서론
Micah 7 Introduction
한국어
영문 원문
The prophet begins this chapter with lamenting the decay of piety and the growth of ungodliness, using a beautiful allegory to imply (as explained in Micah 7:2) that the good man is as seldom to be met with as the early fig of best quality in the advanced season, or the cluster after the vintage, Micah 7:1, Micah 7:2. He then reproves and threatens in terms so expressive of great calamities as to be applied in the New Testament to times of the hottest persecution, Micah 7:3-6. See Matthew 10:35, Matthew 10:36. Notwithstanding which a Jew is immediately introduced declaring, in the name of his captive people, the strongest faith in the mercy of God the most submissive resignation to his will, and the firmest hope in his favor in future times, when they should triumph over their enemies, Micah 7:7-10. The prophet upon this resumes the discourse, and predicts their great prosperity and increase, Micah 7:11, Micah 7:12; although the whole land of Israel must first be desolated on account of the great wickedness of its inhabitants, Micah 7:13. The prophet intercedes in behalf of his people, Micah 7:14. After which God is introduced promising, in very ample terms, their future restoration and prosperity, Micah 7:15-17. And then, to conclude, a chorus of Jews is introduced, singing a beautiful hymn of thanksgiving, suggested by the gracious promises which precede, Micah 7:18-20.
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Micah 7:1
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재앙이로다 나여 — 이는 앞의 강론이 이어지는 것이다. 그리고 여기서 선지자는 그 땅에서 찾아볼 수 있는 정직한 자의 수가 적음을 지적한다. 그 자신이 하나님 편에 선 유일한 사람인 듯하였다. 또 그는 자기를 두루 거두어들이는 수확에서 벗어난 외로운 포도 한 알로 여긴다. 때때로 여름과 여름 과일 일반을 가리키는 데 쓰이는 קץ(카이츠, kayits)라는 낱말은 여기서 ‘늦은 무화과’로 옮겨졌는데, 뉴컴 주교가 말하기를 여기서는 더 나은 품질의 처음 익은 무화과와 대비되는 것일 수 있다고 한다. 호세아 9:10(주)과 아모스 8:1(주), 아모스 8:2(주)를 보라. 그는 처음 익은 열매, 곧 남다르고 뛰어난 경건을 보기를 바랐으나, 매우 불완전하거나 거짓된 종류의 경건밖에 발견하지 못하였다.
영문 원문
Wo is me! - This is a continuation of the preceding discourse. And here the prophet points out the small number of the upright to be found in the land. He himself seemed to be the only person who was on God's side; and he considers himself as a solitary grape, which had escaped the general gathering. The word קץ kayits, which is sometimes used for summer, and summer fruits in general, is here translated late figs; and may here, says Bishop Newcome, be opposed to the early ripe fig of superior quality. See on Hosea 9:10 (note), and Amos 8:1 (note), Amos 8:2 (note). He desired to see the first-ripe fruit - distinguished and eminent piety; but he found nothing but a very imperfect or spurious kind of godliness.
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Micah 7:2
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경건한 자가 세상에서 끊어졌고 — 비슷한 취지의 말을 시편 12:1과 이사야 57:1에서 찾을 수 있다. 여름철이 깊어진 때에는 빼어난 맛을 지닌 처음 익은 무화과를 찾을 수 없고 포도 수확이 끝난 뒤에는 좋은 포도송이를 찾을 수 없듯이, 이스라엘에서도 선하고 정직한 사람은 아무리 찾아도 발견할 수 없다. 뉴컴 주교는 이 비유가 아름답게 함축되어 있다고 말한다.
각기 그물로 형제를 잡으려 하고 — 이는 레티아리우스(retiarius)와 세쿠토르(secutor) 사이에 벌어지던 고대의 결투 방식을 가리키는 듯하다. 앞의 사람은 던지는 그물을 가지고 있어서 그것을 상대의 머리 위에 씌우려 하였으니, 그런 다음에 자기의 단검으로 그를 처치하려는 것이었다. 다른 편은 그 던지기를 막았다. 그리고 레티아리우스가 실패하면 그는 그물을 다시 제대로 정돈하여 한 번 더 던질 틈을 얻으려고 경기장을 뛰어다녀야 하였다. 그가 달아나는 동안 다른 편은 그가 그물을 제자리로 되돌리기 전에 그를 처치하려고 뒤쫓았다. 그리하여 뒤의 사람은 세쿠토르, 곧 ‘추격자’라 불렸고, 앞의 사람은 레티아리우스, 곧 ‘그물잡이’라 불렸다. 나는 이것을 앞서 욥기와 다른 곳들에서 설명한 바 있다. 그러나 주석가들이 이를 좀처럼 주목하지 아니하므로 여기서 그 가리키는 바를 다시 한 번 설명한다. 뉴컴 대주교는 이 점에 유의하지 아니하여 איש את אחיהו יצודו חרם(이쉬 에트 아히후 야추두 헤렘, ish eth achihu yatsudu cherem)을 “그들은 각기 자기 형제를 그 멸망을 위하여 사냥한다”라고 옮겼다. 다만 그는 난외에 ‘그물’을 적어 두었다.
