서론
Leviticus 9 Introduction
영문 원문
Aaron is commanded to offer, on the eighth day, a sin-offering and a burnt-offering, Leviticus 9:1, Leviticus 9:2. The people are commanded also to offer a sin-offering, a burnt-offering, peace-offerings, and a meat-offering, Leviticus 9:3, Leviticus 9:4. They do as they were commanded; and Moses promises that God shall appear among them, Leviticus 9:5, Leviticus 9:6. Aaron is commanded to make an atonement for the people, Leviticus 9:7. He and his sons prepare and offer the different sacrifices, Leviticus 9:8-21. Aaron and Moses bless the congregation, Leviticus 9:22, Leviticus 9:23. And the fire of the Lord consumes the sacrifice, Leviticus 9:24.
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Leviticus 9:1
여덟째 날에(On the eighth day) — 이는 위임식을 마친 후 첫째 날이었다. 그 이전에는 제사장들이 미흡한 상태에 있는 것으로 여겨져 거룩한 일을 섬기기에 부적합한 것으로 간주되었다. 에인스워스(Ainsworth)는 이렇게 말한다. "거의 모든 피조물은 이레 동안 부정하고 미흡한 상태에 있다가 여덟째 날에 온전해졌다. 가령 아이들은 할례로써(레 12:2, 레 12:3), 제물로 쓸 어린 짐승은(레 22:27), 나병이나 유출병 등으로 부정해진 사람들은(레 14:8-10; 레 15:13, 레 15:14; 민 6:9, 민 6:10) 그러하였다. 여기서도 제사장들은 여덟째 날까지는 그 직무를 섬기도록 허락되지 않았다."
영문 원문
On the eighth day - This was the first day after their consecration, before which they were deemed unfit to minister in holy things, being considered as in a state of imperfection. "All creatures," says Ainsworth, "for the most part were in their uncleanness and imperfection seven days, and perfected on the eighth; as children by circumcision, Leviticus 12:2, Leviticus 12:3; young beasts for sacrifice, Leviticus 22:27; persons that were unclean by leprosies, issues, and the like, Leviticus 14:8-10; Leviticus 15:13, Leviticus 15:14; Numbers 6:9, Numbers 6:10. So here, the priests, until the eighth day, were not admitted to minister in their office."
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Leviticus 9:2
너는 어린 송아지를 가져오라(Take thee a young calf) 등 — 이 제물들은 아론 자신을 위한 것이었으므로 백성이 아니라 그 자신이 마련하였으니, 이는 그 자신의 죄를 속하기 위하여 의도된 것이었기 때문이다(레 4:3 참조). 유대인들은 이것이 금송아지 사건에 관한 아론의 죄를 속하기 위하여 의도된 것이라고 본다. 이는 매우 개연성이 있으니, 그 범죄에 대하여 아직 정식으로 속죄가 이루어지지 않았기 때문이다.
영문 원문
Take thee a young calf, etc. - As these sacrifices were for Aaron himself, they are furnished by himself and not by the people, for they were designed to make atonement for his own sin. See Leviticus 4:3. And this is supposed by the Jews to have been intended to make an atonement for his sin in the matter of the golden calf. This is very probable, as no formal atonement for that transgression had yet been made.
3
Leviticus 9:3
너희는 숫염소를 가져오라(Take ye a kid) — 레 4:14에서는 백성의 죄를 위하여 어린 수송아지를 드리라고 명하였으나, 여기서는 제물이 숫염소이니, 이는 통치자의 죄를 위하여 정해진 제물이었다(레 4:22, 레 4:23). 그리하여 어떤 이들은 사마리아 사본과 칠십인역(Septuagint)의 독법을 따라야 한다고 생각한다. 이스라엘 장로들에게 말하라(Speak unto the Elders of Israel)고 하였으니, 이들이 그 당시 이스라엘의 유일한 방백 혹은 통치자였으며, 이 제물도 어쩌면 그들을 위하여 의도된 것일 수 있다. 그러나 레 4:14에 정해진 제물은 어떤 특정한 죄를 위한 것이고 이것은 죄 일반을 위한 것이며, 바로 이 때문에 제물이 다른 것이라고 보기도 한다.
