서론
Luke 18 Introduction
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영문 원문
The parable of the importunate widow, Luke 18:1-8. Of the Pharisee and the publican, Luke 18:9-14. Infants brought to Christ, Luke 18:15-17. The ruler who wished to know how he might inherit eternal life, Luke 18:18-23. Our Lord's reflections on his case, Luke 18:24-27. What they shall receive who follow Christ, Luke 18:28-30. He foretells his approaching passion and death, Luke 18:31-34. He restores a blind man to sight at Jericho, Luke 18:35-43.
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Luke 18:1
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사람이 항상 기도해야 함 — 그러므로 이 비유의 분명한 의미와 도덕적 교훈은 명백하다. 곧 고난과 황폐가 그 땅에 닥쳐오고 있었으므로, 그들에게는 많은 인내와 계속적인 용기, 그리고 전능자의 끊임없는 영향과 보호가 필요하게 될 것이었다. 그러므로 그들은 기도에 힘써야 했다. 더 나아가 이 비유는, 하나님께서 그 필요를 느끼게 하신 일에 대해서는 사람들이 자기 기도에 대한 온전한 응답을 받을 때까지 결코 기도를 그쳐서는 안 된다고 말한다. 이 비유에서 다른 뜻을 찾을 필요는 없다. 자기 주님의 뜻을 완전히 알고 있었던 성 누가는 위와 같이 그것을 설명했다.
영문 원문
Men ought always to pray - Therefore the plain meaning and moral of the parable are evident; viz. that as afflictions and desolations were coming on the land, and they should have need of much patience and continual fortitude, and the constant influence and protection of the Almighty, therefore they should be instant in prayer. It states, farther, that men should never cease praying for that the necessity of which God has given them to feel, till they receive a full answer to their prayers. No other meaning need be searched for in this parable: St. Luke, who perfectly knew his Master's meaning, has explained it as above.
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Luke 18:2
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하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하는 한 재판장 — 우리 주께서 이 사람을 불의한 재판장이라고 부르신 것은 이상한 일이 아니다(누가복음 18:6). 하나님을 깊이 두려워하고 자기 동료 피조물들을 부드럽게 존중하지 않는 사람은 아무도 재판장이라는 거룩한 직분에 세워질 자격이 없다. 이 사람은 하나님을 두려워하지 않았기 때문에 정의의 요구에 아무 주의도 기울이지 않았고, 사람을 존중하지 않았기 때문에 과부의 호소에도 마음이 움직이지 않았다. 이교도들 가운데서도 이것은 모든 악에 완전히 버림받은 사람의 성격이었다. 그래서 디오 카시우스는 비텔리우스에 대해, 그가 신들도 사람들도 존중하지 않았다고 말한다. ουτε των ανθρωπων, ουτε των θεων εφροντιζεν.
영문 원문
A judge, which feared not God, neither regarded man - It is no wonder that our Lord calls this person an unrighteous judge, Luke 18:6. No person is worthy to be put in the sacred office of a judge who does not deeply fear God, and tenderly respect his fellow creatures. Because this person feared not God, he paid no attention to the calls of justice; and because he respected not man, he was unmoved at the complaint of the widow. Even among the heathens this was the character of a man totally abandoned to all evil. So Dion Cassius says of Vitellius, that he neither regarded gods nor men - ουτε των ανθρωπων, ουτε των θεων εφροντιζεν.
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Luke 18:3
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내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 — 원문 εκδικησον με απο του αντιδικου μου는 내 원수에 대하여 내게 정의를 행해 주소서, 또는 내 원수에게서 나를 변호해 주소서라고 번역하는 편이 더 낫다. 만일 우리의 일반 번역이 암시하듯 그 여자가 복수를 얻으러 온 것이었다면, 우리의 복되신 주께서 결코 그녀에게 거룩한 기록 안에 한 자리를 차지하는 영예를 허락하지 않으셨을 것이라고 나는 생각한다. 그녀가 원한 것은 정의, 오직 그것뿐이었다. 그리고 그녀는 끈질긴 간청으로, 불의한 재판장이 줄 마음은 없었지만 단지 자기 편안함을 위해 내어 준 그것을 얻었다.
영문 원문
Avenge me of mine adversary - The original, εκδικησον με απο του αντιδικου μου, had better be translated, Do me justice against, or vindicate me from, my adversary. If the woman had come to get revenge, as our common translation intimates, I think our blessed Lord would never have permitted her to have the honor of a place in the sacred records. She desired to have justice, and that only; and by her importunity she got that which the unrighteous judge had no inclination to give, but merely for his own ease.
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Luke 18:4
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그가 속으로 생각하되 — 선하게 보이는 얼마나 많은 행위들이 그 원리와 동기로 하나님에 대한 사랑도, 우리 이웃에 대한 사랑도 가지지 않고, 오직 가장 비천한 종류의 자기 사랑만 가지고 있는가!
영문 원문
He said within himself - How many actions which appear good have neither the love of God, nor that of our neighbor, but only self-love of the basest kind, for their principle and motive!
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Luke 18:5
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나를 괴롭게 하리라 — Ὑπωπιαζῃ με, 곧 나를 기절시킨다는 뜻이다. 이것은 서로를 멍들게 하고, 얼굴을 때려 눈 주위를 검게 만드는 권투 선수들에게서 가져온 은유이다. 고린도전서 9:27을 보라.
영문 원문
She weary me - Ὑπωπιαζῃ με, Stun me. A metaphor taken from boxers, who bruise each other, and by beating each other about the face blacken the eyes. See 1 Corinthians 9:27.