영문 원문
The good man is perished out of the earth - A similar sentiment may be found, Psalm 12:1; Isaiah 57:1. As the early fig of excellent flavor cannot be found in the advanced season of summer, or a choice cluster of grapes after vintage, so neither can the good and upright man be discovered by searching in Israel. This comparison, says Bp. Newcome, is beautifully implied.
They hunt every man his brother with a net - This appears to be an allusion to the ancient mode of duel between the retiarius and secutor. The former had a casting net, which he endeavoured to throw over the head of his antagonist, that he might then despatch him with his short sword. The other parried the cast; and when the retiarius missed, he was obliged to run about the field to get time to set his net in right order for another throw. While he ran, the other followed, that he might despatch him before he should be able to recover the proper position of his net; and hence the latter was called secutor, the pursuer, as the other was called retiarius, or the net man. I have explained this before on Job, and other places; but because it is rarely noticed by commentators, I explain the allusion here once more. Abp. Newcome by not attending to this, has translated איש את אחיהו יצודו חרם ish eth achihu yatsudu cherem, "They hunt every man his brother for his destruction;" though he put net in the margin.
3
Micah 7:3
한국어
두 손으로 악을 부지런히 행하는도다 — 곧 간절히, 탐욕스럽게, 자기 힘이 미치는 데까지 그리한다는 것이다. 불가타는 이렇게 옮긴다. Malum manuum suarum dicunt bonum, 곧 “그들은 자기 손의 악을 선하다고 말한다”이다.
그 지도자가 구하며 — 뇌물이니, 자기 법정에서 청구가 잘 풀리도록 하기 위함이다.
재판관이 보수를 구하며 — 송사가 선하든 악하든 가장 많은 돈을 주는 자에게 유리하게 판결하려는 것이다. 이는 마그나 카르타가 주어지기 전에 우리나라에서 악명 높은 일이었다. 그리하여 저 조항이 나왔으니, Nulli vendemus justitiam aut rectum, 곧 “우리는 어떤 사람에게도 정의를 팔지 아니하리라” 하는 것이다. 그리고 정의와 재판이 매매된 나라가 우리나라만은 아니었다.
권세자는 자기 마음의 욕심을 말하며 — 이런 자들은 자기를 법 위에 있다고 여기며, 자기들의 불의한 결정을 조금도 숨기지 아니한다.
그리하여 그들이 그것을 싸 두나니 — 그들이 각자의 직무에서 악을 행하고 가난한 자를 압제하는 데 모두 한데 어울린다는 것이다. 우리 번역자들은 원어 ויעבתוה(바예압투하, vayeabtuha)를 그렇게 풀이하였는데, 여러 역본은 이를 다양하게 옮긴다. 뉴컴은 “그리고 그들은 가증하게 행하는도다”라고 하였다.
영문 원문
That they may do evil with both hands - That is, earnestly, greedily, to the uttermost of their power. The Vulgate translates: Malum manuum suarum dicunt bonum; "The evil of their hands they call good."
The prince asketh - A bribe, to forward claims in his court.
The judge asketh for a reward - That he may decide the cause in favor of him who gives most money, whether the cause be good or evil. This was notoriously the case in our own country before the giving of Magna Charta; and hence that provision, Nulli vendemus justitiam aut rectum: "We will not sell justice to any man." And this was not the only country in which justice and judgment were put to sale.
The great man, he uttereth his mischievous desire - Such consider themselves above law, and they make no secret of their unjust determinations. And so they wrap it up - they all conjoin in doing evil in their several offices, and oppressing the poor; so our translators have interpreted the original ויעבתוה vayeabtuha, which the versions translate variously. Newcome has, "And they do abominably."
