에서 일곱 번 뿌렸다(레 4:6).
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그는 그 피 얼마를 분향 제단의 뿔들에 발랐다.
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그는 남은 피를 번제단 밑에 쏟았다(레 4:7).
영문 원문
Seven times - See Clarke's note on Exodus 29:30. The blood of this sacrifice was applied in three different ways:
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The priest put his finger in it, and sprinkled it seven times before the veil, Leviticus 4:6.
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He put some of it on the horns of the altar of incense.
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He poured the remaining part at the bottom of the altar of burnt-offerings, Leviticus 4:7.
12
Leviticus 4:12
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진영 밖으로 - 이것은 이 죄의 죄악 됨과 속죄의 유효함을 상징적으로 표현하려는 것이었다. 그 제물은 제사장의 고백과 안수로 그의 죄가 자기에게서 그 제물로 옮겨진 것으로서 부정하고 가증한 것이 되었고, 말하자면 여호와의 눈앞에서 치워졌다. 그것은 성막과 회중에게서 진영 밖으로 옮겨져야 했고, 그렇게 해서 그 제물 자체의 혐오스러움과, 그것이 대신 드려진 사람의 죄가 제거되었다. 사도는 이것을 그리스도께 가장 분명하게 적용한다(히 13:11-13). "이는 죄를 위하여 짐승의 피는 대제사장이 가지고 성소에 들어가고 그 육체는 영문 밖에서 불사름이라. 그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라. 그런즉 우리도 그의 치욕을 짊어지고 영문 밖으로 그에게 나아가자."
영문 원문
Without the camp - This was intended figuratively to express the sinfulness of this sin, and the availableness of the atonement. The sacrifice, as having the sin of the priest transferred from himself to it by his confession and imposition of hands, was become unclean and abominable, and was carried, as it were, out of the Lord's sight; from the tabernacle and congregation it must be carried without the camp, and thus its own offensiveness was removed, and the sin of the person in whose behalf it was offered. The apostle (Hebrews 13:11-13) applies this in the most pointed manner to Christ: "For the bodies of those beasts whose blood is brought into the sanctuary by the high priest for sin, are burned without the camp. Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people with his own blood, suffered without the gate. Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."
13
Leviticus 4:13
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이스라엘 온 회중이 죄를 범하면 - 이것은 아마 종교적 예배 행위에서 생긴 어떤 부주의나, 그들이 당시 처해 있던 특수한 형편에서 비롯된 율법 조문의 어떤 범법을 가리킬 것이다. 예컨대 삼상 14:32 이하에 언급된 경우가 그러하다. 백성은 블레셋 사람들과 싸우면서 오래되고 지나친 피로로 지쳐 있었고, 전리품으로 달려가 양과 소와 송아지를 잡아 땅에서 죽이고 피째 먹었다. 그리고 이것은 삼상 14:24에 언급된 사울의 경솔한 맹세, 곧 "저녁까지 어떤 음식이든 먹는 사람은 저주를 받을지어다"라는 말에서 부분적으로 비롯되었다.
이 경우의 제사와 의식은 앞에서 규정된 것과 같았다. 다만 여기서는 회중의 장로들, 곧 마이모니데스에 따르면 산헤드린의 세 사람이 온 회중의 이름으로 희생 제물의 머리에 안수했다.
영문 원문
If the whole congregation of Israel sin - This probably refers to some oversight in acts of religious worship, or to some transgression of the letter of the law, which arose out of the peculiar circumstances in which they were then found, such as the case mentioned 1 Samuel 14:32, etc., where the people, through their long and excessive fatigue in their combat with the Philistines, being faint, flew on the spoil, and took sheep, oxen, and calves, and slew them on the ground, and did eat with the blood; and this was partly occasioned by the rash adjuration of Saul, mentioned 1 Samuel 14:24 : Cursed be the man that eateth any food until evening.
The sacrifices and rites in this case were the same as those prescribed in the preceding, only here the elders of the congregation, i. e., three of the Sanhedrin, according to Maimonides, laid their hands on the head of the victim in the name of all the congregation.
