서론
Mark 16 Introduction
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영문 원문
Early in the morning after the Sabbath, the three Marys come to the sepulcher, bringing sweet spices to embalm the body, Mark 16:1-4. They see an angel who announces the resurrection of our Lord, Mark 16:5-8. Jesus appears to Mary Magdalene, who goes and tells the disciples, Mark 16:9-11. He appears also to the two disciples who were going into the country, who also tell it to the rest, Mark 16:12, Mark 16:13. Afterwards he appears unto the eleven, and commissions them to preach the Gospel to all mankind, Mark 16:14-16. And promises to endue them with power to work miracles, Mark 16:17, Mark 16:18. He is received up into heaven, Mark 16:19. And they go forth to preach and work miracles, Mark 16:20.
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Mark 16:1
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그에게 바르려고 — 오히려, 그의 몸에 향료를 바르려고이다. 이것은 그들이 그리스도께서 그렇게 자주 말씀하셨던 것, 곧 그가 셋째 날에 다시 살아나시리라는 말씀을 제대로 이해하지 못했다는 증거이다. 그리고 그들의 이러한 부주의나 불신은 부활의 진실성을 입증하는 증거이다.
영문 원문
And anoint him - Rather, to embalm him. This is a proof that they had not properly understood what Christ had so frequently spoken, viz. that he would rise again the third day. And this inattention or unbelief of theirs is a proof of the truth of the resurrection.
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Mark 16:2
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매우 이른 아침에 — 이것은 그들이 자기 집을 떠난 때였고, 해가 돋을 무렵에는 무덤에 도착했다. 앞날이 안식일이었으므로, 그들은 그날의 규례를 지키는 한 무덤에 접근할 수 없었다. 요한복음 끝의 결론 주석들을 보라.
라이트풋의 다음 관찰들은 이 주제를 설명하는 데 도움이 될 것이다.
“랍비들 사이에서 새벽빛의 구분은 이러했다.
“I. איילחא השחרא 아침의 암사슴 — 첫 나타남. R. 카이야 랍과 R. 시므온 벤 할라프타가 어느 아침 아르벨 골짜기에서 함께 여행하다가 아침의 암사슴, 곧 그 빛이 하늘에 퍼지는 것을 보았다. R. 카이야가 말했다. 이스라엘의 구속도 그러할 것이다. 처음에는 단계적으로 조금씩 나아가지만, 더 많이 나아갈수록 그만큼 더 크게 증가할 것이다. 그리스도께서 일어나신 때가 바로 이때, 곧 첫 아침이었는데, 성 마태의 말에서 그것을 모을 수 있다. 그리고 시편 22편의 표제 על איילת השחר도 이것을 가리키는 것으로 보인다. 요한계시록 22:16도 보라. ‘나는 … 곧 광명한 새벽 별이라.’ 이제 여인들이 자기 집에서 무덤을 향해 나갔다고 생각할 수 있다.
“II. משיכיר בי הכלת ללב 자주색과 흰색을 구별할 수 있을 때. 그들은 아침에 어느 때부터 경문 기도를 낭송하는가? 사람이 자주색과 흰색을 구별할 수 있는 때부터이다. R. 엘리에셀이 말하기를, 자주색과 녹색 사이를 구별할 수 있는 때부터라고 한다. 이때 이전은 타키투스의 표현처럼 obscurum adhue caeptae lucis, 곧 시작된 빛의 어둑함이었다.
“III. משיארו המזרח 동쪽이 밝아지기 시작할 때.
“IV. בנץ החמה 해돋이. 아침의 암사슴이 나오는 때부터 동쪽이 밝아지기 시작할 때까지, 또 동쪽이 밝아지기 시작하는 때부터 해돋이까지 등이다.
“이 네 시간 구분에 따라 복음서 기자들의 네 표현을 맞추는 것도 부적절하지 않을 것이다. 첫째에는 마태의 Τῃ επιφωσκουσῃ, ‘동이 트기 시작할 때’를 맞출 수 있다. 둘째에는 요한의 Πρωΐ σκοτιας ετι ουσης, ‘아직 어두울 때 이른 아침’을 맞출 수 있다. 셋째에는 누가의 Ορθρου βαθεως, ‘매우 이른 아침’을 맞출 수 있다. 넷째에는 마가의 Λιαν πρωΐ, ‘매우 이른 아침’을 맞출 수 있다. 그리고도 Ανατειλαντος του ἡλιου, ‘해가 돋을 때’라고 할 수 있다. 성 요한이 가르치듯 여인들이 무덤에 두 번 왔기 때문이다. 다른 복음서 기자들은 그에 의해 설명되어야 한다. 이것을 잘 고려하면 그들을 서로 조화시키는 것은 매우 쉽다.”
영문 원문
Very early in the morning, - This was the time they left their own houses, and by the rising of the sun they got to the tomb. As the preceding day was the Sabbath, they could not, consistently with the observances of that day, approach the tomb. See the concluding notes at the end of John.
The following observations from Lightfoot will serve to illustrate this subject.
"The distinction of the twilight among the rabbins was this: -
"I. איילחא השחרא The hinde of the morning - the first appearance. R. Chaiia Rab, and R. Simeon ben Chalaphta, travelling together on a certain morning in the valley of Arbel, saw the hinde of the morning, that its light spread the sky. R. Chaiia said, Such shall be the redemption of Israel. First, it goes forward by degrees, and by little and little; but by how much the more it shall go forward, by so much the more it shall increase. It was at that time that Christ arose, namely, in the first morning, as may be gathered from the words of St. Matthew. And to this the title of the 22d Psalm seems to have respect - על איילת השחר. See also Revelation 22:16, I am the bright and morning star. And now you may imagine the women went out of their houses towards the sepulchre.