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Luke 18:6
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불의한 재판장이 말한 것을 들으라 — 우리의 복되신 주께서는 우리가 자신에게 이렇게 추론해야 한다고 암시하신다. “이 재판장처럼 악명 높은 성격의 사람도, 자신이 멸시밖에는 느끼지 않던 한 가난한 과부의 절박하고 계속적인 간청에 굴복할 수 있었다면, 무한히 선하시고 긍휼이 많으시며 자기 피조물들을 가장 부드러운 방식으로 사랑하시는 하나님께서는, 그것을 부지런히 찾는 모든 자에게 자신의 지극한 구원을 주시기를 얼마나 더 기꺼이 하시겠는가!”
영문 원문
Hear what the unjust judge saith - Our blessed Lord intimates that we should reason thus with ourselves: "If a person of such an infamous character as this judge was could yield to the pressing and continual solicitations of a poor widow, for whom he felt nothing but contempt, how much more ready must God be, who is infinitely good and merciful, and who loves his creatures in the tenderest manner, to give his utmost salvation to all them who diligently seek it!"
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Luke 18:7
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하나님께서 자기 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 — 의로우신 재판장이신 하나님께서 자기 택하신 자들을 위하여 정의를 행하지 않으시겠느냐는 뜻이다. 아마도 이것은 그의 제자들이 불순종하고 믿지 않는 유대인들에게서 당했고 또 여전히 받고 있던 잔혹한 대우를 가리킬 수 있다. 그리고 그것은 마침내 그들의 성읍의 멸망과 그 뒤에 따를 재난들 가운데 그들에게 임할 것이었다. 그러나 우리는 이 본문을 더 넓은 의미를 가진 것으로 볼 수도 있다. 하나님께서는 자기 아들을 통하여 그에게 나아오는 모든 영혼에게 은혜롭게 구원을 주겠다고 약속하셨고, 그들의 마음에 자기 영을 두셔서 그들이 그것을 위해 끊임없이 하나님께 부르짖도록 하셨다. 그러므로 그의 본성의 선하심과 그의 은혜의 약속은, 그들이 하나님께 드리는 기도를 들으시고, 그의 약속과 성령으로 그들이 구하도록 이끄신 그 모든 구원을 허락하시도록 그를 매어 둔다.
그 밤낮 부르짖는 등 — 이것은 참으로 택하신 자들, 곧 그리스도의 제자들의 진정한 특징이다. 그들은 빛도, 능력도, 선함도 그에게서 받는 것 외에는 자기들에게 없음을 느낀다. 그리고 그가 그들의 영혼의 갈망이시므로, 그들은 그에게 붙들리고 구원받기 위해 끊임없이 구한다.
그들에게 오래 참으시겠느냐 — 오히려 그분은 그들에게 긍휼을 품으신다라고 해야 한다. 따라서 그는 불의한 재판장과 전혀 같지 않다. 우리의 번역처럼 오래 참으신다는 뜻의 μακροθυμων 대신, 나는 긍휼을 품으신다는 뜻의 μακροθυμει로 읽는다. 이 독법은 ABDLQ와 그 밖의 여러 사본의 지지를 받는다. 우리 주께서 자기 택하신 자들의 성공에 대해 주시는 이유는 다음과 같다.
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그들이 밤낮으로 그에게 부르짖는다.
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그분이 그들에게 긍휼을 품으신다.
첫째 이유 때문에 그들은 불의한 재판장에게서도 정의를 기대할 수 있었다. 둘째 이유 때문에 그들은 구원을 확신한다. 그들은 자신들을 향하여 영원한 사랑과 긍휼의 아버지이신 그 하나님께 그것을 구하기 때문이다. 불의한 재판장에게서 정의를 기대할 이유는 거의 없었다.
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그가 불의했기 때문이다.
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그가 사람을 존중하지 않았기 때문이다. 그렇다, 가난하고 버려진 과부조차 존중하지 않았다.
그러나 하나님께 긍휼을 기대할 모든 이유가 하늘 아래에 있다.
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그분은 의로우시며 그것을 약속하셨기 때문이다.
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그분은 자기 피조물들에게 긍휼을 품으시기 때문이다. 그는 가장 넓어진 마음이 그에게 구할 수 있는 것보다 더 많이 주시려는 성향을 언제나 가지고 계신다.
모든 독자는 일반 번역이 거의 이해할 수 없을 만큼 얽혀 있음을 알아차릴 것이다. 반면 위 권위 자료들에 따른 이 주석의 번역은 가능한 한 분명하며, 이 아름다운 비유가 하나님의 말씀 안에서 가장 귀중한 부분 가운데 하나임을 보여 준다.
영문 원문
And shall not God avenge his own elect - And will not God the righteous Judge do justice for his chosen? Probably this may refer to the cruel usage which his disciples had met with, and were still receiving, from the disobedient and unbelieving Jews; and which should be finally visited upon them in the destruction of their city, and the calamities which should follow. But we may consider the text as having a more extensive meaning. As God has graciously promised to give salvation to every soul that comes unto him through his Son, and has put his Spirit in their hearts, inducing them to cry unto him incessantly for it; the goodness of his nature and the promise of his grace bind him to hear the prayers they offer unto him, and to grant them all that salvation which he has led them by his promise and Spirit to request.
Which cry day and night unto him, etc. - This is a genuine characteristic of the true elect or disciples of Christ. They feel they have neither light, power, nor goodness, but as they receive them from him; and, as he is the desire of their soul, they incessantly seek that they may be upheld and saved by him.
