서론
Matthew 19 Introduction
영문 원문
Jesus leaves Galilee, and comes into the coasts of Judea, and is followed by great multitudes, whom he heals, Matthew 19:1, Matthew 19:2. The question of the Pharisees concerning divorce answered, and the doctrine of marriage explained, Matthew 19:3-9. The inquiry of the disciples on this subject, Matthew 19:10. Our Lord's answer, explaining the case of eunuchs, Matthew 19:11, Matthew 19:12. Little children brought to Christ for his blessing, Matthew 19:13-15. The case of the young man who wished to obtain eternal life, Matthew 19:16-22. Our Lords reflections on this case, in which he shows the difficulty of a rich man's salvation, Matthew 19:23-26. What they shall possess who have left all for Christ's sake and the Gospel. Matthew 19:27-29 How many of the first shall be last, and the last first, Matthew 19:30.
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Matthew 19:1
요단 강 건너 — 또는 요단 강 가로다. 마태는 여기서부터 그리스도께서 예루살렘으로 가신 여정을(그가 언급하는 유일한 여정이다) 기술하기 시작하는데, 이는 그가 십자가에 못 박히신 유월절을 조금 앞둔 때였다. 마가복음 10:1과 누가복음 9:51을 보라.
예수께서는 (유대 북쪽에 놓여 있던) 갈릴리에서 유대 지경으로 오셨고, 거기서 예루살렘으로 가시는 길에 여리고를 지나가셨다(마태복음 20:17, 마태복음 20:29). 여리고는 요단에서 육십 펄롱 곧 칠 마일 반 떨어진 그 서편에 놓여 있었다. 요세푸스 『유대 전쟁사』 제4권 제8장 제3절을 보라. 그러므로 그리스도의 여정의 경로가 그를 요단 강 건너편이 아니라 그 강가로 인도하였다고 보는 것이 가장 개연성이 높다. 그리스어 낱말 περαν 이, 특히 여기서처럼 속격과 함께 쓰일 때에 때때로 이러한 뜻을 지닌다는 점에 관하여는 요한복음 6:22의 주석을 보라. 또한 피어스 주교(Bp. Pearce)를 보라.
영문 원문
Beyond Jordan - Or, by the side of Jordan. Matthew begins here to give an account of Christ's journey (the only one he mentions) to Jerusalem, a little before the passover, at which he was crucified. See Mark 10:1; Luke 9:51.
Jesus came from Galilee (which lay to the north of Judea) into the coasts of Judea; and from thence, in his way to Jerusalem, he went through Jericho, (Matthew 20:17, Matthew 20:29), which lay at the distance of sixty furlongs, or seven miles and a half from Jordan, to the western side of it. See Joseph. War, book iv. chap. 8. sect. 3. It seems, therefore, most probable, that the course of Christ's journey led him by the side of the river Jordan, not beyond it. That the Greek word περαν, especially with a genitive case as here, has sometimes this signification, see on John 6:22 (note); see also Bp. Pearce.
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Matthew 19:2
큰 무리가 따르거늘 — 어떤 이들은 가르침을 받으려고, 어떤 이들은 고침을 받으려고, 어떤 이들은 호기심 때문에, 또 어떤 이들은 그를 올무에 걸리게 하려고 그리하였다.
영문 원문
Great multitudes followed him - Some to be instructed - some to be healed - some through curiosity - and some to ensnare him.
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Matthew 19:3
그를 시험하여 — 그가 어떤 대답을 내놓을지 떠보려 한 것이니, 그 질문은 그가 어느 쪽으로 판정하든 그를 비난거리에 내어놓을 것이었다.
어떤 이유가 있으면 … 옳으니이까 — 「허물, 이유, 사유」를 뜻하는 αιτιαν 대신에 사본 세 개와 콥트역은 「죄 또는 범법」을 뜻하는 αμαρτιαν 으로 읽는다. 아마도 이것이 본래의 독법이었을 것이다. 곧 첫 음절이 떨어져 나가 αρτιαν 만 남게 되자, 뒤에 온 필사자가 이를 αιτιαν 의 오기로 여겨 그렇게 적었을 것이니, 여기서 이 이문이 생겨났다. 이 질문과 관련하여 우리 주의 처지를 그토록 위태롭게 만든 것은 이러하다. 이때에 유대인들 사이에는 이름난 신학·철학 학파가 둘 있었으니, 곧 샴마이 학파와 힐렐 학파였다. 이혼 문제에 관하여 샴마이 학파는 음행의 경우가 아니면 남자가 자기 아내를 합법적으로 버릴 수 없다고 주장하였다. 힐렐 학파는 다른 수많은 사유로도 남자가 자기 아내를 버릴 수 있으며, 그가 남편의 눈에 은혜를 입지 못할 때, 곧 남편이 자기 마음에 더 드는 다른 여자를 보았을 때에도 그리할 수 있다고 가르쳤다. 마태복음 5:31의 주석에 언급된 요세푸스의 사례와 칼메 『주석』 vol. i. part ii. p. 379 를 보라. 우리 복되신 주께서는 샴마이나 힐렐이 아니라 모세에게서 이 질문에 답하심으로써 그들의 악의를 꺾으시고 그들의 계략을 무너뜨리셨다.
영문 원문
Tempting him - Trying what answer he would give to a question, which, however decided by him, would expose him to censure.
Is it lawful - for every cause? - Instead of αιτιαν, fault, cause, reason, three MSS. and the Coptic version read αμαρτιαν, sin or transgression: this was probably the original reading - the first syllable being lost, αρτιαν alone would remain, which a subsequent transcriber would suppose to be a mistake for αιτιαν, and so wrote it; hence this various reading. What made our Lord's situation at present so critical in respect to this question was: At this time there were two famous divinity and philosophical schools among the Jews, that of Shammai, and that of Hillel. On the question of divorce, the school of Shammai maintained, that a man could not legally put away his wife, except for whoredom. The school of Hillel taught that a man might put away his wife for a multitude of other causes, and when she did not find grace in his sight; i.e. when he saw any other woman that pleased him better. See the case of Josephus, mentioned in the note on Matthew 5:31 (note), and Calmet's Comment, vol. i. part ii. p. 379. By answering the question, not from Shammai or Hillel, but from Moses, our blessed Lord defeated their malice, and confounded their devices.
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Matthew 19:4
사람을 지으신 이가 본래 — 아담과 하와가 인류의 첫 사람이었을 때를 말한다.
그들을 남자와 여자로 지으시고 — 오직 혼인 결합의 목적으로 그리하신 것이니, 땅이 이로써 사람으로 채워지게 하려 하심이었다. 양심의 문제에 답하려면 사람은 여기서 그리스도께서 하시는 대로 행해야 한다. 곧 풍속의 부패가 하나님의 규례 안에 끌어들인 것에는 아무 무게도 두지 말고, 하나님의 본래의 의지와 목적과 제정으로 돌아가야 한다. 그리스도께서는 결코 자기의 도덕을 시대에 맞추지도, 사람들의 성향에 맞추지도 않으신다. 태초에 행해진 것이야말로 하나님께서 자기의 영광에 가장 합당하고 사람에게 가장 유익하며 본성에 가장 알맞다고 판단하신 것이다.
영문 원문
He which made them at the beginning - When Adam and Eve were the first of human kind.
Made them male and female - Merely through the design of matrimonial union, that the earth might be thus peopled. To answer a case of conscience, a man should act as Christ does here; pay no regard to that which the corruption of manners has introduced into Divine ordinances, but go back to the original will, purpose, and institution of God. Christ will never accommodate his morality to the times, nor to the inclinations of men. What was done at the beginning is what God judged most worthy of his glory, most profitable for man, and most suitable to nature.
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Matthew 19:5
그러므로 — 바로 이 목적을 위하여 창조되었으니, 곧 혼인의 연합 안에서 자기들을 지으신 이를 영화롭게 하려 함이다. 사람이 그 부모를 떠나서(καταλειψαι, 온전히 버리고) — 혼인의 연합은 부모와 자식 사이의 애정보다도 더 친밀하고 더 구속력이 있기 때문이다. 그리고 아내에게 합하여, προσκολληθησεται, 곧 자기 아내에게 단단히 아교로 붙이듯 접합될 것이다. 이는 아름다운 은유로서, 오직 죽음만이 그들을 갈라놓을 수 있음을 가장 힘 있게 일러 준다. 잘 아교칠한 널판이 그 아교 이음매보다 통나무 쪽에서 먼저 부러지는 것과 같다. 히브리어 낱말 דבק debak 도 이와 같은 뜻을 함축한다.
그 둘이 한 몸이 될지니라 — 이는 그들이 한 몸으로 여겨져야 한다는 뜻일 뿐 아니라, 한 몸 안의 두 영혼으로서 이해관계가 온전히 하나가 되고, 삶과 재산에서, 위로와 부양에서, 소원과 성향에서, 기쁨과 슬픔에서 풀 수 없는 동반자가 된다는 뜻이기도 하다. 나아가 내가 보기에는, 우리 주께서 문자대로 옮기신 창세기 2:24의 낱말 לבסר אחד lebasar achad 곧 「한 몸을 위하여」는, 말하자면 양편에서 합성된 자녀들이 혼인 연합의 소산이 되어야 한다는 뜻도 지닌다. 그리하여 그 둘(남자와 여자)은 한 몸을, 곧 자기들과 똑같은 종류의 인간 피조물을 낳기 위한 것이 되리라는 것이다. 창세기 2:24의 주석을 보라.