"II. משיכיר בי הכלת ללב When one may distinguish between purple color and white. From what time do they recite their phylacterical prayers in the morning? From that time that one may distinguish between purple color and white. R. Eliezer saith, Between purple color and green. Before this time was obscurum adhue caeptae lucis, the obscurity of the begun light, as Tacitus's expression is.
"III. משיארו המזרח When the east begins to lighten.
"IV. בנץ החמה Sunrise; from the hinde of the morning going forth, until the east begins to lighten; and from the time the east begins to lighten, until sunrise, etc.
"According to these four parts of time, one might not improperly suit the four phrases of the evangelists. According to the first, Matthew's, Τῃ επιφωσκουσῃ, As it began to dawn. According to the second, John's, Πρωΐ σκοτιας ετι ουσης, Early in the morning when it was yet dark. To the third, Luke's, Ορθρου βαθεως, Very early in the morning. To the fourth, Mark's, Λιαν πρωΐ, Very early in the morning. And yet, Ανατειλαντος του ἡλιου, At the rising of the sun. For the women came twice to the sepulchre, as St. John teaches, by whom the other evangelists are to be explained; which being well considered, the reconciling them together is very easy."
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Mark 16:4
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그 돌이 심히 크더라 — D, 이탈라역 사본 세 개, 시리아역, 히에로니무스, 유세비우스에 따르면 이 절은 셋째 절 바로 뒤에서 읽어야 한다. “누가 우리를 위하여 무덤 문에서 돌을 굴려 주리요? 그 돌이 심히 크더라. 그리고 그들이 눈을 들어 보니 돌이 굴려져 있는 것을 보았다.” 그들은 그 돌이 자기들이 굴려낼 수 없을 만큼 무겁다는 것을 알고 있었다. 또 몸에 접근하지 못한다면, 장례 향료 바르는 일을 마치려고 가져온 향품들을 바를 수 없었다.
영문 원문
For it was very great - This clause should be read immediately after the third verse, according to D, three copies of the Itala, Syriac, Hier., and Eusebius. "Who shall roll us away the stone from the door of the sepulchre? for it was very great. And when they looked, they saw that the stone was rolled away." They knew that the stone was too heavy for them to roll away; and, unless they got access to the body, they could not apply the aromatics which they had brought to finish the embalming.
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Mark 16:6
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나사렛 예수 — 유대인들은 그리스도에게 이 이름을 비난의 뜻으로 붙였다(마태복음 2:23). 그러나 그가 이 이름 아래 십자가에 못 박히셨으므로(요한복음 19:19), 여기의 천사와 뒤의 사도들도 그에게 같은 이름을 붙였다(사도행전 4:10 등). 세상이 조롱으로 하나님의 모든 추종자들에게 붙이는 이름들이 종종 종교 단체들의 일반 명칭이 된다. 이처럼 퀘이커, 청교도, 경건주의자, 감리교도라는 이름도 각각의 시대에 세상이 그 부패에서 자신들을 분리한 이들에게 조롱으로 붙인 별명이었다. 우리 주께서는 계속 나사렛 사람이라는 이름을 지니심으로써, 우리 자신의 명칭을 정하는 일에 지나치게 까다롭거나 양심을 지나치게 세밀히 따질 필요가 없다는 것을 가르치신다. 그 이름이 어떤 것이든, 특별한 악을 함축하지 않고 우리를 충분히 구별해 준다면 문제될 것이 없다. 우리는 그것을 짊어지는 데 만족하고, 그렇게 하여 그리스도의 비방을 몸에 지니고 다니자. 다만 언제나 우리의 옷을 세상으로부터 더럽히지 않도록 조심해야 한다.
영문 원문
Jesus of Nazareth - The Jews had given this name to Christ by way of reproach, Matthew 2:23; but as it was under this name that he was crucified, John 19:19, the angel here, and the apostles after, have given him the same name, Acts 4:10, etc. Names which the world, in derision, fixes all the followers of God, often become the general appellatives of religious bodies: thus Quakers, Puritans, Pietists, and Methodists, have in their respective times been the nicknames, given in derision by the world, to those who separated themselves from its corruptions. Our Lord, by continuing to bear the name of the Nazarene, teaches us not to be too nice or scrupulous in fixing our own appellation. No matter what the name may be, as long as it implies no particular evil, and serves sufficiently to mark us out. Let us be contented to bear it, and thus carry about with us the reproach of Christ; always taking care to keep our garments unspotted from the world.
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Mark 16:7
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그의 제자들과 베드로에게 이르라 — 왜 베드로는 제자들 가운데 포함되어 있지 않은가? 그 명백한 이유는 이것이다. 그는 자기 주님이자 선생을 부인함으로써 제자 됨과 사도의 영예와 특권에 대한 모든 권리를 상실했다. 그러나 이제 그는 회개하는 자이다. 그러므로 그에게 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나셨고, 그의 배교를 고치시며 그를 값없이 사랑하실 준비가 되어 있다고 말하라. 그리하여 그가 돌이킨 뒤에는 자기 형제들을 굳게 할 수 있게 하라.
영문 원문
Tell his disciples and Peter - Why is not Peter included among the disciples? For this plain reason, - he had forfeited his discipleship, and all right to the honor and privileges of an apostle, by denying his Lord and Master. However, he is now a penitent: - tell him that Jesus is risen from the dead, and is ready to heal his backsliding, and love him freely; so that, after being converted, he may strengthen his brethren.