영문 원문
Take ye a kid - In Leviticus 4:14 a young bullock is commanded to be offered for the sin of the people; but here the offering is a kid, which was the sacrifice appointed for the sin of the ruler, Leviticus 4:22, Leviticus 4:23, and hence some think that the reading of the Samaritan and the Septuagint is to be preferred. Speak unto the Elders of Israel, these being the only princes or rulers of Israel at that time; and for them it is possible this sacrifice was designed. It is however supposed that the sacrifice appointed Leviticus 4:14 was for a particular sin, but this for sin in general; and that it is on this account that the sacrifices differ.
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Leviticus 9:6
여호와의 영광이 나타나리라(And the glory of the Lord shall appear) — 하나님이 너희 가운데 그분의 임재를 가장 감지할 만한 표징으로 보이시리라는 것이다. 일반적으로는 성막 위의 구름으로 이를 행하셨으나, 이 경우에 그 특별한 증거는 여호와 앞에서 나와 번제물을 사른 불이었다(레 9:23, 레 9:24 참조).
영문 원문
And the glory of the Lord shall appear - God shall give the most sensible signs of his presence among you; this he did in general by the cloud on the tabernacle, but in this case the particular proof was the fire that came out from before the Lord, and consumed the burnt-offering; see Leviticus 9:23, Leviticus 9:24.
7
Leviticus 9:7
너 자신을 위하여 속죄하라(Make an atonement for thyself) — 이는 레위기 율법의 불완전함을 보여 준다. 대제사장은 백성의 죄를 위하여 속죄하기에 앞서 자신의 죄를 위하여 속죄하지 않으면 안 되었다. 사도가 이를 어떻게 활용하였는지 보라(히 5:3; 히 7:27; 히 9:7).
영문 원문
Make an atonement for thyself - This showed the imperfection of the Levitical law; the high priest was obliged to make an expiation for his own sins before he could make one for the sins of the people. See the use made of this by the apostle, Hebrews 5:3; Hebrews 7:27; Hebrews 9:7.
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Leviticus 9:22
아론이 백성을 향하여 손을 들어 그들을 축복하니라(And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them) — 기도할 때 손을 드는 것에 관하여는 출 9:29을 보라. 그 축복의 형식은 민 6:23 이하에 있다. "여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며! 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며! 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라!" 이 본문들에 관한 주를 보라(출 9:29 주, 민 6:23 주).
속죄제 등을 드리고 내려오니라(And came down from offering of the sin-offering) 등 — 속죄제와 번제와 소제와 화목제를 하나님께 드렸으니, 이는 그의 영광이 온 회중에게 나타나게 하기 위함이었다. 이것이 모든 제사와 종교적 섬김의 목적이었으니, 하나님께 어떤 의무를 지우려는 것이 아니라 죄를 속하고 그분으로 하여금 그를 예배하는 자들 가운데 거하시며 그들에게 영향을 끼치시도록 이끌려는 것이었다.
영문 원문
And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them - On lifting up the hands in prayer, see Exodus 9:29. The form of the blessing we have in Numbers 6:23, etc.: "The Lord bless thee and keep thee! The Lord make his face shine upon thee, and be gracious unto thee! The Lord lift up his countenance upon thee, and give thee peace!" See the notes on these passages Exodus 9:29 (note), and Numbers 6:23 (note).
And came down from offering of the sin-offering, etc. - A sin-offering, a burnt-offering, a meat-offering, and peace-offerings, were made to God that his glory might appear to the whole congregation. This was the end of all sacrifice and religious service; not to confer any obligation on God, but to make an atonement for sin, and to engage him to dwell among and influence his worshippers.
23
Leviticus 9:23
모세와 아론이 성막에 들어가니라(Moses and Aaron went into the tabernacle) — 모세가 아론과 함께 성막에 들어간 것은 분향하는 법, 등불과 향을 준비하는 법, 진설병을 차리는 법 등등을 그에게 보이기 위함이었던 것으로 본다.