영문 원문
For this cause - Being created for this very purpose; that they might glorify their Maker in a matrimonial connection. A man shall leave (καταλειψαι, wholly give up) both father and mother - the matrimonial union being more intimate and binding than even paternal or filial affection; - and shall be closely united, προσκολληθησεται, shall be firmly cemented to his wife. A beautiful metaphor, which most forcibly intimates that nothing but death can separate them: as a well-glued board will break sooner in the whole wood, than in the glued joint. So also the Hebrew word דבק debak implies.
And they twain shall be one flesh? - Not only meaning, that they should be considered as one body, but also as two souls in one body, with a complete union of interests, and an indissoluble partnership of life and fortune, comfort and support, desires and inclinations, joys and sorrows. Farther, it appears to me, that the words in Genesis 2:24, לבסר אחד lebasar achad, for one flesh, which our Lord literally translates, mean also, that children, compounded as it were of both, should be the product of the matrimonial connection. Thus, they two (man and woman) shall be for the producing of one flesh, the very same kind of human creature with themselves. See the note on Genesis 2:24.
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Matthew 19:6
하나님이 짝지어 주신 것을 — Συνεζευξεν, 곧 쟁기를 끄는 소들처럼 함께 멍에를 메웠다는 뜻이니, 쟁기를 나아가게 하려면 각기 똑같이 끌어야 한다. 옛사람들 사이에서는 새로 혼인한 사람들의 목에 멍에를 씌우거나 팔에 사슬을 채워, 그들이 하나가 되어 긴밀히 연합하고 삶의 모든 일에서 똑같이 함께 끌어야 함을 나타내었다. 키프케의 해당 구절 주석(in loco)을 보라.
내가 접한 것 가운데 혼인의 연합을 가장 훌륭하게 우의로 나타낸 것은 말버러(Marlborough) 공작의 수집품 가운데 있는 저 고대의 보석으로, 큐피드와 프시케의 혼인을 나타낸 것이다. 그것은 스토슈(Stoch) 남작의 보석들 가운데서도 볼 수 있고, 그 주형이나 모사본은 다른 여러 수집품에서도 볼 수 있다.
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둘 다 날개를 단 모습으로 그려져 있으니, 남편과 아내가 서로 돕고 위로하고 붙들어 주어야 할 그 민첩함을 나타내며, 어느 쪽에서든 소원이나 부족함이 말로 표현되기 전에 그것을 채워 줌으로써 그런 표현이 나올 일을 되도록 막아야 함을 나타낸다.
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둘 다 너울을 썼으니, 정숙함이 순결한 혼인 관계에 떼려야 뗄 수 없이 따르는 것임을 나타낸다.
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히멘(Hymen) 곧 혼인이 횃불을 밝혀 들고 그들 앞에 서서, 그들이 각기 붙잡고 있는 사슬로 그들을 이끌어 간다. 이는 그들이 서로 연합되어 있고 서로에게 매여 있음을, 또 그들이 이 자리로 이끌린 것이 순수한 사랑의 불꽃에 말미암았음을 나타내니, 그 불꽃은 같은 순간에 그들을 비추기도 하고 따뜻하게 하기도 한다.
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이 사슬은 쇠사슬도 놋사슬도 아니니(혼인의 연합이 예속이나 노예의 상태임을 암시하지 않으려 함이다), 진주로 된 사슬이다. 이는 그 연합이 값지고 아름다우며 즐거운 것임을 나타낸다.
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그들은 부부의 신실함을 상징하는 비둘기를 들고 있으며 그것을 다정하게 품는 듯이 보이니, 이는 그들이 한갓 의무 때문이 아니라 애정으로 서로에게 신실하며, 그 신실함이 그들의 삶의 행복에 이바지함을 나타낸다.
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날개 달린 큐피드 곧 사랑이 그들에 앞서 가서 혼인 잔치를 준비하는 모습으로 그려져 있으니, 이는 활발한 애정과 따뜻하고 진심 어린 사랑이 그들에게 끊임없는 위로와 즐거움의 원천이 되어야 함을, 또 이것이 그들의 애정 어린 삶의 걸음마다 만나게 될 잔치임을 나타낸다.
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또 다른 큐피드 곧 사랑의 정령이 뒤따라와서 그들의 머리 위에 잘 익은 열매 광주리를 얹는다. 이는 이런 종류의 혼인 연합에는 대개 자녀의 복이 임할 것이며, 그 자녀들이 잘 익고 감미로운 열매가 후각과 미각에 그러하듯 그들의 모든 감각에 즐거움이 되리라는 것을 나타낸다.
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그들을 뒤따르는 사랑의 정령은 날개가 오그라들었거나 깃이 온통 곱슬곱슬하여 도무지 날 수 없게 되어 있다. 이는 사랑이 그들과 함께 머물러야 함을, 애정에는 이별이 없어야 함을, 도리어 그들이 깨끗한 마음으로 뜨겁게 서로 사랑하기를 계속해야 함을 나타낸다. 이렇게 사랑이 이 거룩한 연합을 시작하고 또 이어 간다. 그 끝으로 말하면 있을 수 없으니, 하나님께서 그들에게 함께 멍에를 메우셨기 때문이다.
이보다 더 훌륭하고 더 표현력 있는 상징의 조합은 근대의 세련된 취향과 재간으로도 일찍이 만들어 낸 적이 없다고 나는 믿는다. 이 상징적 인물 무리는 옛 그리스 장인 트리폰(Tryphon)이 오닉스에 새긴 것이다. 치프리아니(Cypriani)가 이것을 훌륭하게 그려 냈고, 바르톨로치와 셔윈(Sherwin)이 둘 다 이를 판화로 새겼다. 이 도판 가운데 하나를 브라이언트 『고대 신화 분석』 제2권 392쪽에서 보라.
영문 원문
What therefore God hath joined together - Συνεζευξεν, yoked together, as oxen in the plough, where each must pull equally, in order to bring it on. Among the ancients, when persons were newly married, they put a yoke upon their necks, or chains upon their arms, to show that they were to be one, closely united, and pulling equally together in all the concerns of life. See Kypke in loco.
The finest allegorical representation of the marriage union I have met with, is that antique gem representing the marriage of Cupid and Psyche, in the collection of the duke of Marlborough: it may be seen also among Baron Stoch's gems, and casts or copies of it in various other collections.
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Both are represented as winged, to show the alacrity with which the husband and wife should help, comfort and support each ether; preventing, as much as possible, the expressing of a wish or want on either side, by fulfilling it before it can be expressed.
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Both are veiled, to show that modesty is an inseparable attendant on pure matrimonial connections.
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Hymen or Marriage goes before them with a lighted torch, leading them by a chain, of which each has a hold, to show that they are united together, and are bound to each other, and that they are led to this by the pure flame of love, which at the same instant both enlightens and warms them.
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This chain is not iron nor brass, (to intimate that the marriage union is a state of thraldom or slavery), but it is a chain of pearls, to show that the union is precious, beautiful, and delightful.
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They hold a dove, the emblem of conjugal fidelity, which they appear to embrace affectionately, to show that they are faithful to each other, not merely through duty, but by affection, and that this fidelity contributes to the happiness of their lives.
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A winged Cupid, or Love, is represented as having gone before them, preparing the nuptial feast; to intimate that active affections, warm and cordial love, are to be to them a continual source of comfort and enjoyment; and that this is the entertainment they are to meet with at every step of their affectionate lives.
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Another Cupid, or genius of love comes behind, and places on their heads a basket of ripe fruits; to intimate that a matrimonial union of this kind will generally be blessed with children, who shall be as pleasing to all their senses as ripe and delicious fruits to the smell and taste.
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The genius of love that follows them has his wings shrivelled up, or the feathers all curled, so as to render them utterly unfit for flight; to intimate that love is to abide with them, that there is to be no separation in affection, but that they are to continue to love one another with pure hearts fervently. Thus love begins and continues this sacred union; as to end, there can be none, for God hath yoked them together.
A finer or more expressive set of emblems has never, I believe, been produced, even by modern refined taste and ingenuity. This group of emblematical figures is engraved upon an onyx by Tryphon, an ancient Grecian artist. A fine drawing was made of this by Cypriani, and was engraved both by Bartolozzi and Sherwin. See one of these plates in the second volume of Bryant's Analysis of Ancient Mythology, page 392.
7
Matthew 19:7
그러면 어찌하여 모세는 이혼 증서를 주어서 버리라 명하였나이까 — 더럽고 거룩하지 못한 자들이 자기 행실의 정당화를 하나님의 율법 자체에서 찾으려 하고 성경을 억지로 풀어 스스로 멸망에 이르는 일은 드문 경우가 아니다. 나는 이른바 신사라는 한 사람을 알았는데, 그는 거룩한 글에 깊은 경외를 표방하였고, 이상하게 보일지 모르나 오직 한 가지를 빼고는 겉으로 모든 면에서 나무랄 데가 없었다. 그 한 가지란 그가 자기 아내 말고도 여러 여자를 두었다는 것이다. 이 사람은 자주 성경을 읽었고, 특히 족장들의 일부다처를 말하거나 그것을 합법인 양 보이게 하는 대목들에 정통하였다!
이혼 증서를 — 그 서식은 마태복음 5:31의 주석에서 보라.
영문 원문
Why did Moses then command to give a writing of divorcement? - It is not an unusual case for the impure and unholy to seek for a justification of their conduct from the law of God itself, and to wrest Scripture to their own destruction. I knew a gentleman, so called, who professed deep reverence for the sacred writings, and, strange as it may appear, was outwardly irreproachable in every respect but one; that was, he kept more women than his wife. This man frequently read the Bible, and was particularly conversant with those places that spoke of or seemed to legalize the polygamy of the patriarchs!