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Mark 16:9
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이제 예수께서 살아나신 후 등 — 이 부분부터 복음서의 끝까지는 유명한 바티칸 사본에는 없으며, 고대에 다른 많은 사본들에도 없었다. 베트슈타인과 그리스바흐를 보라. 후대 시리아역의 난외에는 이 절 뒤에 주목할 만한 추가가 있는데, 다음과 같다. “그리고 그들은 명령받은 모든 것을 베드로와 함께 있던 이들에게 간략히 전했다. 그 뒤 예수 자신이 그들을 통해 동쪽에서 서쪽까지 영원한 구원의 거룩하고 썩지 않는 선포를 알리셨다. 아멘.”
막달라 마리아 — 이 여인이 그리스도의 부활 소식을 제자들에게 전한 뒤 홀로 무덤으로 돌아왔고, 그때 그리스도께서 그녀에게 나타나신 것으로 보인다(요한복음 20:1-12). 그리고 조금 뒤에는 모든 여인에게 함께 나타나셨다(마태복음 28:9; 누가복음 24:16).
영문 원문
Now when Jesus was risen, etc. - This, to the conclusion of the Gospel, is wanting in the famous Codex Vaticanus, and has anciently been wanting in many others. See Wetstein and Griesbach. In the margin of the later Syriac version, there is a remarkable addition after this verse; it is as follows: - And they declared briefly all that was commanded, to them that were with Peter. Afterward Jesus himself published by them, from east to west, the holy and incorruptible preaching of eternal salvation. Amen.
Mary Magdalene - It seems likely that, after this woman had carried the news of Christ's resurrection to the disciples, she returned alone to the tomb; and that it was then that Christ appeared to her, John 20:1-12; and a little after he appeared to all the women together, Matthew 28:9; Luke 24:16.
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Mark 16:10
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예수와 함께 하던 사람들 — 열한 제자만이 아니라, 때때로 그리스도와 사도들의 동행자였던 여러 다른 사람들도 가리킨다.
슬퍼하며 울고 있는 중에 — 그들이 자기 주님이자 선생을 잃었고, 그의 극심한 고난 때에 비겁하게 그를 버렸기 때문이다.
영문 원문
Them that had been with him - Not only the eleven disciples, but several others who had been the occasional companions of Christ and the apostles.
Mourned and wept - Because they had lost their Lord and Master, and had basely abandoned him in his extremity.
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Mark 16:12
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그들 중 두 사람에게 나타나시니 — 이들은 엠마오로 가던 두 사람이다. 전체 기록은 누가복음 24:13-34에 주어져 있으니, 거기의 주석들을 보라.
이 구절에 대한 라이트풋 박사의 비평은 주목할 만하다.
“바로 앞 절들에서 엠마오로 가던 두 제자에 관해 말하고 있다는 것은 전혀 논란의 여지가 없다. 그렇다면 이 일들이 누가의 기록과 어떻게 조화되는가? 누가는 그 두 사람이 예루살렘으로 돌아와 열한 제자와 그들과 함께한 사람들이 모여 있는 것을 보았고, 그들이 ‘주께서 과연 살아나시고 시몬에게 보이셨다’고 말했다고 한다(누가복음 24:34). λεγοντας, 곧 ‘말하기를’이라는 말은 분명히 그것들이 των ενδεκα, 곧 열한 제자와 그들과 함께 모인 이들의 말임을 보여 준다. 그러나 역본들을 읽으면 이것을 거의 의심하지 못할 것이다. 그 말이 시리아역에서는 cad amrin, 아랍어역에서는 wehom yekolon, 불가타역에서는 dicentes, 이탈리아어역에서는 dicendo, 프랑스어역에서는 disans, 영어역에서는 saying으로 옮겨질 때, 누가 그것을 엠마오에서 돌아온 그 두 사람이 ‘주께서 과연 살아나셨다’고 말했다는 뜻이 아닌 다른 의미로 받아들이겠는가? 그러나 헬라어 원문에서는 그것이 대격이므로, 열한 제자와 그들과 함께 있던 이들에게 분명히 연결되어야 한다. 마치 그들이 엠마오에서 온 두 사람이 막 들어오기 전이나 바로 그때, 베드로에게 나타나신 일에 관하여 서로 이야기하고 있었던 것과 같다. 그런데도 우리 복음서 기자는 그 두 사람이 모든 일을 이야기했을 때 그들이 그 말을 믿지 않았다고 말한다. 그러므로 누가에 따르면 그들은 두 사람이 자기 이야기를 하기 전에 그리스도께서 살아나셨고 시몬에게 나타나셨다고 믿었지만, 마가에 따르면 그들은 그것을 믿지 않았고, 심지어 그 두 사람이 말한 뒤에도 믿지 않았다. 따라서 복음서 기자들을 조화시키는 길은 여기서 찾아야 한다. 곧 열한 제자가 말한 Ὁτι ηγερθη ὁ Κυριος οντως 등, ‘주께서 과연 살아나셨다’ 등이라는 말은 그리스도의 부활에 대한 그들의 절대적 고백을 나타내는 것이 아니라, 베드로가 갑작스럽고 뜻밖에 돌아온 일에 대한 추론적 판단을 나타낸다는 것이다. 나는 베드로가 글로바와 함께 갈릴리로 가고 있었다고 믿는다. 그는 여인들이 전해 준 그리스도의 말씀, 곧 ‘그의 제자들과 베드로에게 말하라. 내가 너희보다 먼저 갈릴리로 간다’는 말씀에 움직였을 것이다. 베드로가 세 번 부인한 뒤 얼마나 의심 가운데 있었고, 자기 안에서 얼마나 흔들렸으며, 만일 주께서 살아나셨다면 다시 그를 보고 그 발 앞에 겸손히 간구하는 자로 엎드리기를 얼마나 갈망했을지 생각해 보라. 그러므로 그가 여인들에게서 이 일들을 들었고, 또 그리스도께서 살아 계실 때 이미 그가 살아나면 그들보다 먼저 갈릴리로 가시겠다고 하신 말씀을 들었으며, 나머지 사람들이 그의 부활 소식에 거의 움직이지 않고 아직 그곳에서 떠나지 않았을 때, 그는 갈릴리로 가는 여정을 시도하려 했을 것이다. 알패오도 그와 함께였다. 나머지 사람들이 이것을 잘 알고 있었고, 또 그가 그렇게 빨리 뜻밖에 돌아오는 것을 보았을 때, 그들은 ‘분명히 주께서 살아나셨고 베드로에게 나타나셨다. 그렇지 않았다면 그가 그렇게 빨리 돌아오지 않았을 것이다’라고 말한다. 그런데도 그와 글로바가 그 모든 일을 열어 말했을 때, 그들은 아직 그들조차 믿지 않았다.”