4
Micah 7:4
한국어
그들의 가장 선한 자라도 가시 같고 — 그들은 그 자체로 아무 쓸모가 없고, 그들에게 닿는 자에게 상처를 입히지 않고서는 만질 수 없다. 그는 팔레스타인에 지금도 흔한 빽빽한 가시 울타리를 가리킨다.
그들의 파수꾼들의 날 — 선지자들이 내다보고 선포한 보복의 날이 가까웠다. 이제 그들의 당혹이 임하리니, 더 이상 싸 두는 일은 없고 모든 것이 펼쳐지리라. 그날에는 사람마다 자기가 드러난 모습과 다르기를 바랄 것이다. 그러나 그는 자기의 실상대로, 또 자기가 행한 일들대로 심판을 받을 것이다.
영문 원문
The best of them is as a brier - They are useless in themselves, and cannot be touched without wounding him that comes in contact with them. He alludes to the thick thorn hedges, still frequent in Palestine.
The day of thy watchmen - The day of vengeance, which the prophets have foreseen and proclaimed, is at hand. Now shall be their perplexity; no more wrapping up, all shall be unfolded. In that day every man will wish that he were different from what he is found to be; but he shall be judged for what he is, and for the deeds he has done.
5
Micah 7:5
한국어
너희는 친구를 믿지 말며 — 이 시대는 지극히 악하고 백성은 지극히 사악하여 모든 유대가 풀어질 것이요, 가장 가까운 사이조차 그것으로 자기 잇속을 챙길 수 있으리라 여겨지면 서로를 배신하게 되리라는 것이다.
이 본문에 대하여 1798년에 나는 이렇게 적어 두었음을 본다. —
“너희는 친구를 믿지 말며. — 내가 기꺼이 그 이름으로 불러 온 이들 가운데 여럿이 나를 속였다.”
“너희는 인도자를 의지하지 말며. — 내가 그들 가운데 몇 사람을 따랐더라면 나는 멸망으로 갔을 것이다.”
“네 품에 누운 여인에게라도 네 입의 문을 지킬지어다. — 오직 내 아내만은 결코 나를 속이지 아니하였다.”
그로부터 이제 이십칠 년이 지났으나, 나는 그때 내가 쓴 것을 고칠 까닭을 찾지 못한다.
영문 원문
Trust ye not in a friend - These times will be so evil, and the people so wicked, that all bonds will be dissolved; and even the most intimate will betray each other, when they can hope to serve themselves by it.
On this passage, in the year 1798, I find I have written as follows: -
"Trust ye not in a friend. - Several of those whom I have delighted to call by that name have deceived me.
"Put ye not confidence in a guide. - Had I followed some of these I should have gone to perdition.
"Keep the door of thy mouth from her that lieth in thy bosom. - My wife alone never deceived me."
It is now twenty-seven years since, and I find no cause to alter what I then wrote.
6
Micah 7:6
한국어
아들이 아버지를 멸시하며 — 우리 주께서 이 말씀을 인용하신 곳에서 그것을 어떻게 쓰셨는지 보라. 마태복음 10:21(주), 마태복음 10:25(주), 마태복음 10:36(주)과 그곳의 주해들을 보라.
영문 원문
For the son dishonoreth the father - See the use our Lord has made of these words, where he quotes them, Matthew 10:21 (note), Matthew 10:25 (note), Matthew 10:36 (note), and the notes there.
7
Micah 7:7
한국어
오직 나는 여호와를 우러러보며 — 형편이 이러하므로 나는 주를 더욱 굳게 신뢰하고, 더욱 오래 참으며 그를 기다리며, 붙드심과 지키심과 구원하심을 더욱 확신 있게 바라겠다는 것이다.
영문 원문
Therefore I will look unto the Lord - Because things are so, I will trust in the Lord more firmly, wait for him more patiently, and more confidently expect to be supported, defended, and saved.
8
Micah 7:8
한국어
나의 대적이여 나로 말미암아 기뻐하지 말지어다 — 여기와 앞 절에서는 사로잡힌 이스라엘 사람들이 말하는 자로 등장한다. 원수는 앗수르 사람들과 갈대아인이다. 엎드러짐은 그들의 우상숭배와 그로 말미암은 사로잡힘이요, 어둠은 그 사로잡힘 가운데서 그들이 겪은 재앙이며, 그들의 일어남과 빛은 그들의 회복과 그로 말미암은 복됨이다.