A writing of divorcement - See the form of it in the note on Matthew 5:31 (note).
8
Matthew 19:8
모세가 너희 마음의 완악함 때문에 — 신중함 자체가 그것을 요구한다 할지라도 아무리 작은 악이라도 용인하는 것은 위험하다. 이런 경우에 용인은 어느새 허용으로 자라 오르고, 허용은 이내 명령 행세를 하기 때문이다. 모세는 이혼이 허용되지 않으면 많은 경우에 여자들이 남편의 잔인함으로 큰 고초를 겪게 되리라는 것을 알아차렸다. 배운 이들 가운데 어떤 사람들은 이 자리의 σκληροκαρδια 라는 낱말을 그렇게 이해하기 때문이다.
본래는 그렇지 아니하니라 — 유대인들은 율법의 책들을 각 권의 첫 낱말을 따라 이름 지었다. 창세기를 그들은 언제나 בראשית Bereshith 라 부르는데, 이는 그 책의 첫 낱말이며 「태초에」를 뜻한다. 우리 주께서 여기서 이런 식으로 「בראשית Bereshith 에서는 그렇지 아니하였다」고 말씀하시어, 창세기가 전하는 기사는 이와 아주 다르다는 것을 넌지시 이르셨을 개연성이 있다. 하와와 아담 사이에는 이혼이 없었고, 그나 그의 가족이 일부다처를 행하지도 않았다. 그러나 우리 주께서 「본래」라 하심은 본래의 의도나 설계를 뜻하실 수도 있다.
영문 원문
Moses, because of the hardness of your hearts - It is dangerous to tolerate the least evil, though prudence itself may require it: because toleration, in this case, raises itself insensibly into permission, and permission soon sets up for command. Moses perceived that if divorce were not permitted, in many cases, the women would be exposed to great hardships through the cruelty of their husbands: for so the word σκληροκαρδια, is understood in this place by some learned men.
From the beginning it was not so - The Jews named the books of the law from the first word in each. Genesis they always term Bereshith, בראשית, which is the first word in it, and signifies, In the beginning. It is probable that our Lord speaks in this way here, In Bereshith it was not so, intimating that the account given in Genesis is widely different. There was no divorce between Eve and Adam; nor did he or his family practice polygamy. But our Lord, by the beginning, may mean the original intention or design.
9
Matthew 19:9
음행한 이유 외에 — 마태복음 5:32의 주석을 보라. 우리 주의 판정은 이 사람들에게 매우 언짢은 것이었을 것이다. 그들이 자기 아내를 버리고자 한 까닭은 자기들이 더 좋아하는 다른 여자를 취하려는 데 있었으나, 여기서 우리 주께서는 버림받은 사람이 살아 있는 동안에는 그들이 다시 혼인할 수 없으며, 버림받은 자가 살아 있는 동안에 혼인한 자들은 간음하는 자라고 선언하시기 때문이다. 그리고 그들의 율법에는 그러한 자들에게 무거운 심판이 선고되어 있었다. 또 이 문제는 샴마이 학파와 힐렐 학파 사이에서 민족의 관행을 세울 만큼 매듭지어지지 않았으므로, 그 이름난 학파들이 그 낱말에 다른 뜻이 있음을 입증하기까지는 그들은 통속적으로 이해되던 대로의 율법의 명백한 선언을 따를 수밖에 없었다. 위에서 언급한 두 학파 사이의 큰 논쟁거리는 신명기 24:1의 낱말이었으니, 곧 「사람이 아내를 맞이하여 데려온 후에 그에게 수치되는 일이 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하면」에서 「수치되는 일」에 해당하는 ערות eruath 였다. 샴마이 학파는 이것이 음행이나 간음을 뜻한다고 보았으나, 힐렐 학파는 그것이 그 사람을 흉하게 만드는 몸의 결함이나 남편의 삶을 편치 못하게 만드는 나쁜 성미를 가리킨다고 주장하였다. 뒤엣것이라면 어떤 것이든 선한 사람은 참고 견딜 수 있을 것이다. 그러나 모세가 마음이 상한 남편에게 이러한 사유로 아내를 버리도록 허락한 것은 오로지 그 여자를 잔인한 대우에서 건지기 위함이었던 것으로 보인다.
이 강론에서 우리 주께서는 혼인이 (한 경우를 빼고는) 해소될 수 없으며 또 마땅히 그러해야 함을 보이신다.
첫째, 하나님의 제정에 의하여 그러하다. 마태복음 19:4.
둘째, 명백한 계명에 의하여 그러하다. 마태복음 19:5.
셋째, 혼인한 두 사람이 하나요 동일한 인격이 되기 때문이다. 마태복음 19:6.
넷째, 첫 부부의 본보기에 의하여 그러하다. 마태복음 19:8.
다섯째, 갈라섬에 뒤따르는 악 때문이다. 마태복음 19:9. 이 주제의 중요성이 이 주석의 길이를 옹호해 주거나 적어도 용서해 주기를 바란다.
영문 원문
Except it be for fornication - See on Matthew 5:32 (note). The decision of our Lord must be very unpleasant to these men: the reason why they wished to put away their wives was, that they might take others whom they liked better; but our Lord here declares that they could not be remarried while the divorced person was alive, and that those who did marry, during the life of the divorced, were adulterers; and heavy judgments were, denounced, in their law, against such: and as the question was not settled by the schools of Shammai and Hillel, so as to ground national practice on it therefore they were obliged to abide by the positive declaration of the law, as it was popularly understood, till these eminent schools had proved the word had another meaning. The grand subject of dispute between the two schools, mentioned above, was the word in Deuteronomy 24:1, When a man hath taken a wife - and she find no grace in his sight, because of some Uncleanness, ערות eruath: - this the school of Shammai held to mean whoredom or adultery; but the school of Hillel maintained that it signified any corporeal defect, which rendered the person deformed, or any bad temper which made the husband's life uncomfortable. Any of the latter a good man might bear with; but it appears that Moses permitted the offended husband to put away the wife on these accounts, merely to save her from cruel usage.
In this discourse, our Lord shows that marriage, (except in one case), is indissoluble, and should be so: -
1st, By Divine institution, Matthew 19:4.
2dly, By express commandment, Matthew 19:5.
3dly, Because the married couple become one and the same person, Matthew 19:6.
4thly, By the example of the first pair, Matthew 19:8; and
5thly, Because of the evil consequent on separation, Matthew 19:9. The importance of this subject will, I hope, vindicate or excuse, the length of these notes.
10
Matthew 19:10
만일 사람이 아내에게 이같이 할진대 — Του ανθρωπου, 곧 「남편의」이니, 이 자리에서는 그 낱말을 그렇게 옮겨야 한다고 나는 본다. 베자 사본과 아르메니아어역과 이탈라 대부분은 του ανδρος 로 되어 있는데, 아마도 이 낱말이 「남편」을 더 정확히 뜻할 것이다. 다만 두 낱말이 다 이런 뜻으로 쓰인다.
영어 낱말 husband(남편)는 앵글로색슨어의 hus 와 band 에서 왔으니 곧 「집의 끈(the bond of the house)」이라는 뜻이며, 옛날에는 housebond 로 적었다. 내가 가진 옛 사본 성경도 그러하다. 남편이 그 가정의 끈이요 연합이 되기는커녕 방탕과 난잡과 무절제로 가정을 흩고 망치는 것은 통탄할 일이다.
장가 들지 않는 것이 좋겠나이다 — 곧 남자에게 자기 아내가 마음에 들지 않을 때 그를 버릴 자유가 없다면 그러하다는 것이다. 하나님께서는 창세기 2:18에서 「사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니」, 곧 혼인하지 않은 채로 있는 것이 좋지 않다고 말씀하셨다. 제자들은 남편이 아내가 마음에 들지 않을 때 그를 이혼할 권한이 없다면 혼인하는 것이 그에게 좋지 않다고 말하는 듯하다. 여기에 창조주의 판정에 대한 정면의 모순이 있었다. 어떤 처지에나 어려움과 시련이 있다. 그러나 혼인과 독신을 공정하게 저울질해 보면 앞의 것이 뒤의 것보다 어려움이 적다는 것이 드러나리라고 나는 확신한다. 그렇지만 죽음 외에는 아무것도 풀 수 없는 언약에 들어가기에 앞서 우리는 조심스럽게 처신하고 하나님의 뜻과 말씀을 신중히 물어야 한다. 고삐 풀린 정욕이나 돈을 향한 비열한 사랑이 앞장서는 곳에서는 혼인이 비참해지고야 만다.
영문 원문
If the case of the man - Του ανθρωπου, of a husband, so I think the word should be translated here. The Codex Bezae, Armenian, and most of the Itala, have του ανδρος, which, perhaps, more properly signifies a husband, though both words are used in this sense.
Our word husband comes from the Anglo-Saxon, hus and band: the bond of the house, anciently spelt housebond, - so in my old MS. Bible. It is a lamentable case when the husband, instead of being the bond and union of the family, scatters and ruins it by dissipation, riot, and excess.
It is not good to marry - That is, if a man have not the liberty to put away his wife when she is displeasing to him. God had said, Genesis 2:18, It is not good for man to be alone, i.e. unmarried. The disciples seem to say, that if the husband have not the power to divorce his wife when she is displeasing to him, it is not good for him to marry. Here was a flat contradiction to the decision of the Creator. There are difficulties and trials in all states; but let marriage and celibacy be weighed fairly, and I am persuaded the former will be found to have fewer than the latter. However, before we enter into an engagement which nothing but death can dissolve, we had need to act cautiously, carefully consulting the will and word of God. Where an unbridled passion, or a base love of money, lead the way, marriage is sure to be miserable.