Though he bear long with them? - Rather, and He is compassionate towards Them, and consequently not at all like to the unrighteous judge. Instead of μακροθυμων, and be long-suffering, as in our translation, I read μακροθυμει, he is compassionate, which reading is supported by ABDLQ, and several others. The reason which our Lord gives for the success of his chosen, is,
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They cry unto him day and night.
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He is compassionate towards Them.
In consequence of the first, they might expect justice even from an unrighteous judge; and, in consequence of the second, they are sure of salvation, because they ask it from that God who is towards them a Father of eternal love and compassion. There was little reason to expect justice from the unrighteous judge.
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Because he was unrighteous; and
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Because he had no respect for man: no, not even for a poor desolate widow.
But there is all the reason under heaven to expect mercy from God:
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Because he is righteous, and he has promised it; and
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Because he is compassionate towards his creatures; being ever prone to give more than the most enlarged heart can request of him.
Every reader must perceive that the common translation is so embarrassed as to be almost unintelligible; while that in this note, from the above authorities, is as plain as possible, and shows this beautiful parable to be one of the most invaluable pieces in the word of God.
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Luke 18:8
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속히 그 원한을 풀어 주시리라 — 또는 속히 그들에게 정의를 행하시리라. εν ταχει는 즉시, 눈 깜짝할 사이에라는 뜻이다.
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그분이 그것을 약속하셨기 때문이다.
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그분이 그것을 행하려는 성향을 가지고 계시기 때문이다.
인자가 올 때에 — 이 백성 가운데 뿌려진 나라의 씨의 열매를 요구하러 오실 때라는 뜻이다.
세상에서 믿음을 보겠느냐 — 또는 오히려, 이 땅에서 신실함을 보겠느냐는 뜻이다. 그는 그 토양이 거기에 베풀어진 경작에 비례하는 수확을 낸 것을 발견하겠는가? 아니다! 그러므로 그는 그 땅을 멸하셨다.
영문 원문
He will avenge them speedily - Or, He will do them justice speedily - εν ταχει, instantly, in a trice.
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Because he has promised it; and
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Because he is inclined to do it.
When the Son of man cometh - To require the produce of the seed of the kingdom sown among this people.
Shall he find faith on the earth? - Or rather, Shall he find fidelity in this land? Shall he find that the soil has brought forth a harvest proportioned to the culture bestowed on it? No! And therefore he destroyed that land.
9
Luke 18:9
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멸시하는 — Εξουθενουντας, 업신여기고, 다른 사람들을 아무것도 아닌 것으로 만들며, 절대적인 멸시로 대했다는 뜻이다. 우리 주께서는 바리새인들이 겉을 깨끗하게 했다는 점은 인정하신다. 그러나 슬프도다! 그 안에는 얼마나 큰 교만과 헛된 영광과 다른 사람들에 대한 멸시가 자리하고 있었는가!
영문 원문
Despised - Εξουθενουντας, Disdained, made nothing of others, treated them with sovereign contempt. Our Lord grants that the Pharisees made clean the outside: but, alas! what pride, vain glory, and contempt for others, were lodged within!
10
Luke 18:10
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바리새인 — 바리새인들과 그들의 교리에 대한 설명은 마태복음 16:1의 주석을 보라.
세리 — 이들에 관한 설명은 마태복음 5:46의 주석을 보라. 이 두 사람은 모두 기도하러, 곧 하나님을 예배하러 성전에 올라갔다. 그들은 아마 둘 다 유대인이었고, 기도 시간에 서로 다른 동기에 이끌려 성전에 참석해야 한다고 느꼈을 것이다. 한 사람은 자신이 받은 긍휼에 감사드리려고, 다른 한 사람은 자기 죄들에서 자신을 구속할 수 있는 유일한 은혜를 간구하려고 올라갔다.
영문 원문
A Pharisee - For a description of the Pharisees and their tenets, see on Matthew 16:1 (note).
Publican - See an account of these on Matthew 5:46 (note). Both these persons went to the temple to pray, i.e. to worship God: they were probably both Jews, and felt themselves led by different motives to attend at the temple, at the hour of prayer: the one to return thanks for the mercies he had received; the other to implore that grace which alone could redeem him from his sins.
11
Luke 18:11
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서서 따로 기도하여 — 또는 어떤 이들이 이 말을 번역하려 하듯, 혼자 서서 기도했다는 뜻이다. 그는 아마도 이 회개하는 세리와 조금이라도 관련이 있는 것처럼 보이는 일을 수치스럽게 여겼을 것이다. 그러므로 그의 행동은 이렇게 말하는 듯했다. “너는 따로 서라. 나는 너보다 더 거룩하다.” 그는 혼자 서 있었을 뿐 아니라 혼자 기도하기도 한 것으로 보인다. 그는 자기의 가난하고 죄 있는 이웃과 몸으로도, 간구로도 함께하지 않았다.
하나님이여 나는 감사하나이다 등 — 마태복음 5:20에서 우리 주께서는 너희 의가 서기관과 바리새인의 의보다 더 낫지 못하면 하나님의 나라에 들어가지 못한다고 말씀하신다. 그곳의 주석을 보라. 이제 서기관들과 바리새인들의 의가 여기서 바리새인 자신에 의해 묘사된다. 우리는 그것이 두 가지였음을 본다.
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그것은 다른 사람들에게 해를 끼치지 않는 데 있었다.