어떤 사람이든 그의 넘어짐이나 비참함을 두고 기뻐하는 것은 악의에 찬 심령을 드러내는 일이다. 나는 지극히 순수하고 그리스도교적인 신조를 지녔노라 자처하던 사람들이 신실하지 못하게 되어 죄에 빠졌을 때에, 지극히 불순하고 비그리스도교적인 신조를 지닌 그 반대자들이 “아하, 아하! 우리 소원을 성취하였도다!” 하며 크게 기뻐하고, 그러한 이야기를 할 수 있는 대로 널리 알리고 퍼뜨림으로써 자기들의 악의를 더욱 온전히 드러낸 사례를 여럿 알고 있다. 어쩌면 하나님이 보시기에 이것은 그 가련한 자의 넘어짐보다 더 나빴을 것이다. 그들은 자기들과 다른 신조를 지닌 사람에게 그 일이 일어났다 하여 그 넘어짐을 두고 기뻐하였던 것이다. 그러나 이들은 그 넘어짐에서 다시 일어났으나, 거룩함을 조롱하던 저 자들은 악독이 가득하고 속의 부패에 매인 채로 있었다.
영문 원문
Rejoice not against me, O mine enemy - The captive Israelites are introduced as speaking here and in the preceding verse. The enemy are the Assyrians and Chaldeans; the fall is their idolatry and consequent captivity; the darkness, the calamities they suffered in that captivity; their rise and light, their restoration and consequent blessedness.
To rejoice over the fall or miseries of any man, betrays a malignant spirit. I have known several instances where people professing to hold a very pure and Christian creed, having become unfaithful and fallen into sin, their opponents, who held a very impure and unchristian creed, have exulted with "Ha, ha! so would we have it!" and have shown their malignity more fully, by giving all possible publicity and circulation to such accounts. Perhaps in the sight of God this was worse than the poor wretch's fall, in which they exulted as having taken place in one who held a creed different from their own. But these arose again from their fall, while those jesters at holiness continued in the gall of bitterness and bonds of inward corruption.
9
Micah 7:9
한국어
내가 여호와께 범죄하였으니 그의 진노를 당하려니와 — 자기들의 죄를 자백하고 긍휼을 구하여 기도하는, 뉘우치는 사로잡힌 자들의 말이다.
마침내 주께서 나를 위하여 논쟁하시고 — 깊이 뉘우치는 마음으로 그에게 돌아와 십자가의 피 안에서 구속을 구하는 넘어진 자들을 위하여 하나님께서 친히 변호하기로 나서실 때에, 비방하는 자들에게 화 있을진저.
영문 원문
I will bear the indignation of the Lord - The words of the penitent captives, acknowledging their sins and praying for mercy.
Until he plead my cause - And wo to the slanderers, when God undertakes to plead for the fallen who have returned to him with deep compunction of heart, seeking redemption in the blood of the cross.
10
Micah 7:10
한국어
나의 대적이 이것을 보고 — 이는 특별히 바벨론 성을 가리키는 것일 수 있다.
그가 거리의 진흙 같이 밟히리니 — 페르시아 사람들이 그 성을 함락한 일과 그로 말미암은 완전한 폐허에서 문자 그대로 성취되었다. 그 성은 진흙같이 되었다. 짚을 섞어 반죽하여 볕에 말린 벽돌로 쌓은 그 성벽은 습기에 드러나자 풀어져 버렸고, 그리하여 그 성의 자취는 남지 아니하였다. 다만 무너진 더미 밑에서 파낸 벽돌 몇 장이 있을 뿐인데, 그 조각 여럿이 지금 내 앞에 놓여 있어 이 교만한 제국의 머리가 어떤 썩어 없어질 재료로 이루어져 있었는지를 보여 준다.
영문 원문
Then she that is mine enemy - This may refer particularly to the city of Babylon.
Shall she be trodden down - Literally fulfilled in the package of that city by the Persians, and its consequent total ruin. It became as mire; its walls, formed of brick kneaded with straw and baked in the sun, becoming exposed to the wet, dissolved, so that a vestige of the city remains not, except a few bricks digged from under the rubbish, several pieces of which now lie before me, and show the perishing materials of which the head of this proud empire was composed.