영문 원문
He appeared - unto two of them - These were the two who were going to Emmaus. The whole account is given by Luke, 24:13-34, where see the notes.
Dr. Lightfoot's criticism upon this passage is worthy of notice.
"That, in the verses immediately going before, the discourse is of the two disciples going to Emmaus, is without all controversy. And then how do these things consist with that relation in Luke, who saith, That they two, returning to Jerusalem, found the eleven gathered together, and they that were with them; who said, The Lord is risen indeed, and has appeared to Simon? Luke 24:34. The word λεγοντας, saying, evidently makes those to be the words των ενδεκα, of the eleven, and of those that were gathered together with them; which, when you read the versions, you would scarcely suspect. For when that word is rendered by the Syriac, cad amrin; by the Arabic, wehom yekolon; by the Vulgate, dicentes; by the Italian, dicendo; by the French, disans; by the English, saying; who, I pray, would take it in another sense, than that those two that returned from Emmaus said, The Lord is risen indeed, etc.? But in the original Greek, when it is the accusative case, it is plainly to be referred to the eleven disciples, and those that were together with them; as if they had discoursed among themselves of the appearance made to Peter, either before, or now in the very access of those two coming from Emmaus. And yet, says this our evangelist, that when those two had related the whole business, they gave no credit to them; so that, according to Luke, they believed Christ was risen, and had appeared to Simon, before they told their story; but, according to Mark, they believed it not, no, not when they had told it. The reconciling therefore of the evangelists is to be fetched thence, that those words pronounced by the eleven, Ὁτι ηγερθη ὁ Κυριος οντως, etc., The Lord is risen indeed, etc., do not manifest their absolute confession of the resurrection of Christ, but a conjectural reasoning of the sudden and unexpected return of Peter. I believe that Peter was going with Cleophas into Galilee, and that being moved with the words of Christ, told him by the women, Say to his disciples and Peter, I go before you into Galilee - think with yourself how doubtful Peter was, and how he fluctuated within himself after his threefold denial, and how he gasped to see the Lord again, if he were risen, and to cast himself an humble suppliant at his feet. When therefore he heard these things from the women, (and he had heard it indeed from Christ himself, while he was yet alive, that when he arose he would go before them into Galilee), and when the rest were very little moved with the report of his resurrection, nor as yet stirred from that place, he will try a journey into Galilee, and Alpheus with him; which, when it was well known to the rest, and they saw him return so soon and so unexpectedly - Certainly, say they, the Lord is risen, and hath appeared to Peter, otherwise he had not so soon come back again. And yet, when he and Cleophas open the whole matter, they do not yet believe even them."
14
Mark 16:14
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그들의 믿음 없는 것을 꾸짖으시니 — 영적인 일들의 진리를 설득하기에 제자들만큼 어려운 사람들은 결코 없었다. 그렇게 회의적인 성향의 사람들은 그 진리에 대한 가장 충분한 증거를 얻기 전에는 결코 아무것도 믿지 않았을 것이라고 정당하게 주장할 수 있다. 제자들의 불신은 하나님의 복음의 진실성을 보여 주는 강한 증거이다. 끝의 추가 설명을 보라.
영문 원문
And upbraided them with their unbelief - Never were there a people so difficult to be persuaded of the truth of spiritual things as the disciples. It may be justly asserted, that people of so skeptical a turn of mind would never credit any thing till they had the fullest evidence of its truth. The unbelief of the disciples is a strong proof of the truth of the Gospel of God. See the addition at the end.
15
Mark 16:15
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너희는 온 천하에 다니며 — 마태복음 28:19(주)을 보라.
만민에게 복음을 전파하라 — 기쁜 소식, 곧 십자가에 못 박히시고 죽은 자 가운데서 살아나신 그리스도의 소식을 모든 피조물에게, πασῃ τῃ κτισει, 곧 이방 세계에 선포하라는 뜻이다. 랍비들 사이에서 בריות berioth가 종종 이 의미로 이해되기 때문이다. 이는 그가 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨기 때문이다(히브리서 2:9). 그리고 유대인들이 복음을 거부하자, 그것은 온 이방 세계로 보내졌다.
영문 원문
Go ye into all the world - See on Matthew 28:19 (note).
