서론
Proverbs 16 Introduction
한국어
영문 원문
Man prepares, but God governs. God has made all things for himself; he hates pride. The judgments of God. The administration of kings; their justice, anger, and clemency. God has made all in weight, measure, and due proportion. Necessity produces industry. The patient man. The lot is under the direction of the Lord.
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Proverbs 16:1
한국어
사람에게 있는 마음의 준비 — 히브리어는 לאדם מערכי לב leadam maarchey leb이며, 문자적으로는 ‘마음의 계획들은 사람에게 있으나 혀의 대답은 주에게서 나온다’는 뜻이다. 사람은 자신의 소원을 제안하지만, 하나님께서는 자신이 합당하다고 여기시는 대로 응답하신다. 전자는 사람의 마음에서 자유롭게 나온 것이고, 후자는 하나님의 자유로운 의지이다. 사람은 마음대로 생각하고 원하는 대로 구할 수 있으나, 하나님께서는 자신이 합당하다고 여기시는 대로 주시거나 주지 않으신다. 비평가들의 의심과 우유부단 때문에 그토록 자주 시달리고 수치스러울 만큼 비틀린 이 구절의 의미가 이것이라고 나는 믿는다. 하나님께서 그들을 도우시기를! 그들은 어떤 주제든 더 명료하게 만드는 능력이 좀처럼 없기 때문이다. 본문은 일반적으로 이해되는 것처럼 ‘마음의 준비’, 더 정확히는 מערכי maarchey, 곧 ‘마음의 계획이나 배열’도 ‘혀의 대답’과 마찬가지로 주에게서 나온다고 말하지 않는다. 오히려 마음의 계획이나 구상은 사람의 것이지만, 혀의 대답은 주의 것이라고 진술한다. 주요 역본들도 이와 같이 이해했다.
Hominis est animam preparare; et Domini gubernare linguam — 불가타. ‘자기 영혼을 준비하는 것은 사람의 몫이고, 혀를 다스리는 것은 주의 특권이다.’
מן בר נש תרעיתא דלבא ומן יי ממללא דלישנא min bar nash taritha delibba; umin yeya mamlala delishana — 칼데아어 역본. ‘마음의 계획은 사람의 아들에게서 나오고, 혀의 말은 주에게서 나온다.’
시리아어 역본도 같다. καρδια ανδρος λογζεσθω δικαια, Ἱνα ὑπο του θεου διορθωθῃ τα διαβηματα αυτῃ — 칠십인역. ‘사람의 마음은 의로운 것들을 계획하라. 그리하면 그 걸음들이 하나님에 의해 바르게 인도될 것이다.’
아랍어 역본은 상당히 자유롭게 옮긴다. ‘겸손한 사람의 모든 행위는 주 앞에서 깨끗하며, 악인은 재앙의 날에 멸망할 것이다.’ Of a man fit to maken redy the inwitt: and of the Lorde to governe the tunge. — 고대 필사본 성경.
‘사람은 자기 마음속에서 어떤 일을 충분히 계획할 수 있으나, 혀의 대답은 주에게서 나온다.’ — 커버데일.
1549년의 매튜 성경과 같은 해의 베크 성경, 그리고 1566년의 카드마든 성경은 커버데일을 따른다. 1615년 케임브리지에서 R. 바커가 4절판으로 인쇄한 성경, 흔히 브리치스 성경이라 불리는 역본은 본문을 이렇게 읽는다. ‘마음의 준비는 사람 안에 있으나, 혀의 대답은 주에게서 나온다.’ 그러므로 우리의 최초 역본과 모든 고대 역본은 본문을 동일하게 이해했음이 분명하다. 비평적 고문을 가하지 않고 읽을 때 이것이 히브리어 본문의 참된 의미이다. 1562년 제네바에서 2절판으로 출판된 매우 귀중한 이탈리아어 역본도 이렇게 번역한다. Le dispositioni del cuore sono de l'huomo, ma la risposta del la lingua e dal Signore. ‘마음의 계획들은 사람에게 속하지만, 혀의 대답은 주에게서 나온다.’
내가 살펴본 한 현대 유럽어 역본들도 이와 같다. 위에서 보인 것처럼 ‘계획, 배열, 구상’이 히브리어 단어의 올바른 뜻임을 이해하면 그 의미는 완전히 타당하다. 사람의 마음에는 하나님께서 온전히 이루어 주시기를 간절히 바라는 수많은 계획과 구상이 있을 수 있으나, 그것들은 그의 유익을 위한 것도 하나님의 영광을 위한 것도 아닐 수 있다. 그러므로 대답을 자신의 권능 안에 두시는 것이 그에게 유익하다. 동시에 여기에는 사람이 스스로 마음을 준비하여 주를 기다리거나 주께 기도할 수 있다거나, 하나님의 감화 없이 인간의 마음에서 어떤 선한 것이 나올 수 있다는 암시가 전혀 없다. 다만 사람이 하나님께 이루어 달라고 구할 수 있는 많은 구상과 계획을 품더라도 그것들이 하나님에게서 난 것이 아니라 자신에게서 난 것일 수 있다는 뜻이다. 여기서 우리의 속담이 나온다. ‘사람은 계획하지만 하나님께서 처리하신다.’ 내가 이 본문을 특별히 자세히 고찰한 이유는 어떤 이들이 다른 번역이 인간 스스로 무언가를 생각할 수 있다는 비정통적 견해를 옹호한다고 여겨, 우리의 잘못된 독법을 매우 강하게 지지하기 때문이다. 그들의 정통 교리를 지키려는 신중함은 마땅히 인정받아야 하지만, 히브리어 본문을 문법에 따라 명백히 번역한 것에 그러한 비난을 정당하게 돌릴 수 없음을 그들도 알게 될 것이다.