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당시 유대 제도 안에 세워져 있던 하나님의 모든 규례에 참석하는 데 있었다. 그리고 이런 일들에서 그들은 다른 사람들과 같지 않았다. 그 땅 주민의 대다수는 그런 것들에 거의 주의를 기울이지 않거나 전혀 주의를 기울이지 않았기 때문이다.
바리새인들이 그 기원에서는 순결하고 거룩한 백성이었다는 것은 거의 의심할 여지가 없다. 그러나 우리 주의 시대 이전에 그들이 두렵게 타락했다는 것도 충분히 명백하다. 그들은 자기 제도의 정신을 잃어버렸고, 그 외적 규정들 외에는 아무것도 보존하지 않았다. 마태복음 16:1의 주석을 보라.
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이 바리새인은 다른 사람들에게 해를 끼치지 않았다. 나는 탐욕스럽지도 않고, 불의하지도 않으며, 간음하는 자도 아니다. 나는 거짓 구실로 어떤 사람의 재산도 빼앗지 않는다. 나는 사고팔 때 어떤 사람의 무지를 이용하지 않는다. 나는 모든 종류의 부정을 피한다. 한마디로, 나는 남들이 내게 해 주기를 바라는 대로 남들에게 행한다. 그리스도인이라 불리는 사람들 가운데 얼마나 많은 이들이 이 바리새인의 절반만큼도 선하지 못한가! 그런데도 그는 하나님의 나라에서 멀리 있었다.
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그는 종교의 규례들을 지켰다. 나는 이레에 두 번씩 금식한다. 매주 유대인들의 금식일은 둘째 날과 다섯째 날, 곧 우리가 월요일과 목요일이라 부르는 날이었다. 이것들은 모세가 율법을 주기 위해 산에 올라간 일을 기념하여 제정되었는데, 그들은 그것이 다섯째 날이었다고 생각한다. 또한 그가 두 돌판을 받은 뒤 내려온 일을 기념하여 제정되었는데, 그들은 그것이 주간의 둘째 날이었다고 생각한다.
영문 원문
Stood and prayed thus with himself - Or, stood by himself and prayed, as some would translate the words. He probably supposed it disgraceful to appear to have any connection with this penitent publican: therefore his conduct seemed to say, "Stand by thyself; I am more holy than thou." He seems not only to have stood by himself, but also to have prayed by himself; neither associating in person nor in petitions with his poor guilty neighbor.
God, I thank thee, etc. - In Matthew 5:20, our Lord says, Unless your righteousness abound more than that of the scribes and Pharisees, ye shall not enter into the kingdom of God: see the note there. Now, the righteousness of the scribes and Pharisees is described here by a Pharisee himself. We find it was twofold:
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It consisted in doing no harm to others.
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In attending all the ordinances of God, then established in the Jewish economy; and in these things they were not like other men, the bulk of the inhabitants of the land paying little or no attention to them.
That the Pharisees were in their origin a pure and holy people can admit of little doubt; but that they had awfully degenerated before our Lord's time is sufficiently evident. They had lost the spirit of their institution, and retained nothing else than its external regulations. See on Matthew 16:1 (note).
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This Pharisee did no harm to others - I am not rapacious, nor unjust, nor an adulterer. I seize no man's property through false pretences. I take the advantage of no man's ignorance in buying or selling. I avoid every species of uncleanness. In a word, I do to others as I wish them to do to me. How many of those called Christians are not half as good as this Pharisee! And, yet, he was far from the kingdom of God.
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He observed the ordinances of religion - I fast twice in the week. The Jewish days of fasting, in each week, were the second and fifth; what we call Monday and Thursday. These were instituted in remembrance of Moses' going up to the mount to give the law, which they suppose to have been on the fifth day; and of his descent, after he had received the two tables, which they suppose was on the second day of the week.
12
Luke 18:12
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소득의 십일조를 드리나이다 — 또는 내가 얻는 모든 것의 십일조라는 뜻이다. κτωμαι. 라펠리우스는 이 동사가 현재 시제에서는 얻다, 획득하다를 뜻하고, 과거 시제에서는 소유하다를 뜻한다고 잘 관찰했다. 바리새인의 뜻은 이런 것으로 보인다. “내가 무엇이든 얻는 즉시, 그 십분의 일을 하나님의 집과 가난한 자들에게 드린다.” 자기 수입의 일정 부분을 주께 바치는 사람들은 그것을 자기 손에 머물게 해서는 안 된다. 소유가 탐심을 낳을까 함이다. 이것이 바리새인의 의였고, 그가 최종 구원의 소망을 세운 근거였다. 바리새인들이 자기 의에 대해 강한 의견을 가지고 있었다는 것은 다음 이야기가 증명할 것이다.
“요하이의 아들 랍비 시므온이 말했다. 온 세상은 우리 조상 아브라함 같은 의인 서른 명의 가치도 되지 않는다. 만일 세상에 의인이 서른 명뿐이라면 나와 내 아들이 그중 둘이 될 것이다. 그러나 스무 명뿐이라도 나와 내 아들이 그 수에 들 것이다. 열 명뿐이라도 나와 내 아들이 그 수에 들 것이다. 다섯 명뿐이라도 나와 내 아들이 그 다섯에 들 것이다. 두 명뿐이라면 나와 내 아들이 바로 그 둘일 것이다. 한 명뿐이라면 나 자신이 바로 그 한 명일 것이다.” Bereshith Rabba, s. 35, fol. 34. 이것은 바리새적 교만의 진짜 표본이다. 우리 주께서 이들을 교만과 헛된 영광으로 책망하신 것은 이상한 일이 아니다. 그들은 겸손에서 멀리 있었고, 따라서 의에서도 멀리 있었다.