11
Micah 7:11
한국어
네 성벽을 건축하는 날 — 이는 예루살렘을 가리킨다. 그리고 그 칙령은 백성을 사로잡힘에 넘기시려는 하나님의 의도를 가리킨다. “이것이 멀리 옮겨지리라.” 하나님께서 그들의 돌아옴을 정하여 두셨으므로, 나는 어떤 주석가들처럼 이 절이 예루살렘을 향한 약속이 아니라 위협을 담고 있다고는 생각할 수 없다. 학개 1:1-15(주)을 보라. 그곳의 주제가 비슷하다. 그리고 이 선지자가 묘사하는 것은 분명 예루살렘의 회복이다.
영문 원문
In the day that thy walls are to be built - This refers to Jerusalem; the decree, to the purpose of God to deliver the people into captivity. "This shall be far removed." God having purposed their return, I cannot think, with some commentators, that this verse contains threatenings against Jerusalem, and not promises. See Haggai 1:1-15 (note), where the subject is similar; and the restoration of Jerusalem is certainly what the prophet describes.
12
Micah 7:12
한국어
그 날에는 … 네게로 돌아올 것이나 — 뉴컴 주교는 이렇게 옮긴다 —
“그리고 그 날에 그들이 네게로 오리니
앗수르와 견고한 성읍들에서 오며,
애굽에서 그 강에 이르기까지 오리라.”
칼메는 이렇게 옮긴다 —
“그들이 앗수르에서 애굽에 이르기까지 네게로 오며,
애굽에서 그 강, 곧 유브라데에 이르기까지 오며,
이 바다에서 저 바다까지, 이 산에서 저 산까지 오리라.”
그는 말하기를, 이렇게 하면 뜻이 쉽게 통한다고 한다. 반면에 다른 번역자들이 말하는 저 요새화된 성읍들은 어디에서 찾아야 할지 알 수 없다는 것이다. 이스라엘 사람들은 그 사로잡힘에서 돌아와 앗수르에서 애굽까지, 곧 유브라데 강에서 나일 강까지, 또 지중해에서 대양까지, 그리고 레바논 산에서 아라비아 페트라이아의 산들, 곧 세일 산까지 그들의 옛 땅을 다시 차지하게 될 것이었다. 아모스 8:12를 보라. 이 예언은 하스몬 가문 아래에서 문자 그대로 성취되었다. 우리 주께서 나실 때에 유대 나라는 헤롯 아래에서 크게 확장되고 매우 강성하였다. 칼메를 보라.
영문 원문
In that day also he shall come - Bp. Newcome translates: -
"And in that day they shall come unto thee
From Assyria and the fenced cities;
And from Egypt even unto the river."
Calmet translates: -
"They shall come to thee from Assyria even unto Egypt;
And from Egypt even to the river; (Euphrates);
And from one sea to another, and from one mountain to another."
This, says he, gives an easy sense; whereas we cannot tell where to find those fortified cities spoken of by other translators. The Israelites were to return from their captivity, and re-occupy their ancient country from Assyria to Egypt; that is, from the river Euphrates to the river Nile; and from the Mediterranean Sea to the Ocean, and from Mount Libanus to the mountains of Arabia Petraea, or Mount Seir. See Amos 8:12. This prediction was literally fulfilled under the Asmoneans. The Jewish nation was greatly extended and very powerful under Herod, at the time that our Lord was born. See Calmet.
13
Micah 7:13
한국어
그 땅은 … 황폐하리로다 — 이는 과거 시제로 옮겨야 하니, “그 땅이 황폐하였을지라도”라는 것이다. 곧 이스라엘 땅은 사로잡힘 동안 황폐하였으며, 그 사로잡힘은 “그 주민의 행위의 열매”였다는 것이다.
영문 원문
Notwithstanding the land shall be desolate - This should be translated in the preter tense, "Though the land Had been desolate;" that is, the land of Israel had been desolate during the captivity, which captivity was the "fruit of the evil doings of them that had dwelt therein."
14
Micah 7:14
한국어
주는 주의 지팡이로 주의 백성 … 먹이시되 — בשבטך(베쉬브테카, beshibtecha), 곧 ‘주의 목자 지팡이로’이다. 뒤이어 곧바로 나오는 ‘양 떼’라는 낱말이 보여 주듯이, 여기서 뜻하는 바는 분명 목자의 지팡이다. 여기에는 징계나 환난의 매가 뜻해져 있지 아니하며, 그 낱말이 그런 것을 뜻하지도 아니한다.