11
Matthew 19:11
사람마다 이 말을 받지 못하고 — 매우 지혜로운 대답이며 제자들의 그때 형편에 잘 들어맞는다. 두 처지 가운데 어느 쪽도 정죄받지 않는다. 네가 혼인하면 잘하는 것이니, 이는 하나님의 질서와 의지와 계명에 맞기 때문이다. 그러나 네가 (지금의 곤박한 사정이나 박해나 세상의 얽매임이나 몸의 연약함 때문에) 혼인하지 않으면 더 잘하는 것이다. 고린도전서 7:25를 보라.
영문 원문
All - cannot receive this saying - A very wise answer, and well suited to the present circumstances of the disciples. Neither of the states is condemned. If thou marry, thou dost well - this is according to the order, will, and commandment of God. But if thou do not marry, (because of the present necessity, persecution, worldly embarrassments, or bodily infirmity), thou dost better. See 1 Corinthians 7:25.
12
Matthew 19:12
고자 — Ευνουχος 는 「침상 곧 침실을 맡아보다」를 뜻하는 ευνην εχειν 에서 왔으니, 동방 나라들에서, 특히 왕비와 공주들의 처소에서 고자들이 하던 주된 일이 이것이었기 때문이다. 우리 주께서 사람이 만든 고자라고 말씀하시는 이들이 바로 이런 자들이니, 오로지 위에 말한 목적을 위한 것이었다.
어머니의 태로부터 된 고자도 있고 — 본래 혼인할 수 없는 자들이니, 따라서 혼인을 맺어서도 안 된다.
천국을 위하여 — 나는 우리 주께서 여기서 에세네파의 경우를 넌지시 가리키신다고 본다. 이들은 유대인들 가운데 가장 거룩하고 순결한 분파의 하나였다. 이들은 여자와의 모든 교제를 삼갔으니, 그로써 더 높은 정도의 순결을 얻어 하나님의 나라에 더 알맞은 자가 되기를 바랐던 것이다. 자기 자녀는 하나도 두지 않았으나, 가난한 사람들의 자녀를 늘 입양하여 자기들의 방식대로 길렀다. 필론과 요세푸스와 플리니우스가 이 매우 독특한 분파를 자세히 기술하였고, 프리도 학장이 늘 그러하듯 신실하고 명료하게 각 사람이 말한 바의 요지를 제시하였다. Connex. vol. iii. p. 483, etc.; edit. 1725. 그 기술은 매우 흥미로우며 모든 그리스도인이 주목할 만하다. 랍비들 가운데서 우리는 이 여러 종류의 고자가 언급될 뿐 아니라 자세히 기술되어 있는 것을 본다. סריס חמה saris chama 곧 해의 고자이니, 하나님의 손으로 된 고자, 곧 생식 능력 없이 태어난 사람들이다. סריס אדם saris Adam 곧 사람의 고자이니, 거세된 자들이다. 그리고 그들은 셋째 종류를 덧붙이는데, 스스로 고자가 되는 자들, 곧 하나님의 율법 연구에 자신을 온전히 바치려고 혼인 따위를 삼가는 자들이다. 쇠트겐에서 많은 사례를 보라.
이 말을 받을 만한 자는 — Χωρειν χωρειτω. 이 말은 여러 가지로 옮겨진다. 곧 「취할 수 있는 자는 취하라」, 「깨달으라, 깨달을 수 있는 자는 깨달으라」, 「받아들이라, 받아들일 수 있는 자는 받아들이라」이다. 그 뜻은 이러한 듯하다. 곧 이러한 삶의 방식을 받아들일 수 있다고 스스로 느끼는 사람은 그것을 받아들이라는 것이다. 그러나 그것이 주어진 자, 곧 어머니의 태로부터 그것을 선물로 받은 자가 아니고는 아무도 그리할 수 없다.
위대한 오리게네스는 이 절의 뒤 구절을(나는 이를 에세네파에 적용하였다) 문자대로 이해하여 — 오, 사람의 연약함이여! — 가서 그것을 자기 몸에 문자대로 이루고야 말았다!
영문 원문
Eunuchs - Ευνουχος, from ευνην εχειν, to have the care of the bed or bedchamber; this being the principal employment of eunuchs in the eastern countries, particularly in the apartments of queens and princesses. These are they whom our Lord says are made eunuchs by men, merely for the above purpose.
So born from their mother's womb - Such as are naturally incapable of marriage, and consequently should not contract any.
For the kingdom of heaven's sake - I believe our Lord here alludes to the case of the Essenes, one of the most holy and pure sects among the Jews. These abstained from all commerce with women, hoping thereby to acquire a greater degree of purity, and be better fitted for the kingdom of God: children they had none of their own, but constantly adopted those of poor people, and brought them up in their own way. Philo, Josephus, and Pliny have largely described this very singular sect; and Dean Prideaux, with his usual fidelity and perspicuity, has given the substance of what each has said. Connex. vol. iii. p. 483, etc.; edit. 1725. The account is very interesting, and well worthy the attention of every Christian. Among the rabbins we find these different kinds of eunuchs, not only mentioned, but circumstantially described, סריס חמה saris chama, eunuchs of the sun, i.e. eunuchs by the hand of God; men born impotent. סריס אדם saris Adam, eunuchs of men, those who were castrated. And they add a third sort; those who make themselves eunuchs, abstain from marriage, etc., that they may give themselves Up to the study of the Divine law. See many examples in Schoettgen.
He that is able to receive - Χωρειν χωρειτω. These words are variously translated: he who can take; let him take it; comprehend, let him comprehend it: admit, let him admit it. The meaning seems to be, Let the man who feels himself capable of embracing this way of life, embrace it; but none can do it but he to whom it is given, who has it as a gift from his mother's womb.
The great Origen, understanding the latter clause of this verse (which I have applied to the Essenes) literally - O human weakness! - went, and literally fulfilled it on himself!
13
Matthew 19:13
어린 아이들을 데리고 오매 — 누가는 이들을 누가복음 18:15에서 τα βρεφη 곧 젖먹이, 매우 어린아이라 일컫는다. 아마도 이 때문에 제자들이 그 부모들을 꾸짖은 것이니, 유익을 받기에는 너무 어리다고 여겼던 것이다. 마가복음 10:16의 주석을 보라.
안수하고 기도해 주심을 — 유대인들 사이에서는 자기가 축복하는 자나 자기가 기도해 주는 자의 머리에 손을 얹는 것이 통상의 관습이었다. 이는 하나님께 바치거나 봉헌하는 방식으로 행해진 듯하며, 그 사람은 그 후로 하나님의 거룩한 소유로 여겨졌다. 하나님께서는 종종 성령의 어떤 특별한 감화를 나누어 주심으로써 자기가 그것을 기뻐하신다는 증거를 더하여 주셨다. 이 예식은 그리스도인들 사이에서 사람이 어떤 거룩한 직분에 임명될 때에 오랫동안 시행되어 왔다. 그러나 자녀를 하나님께 봉헌하는 이 일은 쓰이지 않게 된 듯하다. 겸손히 기도하며 믿는 부모에 의하여 그리스도의 보살핌 아래 맡겨지는 아이가 그토록 적으니, 아이들의 큰 무리가 그토록 악한 것이 이상할 것이 없다. 하나님을 두려워하는 부모마다 자기 자녀를 그 두려움 안에서 기르게 하고, 세례로써 각 사람을 거룩한 삼위일체께 바치게 하라. 무엇이든 엄숙하게 하나님께 봉헌된 것은 그의 보호와 축복 아래 머문다.
영문 원문
Then were there brought unto him little children - These are termed by Luke, Luke 18:15, τα βρεφη, infants, very young children; and it was on this account, probably, that the disciples rebuked the parents, thinking them too young to receive good. See on Mark 10:16 (note).
That he should put his hands - It was a common custom among the Jews to lay their hands on the heads of those whom they blessed, or for whom they prayed. This seems to have been done by way of dedication or consecration to God - the person being considered as the sacred property of God ever after. Often God added a testimony of his approbation, by communicating some extraordinary influence of the Holy Spirit. This rite has been long practised among Christians, when persons are appointed to any sacred office. But this consecration of children to God seems to have grown out of use. It is no wonder that the great mass of children are so wicked, when so few, are put under the care of Christ by humble, praying, believing parents. Let every parent that fears God bring up his children in that fear; and, by baptism, let each be dedicated to the holy trinity. Whatever is solemnly consecrated to God abides under his protection and blessing.
14
Matthew 19:14
천국이 이런 사람의 것이니라 — 또는 「천국은 이런 자들로 이루어져 있다」이다. 이것이 이 구절의 가장 좋은 뜻으로 보이며, 이른바 선택받지 못한 유아의 정죄라 불리는 저 비인간적이고 마귀적인 체계 전체를 온전히 허문다. 이 교리는 몰록에게서 나왔음이 틀림없으며, 오직 그가 거하는 마음으로만 변호될 수 있다. 하나님 나라의 큰 부분이 문자 그대로 이런 자들로 이루어져 있으며, 오직 어린아이를 닮은 자들만이 그 나라에 받아들여질 것이다. 마태복음 18:3의 주석을 보라. 그리스도께서 어린아이들을 사랑하시는 것은 그가 단순함과 순진함을 사랑하시기 때문이다. 그는 친히 그 나이를 지나심으로써 그 나이 자체를 거룩하게 하셨으니, 거룩하신 예수께서도 한때 어린아이셨다.