22
Leviticus 4:22
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지도자가 죄를 범하면 - נשיא nasi라는 말 아래서는, 랍비들이 일반적으로 그것을 왕으로 이해하지만, 백성 가운데서 어떤 종류의 정치적 지위를 지닌 사람이라면 누구든 뜻할 가능성이 크다.
이 경우의 제물은 염소 새끼였고, 의식은 앞의 경우들과 거의 같았다. 다만 기름은 화목제의 기름처럼 불살랐다. 레 4:26과 레 3:5를 보라.
영문 원문
When a ruler hath sinned - Under the term נשיא nasi, it is probable that any person is meant who held any kind of political dignity among the people, though the rabbins generally understand it of the king.
A kid of the goats was the sacrifice in this case, the rites nearly the same as in the preceding cases, only the fat was burnt as that of the peace-offering. See Leviticus 4:26 and Leviticus 3:5.
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Leviticus 4:27
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일반 백성 - עם הארץ am haarets, 곧 그 땅의 백성이라는 말이다. 이는 백성 가운데 제사장이나 왕이나 지도자가 아닌 모든 개인, 가난하거나 평범한 부류의 어떤 사람을 뜻한다. 이런 사람들 가운데 누구든 알지 못하고 범죄했다면 어린양이나 염소 새끼를 가져와야 했고, 의식은 앞의 경우들과 거의 같았다. 원어는 백성 가운데 가장 낮은 부류, 곧 노동자나 농업 계층을 가리킬 수도 있다.
이 장에 매우 충분히 자세히 설명된, 알지 못하고 지은 죄의 일반적 경우들과 그런 때 드려야 할 제사에 관한 법은 다음과 같이 요약될 수 있다. 백성과 방백과 제사장이 저지른 이런 종류의 모든 죄와 범죄에 대하여, 그들은 속죄 제물을 드려야 했다. 그렇게 죄를 지은 사람은 이미 언급된 경우처럼 제물을 성막 문으로 가져와 그 머리에 손을 얹어, 그 제물이 자기 것이며 자기 범죄 때문에 그것이 필요함을 인정해야 했다. 이렇게 그는 자기 죄를 고백하는 것으로 여겨졌고, 그 죄는 그 짐승에게 옮겨진 것으로 여겨졌다. 그 뒤 그 피가 속죄를 이루기 위해 흘려졌다. 레 1:4에 대한 클라크의 주석을 보라. 이런 제도들은 그 자체로 끝나는 것으로 여겨질 수 없었다. 그것들은 필연적으로 무한히 더 중요한 어떤 것을 가리켰다. 한마디로 그것들은 자기 영혼이 죄를 위한 제물이 되신 분을 예표했다(사 53:10). 이 관련성에서 떼어 놓으면 그것들은 부조리하고 비이성적으로 보인다. 죄 있는 자들을 위하여 무죄한 피조물들이 하나님께 속죄제로 드려진다는 이 사실을 분명히 염두에 두고, 성 바울은 고후 5:21에서 "하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 위하여 죄(ἁμαρτιαν, 속죄제)로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"고 말한다. 곧 그 안에서, 또는 그를 통하여 하나님의 능력과 은혜로 거룩하고 순결하게 되게 하려 하신 것이다. 주목할 만한 점은, 사도가 사용한 그리스어 단어가 칠십인역이 모세오경에서 여든 곳이 넘는 곳에서 히브리어 הטאה hattaah, 곧 죄를 번역할 때 사용한 바로 그 단어라는 사실이다. 그 모든 곳에서 우리 번역은 그것을 속죄제로 옮긴다. 알지 못하고 지은 죄라 할지라도 엄격하고 거룩한 율법 아래서는 간과될 수 없다. 이런 죄들도 위대한 속죄를 필요로 한다. 그러므로 우리는 다윗과 함께 자주 이렇게 기도해야 한다. "나를 숨은 허물에서 깨끗하게 하소서!"(시 19:12). 이 엄숙한 주제에 얼마나 적은 주의가 기울여지는가! 이런 종류의 죄, 곧 때로는 무지로, 더 자주 부주의로 저질러지는 죄들이 그 수에 있어서, 따라서 그 죄책에 있어서 쌓여 가도록 허용된다. 바로 이 사정으로부터, 비교적 선한 많은 사람들이 겪는다고 말하는 그 고통스러운 버림받음들을 우리는 종종 설명할 수 있다. 그들은 무지나 부주의의 죄를 범했고, 자기들을 위해 유일하게 효력을 낼 수 있는 제사를 드리지 않았다. 수많은 경우에 다음의 훌륭한 기도가 얼마나 필요한가! "주께서 우리에게 참된 회개를 주시고, 우리의 모든 죄와 태만과 무지를 용서하시며, 주의 거룩한 말씀에 따라 우리의 삶을 고치도록 주의 성령의 은혜를 입혀 주시기를 기뻐하시옵소서." - 연도문.