여호와의 영광이 나타나니라(And the glory of the Lord appeared) — 모든 것이 하나님의 뜻에 따라 행하여졌음을 보이기 위하여,
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여호와의 영광이 모든 백성에게 나타났고,
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불이 여호와 앞에서 나와 번제물을 살랐다. 이는 특별한 경우에 하나님이 그 제물을 받으셨다는 증거로 주신 것이다. 이는 아마도 다음의 경우들에서 일어났을 것이다.
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아벨의 경우(창 4:4).
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아론의 경우(위 레 9:24 참조).
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기드온의 경우(삿 6:21).
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마노아와 그 아내의 경우(삿 13:19-23 비교).
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다윗이 오르난의 타작 마당을 봉헌한 경우(대상 21:28).
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솔로몬이 성전을 봉헌한 경우(대하 7:1).
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엘리야의 경우(왕상 18:38).
그리하여 제물이나 희생제물 등을 받으심을 표현하기 위하여 דשן(dishshen)이라는 동사가 사용되는데, 이는 "재로 만들다", 곧 하늘에서 내린 불로 그렇게 함을 뜻한다(시 20:3 참조). 이와 같은 경우에는 그 불이 신적으로 보내진 것임이 드러나야 했고, 또 그 일에 어떤 술수나 속임수가 행하여졌으리라는 추측을 미리 배제하는 방식으로 임하여야 했다. 그리하여 모세와 아론이 그 불을 성막에서 가지고 나와 하나님이 그곳에서 자기들을 위하여 그것을 피우셨다고 공언하였다고는 시사되지 않으며, 오히려 그 불이 여호와 앞에서 나왔고 모든 백성이 그것을 보았다. 제물들은 분명히 사람이 피운 것이 아닌 불에 의하여 사르어졌다. 요세푸스(Josephus)는 "제물들 자체에서 저절로 불이 일어났으니, 그 모양이 번갯불의 섬광과 같았다"고 말한다. εξ αυτων πυρ ανηφθη αυτοματον, και ὁμοιον αστραπης λαμπηδονι ὁρωμενον τῃ φλογι· "그리고 제단 위에 있던 모든 것을 살랐다."(《유대 고대사》 제3권 8장 6절, Haverc. 판). 그리고 신적 임재로부터 직접 보내진 정묘한 곧 전기적 불꽃의 작용으로 그 제물들이 사르어졌을 가능성이 매우 높다. 이방인들은 자기들의 예배에 신빙성을 부여하기 위하여 이 기적을 모방하였고, 유피테르(Jupiter)가 그에게 드린 제물에 대한 자신의 승인을 우레와 번개로 증언하였다고 주장하였다. 베르길리우스(Virgil)가 이를 암시하는 듯하나, 그 말은 다르게 이해되어 왔다.
Audiat haec genitor, qui foedera fulmine sancit.
《아이네이스》 제12권 200행. "번개로 언약을 인준하시는 아버지께서 이를 들으시기를."
이 말에 관하여 세르비우스(Servius)는 다음과 같은 주목할 만한 주석을 단다. Quia cum fiunt foedera, si coruscatio fuerit, confirmantur. Vel certe quia apud majores arae non incendebantur, sed ignem divinum precibus eliciebant qui incendebant altaria. "언약을 인준한다(sanction)는 것은 그것을 확정한다는 뜻이다. 언약을 맺을 때 만일 번개가 번쩍이면 그로써 그것이 확정된 것으로 여겨졌기 때문이다. 혹은 오히려 우리 조상들은 제단에 불을 피우지 않고, 자기들의 간구로 신적 불을 얻었기 때문이다." 등등. "우리 조상들에게서(apud majores)"라는 표현은 그들이 당시에는 그러한 신적 불을 자랑할 수 없었음을 보여 준다. 또한 그들은 그 이전에도 결코 그럴 수 없었으니, 이 모든 이야기는 유대인들에게서 빌려 온 것이기 때문이다. 솔리누스 폴리히스토르(Solinus Polyhistor)도 같은 취지의 기록을 우리에게 준다. 그는 시칠리아의 불카누스(Vulcan) 산에 관하여 말하면서 이렇게 적는다. In quo, qui divinae rei operantur, ligna vitea super aras struunt, nec ignis apponitur in hanc congeriem: cum prosicias intulerunt, si adest deus, si sacrum probatur, sarmenta licet viridia sponte concipiunt, et nullo inflagrante halitu, ab ipso numine fit accendium(제5장 끝부분). "이곳에서 거룩한 의식을 행하는 자들은 포도나무 장작 한 묶음을 제단 위에 놓되 거기에 불은 붙이지 않는다. 그들이 제물의 조각들을 그 위에 올려놓을 때, 만일 그 신이 임하여 그 제물을 인정하면, 비록 푸른 나무로 된 묶음일지라도 저절로 불이 붙으며, 다른 어떤 수단도 없이 그 신 자신이 그 불꽃을 피운다." 이는 주목할 만한 사례들로서, 이방 저술가들이 거룩한 기록에서 얼마나 정확히 빌려 왔는지를 보여 준다. 그리고 이 기적을 더욱 모방하여, 그들은 베스타(Vesta) 신전에 영원한 불을 두었는데, 그것이 처음에 하늘에서 내려왔다고 꾸며 내고는 가장 종교적인 경외심으로 그것을 지켰다.