영문 원문
Of such is the kingdom of heaven - Or, the kingdom of heaven is composed of such. This appears to be the best sense of the passage, and utterly ruins the whole inhuman diabolic system of what is called non-elect infants' damnation; a doctrine which must have sprung from Moloch, and can only be defended by a heart in which he dwells. A great part of God's kingdom is composed of such literally; and those only who resemble little children shall be received into it: see on Matthew 18:3 (note). Christ loves little children because he loves simplicity and innocence; he has sanctified their very age by passing through it himself - the holy Jesus was once a little child.
15
Matthew 19:15
거기를 떠나시니라 — 곧 요단 강 건너편에 있던 유대의 그 지역에서 떠나신 것이니(마태복음 19:1), 그러고 나서 여리고로 가셨다. 마태복음 20:29를 보라.
영문 원문
He - departed thence - That is, from that part of Judea which was beyond Jordan, Matthew 19:1; and then went to Jericho. See Matthew 20:29.
16
Matthew 19:16
어떤 사람이 주께 와서 — 「하나」를 뜻하는 εις 대신에 여러 사본과 슬라브어역과 힐라리우스는 νεανισκος τις 곧 「어떤 청년」으로 읽는다.
선생님이여 — 이 사람의 행실과 정신과 질문을 진지하게 살펴보면 많은 가르침을 얻을 수 있다.
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그는 달려왔으니(마가복음 10:17), 자기 일의 중대함을 깊이 확신하였고 찾아 얻도록 구하기로 진지하게 결심하였기 때문이다.
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그는 무릎을 꿇었으니, 곧 그의 무릎을 붙잡았으니, 이로써 자기의 겸손을 나타내고 오직 긍휼에만 자기를 의탁하였다. 마태복음 17:14를 보라.
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그는 제자 곧 배우는 자의 정신으로 나아와, 자기에게 지극히 중대한 문제를 가르침받기를 원하였다 — 「선한 선생님이여(Good teacher)」.
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그는 순종의 정신으로 나아왔다. 그는 아무 보람 없이 힘써 일하였으나, 성공할 전망만 있다면 여전히 일할 마음이 있었다 — 「내가 무슨 선한 일을 하리이까?」
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그의 질문은 어떤 영혼이든 하나님께 여쭐 수 있는 가장 흥미롭고 가장 중대한 질문이었다 — 「내가 어떻게 구원을 받으리이까?」
영문 원문
One came - Instead of εις one, several MSS., the Slavonic version, and Hilary, read νεανισκος τις, a certain young man.
Good, etc. - Much instruction may be had from seriously attending to the conduct, spirit, and question of this person.
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He came running, (Mark 10:17), for he was deeply convinced of the importance of his business, and seriously determined to seek so as to find.
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He kneeled, or caught him by the knees, thus evidencing his humility, and addressing himself only to mercy. See Matthew 17:14.
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He came in the spirit of a disciple, or scholar, desiring to be taught a matter of the utmost importance to him - Good teacher.
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He came in the spirit of obedience; he had worked hard to no purpose, and he is still willing to work, provided he can have a prospect of succeeding - What good thing shall Ido?
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His question was the most interesting and important that any soul can ask of God - How shall I be saved?
17
Matthew 19:17
어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 — 흠정역은 이 자리를 「어찌하여 나를 선하다 일컫느냐(Why callest thou me good?)」로 읽는다. 또는 「어찌하여 그 선한 것에 관하여 내게 묻느냐」, τι με ερωτας περι του αγαθου. 이 중요한 독법은 BDL 과 다른 사본 셋, 콥트역, 사히드어역, 아르메니아어역, 에티오피아역, 후대 시리아어역, 불가타, 색슨역, 하나를 뺀 모든 이탈라, 오리게네스, 에우세비우스, 키릴, 아레오바고의 디오니시우스(Dionysius Areop.), 안티오코스, 노바티아누스, 히에로니무스, 아우구스티누스, 유벤쿠스(Juvencus)에게서 발견된다. 에라스무스, 그로티우스, 밀, 벵겔이 이 독법을 인정한다. 이 증거가 그리스바흐에게는 매우 결정적으로 보였으므로, 그는 초판에서 행간에 적어 두었던 이 독법을 제2판의 본문에 받아들였다. 그리고 「오직 한 분 하나님 외에는 선한 이가 없느니라」 대신에, 그는 거의 같은 존중할 만한 권위에 근거하여 εις εϚιν ο αγαθος 곧 「선하신 이가 한 분 계시니라」로 이어 읽는다. 또한 열여섯째 절에서 διδασκαλε αγαθε 곧 「선한 선생님이여」 대신에 BDL 과 다른 사본 하나, 복음서 낭독집(Evangelistarium) 하나, 에티오피아역, 이탈라 셋, 오리게네스, 힐라리우스가 διδασκαλε 만으로 읽는다는 점도 눈여겨보라. 그러므로 이 구절 전체는 이렇게 읽을 수 있다. 「오 선생님이여! 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까? 그가 그에게 이르시되, 어찌하여 그 선한 것에 관하여 내게 묻느냐? 선하신 이가 한 분 계시니라.(또는 「선하신 이는 한 분이시니라」.) 그러나 네가 그 생명에 들어가고자 하거든 계명들을 지키라.」 통용판에 실린 대로의 이 구절은 어떤 저술가들에게 그리스도의 신성 곧 신격을 반박하는 논박할 수 없는 증거로 여겨져 왔다. 매우 학식 있는 한 사람은 이 자리에 붙인 자기 주석에서 이에 관하여 이렇게 결론짓는다. 「그러므로 우리 구주는 하나님이실 수 없다. 그리고 내가 뭐라 이름할지 모를 저 일체 안의 삼위, 곧 셋인 하나님이 하나라는 관념은, 예수 그리스도 자신의 명백한 선언으로 여기서 온갖 논쟁을 넘어 그릇되고 불가능한 것으로 입증된다.」 그렇지 않다. 그리스도의 신격에 조금도 호의적이지 않은 유럽 최고의 비평가 가운데 한 사람이, 자기가 나무랄 데 없다고 판단한 증거에 근거하여 위의 독법들을 자기 본문에 받아들였다. 그 독법들이 참된 독법이라면 그것들은 이 본문 위에 세워진 교리 전체를 무너뜨린다. 그리고 실로 삼위일체 교리의 반대자들이 이 본문에 관하여 자기들의 만만찮은 적수들에게 이제 기대할 수 있는 최대치는 그것을 중립으로 남겨 두는 것뿐이다.
계명들을 지키라 — 이로부터 우리는 하나님께서 유대인들에게 자기 율법을 주신 큰 목적이 그들을 영생의 기대와 향유로 이끄시려는 데 있었음을 배울 수 있다. 그러나 모든 율법이 그리스도를 가리켰고, 그가 모든 믿는 자에게 의(칭의)를 이루기 위하여 율법의 마침이 되셨으므로, 율법이 제시한 그 목적이 이루어지려면 그를 영접해야 한다.
영문 원문
Why callest thou me good? - Or, Why dost thou question me concerning that good thing? τι με ερωτας περι του αγαθου. This important reading is found in BDL, three others, the Coptic, Sahidic, Armenian, Ethiopic, latter Syriac, Vulgate, Saxon, all the Itala but one, Origen, Eusebius, Cyril, Dionysius Areop., Antiochus, Novatian, Jerome, Augustin, and Juvencus. Erasmus, Grotius, Mill, and Bengel approve of this reading. This authority appears so decisive to Griesbach that he has received this reading into the text of his second edition, which in the first he had interlined. And instead of, None is good but the one God, he goes on to read, on nearly the same respectable authorities, εις εϚιν ο αγαθος. There is one who is good. Let it be observed also that, in the 16th verse, instead of διδασκαλε αγαθε, good teacher, διδασκαλε only is read by BDL, one other, one Evangelistarium, the Ethiopic, three of the Itala, Origen, and Hilary. The whole passage therefore may be read thus: O teacher! what good thing shall I do that I may have eternal life? And he said unto him, Why dost thou question me concerning that good thing? There is one that is good. (Or he who is good is one). But If thou art willing to enter into that life, keep the commandments. This passage, as it stood in the common editions, has been considered by some writers as an incontrovertible proof against the Divinity or Godhead of Christ. A very learned person, in his note on this place, thus concludes concerning it: "Therefore our Savior cannot be God: and the notion of, I know not what, a trinity in unity, Three Gods in One, is here proved beyond all controversy, by the unequivocal declaration of Jesus Christ Himself, to be Erroneous and Impossible." Not so. One of the greatest critics in Europe, not at all partial to the Godhead of Christ, has admitted the above readings into his text, on evidence which he judged to be unexceptionable. If they be the true readings, they destroy the whole doctrine built on this text; and indeed the utmost that the enemies of the trinitarian doctrine can now expect from their formidable opponents, concerning this text, is to leave it neuter.
Keep the commandments - From this we may learn that God's great design, in giving his law to the Jews, was to lead them to the expectation and enjoyment of eternal life. But as all the law referred to Christ, and he became the end of the law for righteousness (justification) to all that believe, so he is to be received, in order to have the end accomplished which the law proposed.
18
Matthew 19:18
살인하지 말라 — 그러나 어떤 이들은 이 계명들이 우리를 매지 않는다고 말한다. 헛되고 속은 사람들이여! 살인하는 자와 간음하는 자와 도둑질하는 자와 거짓말하는 자가 영생에 들어갈 수 있겠는가? 그럴 수 없다. 순결과 공의의 하나님께서 그것을 금하셨다. 그러나 우리가 영생을 사려고 이 계명들을 지켜야 하는 것은 아니다. 옳은 말이다. 예수 그리스도도, 그의 참된 사자들도 너희가 그리해야 한다고 말하지 않는다. 너희 영혼을 구원하시려면 그리스도께서 너희를 너희 죄에서 구원하시고 너희로 그의 앞에서 새 생명 가운데 행하게 하셔야 한다.