영문 원문
The common people - עם הארץ am haarets, the people of the land, that is, any individual who was not a priest, king, or ruler among the people; any of the poor or ordinary sort. Any of these, having transgressed through ignorance, was obliged to bring a lamb or a kid, the ceremonies being nearly the same as in the preceding cases. The original may denote the very lowest of the people, the laboring or agricultural classes.
The law relative to the general cases of sins committed through ignorance, and the sacrifices to be offered on such occasions, so amply detailed in this chapter, may be thus recapitulated. For all sins and transgressions of this kind committed by the people, the prince, and the priest, they must offer expiatory offerings. The person so sinning must bring the sacrifice to the door of the tabernacle, and lay his hands upon its head, as in a case already referred to, acknowledging the sacrifice to be his, that he needed it for his transgression; and thus he was considered as confessing his sin, and the sin was considered as transferred to the animal, whose blood was then spilt to make an atonement. See Clarke on Leviticus 1:4 (note). Such institutions as these could not be considered as terminating in themselves, they necessarily had reference to something of infinitely higher moment; in a word, they typified Him whose soul was made an offering for sin, Isaiah 53:10. And taken out of this reference they seem both absurd and irrational. It is obviously in reference to these innocent creatures being brought as sin-offerings to God for the guilty that St. Paul alludes 2 Corinthians 5:21, where he says, He (God) made him to be sin (ἁμαρτιαν, a sin-offering) for us Who Knew No Sin, that we might be made the righteousness of God - holy and pure by the power and grace of God, in or through him. And it is worthy of remark, that the Greek word used by the apostle is the same by which the Septuagint, in more than fourscore places in the Pentateuch, translate the Hebrew word הטאה hattaah, sin, which in all those places our translation renders sin-offering. Even sins of ignorance cannot be unnoticed by a strict and holy law; these also need the great atonement: on which account we should often pray with David, Cleanse thou me from secret faults! Psalm 19:12. How little attention is paid to this solemn subject! Sins of this kind - sins committed sometimes ignorantly, and more frequently heedlessly, are permitted to accumulate in their number, and consequently in their guilt; and from this very circumstance we may often account for those painful desertions, as they are called, under which many comparatively good people labor. They have committed sins of ignorance or heedlessness, and have not offered the sacrifice which can alone avail in their behalf. How necessary in ten thousand cases is the following excellent prayer! "That it may please thee to give us true repentance; to forgive us all our sins, negligences, and ignorances; and to endue us with the grace of thy Holy Spirit, to amend our lives according to thy Holy Word." - Litany.
알지 못하고 범한 범죄를 위한 속죄제에 관한 법(레 4:1, 레 4:2). 제사장이 이와 같이 죄를 범한 경우(레 4:3-12). 온 회중의 알지 못하고 지은 죄의 경우(레 4:13-21). 지도자가 알지 못하고 지은 죄의 경우(레 4:22-26). 일반 백성 중 누구든지 알지 못하고 지은 죄의 경우(레 4:27-35).