영문 원문
Moses and Aaron went into the tabernacle - It is supposed that Moses accompanied Aaron into the tabernacle to show him how to offer the incense, prepare the lamps and the perfume, adjust the shew-bread, etc., etc.
And the glory of the Lord appeared - To show that every thing was done according to the Divine mind,
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The glory of Jehovah appears unto all the people;
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A fire came out from before the Lord, and consumed the burnt-offering. This was the proof which God gave upon extraordinary occasions of his acceptance of the sacrifice. This was done probably,
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In the case of Abel, Genesis 4:4.
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In the case of Aaron; see above, Leviticus 9:24.
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In the case of Gideon, Judges 6:21.
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In the case of Manoah and his wife. Compare Judges 13:19-23.
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In the case of David dedicating the threshing-floor of Ornan, 1 Chronicles 21:28.
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In the case of Solomon dedicating the temple, 2 Chronicles 7:1.
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In the case of Elijah, 1 Kings 18:38.
Hence to express the accepting of an offering, sacrifice, etc., the verb דשן dishshen is used, which signifies to reduce to ashes, i. e., by fire from heaven. See Psalm 20:3. In such a case as this, it was necessary that the fire should appear to be divinely sent, and should come in such a way as to preclude the supposition that any art or deceit had been practiced on the occasion. Hence it is not intimated that Moses and Aaron brought it out of the tabernacle, professing that God had kindled it there for them, but the fire Came Out from Before the Lord, and All the People Saw it. The victims were consumed by a fire evidently of no human kindling. Josephus says that "a fire proceeded from the victims themselves of its own accord, which had the appearance of a flash of lightning;" εξ αυτων πυρ ανηφθη αυτοματον, και ὁμοιον αστραπης λαμπηδονι ὁρωμενον τῃ φλογι· "and consumed, all that was upon the altar." - Antiq., lib. iii., c. 8, s. 6, edit. Haverc. And it is very likely that by the agency of the ethereal or electric spark, sent immediately from the Divine presence, the victims were consumed. The heathens, in order to give credit to their worship, imitated this miracle, and pretended that Jupiter testified his approbation of the sacrifices offered to him by thunder and lightning: to this Virgil seems to allude, though the words have been understood differently.
Audiat haec genitor, qui foedera fulmine sancit.
Aen. xii., ver. 200.
"Let Jupiter hear, who sanctions covenants by his thunder."