홀로 거주하는 — 그들은 오랫동안 목자도 영적 통치자도 없이 지내 왔다.
갈멜 속 삼림에 — 포도나무가 매우 풍성한 곳이다.
바산과 길르앗에서 — 목초지가 풍성하기로 속담이 될 만한 곳이다.
영문 원문
Feed thy people with thy rod - בשבטך beshibtecha, "with thy crook." The shepherd's crook is most certainly designed, as the word flock immediately following shows. No rod of correction or affliction is here intended; nor does the word mean such.
Solitarily - They have been long without a shepherd or spiritual governor.
In the midst of Carmel - Very fruitful in vines.
Bashan and Gilead - Proverbially fruitful in pasturages.
15
Micah 7:15
한국어
네가 애굽 땅에서 나오던 날과 같이 — 이는 선지자의 기도에 대한 응답이다. 하나님께서는 그들의 회복에서 그들을 보호하고 구원하고 지키시며, 그들의 조상들이 애굽에서 약속의 땅으로 돌아올 때에 그들을 위하여 행하셨던 것과 같은 이적을 그들을 위하여 행하시겠다고 말씀하신다.
영문 원문
According to the days - This is the answer to the prophet's prayer; and God says he will protect, save, defend, and work miracles for them in their restoration, such as he wrought for their fathers in their return from Egypt to the promised land.
16
Micah 7:16
한국어
여러 나라가 보고 … 부끄러워하여 — 이 절들(미가 7:15-17)의 말씀을 바벨론 사로잡힘에서 돌아온 일에 적용하든 마카비 가문 아래에서 유대인이 누린 번영에 적용하든, 그것은 궁극적으로 이 백성의 최종적 회복과 복음 아래에서 그들이 누릴 지속적인 번영에 적용되는 것으로 이해할 수 있다.
영문 원문
The nations shall see and be confounded - Whether the words in these verses (Micah 7:15-17) be applied to the return from the Babylonish captivity, or to the prosperity of the Jews under the Maccabees, they may be understood as ultimately applicable to the final restoration of this people, and their lasting prosperity under the Gospel.
18
Micah 7:18
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주와 같은 신이 어디 있으리이까 등 — 여기에 모든 우상숭배자와 참 하나님에 대하여 그릇된 견해를 지닌 모든 자를 향하여 그와 같은 이를 보이라고 하는 도전이 있다. 그의 품성들을 보라. 그것들이 바로 뒤이어 덧붙여져 있다.
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그는 죄악을 사유하신다. 이는 오직 하나님께만 있는 특권이니, 홀로 구원하거나 멸하실 권능을 가지신 그 존재에게만 있는 것이다.
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그는 허물을 넘어가신다. 그는 반역한 것을 고치시고 넘어진 자들을 회복시키실 수 있다.
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그는 진노를 오래 품지 아니하신다. 그가 죄로 말미암아 의롭게 노하시어 악한 자들에게 자기의 심판을 쏟으실지라도, 그들이 그에게 돌아올 때에는 “진노를 오래 품지 아니하심”을 보이시며, 말할 수 없이 기꺼이 그들을 구원하려 하신다.
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그는 인애를 기뻐하신다. 심판은 그의 기이한 일이다. 그는 멸하기보다 구원하기를 언제나 더 기뻐하신다. 죄인이 돌아와 회개함으로 말미암아 그에게 긍휼을 베풀 기회를 얻으시는 것보다 그를 더 기쁘게 하는 일은 없으니, 그 긍휼이 없으면 그는 영원히 멸망할 수밖에 없다.
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그가 이러한 하나님이시므로 —
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“그가 다시 돌이키시리라.” 우리의 죄로 말미암아 그의 얼굴이 오랫동안 우리에게서 돌아서 있었다.
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“그가 우리를 불쌍히 여기시리라.” 곧 우리의 형편을 가엾이 여기시고 우리의 슬픔을 함께 느끼시리라는 것이다.
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“그가 우리의 죄악을 정복하시리라.” 그것들이 강성하였을지라도 그가 그것들을 끌어내리시고 우리 발 아래에서 짓밟으시리라.