영문 원문
Thou shalt do no murder, etc. - But some say these commandments are not binding on us. Vain, deceived men! Can a murderer, an adulterer, a thief, and a liar enter into eternal life? No. The God of purity and justice has forbidden it. But we are not to keep these commandments in order to purchase eternal life. Right. Neither Jesus Christ, nor his genuine messengers, say you are. To save your souls, Christ must save you from your sins, and enable you to walk before him in newness of life.
19
Matthew 19:19
네 부모를 공경하라 — 「네」에 해당하는 σου 는 존중할 만한 사본 거의 전부에서 빠져 있다.
네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 — 흔히 자기 사랑이라 불리는 것은 종교적인 사람들에게서조차 가장 해롭고 무서운 악이라고 몹시 규탄받아 왔다. 그러나 그들은 자기가 말하는 그 주제를 이해하지 못하였다. 그들은 중생하지 못한 사람들이 자기 육신의 욕망과 악한 정욕을 만족시키려고 느끼는 저 강렬한 성향을 자기 사랑이라 이름 붙였으나, 그것은 오히려 자기 미움 또는 자기 살해라 부르는 편이 더 마땅할 것이다. 내가 내 이웃을 내 몸과 같이 사랑해야 한다면, 그리고 「사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니」 한다면, 우리 주께서 쓰신 뜻에서의 자기 사랑은 무언가 탁월한 것이다. 그것은 본래 우리 본성에 필수적이며 우리 존재와 떼어 낼 수 없는 성향으로, 그로 말미암아 우리는 행복하기를 바라며, 우리가 지니지 못한 행복을 구하고, 그것을 지니게 되면 그 안에서 기뻐한다. 한마디로 그것은 모든 악을 피하고 모든 선을 누리려는 영혼의 한결같은 소원이다. 그러므로 자기 사랑에 온전히 다스림받는 사람은, 본래의 뜻으로 또 성경의 뜻으로 말하자면, 자기의 온 영혼을 하나님께 바치고 자기의 모든 평화와 행복과 구원을 하나님을 누리는 데서 간절히 그리고 끊임없이 구할 것이다. 그러나 자기 사랑이 나를 행복하게 만들 수는 없다. 나는 그 행복을 받는 주체일 뿐이요 이 행복을 이루는 대상은 아니다. 본래의 뜻으로 말하자면 내가 사랑하는 것은 바로 그 대상이며, 그것 자체를 위해서만이 아니라 그것을 통하여 내가 누리는 행복을 위해서도 사랑하기 때문이다. 사도는 「누구든지 언제나 자기 육체를 미워하지 않는다」고 말한다. 그러나 하나님께 죄를 짓는 자는 현재의 구원과 영원한 구원 둘 다에서 자기 영혼을 해치니, 자기 사랑에 다스림받기는커녕 두 세상에서 자기의 가장 좋고 가장 소중한 유익의 화해할 수 없는 원수이다.
영문 원문
Honour thy father and thy mother - σου thy, is omitted by almost every MS. of respectability.
Thou shalt love thy neighbor as thyself - Self-love, as it is generally called, has been grievously declaimed against, even by religious people, as a most pernicious and dreadful evil. But they have not understood the subject on which they spoke. They have denominated that intense propensity which unregenerate men feel to gratify their carnal appetites and vicious passions, self-love; whereas it might be more properly termed self-hatred or self-murder. If I am to love my neighbor as myself and this "love worketh no ill to its neighbor," then self-love, in the sense in which our Lord uses it, is something excellent. It is properly a disposition essential to our nature, and inseparable from our being, by which we desire to be happy, by which we seek the happiness we have not, and rejoice in it when we possess it. In a word, it is a uniform wish of the soul to avoid all evil, and to enjoy all good. Therefore, he who is wholly governed by self-love, properly and Scripturally speaking, will devote his whole soul to God, and earnestly and constantly seek all his peace, happiness, and salvation in the enjoyment of God. But self-love cannot make me happy. I am only the subject which receives the happiness, but am not the object that constitutes this happiness; for it is that object, properly speaking, that I love, and love not only for its own sake, but also for the sake of the happiness which I enjoy through it. "No man," saith the apostle, "ever hated his own flesh." But he that sinneth against God wrongeth his own soul, both of present and eternal salvation, and is so far from being governed by self-love that he is the implacable enemy of his best and dearest interests in both worlds.
20
Matthew 19:20
이 모든 것을 내가 지키었사온대 — 나는 이 교훈들을 내 삶의 규칙으로 삼았다는 말이다. 이 말과 우리 주의 말씀 사이에는 주목할 만한 차이가 있다. 그는 마태복음 19:17에서 τηρησον 곧 「지키라」고 하시는데, 이는 간절히 부지런히 마치 파수하고 지키듯 하라는 뜻이며, 아마도 문자만이 아니라 정신까지도 가리킬 것이다. 청년은 겸손하게 이 모든 것을(εφυλαξα) 내가 준행하였다고, 곧 내가 이것들에 주의를 기울였고 이것들로 내 행실을 다스리려 애썼다고, 이것들을 잘 간수해 두었다고 말한다.
어려서부터 — 여러 사본과 역본과 교부들은 이 말을 빼어 놓는다. 그로티우스와 밀은 그 생략을 옳게 여기고, 그리스바흐는 의심 표시를 붙여 이 말을 본문에 남겨 둔다. 아마도 청년이 뜻한 바는, 자기가 그것들을 대체로 준행하여 왔고 그것들이 끊임없는 의무라고 여겨 왔다는 것 이상이 아니었을 것이다.
아직도 무엇이 부족하니이까 — 그는 괴로운 양심을 느꼈고 하나님의 인정하심을 확신하지 못하는 마음을 느꼈다. 그리고 자기를 참으로 행복하게 만들어 줄 무언가가 모자란다는 것을 똑똑히 알아차렸다.
영문 원문
All these have I kept - I have made these precepts the rule of my life. There is a difference worthy of notice between this and our Lord's word. He says, Matthew 19:17, τηρησον, keep, earnestly, diligently, as with watch and ward; probably referring not only to the letter but to the spirit. The young man modestly says, all these (εφυλαξα) have I observed; I have paid attention to, and endeavored to regulate my conduct by them. I have kept them in custody.
From my youth - Several MSS., versions, and fathers, leave out these words. Grotius and Mill approve of the omission, and Griesbach leaves them in the text with a note of suspicion. Perhaps the young man meant no more than that he had in general observed them, and considered them of continual obligation.
What lack I yet? - He felt a troubled conscience, and a mind unassured of the approbation of God; and he clearly perceived that something was wanting to make him truly happy.
21
Matthew 19:21
네가 온전하고자 할진대 — Τελειος ειναι, 곧 완전하게 되어 그 일이 마무리되고 네 구원을 막는 모든 방해가 제거되기를 원하거든, 가서 네 소유를 팔아 — 가서 네 재산을 처분하라는 것이니, 그의 마음이 거기에 지나치게 매여 있었음이 분명하다. 그리고 가난한 자들에게 주라 — 네가 네 재물을 그대로 지니면 그것이 네게 끊임없는 올무가 될 것이기 때문이다. 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 — 그 손실은, 그것을 손실이라 부를 수 있다면, 네가 묻고 있는 저 영생에서 네게 넉넉히 갚아질 것이다. 그리고 와서 나를 따르라 — 내 제자가 되라, 그리하면 내가 너를 세워 하나님의 나라를 다른 사람들에게 전파하게 하겠다는 것이다. 이것은 그리스도께서 자기 제자들에게 주시던 통상의 부르심이었다. 마태복음 4:19, 마태복음 8:22, 마태복음 9:9, 마가복음 2:14를 보라. 그리고 이로부터 그가 이 사람을 자기 구원의 전파자로 삼으려 하셨음이 꽤 분명하다. 얼마나 많은 사람이 더러운 이득에 매여 지극히 높으신 이의 대사가 되는 영예를, 또 그 자리에 머무는 영예를 잃어버렸는가! 마가복음 10:21의 주석을 보라.
영문 원문
If thou wilt be perfect - Τελειος ειναι, To be complete, to have the business finished, and all hinderances to thy salvation removed, go and sell that thou hast - go and dispose of thy possessions, to which it is evident his heart was too much attached, and give to the poor - for thy goods will be a continual snare to thee if thou keep them; and thou shalt have treasure in heaven - the loss, if it can be called such, shall be made amply up to thee in that eternal life about which thou inquirest; and come and follow me - be my disciple, and I will appoint thee to preach the kingdom of God to others. This was the usual call which Christ gave to his disciples. See Matthew 4:19; Matthew 8:22; Matthew 9:9; Mark 2:14; and it is pretty evident, from this, that he intended to make him a preacher of his salvation. How many, by their attachment to filthy lucre, have lost the honor of becoming or continuing ambassadors for the Most High! See on Mark 10:21 (note).
22
Matthew 19:22
근심하며 가니라 — 사람은 세상을 향한 사랑과 자기 영혼을 향한 사랑 사이에서 저울질하는 동안 마음의 큰 고뇌를 겪는다. 앞의 것이 온전히 우세할 때에 그들은 거짓 평화를 통하여 꾸며 낸 안식을 누린다. 뒤의 것이 우위를 차지할 때에 그들은 모든 지각에 뛰어난 저 하나님의 평강을 통하여 참된 마음의 평온을 지니게 된다.