And preach the Gospel to every creature - Proclaim the glad tidings - of Christ crucified; and raised from the dead - to all the creation, πασῃ τῃ κτισει - to the Gentile world; for in this sense בריות berioth, is often understood among the rabbins; because He, through the grace of God, hath tasted death for Every man, Hebrews 2:9. And on the rejection of the Gospel by the Jews, it was sent to the whole Gentile world.
16
Mark 16:16
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믿는 사람은 — 이 복음을 하나님에게서 온 계시로 믿는 사람, 그리고 세례를 받는 사람은 그 고백을 자기 것으로 받아들이며 그 교훈에 따라 행할 의무를 스스로 지는 사람이다. 그는 구원을 얻을 것이다. 곧 여기서는 죄에서 구속받고, 마침내 나의 영원한 영광을 누리는 데 이르게 될 것이다. 그러나 믿지 않는 사람은 정죄를 받을 것이다. 이는 자기 영혼의 구원에 효력을 낼 수 있는 유일한 마련을 거부하기 때문이다.
영문 원문
He that believeth - He that credits this Gospel as a revelation from God: and is baptized - takes upon him the profession of it, obliging himself to walk according to its precepts: he shall be saved - redeemed from sin here, and brought at last to the enjoyment of my eternal glory. But he that believeth not, shall be damned - because he rejects the only provision that could be effectual to his soul's salvation.
17
Mark 16:17
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이런 표적이 따르리니 — 혹은 오히려 “동행하리니”이다. 이것이 원어 παρακολουθησει의 정확한 의미이다. 이 말은 “함께”라는 παρα와 “따르다”라는 ακολουθεω에서 왔다.
믿는 자들에게는 — 우리가 표현하듯이 신자들, 곧 사도들과, 그들이 전파한 교리들을 확증하기 위하여 그 원시 시대에 기적적 능력을 입은 모든 이들을 가리킨다.
내 이름으로 — 곧 전능하신 예수의 권위와 영향으로라는 뜻이다.
귀신을 쫓아내며 — 예수 그리스도께서 나타나신 것은 그들의 왕국을 멸하시기 위함이었다.
새 방언을 말하며 — 이것은 오순절 날에 가장 문자적으로 성취되었다(사도행전 2:4-19).
영문 원문
These signs shall follow - Or rather, accompany; this is the proper import of the original word παρακολουθησει, from παρα with, and ακολουθεω, Ifollow.
Them that believe - The believers, as we express it; i.e. the apostles, and all those who in those primitive times were endued with miraculous powers, for the confirmation of the doctrines they preached.
In my name - That is, by the authority and influence of the almighty Jesus.
Cast out devils - Whose kingdom Jesus Christ was manifested to destroy.
Speak with new tongues - This was most literally fulfilled on the day of pentecost, Acts 2:4-19.
18
Mark 16:18
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뱀을 집어올리며 — 여러 사본은 εν ταις χερσιν, 곧 “그들의 손으로”를 덧붙인다. 이는 그러한 증거가 진리의 대의에 유익할 때, 그들이 계속 하나님의 능력과 보호 아래 있으며 모든 자연이 그에게 복종한다는 이 증거를 보일 수 있게 되리라는 뜻이다. 이것도 바울의 경우에 문자적으로 성취되었다(사도행전 28:5).
무슨 독을 마실지라도 — Θανασιμον (φαρμακον)이 생략되어 이해된다. 곧 실수나 사고로 어떤 독성 물질을 마시게 되더라도, 그들을 항상 보존하시는 분이 그것이 그들을 해치지 못하도록 돌보실 것이라는 뜻이다. 비슷한 약속은 이사야 43:2을 보라.
병든 사람에게 손을 얹은즉 — 내가 그들의 손을 통해 치유의 능력을 전달하여 병든 사람들이 회복되고, 사람들이 이들이 지극히 높으신 분에게서 보냄을 받고 인정받았다는 것을 보게 하겠다는 뜻이다. 이런 종류의 여러 사례가 사도행전에 나온다.
우리 주의 사도들이 독으로 생명을 잃지 않을 것이라는 점은 이 절에서 가장 충분히 확언되어 있으며, 이것을 반박하는 기록이나 전승은 없다. 그러나 자기를 하나님의 사도라고 칭한 무함마드가 독으로 생명을 잃었다는 것은 주목할 만하다. 그가 참으로 하나님의 사도였다면, 그것으로 쓰러질 수 없었을 것이다. 알 코다이, 아불 페다, 알 자나비는 다음과 같은 설명을 전한다.
무함마드는 헤지라 제7년, a.d. 628년에 아랍 유대인들에게서 카이바르 성을 빼앗은 뒤, 유대인 장군 마르하브의 아버지 하레스의 집에 숙소를 정했다. 마르하브는 무함마드의 사위 알리가 그 성을 점령할 때 죽인 인물이었다. 하레스의 딸 자이납은 예언자의 저녁 식사를 준비하도록 지정되었는데, 자기 민족의 몰락과 자기 오라비의 죽음에 대한 복수를 위해 그 일을 위해 준비된 구운 양고기에 독을 넣었다. 그의 동료 중 하나인 바샤르는 너무 성급히 먹다가 그 자리에서 죽었다. 무함마드는 한 입을 씹기만 하고 삼키지는 않았다. 그러나 그것이 독이 든 것임을 알아차리고 즉시 뱉어냈음에도, 자기 죽음의 기초를 놓을 만큼 충분한 즙을 삼켰다. 비록 그 죽음은 약 삼 년 뒤에야 일어났지만, 그때 그것이 그의 죽음의 원인이었다는 것은 알 자나비와 다른 이들이 전하는 그의 임종의 말이 충분히 증언한다. 바샤르의 어머니가 죽어 가는 고통 가운데 있는 그를 보러 왔을 때, 그는 그녀에게 이렇게 말했다. “오 바샤르의 어머니여, 나는 지금 카이바르에서 네 아들과 함께 먹었던 그 한 조각의 독 때문에 내 심장의 혈관들이 터지는 것을 느낀다.”