영문 원문
I give tithes of all that I possess - Or, of all I acquire, κτωμαι.
Raphelius has well observed, that this verb, in the present tense, signifies to acquire - in the preter, to possess: the Pharisee's meaning seems to be, "As fast as I gain any thing, I give the tenth part of it to the house of God and to the poor." Those who dedicate a certain part of their earnings to the Lord should never let it rest with themselves, lest possession should produce covetousness. This was the Pharisee's righteousness, and the ground on which he builded his hope of final salvation. That the Pharisees had a strong opinion of their own righteousness, the following history will prove: -
"Rabbi Simeon, the son of Jochai, said: The whole world is not worth thirty righteous persons, such as our father Abraham. If there were only thirty righteous persons in the world, I and my son should make two of them; but if there were but twenty, I and my son would be of the number; and if there were but ten, I and my son would be of the number: and if there were but five, I and my son would be of the five; and if there were but two, I and my son would be those two; and if there were but one, myself should be that one." Bereshith Rabba, s. 35, fol. 34. This is a genuine specimen of Pharisaic pride. No wonder that our Lord accused these of pride and vain glory: they were far from humility, and consequently far from righteousness.
13
Luke 18:13
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세리는 멀리 서서 — 그가 이교도라서 거룩한 곳에 감히 가까이 가지 못했기 때문이 아니다. 그는 유대인이었을 가능성이 크다. 오히려 그는 참된 회개자였고, 하나님 앞에 나타나기에 자신이 전적으로 합당하지 않음을 느꼈기 때문이다.
눈을 들어 — 보려고 하지 않았다. 머리를 숙이고 눈을 땅에 고정하는 것은 다음의 표시였다.
-
깊은 고통의 표시.
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죄책에 대한 의식과 고백의 표시.
-
또한 하나님께 기도하는 자들에게 유대 랍비들이 요구한 바로 그 자세였다.
에스라 9:6과 미슈나 Berachoth 5장, 그리고 여기에 대한 킵케의 주석을 보라. 그러므로 바리새인은 자기 자신의 교훈 가운데 하나를 잊은 것으로 보인다.
다만 가슴을 치며 — 가슴을 치는 것은 극심한 슬픔의 표지였고, 모든 민족 가운데서 일반적으로 행해졌다. 그것은 회개자가 자신이 슬퍼하는 그 죄를 저지르게 한 악한 성향들이 있던 그 마음을 벌하고자 하는 바람을 암시하는 듯하다. 이것은 지금도 로마 가톨릭교도들의 일반 고백 가운데 사용된다.
하나님이여 불쌍히 여기소서 — Ἱλασθητι μοι, 희생을 통하여 내게 은혜롭게 되어 주소서, 또는 나를 위하여 속죄가 이루어지게 하소서라는 뜻이다. 나는 죄인이며, 이 길 외에는 구원받을 수 없다. 헬라어 ἱλασκω 또는 ἱλασκομαι는 흔히 죄를 위하여 속죄하다를 뜻한다. 칠십인역은 시편 65:4, 78:38, 79:9에서 속죄를 이루었다는 뜻의 כפר kipper를 옮기는 데 이 말을 사용한다. 또한 같은 역본에서 화목제물이라는 뜻의 ἱλασμος는 에스겔 44:27에서 죄를 위한 희생제물을 뜻하는 חטאה chataah를 옮기는 데 사용된다. 그리고 속죄소를 뜻하는 ἱλαστηριον은 위 역본에서 언약궤의 덮개인 כפרת kapporeth의 번역이다. 대속죄일에 속죄 희생제물의 피가 그 위와 그 앞에 뿌려졌다. 이 동사는 최고의 헬라 저술가들에게서도 정확히 같은 의미로 사용된다. 헤로도토스, lib. i. p. 19, 게일 판에서 가져온 다음 예는 이 점에 완전히 들어맞는다. Θυσιῃσι μεγαλῃσι τον εν Δελφοισι θεον ἹΛΑΣΚΕΤΟ, 크로이소스는 엄청난 희생제물들로 델포이의 신을 달랬다, 또는 그 신에게 속죄를 이루었다는 뜻이다.
그러므로 우리는 우리의 복되신 주께서 왜 그 세금 징수원이 다른 사람보다 의롭다 하심을 받고 자기 집으로 내려갔다고 말씀하셨는지를 즉시 본다. 그는 죄에 대한 속죄를 통하여 긍휼을 구했다. 이것은 하나님께서 처음부터 죄인들을 구원하기로 작정하신 유일한 길이었다. 바리새인은 하나님께 받아들여지기 위해, 해를 끼치지 않는 일과 종교 규례를 지키는 일에 의존했으므로, 은혜와 정의의 경륜에 따라 그는 거절될 수밖에 없었다. 모든 사람이 죄를 범하여 하나님의 영광에 이르지 못했고, 아무도 자기 죄를 위해 속죄를 이룰 수 없었기 때문이다. 그러므로 하나님의 긍휼이 마련해 주신 그것에 피하지 않는 사람은 하늘 나라에서 제외될 수밖에 없다. 이것은 새 교리가 아니었다. 유대 율법 아래 드려진 모든 희생제물이 공개적이고 엄숙하게 선포한 교리였다. 피 흘림이 없은즉 사함이 없다는 것이 모세 경륜 전체의 크고도 끊임없는 외침이었다. 이것으로부터 우리는 서기관들과 바리새인들의 의보다 더 나은 의를 가진다는 것이 무엇인지를 볼 수 있다. 우리는 그들이 하지 않았던 것처럼 하나님 앞에서 자신을 낮추어야 한다. 우리는 그들이 원하지 않았던 것처럼 십자가의 피 안으로 피해야 한다. 그리고 그들이 아니었던 것처럼 마음이 온유하고 겸손해야 한다.