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“그가 그들의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리라.” 곧 그것들을 온전히 사유하시고 다시는 우리를 대적하여 기억하지 아니하시리라는 것이다. חטאתם(하토탐, chattotham), 곧 ‘그들의 죄’ 대신에 케니컷과 데 로시의 다섯 사본은 칠십인역, 시리아역, 불가타, 아라비아역과 더불어 חטאתינו(하토테누, chattotheynu), 곧 ‘우리의 죄’로 읽는다. 그가 그것들을 영원한 망각 속에 잠기게 하시리니, 다시는 눈에 띄거나 기억에 떠오르지 아니하리라. 마치 “깊은 바다”에 떨어뜨린 돌과 같다.
영문 원문
Who is a God like unto thee, etc - Here is a challenge to all idol worshippers, and to all those who take false views of the true God, to show his like. See his characters; they are immediately subjoined.
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He pardoneth iniquity. This is the prerogative of God alone; of that Being who alone has power to save or to destroy.
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He passeth by transgression. He can heal backsliding, and restore them that are fallen.
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He retaineth not his anger forever. Though, justly displeased because of sin, he pours out his judgments upon the wicked; yet when they return to him, he shows "that he retaineth not his anger forever," but is indescribably ready to save them.
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He delighteth in mercy. Judgment is his strange work: he is ever more ready to save than to destroy. Nothing can please him better than having the opportunity, from the return and repentance of the sinner, to show him that mercy without which he must perish everlastingly.
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Because he is such a God -
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"He will turn again." His face has been long turned from us, because of our sins.
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"He will have compassion upon us" pity our state, and feel for our sorrows.
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"He will subdue our iniquities." Though they have been mighty, he will bring them down, and bruise them under our feet.
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"He will cast all their sins into the depths of the sea." Will fully pardon them, and never more remember them against us. Instead of חטאתם chattotham, Their sins, five MSS. of Kennicott's and De Rossi's, with the Septuagint, Syriac, Vulgate, and Arabic read חטאתינו chattotheynu, Our sins. He will plunge them into eternal oblivion, never more to come into sight or remembrance; like a stone dropped into the "depths of the sea."
20
Micah 7:20
한국어
야곱에게 성실을 베푸시며 — 그가 야곱과 그의 후손에게 하신 약속들이다. 그 가운데 하나도 결코 땅에 떨어질 수 없다. “주께서 맹세하신 대로 아브라함에게 인애를 더하시리이다.” 곧 “땅 위의 모든 족속이 그의 씨로 말미암아 복을 받으리라” 하신 것이니, 메시아가 아브라함에게서 그의 아들 이삭을 통하여 야곱과 다윗을 거쳐 오시며, 이방을 비추는 빛이요 그의 백성 이스라엘의 영광이 되시리라는 것이다. 그리고 하나님께서는 그리스도의 성육신으로 이 약속과 이 맹세를 더없이 뚜렷하게 이루셨다. 그리스도께서는 우리로 하여금 각각 그 죄악에서 돌이키게 하심으로 우리에게 복 주시려고 보내심을 받으셨다. 또 이를 위하여 그는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 우리를 의롭다 하시기 위하여 다시 살아나셨으며, 그의 이름으로 회개와 죄 사함이 모든 민족에게 전파된다. 그 선포는 먼저 예루살렘에서 이루어졌다. 그리고 선지자가 이것을 가리킨다는 것은, 세례 요한의 아버지 사가랴가 하나님의 영에 온전히 감동되어 이 미가의 예언을 그리스도의 성육신에서 성취된 것으로 인용하며 이 말씀을 사용한 데서 분명히 드러난다. 누가복음 1:72, 누가복음 1:73이다.
갈대아 역은 이 마지막 절을 생기 있고 적절하게 풀어 옮긴다. “주께서 벧엘에서 그에게 맹세로 약속하신 대로 그의 아들 야곱에게 진실을 주시리이다. 또 쪼갠 것들 사이에서 그에게 맹세하신 대로 아브라함과 그의 뒤를 잇는 그의 씨에게 인애를 주시리이다. 주 앞에서 제단 위에 결박되었던 이삭의 결박됨으로 말미암아 주께서 우리를 기억하시리이다.
그리고 지극히 오랜 날부터 주께서 우리 조상들에게 맹세로 약속하신 그 선한 것을 우리에게 행하시리이다.”