아불 페다, 이븐 알 아티르, 이븐 파레스는 그 예언자가 임종 자리에서, 카이바르에서 먹은 독이 그때부터 그때까지 그를 괴롭혀 왔다고 인정했다고 말한다. 처음에 그 영향을 막기 위해 그의 어깨에 물집 치료를 하고 모든 조치를 취했음에도 그러했다. 알 코다이와 알 자나비는 자이납이 왜 이 일을 했느냐고 질문받았을 때, 그녀가 대략 이렇게 대답했다고 전한다. “나는 마음속으로 말했다. 그가 왕이라면 우리는 이 일로 그의 폭정에서 벗어날 것이고, 그가 예언자라면 그것을 쉽게 알아차려 해를 입지 않을 것이다.” 자기 신용을 지탱하기 위해 그는 그 양고기가 자기에게 말하여 독에 감염되어 있다고 말했다고 꾸며냈다. 엘마킨 p. 8을 보라. 그러므로 자이납을 죽이지 않은 것은 그에게 정책적 선택이었다. 하나님께서는 이 땅의 채찍이 죽어 가는 숨으로 이 사실을 인정하게 하셨고, 심지어 가장 편파적인 여러 무함마드교 역사가들까지도 그것을 기록하게 하셨다. 이렇게 입증된 이 사실은 예언의 영과 사명에 대한 그의 주장들을 완전하고 영구적으로 반박하는 증거로 서 있다. Vide 『Specimen Hist. Arabum』, a Pocockio, p. 189, 190. 『Le Coran traduit par Savary』, vol. i; p. 135, and 212. 프리도 저 『The Life of Mohammed』, 93, 101도 보라.
영문 원문
Take up serpents - Several MSS. add εν ταις χερσιν, in their hands - shall be enabled to give, when such a proof may be serviceable to the cause of truth, this evidence of their being continually under the power and protection of God, and that all nature is subject to him. This also was literally fulfilled in the case of Paul, Acts 28:5.
If they drink any deadly thing - Θανασιμον (φαρμακον) being understood - if they should through mistake, or accident, drink any poisonous matter, their constant preserver will take care that it shall not injure them. See a similar promise, Isaiah 43:2.
They shall lay hands on the sick - And I will convey a healing power by their hands, so that the sick shall recover, and men shall see that these are sent and acknowledged by the Most High. Several instances of this kind are found in the Acts of the Apostles.
That the apostles of our Lord should not lose their lives by poison is most fully asserted in this verse, and there is neither record nor tradition to disprove this. But it is worthy of remark, that Mohammed, who styled himself The Apostle Of God, lost his life by poison; and had he been a true apostle of God, he could not have fallen by it. Al Kodai, Abul Feda, and Al Janabi, give the following account.
When Mohammed, in the seventh year of the Hejra, a.d. 628, had taken the city of Kheebar, from the Arab Jews, he took up his lodgings at the house of Hareth, the father of Marhab the Jewish general, who had been slain at the taking of the city by Alee, the son-in-law of Mohammed. Zeenab the daughter of Hareth, who was appointed to dress the prophet's dinner, to avenge the fall of her people, and the death of her brother, put poison in a roasted lamb which was provided for the occasion. Bashar, one of his companions, falling on too hastily, fell dead on the spot. Mohammed had only chewed one mouthful, but had not swallowed it: though, on perceiving that it was poisoned, he immediately spat it out, yet he had swallowed a sufficiency of the juice to lay the foundation of his death; though this did not take place till about three years after: but that it was the cause of his death then, his dying words related by Al Janabi, and others, sufficiently testify. When the mother of Bashar came to see him in his dying agonies, he thus addressed her: "O mother of Bashar, I now feel the veins of my heart bursting through the poison of that morsel which I ate with thy son at Kheebar."
Abul Feda, Ebnol Athir, and Ebn Phares say, that the prophet acknowledged on his death-bed, that the poison which he had taken at Kheebar had tormented him from that time until then, notwithstanding blisters were applied to his shoulders, and every thing done in the beginning to prevent its effects. Al Kodai and Al Janabi relate, that when Zeenab was questioned why she did this, she answered to this effect: "I said in my heart, If he be a king, we shall hereby be freed from his tyranny; and if he be a prophet, he will easily perceive it, and consequently receive no injury." To support his credit, he pretended that the lamb spoke to him, and said that it was infected with poison! See Elmakin, p. 8. It was therefore policy in him not to put Zeenab to death. It has pleased God that this fact should be acknowledged by the dying breath of this scourge of the earth; and that several of even the most partial Mohammedan historians should relate it! And, thus attested, it stands for the complete and everlasting refutation of his pretensions to the prophetic spirit and mission. Vide Specimen Hist. Arabum, a Pocockio, p. 189, 190. Le Coran traduit par Savary, vol. i; p. 135, and 212. See also, The Life of Mohammed by Prideaux, 93, 101.
19
Mark 16:19
한국어
주께서 말씀하신 후 — 이 일들을 말씀하시고 그들과 사십 일 동안 대화하신 뒤, 그는 하늘로 올려지셨다. 거기서 우리를 위하여 하나님의 임재 앞에 나타나시기 위함이었다.