많은 사람은 바리새인들이 하나님과 독립적으로 스스로 의를 얻을 수 있다고 생각했으며, 은혜나 능력을 위해 그분께 의존하지 않았다고 여긴다. 그러나 그들을 실제보다 더 나쁘게 만들지는 말자. 본문의 바리새인이 이를 부인하기 때문이다. 그는 자기가 가진 모든 선을 하나님께 돌린다. 하나님이여, 내가 다른 사람들과 같지 않음을 감사하나이다. 나를 다르게 만드신 이는 주이시다. 그러나 이것만으로 충분하지 않았다. 억제하는 은혜가 큰 속죄의 자리에 놓여서는 안 된다. 그가 짊어진 죄책이 있었고, 이 죄책은 지워져야 했다. 그리고 이것을 행하는 길이 속죄를 통하는 것 외에는 없다는 것을 유대 율법 전체가 선언했다. 마태복음 5:20의 주석을 보라.
영문 원문
The publican, standing afar off - Not because he was a heathen, and dared not approach the holy place; (for it is likely he was a Jew); but because he was a true penitent, and felt himself utterly unworthy to appear before God.
Would not lift up - his eyes - Holding down the head, with the eyes fixed upon the earth, was,
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A sign of deep distress.
-
Of a consciousness and confession of guilt. And,
-
It was the very posture that the Jewish rabbins required in those who prayed to God.
See Ezra 9:6; and Mishna, in Berachoth, chap. v.; and Kypke's note here. So the Pharisee appears to have forgotten one of his own precepts.
But smote upon his breast - Smiting the breast was a token of excessive grief, commonly practised in all nations. It seems to intimate a desire, in the penitent, to punish that heart through the evil propensities of which the sin deplored had been committed. It is still used among the Roman Catholics in their general confessions.
God be merciful to me - Ἱλασθητι μοι - Be propitious toward me through sacrifice - or, let an atonement be made for me. I am a sinner, and cannot be saved but in this way. The Greek word ἱλασκω, or ἱλασκομαι, often signifies to make expiation for sin; and is used by the Septuagint, Psalm 65:4; Psalm 78:38; Psalm 79:9, for כפר kipper, he made an atonement. So ἱλασμος a propitiation, is used by the same, for חטאה chataah, a sacrifice for sin, Ezekiel 44:27; and ἱλαστηριον, the mercy seat, is, in the above version, the translation of כפרת kapporeth, the lid of the ark of the covenant, on and before which the blood of the expiatory victim was sprinkled, on the great day of atonement. The verb is used in exactly the same sense by the best Greek writers. The following from Herodotus, lib. i. p. 19, edit. Gale, is full in point. Θυσιῃσι μεγαλῃσι τον εν Δελφοισι θεον ἹΛΑΣΚΕΤΟ, Croesus appeased, or made an atonement to, the Delphic god by immense sacrifices. We see then, at once, the reason why our blessed Lord said that the tax-gatherer went down to his house justified rather than the other: - he sought for mercy through an atonement for sin, which was the only way in which God had from the beginning purposed to save sinners. As the Pharisee depended on his doing no harm, and observing the ordinances of religion for his acceptance with God, according to the economy of grace and justice, he must be rejected: for as all had sinned and come short of the glory of God, and no man could make an atonement for his sins, so he who did not take refuge in that which God's mercy had provided must be excluded from the kingdom of heaven. This was no new doctrine: it was the doctrine publicly and solemnly preached by every sacrifice offered under the Jewish law. Without shedding of blood there is no remission, was the loud and constant cry of the whole Mosaic economy. From this we may see what it is to have a righteousness superior to that of the scribes and Pharisees. We must humble ourselves before God, which they did not: we must take refuge in the blood of the cross, which they would not; and be meek and humble of heart, which they were not.
Many suppose that the Pharisees thought they could acquire righteousness of themselves, independently of God, and that they did not depend on him for grace or power: but let us not make them worse than they were - for this is disclaimed by the Pharisee in the text, who attributes all the good he had to God: O God, I thank thee, that I am not as others - it is thou who hast made me to differ. But this was not sufficient: restraining grace must not be put in the place of the great atonement. Guilt he had contracted - and this guilt must be blotted out; and that there was no way of doing this, but through an atonement, the whole Jewish law declared. See the note on Matthew 5:20.
14
Luke 18:14
한국어
자기 집으로 내려갔느니라, 의롭다 하심을 받고 — 그의 죄가 지워졌고, 그 자신이 받아들여졌다는 뜻이다.
저 바리새인이 아니고 — Η εκεινος, 곧 다른 사람은 받아들여지지 않았다는 뜻이다. 그는 자신을 높였기 때문이다. 그는 자신이 하나님께 빚지고 있음을 인정한 긍휼들을 사용하여, 신적 승인에 대한 권리를 주장하고 지극히 높으신 이의 구원을 독점하려 했다! 그는 낮아졌다. 자신이 의롭다고 헛되이 신뢰했고, 자신이 행할 수 있게 된 것에 의존했으며, 마음의 변화도 하나님과의 화목도 찾지 않았기 때문이다. 순전한 긍휼로 하나님께서 우리에게 주신 바로 그 복들을 가지고 하나님을 우리의 채무자로 만들려는 것은 인간 정신의 이상한 왜곡이다! 유대인들 가운데에는 성전에 희생제물을 가져온 사람은 누구든 의롭다 하심을 받고 돌아간다는 격언이 있었다. 그러나 우리 주께서는 이것이 마음의 상태에 달려 있음을 보여 주신다. 죄에 대한 의식 아래서 낮아지지 않았다면, 그들이 희생제물을 드렸다 하더라도 의롭다 하심을 받은 것이 아니었다.