On which words Servius makes this remarkable comment: Quia cum fiunt foedera, si coruscatio fuerit, confirmantur. Vel certe quia apud majores arae non incendebantur, sed ignem divinum precibus eliciebant qui incendebant altaria. "To sanction the covenant signifies to confirm it; for when a covenant was made, if there were a flash of lightning, it was considered to be thereby confirmed: or rather because our Ancestors lighted no fire upon the altars, but obtained by their supplications divine fire," etc. The expression apud majores, "among our ancestors," shows that they could boast of no such divine fire then; nor could they ever before, as the whole account was borrowed from the Jews. Solinus Polyhistor gives us an account to the same effect; for, speaking of the hill of Vulcan in Sicily, he says: In quo, qui divinte rei operantur, ligna vitea super aras struunt, nec ignis apponitur in hanc congerlem: cum prosicias intulerunt, si adest deus, si sacrum probatur, sarmenta licet viridia sponte concipiunt, et nullo inflagrante halitu, ab ipso numine fit accendium, cap. v. in fine. "They who perform sacred rites in this place, put a bundle of vine-tree wood upon the altar, but put no fire to it; for when they lay the pieces of the victim upon it, if the deity be present, and he approve the sacrifice, the bundle, although of green wood, takes fire of itself, and without any other means the deity himself kindles the flame." These are remarkable instances, and show how exactly the heathen writers have borrowed from the sacred records. And in farther imitation of this miracle, they had their perpetual fire in the temple of Vesta, which they feigned to have descended at first from heaven, and which they kept with the most religious veneration.
24
Leviticus 9:24
온 백성이 보고 소리 지르며 엎드리니라(When all the people saw, they shouted, and fell on their faces) —
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그 기적은 그것이 실재함을 백성에게 가장 온전히 확신시키는 방식으로 행하여졌다.
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그들은 전능한 능력과 활력의 하나님이 자기들 가운데 거처를 정하셨다는 생각에 환호하였다.
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그들은 그 앞에 엎드려, 그분의 선하심과 자신들의 무가치함과 또 자신들이 그분의 권위에 복종하고 그분의 뜻에 순종하며 살아야 할 의무 아래 있음에 대한 깊은 자각을 그로써 나타내었다.
이 천상의 불은 이스라엘 자손 가운데서 솔로몬 때까지 정성껏 보존되었고, 그때 새롭게 되어 바벨론 포로기까지 그들 가운데 이어졌다. 이 신적 불은 성령의 표상이었다. 그리고 우리 주께서 막 9:49에서 말씀하시듯이, 이 불로 소금 치지 않은 곧 간 맞추어져 기쁘게 받아들여질 만하게 되지 않은 제물은 하나님께 받아들여질 수 없었던 것처럼, 어떤 영혼도 신적 영의 영향력을 통하지 않고는 하나님께 받으실 만한 제물을 드릴 수 없다. 그리하여 불의 표상 아래 주신 성령의 약속(마 3:11)과, 오순절 날에 이와 같은 모양으로 그 영이 실제로 임하신 일이 있다(행 2:3, 행 2:4).
이 장에서 가장 주목할 만한 정황은 하나님의 임재가 나타난 것과 기적적인 불이 제물을 사른 것이다. 우리는 이미 이 제사 의식의 주된 목적이 하나님과의 화해를 얻어 신적 임재가 그들 가운데 거하며 나타나게 하는 데 있었음을 보았다. 백성으로 하여금 필요한 준비를 하고, 합당한 심령으로 제물을 드리며, 하나님의 손에서 특별한 자비를 기대하도록 격려하기 위하여, 모세는 여호와께서 이튿날 그들에게 나타나시며(레 9:4) 그의 영광이 나타나리라고(레 9:6) 약속한다. 이를 소망하고 기대하는 가운데 제사장과 장로들과 백성은 하나님이 정하신 여러 제물을 드림으로써 자신들을 정결하게 하였고, 이렇게 하였을 때 하나님이 참으로 나타나사 그 경우에 준비된 제물들을 기적적으로 사르심으로써 자신의 승인을 가장 온전히 증명하셨다. 사도 요한이 요일 3:2, 요일 3:3에서 분명히 이 정황을 가리키고 있지 않은가? "사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것이기 때문이니, 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라." 성막에 나타난 이 하나님의 현현은 그 임재의 예표였으니, 첫째로는 땅 위에서 싸우는 교회 안에서의 임재요, 둘째로는 하늘에서 승리한 교회 안에서의 임재였다. 여기서 하나님의 임재를 누리기를 기대하는 자들은 오직 효력 있는 그 제물로써 그의 공의의 보좌를 화해시켜야 한다. 영원한 복락을 누리기 원하는 자들은 모든 불의에서 정결하게 되어야 하니, 거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못할 것이기 때문이다. 우리가 그의 계신 그대로 그를 보기를 소망한다면, 우리는 그를 닮아야 한다. 그곳에 합당함이 없는데 영광을 기대하는 것이 얼마나 헛된가! 또한 우리가 예수의 피로 말미암지 않고서야 어찌 지성소에 들어갈 수 있겠는가?(히 10:19). 그리고 그 제물을 합당하게 믿지 않는 자들에게 이 제물이 무슨 소용이 있겠는가? 또한 그 제물에 대한 믿음일지라도 마음을 정결하게 하지 못하는 믿음이라면, 어떤 믿음이 구원에 이르도록 효력이 있을 수 있겠는가? 독자여! 네가 불의로 진리를 막지 않도록 하나님께 간절히 기도하라.