영문 원문
After the Lord had spoken - These things, and conversed with them for forty days, he was taken up into heaven, there to appear in the presence of God for us.
20
Mark 16:20
한국어
주께서 그들과 함께 역사하사 — 이 협력은 두 가지, 곧 내적 협력과 외적 협력이었다. 내적으로는 그들의 마음을 밝혀 주시고, 그들에게 진리를 확신시키며, 그들을 그 진리 안에 세우신 것이다. 외적으로는 성령의 증명으로 그들의 말을 듣는 영혼들에게 전달하시고, 죄와 의와 심판에 대하여 그들을 깨닫게 하시며, 그의 피로 그들을 의롭다 하시고, 그의 영으로 그들을 거룩하게 하신 것이다. 복음의 진리가 충분히 확증되었으므로 기적적 능력은 지금 요구되지 않지만, 하나님의 이 협력은 반드시 필요하다. 이것 없이는 아무도 성공적인 설교자가 될 수 없고, 이것 없이는 어떤 영혼도 구원받을 수 없다.
그 따르는 표적으로 — Επακολουθουντων σημειων, 곧 동행하는 표적들이다. 이것은 17절과 18절에 언급된 표적들, 그리고 방금 말한 다른 표적들을 가리킨다. 그것들은 하나님의 순전한 말씀을 충실하게 전파하는 일에 동행하면서, 하나님의 능력으로 지금도 계속 산출되고 있다.
아멘 — 이것은 많은 사본과 역본에서 여기에 더해져 있다. 그러나 본래 본문의 일부는 아니었던 것으로 여겨진다. 그리스바흐, 벵겔, 그리고 다른 이들은 이것을 빼고 있다.
성 히에로니무스는 마가복음 16:14의 다음 말, 곧 “그들이 그가 살아나신 뒤에 그를 본 이들을 믿지 않았기 때문에, 그들의 믿음 없음과 마음의 완악함을 꾸짖으셨다”는 말 뒤에 다음과 같은 주목할 만한 추가를 가진 몇몇 헬라어 사본을 언급한다. Et illi satisfaciebant dicentes: seculum istud iniquitatis et incredulitatis substantia est, quae non sinit per immundos spiritus verem Dei apprehendi virtutem. Idcirco, jam nunc revela justitiam tuam. “그리고 그들은 그 책망을 인정하며 말했다. 이 시대는 불의와 불신의 실체이다. 그것은 더러운 영들의 영향으로 하나님의 참된 능력이 파악되는 것을 허락하지 않는다. 그러므로 바로 지금 당신의 의를 드러내소서.”
이 책에는 사본들과 역본들에 여러 가지 후기가 있다. 주요한 것들은 다음과 같다. “마가에 따른 거룩한 복음이 끝났다. 그가 기록하였다 — 이집트에서 — 로마에서 — 라틴어로 — 베드로의 지도를 받아 그리스도의 승천 후 제10-12년에 — 알렉산드리아와 그 모든 해안 지역에서 전파되었다.” 라드너 박사는 이 복음서가 a.d. 64년 또는 65년에 작성되었고, 마지막으로 언급한 해가 끝나기 전에 출판되었다고 본다. 서문을 보라.
마가에 따른 복음서는, 마태에 따른 복음서의 축약본이 아니라면, 우리 주의 역사를 단정하고 명료하게 축약한 것을 담고 있다. 그리고 이 관점에서 보면 매우 만족스럽다. 또한 복음 역사상의 큰 사실들을 알게 하려고 젊은 사람들의 손에 들려 주기에 네 복음서 가운데 가장 적합하다. 그러나 마태복음의 대용물로는 결코 사용되어서는 안 된다. 그것은 본래 이방인들, 아마도 로마 사람들의 사용을 위해 기록되었을 가능성이 매우 크다. 이 점에 관해서는 이 작품 자체 안에 여러 증거가 있는 듯하다. 다른 복음서들에 대하여 이것은 장엄한 확증 증거일 뿐 아니라, 다른 이들이 생략한 우리 주의 역사를 완성하는 데 필요한 많은 귀중한 단서들을 담고 있다. 그리하여 네 증인의 입으로 이 모든 영광스럽고 흥미로운 사실들이 확립된다.
한 가지 관찰할 수 있는 것은, 이 복음서가 다른 어느 복음서보다 필사자들의 부주의와 부정확성으로 더 많은 손상을 입었다는 점이다. 따라서 사본들 안의 다양한 독법도 다른 복음서 기자들의 경우보다 비례상 훨씬 더 많다. 이 종류의 것들 가운데 내가 실제로 중요하다고 판단한 것은 모두 주의 깊게 표시했다.
성 마가의 작품의 내용은 성령의 영감에서 왔지만, 언어는 전적으로 그 자신의 것처럼 보인다. 그것은 매우 평이하고 단순하며 꾸밈이 없고, 때로는 어느 정도 투박하거나 세련되지 못한 데 가까워 보인다. 원문을 읽는 사람이라면 ευθεως, 곧 “곧”, 그리고 παλιν, 곧 “다시”와 같은 말들이 매우 자주, 또 종종 중복적으로 나타나는 것에 반드시 주목하게 될 것이다. 그러나 이것들은 그 작품의 정확성과 충실성을 조금도 손상시키지 않는다. 그 안에 풍부한 히브리식 표현들은 팔레스타인 출신 사람이 헬라어로 글을 쓸 때 자연스럽게 기대될 수 있다. 자주 나타나는 라틴어식 표현들은 이 복음서가 이방인들, 특히 로마 사람들을 위해 기록되었다는 근거에서 설명된다. 인정해야 하듯 이것은 이론일 뿐이다. 그러나 많은 논증과 매우 개연성 높은 사실들로 뒷받침되는 이론이다. 이것이 어떠하든, 마가에 따른 복음서는 신적 계시의 매우 중요한 부분이다. 하나님께서는 그것이 공포된 때부터 지금까지 섭리들의 사슬로 그것을 보존하셨다. 그리고 참으로 경건한 독자라면 누구도 그 일이 언제나 완전하신 그 하나님께 마땅한 찬양을 드리기를 주저하지 않을 것이다. 아멘.