영문 원문
Went down to his house justified - His sin blotted out; and himself accepted.
Rather than the other - Η εκεινος: that is, the other was not accepted, because he exalted himself - he made use of the mercies which he acknowledged he owed to God, to make claims on the Divine approbation, and to monopolize the salvation of the Most High! He was abased, because he vainly trusted that he was righteous, and depended on what he had been enabled to do, and looked not for a change of heart, nor for reconciliation to God. It is a strange perversion of the human mind, to attempt to make God our debtor by the very blessings which his mere mercy has conferred upon us! It was a maxim among the Jews, that whoever brought a sacrifice to the temple returned justified. But our Lord shows that this depended on the state of mind - if they were not humbled under a sense of sin, they were not justified, though they had even offered a sacrifice.
15
Luke 18:15
한국어
사람들이 예수께 어린 아기들도 데리고 오매 — 이 절들에 대해서 독자는 마태복음 19:13, 19:14의 주석과 마가복음 10:16의 주석을 참고하기 바란다.
영적 인도자, 곧 구루가 자기 제자를 방문하면, 제자는 자기 아이를 데리고 가서 축복을 받게 한다. 그는 아이의 머리를 구루의 발아래로 억지로 숙이게 하고, 구루는 대략 이런 말로 축복이라 불리는 것을 준다. 오래 살라! 배운 사람이 되라! 부자가 되라!
영문 원문
They brought unto him also infants - On these verses the reader is requested to consult the notes on Matthew 19:13 (note), Matthew 19:14 (note), and on Mark 10:16 (note).
When a spiritual guide (a gooroo) visits his disciple, the latter takes his child to him for his blessing, forcing the head of the child down to the gooroo's feet, who gives what is called his blessing in some such words as these, Live long! - Be learned! - Be rich!
18
Luke 18:18
한국어
어떤 관리 — 이 사람의 경우에 대한 더 넓은 설명은 마태복음 19:16-22의 주석과 마가복음 10:21, 10:22의 주석을 보라.
영문 원문
A certain ruler - See the case of this person largely explained on Matthew 19:16-22 (note), and Mark 10:21, Mark 10:22 (note).
24
Luke 18:24
한국어
재물이 있는 자는 얼마나 어렵게 등 — 우리 주의 이 말씀에 대한 주석은 마태복음 19:21-30의 주석과 마가복음 10:30의 주석을 보라.
영문 원문
How hardly shall they that have riches, etc. - See the notes on this discourse of our Lord, on Matthew 19:21-30 (note), and Mark 10:30 (note).
25
Luke 18:25
한국어
낙타가 더 쉬우니라 — 낙타를 뜻하는 καμηλον 대신, S와 다른 네 사본은 밧줄을 뜻하는 καμιλον으로 읽는다. 병행 구절인 마태복음 19:24의 주석에서 언급된 같은 독법을 보라.
영문 원문
It as easier for a camel - Instead of καμηλον, a camel, S, and four other MSS., read καμιλον, a cable. See the same reading noticed on the parallel place, Matthew 19:24 (note).
28
Luke 18:28
한국어
우리가 다 버리고 — 우리의 직업과 집과 가족을 버렸다는 뜻이다. 독자는 마태복음 4:20의 주석, 마태복음 19:27의 주석 등을 참고하기 바란다.
영문 원문
We have left all - Our trades, our houses, and families. The reader is desired to consult the notes on Matthew 4:20 (note); Matthew 19:27 (note), etc.
29
Luke 18:29
한국어
집이나 부모 등을 버린 자 — 마태복음 19:28, 19:29의 주석과 마가복음 10:29, 10:30의 주석을 보라.
또는 형제 — Η αδελφας, 또는 자매들이라는 말이 베자 사본과 그 밖의 몇몇 사본에 추가되어 있다.
영문 원문
That hath left house, or parents, etc. - See on Matthew 19:28, Matthew 19:29 (note), and Mark 10:29, Mark 10:30 (note).
Or brethren - Η αδελφας, Or Sisters, is added by the Cod. Bezae, and some others.
31
Luke 18:31
한국어
보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니 — 이 말씀에 대한 주석은 마태복음 20:17-19의 주석과 마가복음 10:32의 주석을 보라.
영문 원문
Behold, we go up to Jerusalem - See the notes on this discourse, Matthew 20:17-19 (note), and Mark 10:32 (note).
33
Luke 18:33
한국어
그리고 제삼일에 살아나리라 — 호세아 6:2를 보라. 그리고 독자는 그 구절을 이렇게 읽어야 함을 유의하라. 셋째 날에 그가 그분을 일으키실 것이요(יקמנו), 우리는 그의 앞에서 살리라. 그의 부활은 우리의 부활에 대한 보증이자 표징이며 원인이 될 것이다.
영문 원문
And the third day he shall rise again - See Hosea 6:2; and let the reader observe that the passage should be read thus: In the third day he will raise Him up, (יקמנו) and we shall live before him: his resurrection shall be the pledge, token, and cause of ours.