재물이 많으므로 — 그런데 이것들이 양심의 평화와 마음의 안식에 견주어 무엇이었겠는가? 게다가 그는 이것들이 자기의 위로에 아무것도 보태 주지 못한다는 명백한 증거를 가지고 있었으니, 이는 그것들을 지니고 있는 지금도 그가 비참하기 때문이다! 세상의 재물을 지극히 높으신 하나님의 자리에 두는 영혼은 다 그러하리라. 마가복음 10:22의 주석을 보라.
영문 원문
Went away sorrowful - Men undergo great agony of mind while they are in suspense between the love of the world and the love of their souls. When the first absolutely predominates, then they enjoy a factitious rest through a false peace: when the latter has the upper hand, then they possess true tranquillity of mind, through that peace of God that passeth knowledge.
He had great possessions - And what were these in comparison of peace of conscience, and mental rest? Besides, he had unequivocal proof that these contributed nothing to his comfort, for he is now miserable even while he possesses them! And so will every soul be, who puts worldly goods in the place of the supreme God. See on Mark 10:22 (note).
23
Matthew 19:23
부자는 천국에 들어가기가 어려우니라 — 곧 이 세상에서 복음의 정신과 특권 안에 들어가기가, 또 그것들을 통하여 영광의 나라에 들어가기가 어렵다는 것이다. 땅의 재물은 구원에 큰 장애물이 되니, 그것을 지니고서 거기에 마음을 두지 않기란 거의 불가능하기 때문이다. 그리고 세상을 사랑하는 자들에게는 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하다. 요한일서 2:15. 그러므로 부유하다는 것은 대체로 큰 불행이다. 그러나 부자 가운데 누가 이것을 확신할 수 있겠는가? 오직 하나님께서 친히 긍휼의 기적으로 그리하실 수 있을 뿐이다. 그리스도께서 친히 부자의 구원이 어려움을 맹세로, 곧 「진실로」라는 말로 단언하신다. 그러나 부자 가운데 누가 그의 말씀을 듣거나 믿는가!
영문 원문
A rich man shall hardly enter - That is, into the spirit and privileges of the Gospel in this world, and through them into the kingdom of glory. Earthly riches are a great obstacle to salvation; because it is almost impossible to possess them, and not to set the heart upon them; and they who love the world have not the love of the Father in them. 1 John 2:15. To be rich, therefore, is in general a great misfortune: but what rich man can be convinced of this? It is only God himself who, by a miracle of mercy, can do this. Christ himself affirms the difficulty of the salvation of a rich man, with an oath, verily; but who of the rich either hears or believes him!
24
Matthew 19:24
낙타가 — 「낙타」를 뜻하는 καμηλον 대신에 사본 여섯 개는 「밧줄」을 뜻하는 καμιλον 으로 읽는데, 이는 앞의 것이 동방 사람들 사이에 흔히 쓰이던 속담이라는 것을 알지 못한 어떤 이들이 끼워 넣은 한갓 주해일 뿐이다.
코란에 이와 비슷한 표현이 있다. 「교만하여 우리의 교리를 거짓이라 고발하는 불경한 자는 하늘의 문이 닫힌 것을 보게 되리라. 낙타가 바늘귀로 지나가기까지 그는 거기에 들어가지 못하리라. 우리가 악한 자들에게 갚는 것이 이러하니라.」 Al Koran. Surat vii. ver. 37.
또한 이는 유대인들 사이에 흔하던 표현 방식으로서 불가능한 일을 뜻하였다. 그래서 이런 속담이 있다. 「메대의 낙타가 갑에서 춤춘다.」 갑(cabe)은 약 세 파인트를 담는 되이다. 또 이런 말도 있다. 「금으로 된 종려나무를 보는 사람도 없고, 코끼리가 바늘귀로 지나가는 것을 보는 사람도 없다.」 이런 것들은 불가능한 일이기 때문이다. 「랍비 셰셰트는 터무니없는 말을 내놓은 랍비 암람에게 이렇게 대답하였다. 아마도 그대는 코끼리를 바늘귀로 지나가게 할 수 있는 펨비디타 사람(Pembidithians) 가운데 하나인가 보오. 곧 아루크가 말하는 대로 ‘불가능한 것을 말하는 자들’ 말이오.」 이 자리에 관하여 라이트풋과 쇠트겐을 보라.
들어가는 것이 — 그러나 διελθειν 대신에 사본 여든 개가량이 여러 역본 및 교부들과 함께 εισελθειν 곧 「들어가다」로 되어 있다. 다만 그 차이는 영어 번역에서는 거의 중요하지 않으며, 그리스어 본문의 우아함에는 얼마간 관계가 있다.
영문 원문
A camel - Instead of καμηλον, camel, six MSS. read καμιλον, cable, a mere gloss inserted by some who did not know that the other was a proverb common enough among the people of the east.
There is an expression similar to this in the Koran. "The impious, who in his arrogance shall accuse our doctrine of falsity, shall find the gates of heaven shut: nor shall he enter there till a camel shall pass through the eye of a needle. It is thus that we shall recompense the wicked." Al Koran. Surat vii. ver. 37.
It was also a mode of expression common among the Jews, and signified a thing impossible. Hence this proverb: A camel in Media dances in a cabe; a measure which held about three pints. Again, No man sees a palm tree of gold, nor an elephant passing through the eye of a needle. Because these are impossible things. "Rabbi Shesheth answered Rabbi Amram, who had advanced an absurdity, Perhaps thou art one of the Pembidithians who can make an elephant pass through the eye of a needle; that is, says the Aruch, 'who speak things impossible.'" See Lightfoot and Schoettgen on this place.
Go through - But instead of διελθειν, about eighty MSS. with several versions and fathers, have εισελθειν, to enter in; but the difference is of little importance in an English translation, though of some consequence to the elegance of the Greek text.
25
Matthew 19:25
누가 구원을 얻을 수 있으리이까 — 제자들의 이 물음은 대다수 사람이 부자이며 따라서 구원받을 수 있는 사람이 거의 없다는 뜻을 내비치는 듯하다. 그들은 무엇이 부자를 이루는가에 대하여 우리가 일반적으로 붙이는 것과는 다른 뜻을 붙였음이 분명하다. 우리 주께서 쓰신 뜻에서 부자란 누구인가? 이는 매우 중요한 물음인데, 내가 아는 한 아직 분명하게 대답된 적이 없다. 내 생각에 부자란 자기 이웃 가운데 어떤 이들보다 몇백이나 몇천을 더 가진 사람이 아니라, 자기 자신과 자기 집안의 모든 필요를 채우는 데 필요한 것보다 더 많이 얻고서도, 가난한 자들이 삶에 필요한 것이 없어 굶주리는데도 그 나머지를 여전히 자기에게 쌓아 두는 사람이다. 한마디로 그는 얻을 수 있는 것은 다 얻고, 아낄 수 있는 것은 다 아끼며, 얻은 것은 다 붙들고 있는 사람이다. 이성이여, 말하라! 양심이여, 말하라!(하나님께서는 이미 말씀하셨으니) 그러한 사람이 하나님의 나라에 들어갈 수 있겠는가? 모두가 「아니오!!!」라고 답한다.
영문 원문
Who can be saved? - The question of the disciples seemed to intimate that most people were rich, and that therefore scarcely any could be saved. They certainly must have attached a different meaning to what constitutes a rich man, to what we in general do. Who is a rich man in our Lord's sense of the word? This is a very important question, and has not, that I know of, been explicitly answered. A rich man, in my opinion, is not one who has so many hundreds or thousands more than some of his neighbors; but is one who gets more than is necessary to supply all his own wants, and those of his household, and keeps the residue still to himself, though the poor are starving through lack of the necessaries of life. In a word, he is a man who gets all he can, saves all he can, and keeps all he has gotten. Speak, reason! Speak, conscience! (for God has already spoken) Can such a person enter into the kingdom of God? All, No!!!
26
Matthew 19:26
사람으로는 할 수 없으나 — 오직 하나님만이 세상을 향한 사랑을 사람의 마음에서 빼내실 수 있다. 그러므로 부자의 구원은 오직 그에게만 가능한 일로 제시된다. 그리고 실로 이 말씀은 부자 하나를 구원하는 데 전능하심의 보통 이상의 발휘가 필요함을 내비치는 듯하다.
영문 원문
With men this is impossible - God alone can take the love of the world out of the human heart. Therefore the salvation of the rich is represented as possible only to him: and indeed the words seem to intimate, that it requires more than common exertions of Omnipotence to save a rich man.
27
Matthew 19:27
우리가 모든 것을 버리고 — 어떤 이는 「보잘것없는 모든 것이요, 썩은 그물 몇 벌이라」고 말한다. 상관없다. 썩었든 성하든 그것은 그들의 「모든 것」이었다. 게다가 그것은 그들이 그것으로 양식을 얻던 그 모든 것이었고, 그 목적에는 아주 넉넉한 모든 것이었다. 그리고 아무것도 자기를 위하여 남겨 두지 않고 이 세상에서 오는 모든 기대를 버리며 오직 하나님만을 자기 분깃으로 삼는 사람은 많은 것을 버리는 것임을 눈여겨보라. 마태복음 4:20을 보라.
그리스도를 따르지 않으면서 모든 것을 버리는 것은 철학자의 덕이다. 모든 것을 버리지 않으면서 고백으로만 그리스도를 따르는 것은 대다수 그리스도인의 처지다. 그러나 그리스도를 따르면서 모든 것을 버리는 것이야말로 그리스도인의 온전함이다.