영문 원문
The Lord working with them - This co-operation was twofold, internal and external. Internal, illuminating their minds, convincing them of the truth, and establishing them in it. External, conveying their word to the souls that heard it, by the demonstration of the Holy Ghost; convincing them of sin, righteousness, and judgment; justifying them by his blood, and sanctifying them by his Spirit. Though miraculous powers are not now requisite, because the truth of the Gospel has been sufficiently confirmed, yet this co-operation of God is indispensably necessary, without which no man can be a successful preacher; and without which no soul can be saved.
With signs following - Επακολουθουντων σημειων, the accompanying signs: viz. those mentioned in the 17th and 18th verses, and those others just now spoken of, which still continue to be produced by the energy of God, accompanying the faithful preaching of his unadulterated word.
Amen - This is added here by many MSS. and versions; but is supposed not to have made a part of the text originally. Griesbach, Bengel, and others, leave it out.
St. Jerome mentions certain Greek copies, which have the following remarkable addition to Mark 16:14, after these words - and reproached them for their unbelief and hardness of heart, because they did not believe those who had seen him after he was raised up: Et illi satisfaciebant dicentes: seculum istud iniquitatis et incredulitatis substantia est, quae non sinit per immundos spiritus verem Dei apprehendi virtutem. Idcirco, jam nunc revela justitiam tuam. "And they confessed the charge, saying: This age is the substance of iniquity and unbelief, which, through the influence of impure spirits, does not permit the true influence of God to be apprehended. Therefore, even now, reveal thy righteousness."
There are various subscriptions to this book in the MSS. and versions; the principal are the following: "The holy Gospel according to Mark is ended written by him - in Egypt - in Rome - in the Latin tongue - directed by Peter the 10th-12th year after the ascension of Christ - preached in Alexandria, and all its coasts." Dr. Lardner supposes this Gospel to have been composed a.d. 64 or 65, and published before the end of the last mentioned year. See the Preface.
The Gospel according to Mark, if not an abridgment of the Gospel according to Matthew, contains a neat, perspicuous abridgment of the history of our Lord; and, taken in this point of view, is very satisfactory; and is the most proper of all the four Gospels to be put into the hands of young persons, in order to bring them to an acquaintance with the great facts of evangelical history. But as a substitute for the Gospel by Matthew, it should never be used. It is very likely that it was written originally for the use of the Gentiles, and probably for those of Rome. Of this, there seem to be several evidences in the work itself. Of the other Gospels it is not only a grand corroborating evidence, but contains many valuable hints for completing the history of our Lord, which have been omitted by the others; and thus, in the mouths of Four witnesses, all these glorious and interesting facts are established.
One thing may be observed, that this Gospel has suffered more by the carelessness and inaccuracy of transcribers than any of the others: and hence the various readings in the MSS. are much more numerous, in proportion, than in the other evangelists. Every thing of this description, which I judged to be of real importance, I have carefully noted.
Though the matter of St. Mark's work came from the inspiration of the Holy Spirit, yet the language seems to be entirely his own: it is very plain, simple, and unadorned; and sometimes appears to approach to a degree of rusticity or inelegance. Whoever reads the original must be struck with the very frequent, and often pleonastic, occurrence of ευθεως, immediately, and παλιν, again, and such like; but these detract nothing from the accuracy and fidelity of the work. The Hebraisms which abound in it may be naturally expected from a native of Palestine, writing in Greek. The Latinisms which frequently occur are accounted for on the ground of this Gospel being written for the Gentiles, and particularly for the Roman people: this, it must be confessed, is only theory, but it is a theory which stands supported by many arguments, and highly presumptive facts. However this may be, the Gospel according to Mark is a very important portion of Divine revelation, which God has preserved by a chain of providences, from the time of its promulgation until now; and for which no truly pious reader will hesitate to render due praise to that God whose work is ever perfect. Amen.
안식일 뒤 이른 아침에 세 마리아가 몸에 바르려고 향품을 가지고 무덤에 온다, 마가복음 16:1-4. 그들은 우리 주의 부활을 알리는 천사를 본다, 마가복음 16:5-8. 예수께서 막달라 마리아에게 나타나시고, 마리아는 가서 제자들에게 알린다, 마가복음 16:9-11. 또한 시골로 가던 두 제자에게 나타나시고, 그들도 남은 제자들에게 그것을 알린다, 마가복음 16:12, 마가복음 16:13. 그 뒤 열한 제자에게 나타나셔서 온 인류에게 복음을 전파하라는 사명을 주신다, 마가복음 16:14-16. 그리고 기적들을 행할 능력을 그들에게 입히시겠다고 약속하신다, 마가복음 16:17, 마가복음 16:18. 그는 하늘로 올려지신다, 마가복음 16:19. 그리고 그들은 나가 전파하고 기적들을 행한다, 마가복음 16:20.