34
Luke 18:34
한국어
그들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 — 그리스도께서 이 두려운 주제에 관하여 그들에게 주신 모든 정보에도 불구하고, 그들은 메시아가 어떻게 고난을 받아야 하는지, 또는 그 권능이 무한하다는 것을 그들이 알고 있던 자기들의 주께서 여기서 암시하신 것처럼 유대인들과 이방인들이 그분을 괴롭히고 죽이도록 어떻게 허락하실 수 있는지를 아직 충분히 이해할 수 없었다.
영문 원문
They understood none of these things - Notwithstanding all the information which Christ had given them concerning this awful subject, they could not as yet fully comprehend how the Messiah should suffer; or how their Master, whose power they knew was unlimited, should permit the Jews and Gentiles to torment and slay him as he here intimates they would.
35
Luke 18:35
한국어
한 맹인 — 바디매오이다. 이 사건에 대한 더 자세한 설명은 마태복음 20:29-34의 주석과 마가복음 10:46의 주석 등을 보라.
영문 원문
A certain blind man - Bartimeus. See this transaction explained at large, on Matthew 20:29-34 (note), and Mark 10:46 (note), etc.
40
Luke 18:40
한국어
그가 가까이 오매 — 마가복음 10:50의 주석에 언급된 흑인과 백인에 관한 주목할 만한 설명을 보라.
영문 원문
And when he was come near - See the remarkable account of the negro and white man, related on Mark 10:50 (note).
43
Luke 18:43
한국어
백성이 다 하나님을 찬양하니라 — 그들은 이루어진 일에서 하나님의 손을 보았고, 그의 이름에 합당한 찬양을 그에게 드렸다. 바리새인들은 이것을 보지 못했거나, 인정하려 하지 않았다. 보통 사람들은 박사들 자신보다 하나님의 일을 더 잘 판단하는 경우가 많다. 그들은 더 단순하고, 학문의 교만으로 부풀어 있지 않으며, 편견이나 사리사욕에 의해 휘어질 가능성도 더 적다. 그리스도께서 눈을 주셔서 그를 알게 하시고, 발을 주셔서 그를 따르게 하시며, 혀를 주셔서 그를 찬양하게 하시고, 마음을 주셔서 그를 사랑하게 하신 영적으로 눈먼 사람들은 복되다! 스스로 모순되지 않고, 덕을 세우는 삶이 뒤따르는 참된 회심은 가장 큰 외적 기적보다 더 탁월한 방식으로 하나님의 위엄과 능력을 알린다. 케넬.
이 장의 주요 주제들을 실제적으로 적용하는 일에 대해서는 마태복음과 마가복음의 병행 구절들을 보라. “내가 어떻게 의롭다 하심을 받을 것인가?”는 가장 중요한 질문이며, 바리새인과 세리의 비유가 이에 가장 분명하게 대답한다. 죄에 대한 깊은 의식, 마음의 낮아짐, 그리고 믿음으로 큰 속죄 안에 피하는 것, 이것이 그 길이며 유일한 길이다. 가장 악한 범죄자들일지라도 이렇게 하나님께 나아오면 받아들여진다. 회개하는 죄인들에게 복된 소식이다! 그들은 서기관들과 바리새인들의 의와 같은 의를 자랑할 수는 없지만, 세리처럼 나아와 십자가의 피를 통하여 값없이 의롭다 하심을 받을 수 있음을 발견한다. 곧 모세의 율법으로는 의롭다 하심을 받을 수 없었던 모든 일에서 의롭다 하심을 받는 것이다. 이것이 그러하다면, 이처럼 큰 구원을 등한히 여기는 자들은 어떻게 피하겠는가!
영문 원문
And all the people - gave: praise unto God - They saw the finger of God in what was done; and they gave him that praise which was due to his name. The Pharisees either saw not, or would not acknowledge this. The common people are often better judges of the work of God than the doctors themselves. They are more simple, are not puffed up with the pride of learning, and are less liable to be warped by prejudice or self-interest. Happy are those spiritually blind persons, to whom Christ has given eyes, that they may know him: feet, that they may follow him: a tongue, that they may praise him: and a heart, that they may love him! A true conversion, which no way contradicts itself, but is followed by an edifying life, makes known the majesty and power of God in a more eminent manner than the greatest external miracles. Quesnel.
For a practical use of the principal subjects in this chapter, see the parallel places in Matthew and Mark. How shall I be justified? is a most important question, which the parable of the Pharisee and the publican most distinctly answers. A deep consciousness of sin, humiliation of heart, and taking refuge by faith in the great atonement, is the way, and the only way. Even the worst transgressors, coming thus to God, are accepted. Blessed news for penitent sinners! - for though they cannot boast of a righteousness equal to that of the scribes and Pharisees, yet they find they can, coming as the publican, be justified freely, through the blood of the cross, from all things, from which they could not be justified by the law of Moses. If this be so, how shall they escape who neglect so Great a Salvation!
끈질기게 간청하는 과부의 비유(누가복음 18:1-8). 바리새인과 세리에 관하여(누가복음 18:9-14). 어린 아기들이 그리스도께 데려와진다(누가복음 18:15-17). 어떻게 해야 영생을 상속받을 수 있는지 알고자 한 관리(누가복음 18:18-23). 그의 경우에 대한 우리 주의 성찰(누가복음 18:24-27). 그리스도를 따르는 자들이 무엇을 받을 것인가(누가복음 18:28-30). 주께서 가까이 다가온 자신의 수난과 죽음을 예고하신다(누가복음 18:31-34). 여리고에서 한 맹인의 시력을 회복시켜 주신다(누가복음 18:35-43).