‘쪼갠 것들 사이에서’라는 말은 하나님과 아브라함 사이에 맺어진 언약을 가리킨다. 창세기 15:9-11, 창세기 15:17, 창세기 15:18이다. 선지자가 땅과 지옥을 향하여 던진 이 도전 가운데서 크게 기뻐하는 것은 참으로 마땅하다. 주와 같은 신이 어디 있으리이까! 지옥이 말이 막히고 땅이 벙어리가 된다. 불신자들이 감히 입을 열지 못한다!!! 할렐루야! מי אל כמוך(미 엘 카모카, mi El camocha)! 예수는 전능하신 하나님이시요 구주이시니, 죄악과 허물과 죄를 사유하시며 그를 힘입어 하나님께 나아가는 모든 자를 온전히 구원하신다. 하나님을 찬송할지어다! 독자여, 이것을 마음에 새기라.
영문 원문
Thou wilt perform the truth to Jacob - The promises which he has made to Jacob and his posterity. Not one of them can ever fall to the ground. "And the mercy to Abraham, which thou hast sworn;" viz., that "in his Seed all the families of the earth should be blessed;" that the Messiah should come from Abraham, through his son Isaac, by Jacob and David; be a light to lighten the Gentiles, and the glory of his people Israel. And this promise, and this oath, God has most signally fulfilled by the incarnation of Christ, who was sent to bless us by turning away every one of us from his iniquities; and for this purpose he was delivered for our offenses, and rose again for our justification; and repentance and remission of sins are preached in his name to all nations. The proclamation was first made at Jerusalem; and that the prophet refers to this, is evident from the use made of these words by Zacharias, the father of John the Baptist, when, under the full afflatus of the Spirit of God, he quoted this prophecy of Micah, as fulfilled in the incarnation of Christ, Luke 1:72, Luke 1:73. The Chaldee paraphrases this last verse with spirit and propriety: "Thou wilt give the truth to Jacob his son, as thou hast promised by oath to him in Beth-el. And the mercy to Abraham and to his seed after him, as thou didst swear to him amidst the divisions. Thou wilt be mindful of us on account of the binding of Isaac, who was bound upon the altar before thee.
And thou wilt do us that good, which, from the most ancient days, thou hast promised to our fathers by an oath." Between the divisions, refers to the covenant made between God and Abraham, Genesis 15:9-11, Genesis 15:17, Genesis 15:18. Well might the prophet exult in his challenge to earth and hell. Who Is a God Like unto Thee! Hell is speechless, earth is dumb. Infidels dare not open their mouths!!! Hallelujah! מי אל כמוך mi El camocha! Jesus is the mighty God and Savior, pardoning iniquity, transgression, and sin, and saving to the uttermost all that come unto God through him. Blessed be God! Reader, lay this to heart.
선지자는 이 장을 경건이 쇠하고 불경건이 자라난 것을 슬퍼하는 것으로 시작하며, 아름다운 비유를 사용하여 (미가 7:2에서 설명하는 바와 같이) 선한 사람을 만나는 일이 철이 깊어진 때에 가장 좋은 품질의 처음 익은 무화과를 만나는 것만큼이나, 또는 포도 수확이 끝난 뒤에 남은 송이를 만나는 것만큼이나 드물다는 것을 넌지시 나타낸다(미가 7:1, 미가 7:2). 그런 다음 그는 책망하고 위협하는데, 그 표현이 큰 재앙을 얼마나 잘 드러내는지 신약에서 가장 혹독한 박해의 때에 적용될 정도이다(미가 7:3-6). 마태복음 10:35, 마태복음 10:36을 보라. 그럼에도 불구하고 곧이어 한 유대인이 등장하여, 사로잡힌 자기 백성의 이름으로 하나님의 긍휼에 대한 가장 강한 믿음과 그의 뜻에 대한 지극히 순복하는 자기 포기, 그리고 그들이 자기 원수들을 이기고 승리하게 될 장래에 베푸실 그의 은총에 대한 가장 굳은 소망을 선언한다(미가 7:7-10). 선지자는 이에 이어 다시 강론을 이어받아 그들의 큰 번영과 번성을 예언한다(미가 7:11, 미가 7:12). 다만 그 전에 이스라엘 온 땅이 그 주민의 큰 악함으로 말미암아 반드시 황폐하게 되어야 한다(미가 7:13). 선지자는 자기 백성을 위하여 중보한다(미가 7:14). 그 뒤에 하나님께서 등장하시어 지극히 넉넉한 말씀으로 그들의 장래의 회복과 번영을 약속하신다(미가 7:15-17). 그리고 마지막으로 유대인의 합창이 등장하여, 앞선 은혜로운 약속들이 불러일으킨 아름다운 감사의 찬송을 노래한다(미가 7:18-20).