영문 원문
When all the people saw, they shouted, and fell on their faces -
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The miracle was done in such a way as gave the fullest conviction to the people of its reality.
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They exulted in the thought that the God of almighty power and energy had taken up his abode among them.
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They prostrated themselves in his presence, thereby intimating the deep sense they had of His goodness, of their unworthiness, and of the obligation they were under to live in subjection to his authority, and obedience to his will -
This celestial fire was carefully preserved among the Israelites till the time of Solomon, when it was renewed, and continued among them till the Babylonish captivity. This Divine fire was the emblem of the Holy Spirit. And as no sacrifice could be acceptable to God which was not salted, i. e., seasoned and rendered pleasing, by this fire, as our Lord says, Mark 9:49, so no soul can offer acceptable sacrifices to God, but through the influences of the Divine Spirit. Hence the promise of the Spirit under the emblem of fire, Matthew 3:11, and its actual descent in this similitude on the day of pentecost, Acts 2:3, Acts 2:4.
The most remarkable circumstance in this chapter is the manifestation of the presence of God, and the consuming of the victims by the miraculous fire. We have already seen that the chief design of these sacrificial rites was to obtain reconciliation to God, that the Divine Presence might dwell and be manifested among them. To encourage the people to make the necessary preparations, to offer the sacrifices in a proper spirit, and to expect especial mercies from the hand of God, Moses promises, Leviticus 9:4, that the Lord would appear unto them on the morrow, and that his glory should appear, Leviticus 9:6. In hope or expectation of this, the priest, the elders, and the people purified themselves by offering the different sacrifices which God had appointed; and when this was done God did appear, and gave the fullest proofs of his approbation, by miraculously consuming the sacrifices which were prepared on the occasion. Does not St. John evidently refer to these circumstances, 1 John 3:2, 1 John 3:3 : "Beloved, now are we the sons of God; and it doth not yet appear what we shall be; but we know that when he shall appear, we shall be like him, for we shall see him as he is; and every man that hath this hope in him, purifieth himself, even as he is pure." This manifestation of God in the tabernacle was a type of his presence, first, in the Church militant on earth; and secondly, in the Church triumphant in heaven. They who expect to have the presence of God here, must propitiate his throne of justice by the only available sacrifice; they who wish to enjoy everlasting felicity, must be purified from all unrighteousness, for without holiness none can see the Lord. If we hope to see him as he is, we must resemble him. How vain is the expectation of glory, where there is no meetness for the place! And how can we enter into the holiest but by the blood of Jesus? Hebrews 10:19. And of what use can this sacrifice be to those who do not properly believe in it? And can any faith, even in that sacrifice, be effectual to salvation, that does not purify the heart? Reader! earnestly pray to God that thou hold not the truth in unrighteousness.
아론은 여덟째 날에 속죄제와 번제를 드리라는 명령을 받는다(레 9:1, 레 9:2). 백성도 속죄제와 번제와 화목제와 소제를 드리라는 명령을 받는다(레 9:3, 레 9:4). 그들은 명령받은 대로 행하며, 모세는 하나님이 그들 가운데 나타나실 것이라고 약속한다(레 9:5, 레 9:6). 아론은 백성을 위하여 속죄하라는 명령을 받는다(레 9:7). 아론과 그의 아들들은 여러 제물을 준비하여 드린다(레 9:8-21). 아론과 모세는 회중을 축복한다(레 9:22, 레 9:23). 그리고 여호와의 불이 그 제물을 사른다(레 9:24).