그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까 — Τι αρα εϚαι ημιν, 곧 「우리가 무슨 상을 받으리이까?」이다. 키프케는 가장 뛰어난 그리스 저술가들에게서 이 말의 뜻이 그러함을 입증한다.
영문 원문
We have forsaken all - "A poor all," says one, "a parcel of rotten nets." No matter - they were their All, whether rotten or sound; besides, they were the all they got their bread by; and such an all as was quite sufficient for that purpose: and let it be observed, that that man forsakes much who reserves nothing to himself, and renounces all expectations from this world, taking God alone for his portion. See Matthew 4:20.
To forsake all, without following Christ, is the virtue of a philosopher. To follow Christ in profession, without forsaking all, is the state of the generality of Christians. But to follow Christ and forsake all, is the perfection of a Christian.
What shall we have therefore? - Τι αρα εϚαι ημιν, What Reward shall we get? This Kypke proves to be the meaning of the words from some of the best Greek writers.
28
Matthew 19:28
세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 나를 따르는 너희도 — 내가 여기서 지킨 구두점은 가장 뛰어난 비평가들이 따르는 것이다. 곧 「새롭게 됨」은 그를 따른 때가 아니라 예수께서 자기 영광의 보좌에 앉으실 때에 걸리는 것이니, 앞의 것은 전혀 온당하지 않다.
새롭게 됨, παλιγγενεσια. 어떤 이들은 이것을 새 하늘과 새 땅이 창조되고 영혼과 몸이 다시 합쳐질 때에 걸어 본다. 피타고라스 학파는 자기들의 영혼 이주 곧 윤회 교리에 따라 영혼이 새 몸으로 들어가 새로운 존재 상태에 이르는 것을 παλιγγενεσια 라 일컬었다. 클레멘스는 자기의 『고린도인들에게 보내는 편지』에서 홍수 이후 세계가 회복된 것을 같은 이름으로 부른다.
이스라엘 열두 지파를 심판하리라 — 병행 구절인 누가복음 22:28-30에서 분명히 드러나듯이, 보좌에 앉아 열두 지파를 심판한다는 것은 그리스도의 고난과 죽으심 가운데서 그에게 신실하였던 자들이 영원한 구원과 영광의 나라의 구별된 특권을 얻는다는 뜻일 따름이다.
심판하리라, κρινοντες. 키프케는 κρινεσθαι 가 다스리다, 주재하다, 첫째가는 자리 곧 가장 뛰어난 자리를 차지하다라는 뜻으로 이해되어야 함을 보였다. 그리하여 창세기 49:16에서 「단은 … 그의 백성을 심판하리로다」 하니, 곧 그들 가운데서 주재하거나 그들을 다스리리라는 뜻이요, 지파들 가운데서 으뜸가는 자리를 차지하리라는 뜻이다. 유대인들 가운데 사사들이 조정자요 우두머리요 수령이요 두령이었다는 것은 잘 알려져 있다. 그러므로 우리 주의 말씀의 뜻은, 이 제자들이 첫 고백자들과 순교자들에게 특별히 속하는 듯한 저 구별된 영광의 자리를 얻게 되리라는 것으로 보인다. 데살로니가전서 4:14, 데살로니가전서 4:16을 보고, 특히 요한계시록 20:4-6을 보라.
마지막에 인용한 구절은 천년왕국 교리를 드러내니, 곧 예수께서 새 하늘과 새 땅을 지으신 뒤에 여기서 자기 옛 성도들 가운데서 삼십육만 오천 년 동안 영광스럽게 다스리시리라는 것이다. 위에서 언급한 천 년은 분명 예언적 햇수이며, 거기서는 잘 알려진 대로 하루가 한 해에 해당하기 때문이다.
적잖은 명성을 지닌 다른 이들은 「새롭게 됨」이 복음 전파를 통한 사람들의 회심을 뜻하고, 열두 보좌에 앉는 것은 사도들이 오르게 될 높은 존귀의 상태를 뜻하며, 이스라엘 열두 지파를 심판한다는 것은 교회에서 권세를 행사하고 하나님의 백성에게 법을 베푸는 것을 뜻할 뿐이라고 본다. 그러나 고백하건대 나는 이렇게 그 말들을 적용하는 것이 온당하다고 보지 않으니, 다음 절이 위에서 말한 뜻을 확정하는 듯하기 때문이다.
영문 원문
Ye which have followed me, in the regeneration, when the Son of man shall sit in the throne of his glory, etc. - The punctuation which I have observed here, is that which is followed by the most eminent critics: the regeneration is thus referred to the time when Jesus shall sit on the throne of his glory, and not to the time of following him, which is utterly improper.
The regeneration, παλιγγενεσια. Some refer this to the time in which the new heavens and the new earth shall be created, and the soul and body united. The Pythagoreans termed that παλιγγενεσια, when, according to their doctrine of the transmigration or metempsychosis, the soul entered into a new body, and got into a new state of being. Clement, in his Epistle to the Corinthians, calls the restoration of the world, after the deluge, by the same name.
Judging the twelve tribes - From the parallel place, Luke 22:28-30, it is evident that sitting on thrones, and judging the twelve tribes, means simply obtaining eternal salvation, and the distinguishing privileges of the kingdom of glory, by those who continued faithful to Christ in his sufferings and death.
Judging, κρινοντες. Kypke has shown that κρινεσθαι is to be understood in the sense of governing, presiding, holding the first or most distinguished place. Thus, Genesis 49:16, Dan shall Judge his people, i.e. shall preside in, or rule over them; shall occupy a chief place among the tribes. It is well known that the Judges among the Jews were moderators, captains, chief, or head men. The sense therefore of our Lord's words appears to be, that these disciples should have those distinguished seats in glory which seem to belong peculiarly to the first confessors and martyrs. See 1 Thessalonians 4:14, 1 Thessalonians 4:16, and particularly Revelation 20:4-6.
The last-quoted passage brings into view the doctrine of the Millennium, when Jesus, after having formed the new heavens and the new earth, shall reign here gloriously among his ancients 365,000 years; for the thousand years referred to above are certainly prophetical years, in which, it is well known, each day stands for a year.
Others, of no mean note, are of opinion that the regeneration means the conversion of men by the preaching of the Gospel - that sitting on twelve thrones signifies the state of eminent dignity to which the apostles should be raised - and that judging the twelve tribes of Israel, means no more than exercising authority in the Church, and dispensing laws to the people of God. But I confess I do not see the propriety of this application of the terms, as the following verse seems to fix the meaning mentioned above.
29
Matthew 19:29
여러 배를 받고 — 곧 이 세상에서는 종류로는 아닐지라도 값으로 그러하며, 오는 세상에서는 영원한 생명을 받는다는 것이다. 끝까지 견디는 신자에게 주어지는 영광스러운 분깃이로다! 여기서는 은혜의 충만이요, 이후로는 영광의 충만이다! 마가복음 10:30의 주석을 보라.
영문 원문
Shall receive a hundredfold - Viz. in this life, in value, though perhaps not in kind; and in the world to come everlasting life. A glorious portion for a persevering believer! The fullness of Grace here, and the fullness of Glory hereafter! See on Mark 10:30 (note).
30
Matthew 19:30
그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 — 하나님의 첫째가는 백성이요 가장 두드러진 백성이었던 유대인들이 대체로 내 은혜의 복음을 물리칠 것이요, 따라서 내게 물리침을 받을 것이다. 산 자들 가운데 이름조차 없던 이방인들은 진리의 지식에 이르게 되어 하나님의 첫째가는 백성, 으뜸가는 백성, 가장 높여진 백성이 될 것이다. 우리 주의 이 예언이 문자 그대로 이루어졌음은 그리스도교 교회와 유대 교회의 현재 상태가 넉넉히 입증한다. 이것을 온전히 밝히려고, 또 유대인과 이방인이 이제 복음으로 동등한 자리에 놓였음을 드러내려고 우리 주께서는 다음의 비유를 말씀하시는데, 이 비유는 새 장의 첫머리로 삼은 탓에 그 문맥에서 불행히도 갈라져 나오고 말았다.
영문 원문
But many that are first, etc. - The Jews, who have been the first and most distinguished people of God, will in general reject the Gospel of my grace, and be consequently rejected by me. The Gentiles, who have had no name among the living, shall be brought to the knowledge of the truth, and become the first, the chief, and most exalted people of God. That this prediction of our Lord has been literally fulfilled, the present state of the Christian and Jewish Churches sufficiently proves. To illustrate this fully, and to demonstrate that the Jews and Gentiles were now put on an equal footing by the Gospel, our Lord speaks the following parable, which has been unhappily divided from its connection by making it the beginning of a new chapter.
예수께서 갈릴리를 떠나 유대 지경에 이르시니 큰 무리가 따르매 그들을 고쳐 주신다(마태복음 19:1, 마태복음 19:2). 이혼에 관한 바리새인들의 질문에 답하시고 혼인의 교리를 설명하신다(마태복음 19:3-9). 이 문제에 관한 제자들의 물음(마태복음 19:10). 고자의 경우를 설명하시는 우리 주의 대답(마태복음 19:11, 마태복음 19:12). 어린아이들을 그리스도께 데려와 그의 축복을 받게 하다(마태복음 19:13-15). 영생을 얻고자 한 청년의 경우(마태복음 19:16-22). 이 일을 두고 우리 주께서 하신 성찰, 곧 부자가 구원받기가 어려움을 보이신다(마태복음 19:23-26). 그리스도와 복음을 위하여 모든 것을 버린 자들이 무엇을 얻게 되겠는가(마태복음 19:27-29). 먼저 된 자 가운데 얼마나 많은 이가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 되겠는가(마태복음 19:30).