영문 원문
The preparations of the heart in man - The Hebrew is לאדם מערכי לב leadam maarchey leb, which is, literally, "To man are the dispositions of the heart; but from the Lord is the answer of the tongue." Man proposes his wishes; but God answers as he thinks proper. The former is the free offspring of the heart of man; the latter, the free volition of God. Man may think as he pleases, and ask as he lists; but God will give, or not give, as he thinks proper. This I believe to be the meaning of this shamefully tortured passage, so often vexed by critics, their doubts, and indecisions. God help them! for they seldom have the faculty of making any subject plainer! The text does not say that the "preparations," rather dispositions or arrangements, מערכי maarchey "of the heart," as well as "the answer of the tongue, is from the Lord;" though it is generally understood so; but it states that the dispositions or schemes of the heart (are) man's; but the answer of the tongue (is) the Lord's. And so the principal versions have understood it.
Hominis est animam preparare; et Domini gubernare linguam - Vulgate. "It is the part of man to prepare his soul: it is the prerogative of the Lord to govern the tongue."
מן בר נש תרעיתא דלבא ומן יי ממללא דלישנא min bar nash taritha delibba; umin yeya mamlala delishana - Chaldee. "From the son of man is the counsel of the heart; and from the Lord is the word of the tongue."
The Syriac is the same. καρδια ανδρος λογζεσθω δικαια, Ἱνα ὑπο του θεου διορθωθῃ τα διαβηματα αυτῃ - Septuagint. "The heart of man deviseth righteous things, that its goings may be directed by God."
The Arabic takes great latitude: "All the works of an humble man are clean before the Lord; and the wicked shall perish in an evil day." Of a man fit to maken redy the inwitt: and of the Lorde to governe the tunge. - Old MS. Bible.
"A man maye well purpose a thinge in his harte: but the answere of the tonge cometh of the Lorde. - Coverdale.
Matthew's Bible, 1549, and Becke's Bible of the same date, and Cardmarden's of 1566, follow Coverdale. The Bible printed by R. Barker, at Cambridge, 4th., 1615, commonly called the Breeches Bible, reads the text thus: - "The preparations of the hart are in man; but the answere of the tongue is of the Lord." So that it appears that our first, and all our ancient versions, understood the text in the same way; and this, independently of critical torture, is the genuine meaning of the Hebrew text. That very valuable version published in Italian, at Geneva, fol. 1562, translates thus: Le dispositioni del cuore sono de l'huomo, ma la risposta del la lingua e dal Signore. "The dispositions of the heart are of man; but the answer of the tongue is from the Lord."
The modern European versions, as far as I have seen, are the same. And when the word dispositions, arrangements, schemes, is understood to be the proper meaning of the Hebrew term, as shown above, the sense is perfectly sound; for there may be a thousand schemes and arrangements made in the heart of man which he may earnestly wish God to bring to full effect, that are neither for his good nor God's glory; and therefore it is his interest that God has the answer in his own power. At the same time, there is no intimation here that man can prepare his own heart to wait upon, or pray unto the Lord; or that from the human heart any thing good can come, without Divine influence; but simply that he may have many schemes and projects which he may beg God to accomplish, that are not of God, but from himself. Hence our own proverb: "Man proposes, but God disposes." I have entered the more particularly into the consideration of this text, because some are very strenuous in the support of our vicious reading, from a supposition that the other defends the heterodox opinion of man's sufficiency to think any thing as of himself. But while they deserve due credit for their orthodox caution, they will see that no such imputation can fairly lie against the plain grammatical translation of the Hebrew text.
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Proverbs 16:3
한국어
네 행사를 주께 맡기라 — 네가 하는 일이 명령받은 것인지 확인하고, 그다음 그분의 이름으로 모든 일을 시작하고 계속하며 마치라. 그러면 네 생각이 굳게 서리라 — 마음에서 형성된 이 계획이나 구상이 하나님의 뜻에 부합하므로 굳게 세워질 것이다. 그의 생각, 곧 그의 묵상은 올바르며, 그는 주 안에서 일을 시작하고 마친다. 그러므로 모든 일이 잘 이루어진다.
영문 원문
Commit thy works unto the Lord - See that what thou doest is commanded; and then begin, continue, and end all in his name. And thy thoughts shall be established - these schemes or arrangements, though formed in the heart, are agreeable to the Divine will, and therefore shall be established. His thoughts - his meditations - are right; and he begins and ends his work in the Lord; and therefore all issues well.
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Proverbs 16:4
한국어
주께서 모든 것을 자신을 위하여 지으셨다 — 하나님께서는 창조의 모든 부분을 지으시고 이루셔서 자신의 지혜와 권능과 선하심과 진리를 드러내게 하셨다.
악인도 악한 날을 위하여 — וגם רשע ליום רעה vegam rasha leyom raah. 칼데아어 역본은 이 절 전체를 이렇게 번역한다. ‘주의 모든 행사는 그분께 순종하는 자들을 위한 것이며, 악인은 악한 날을 위하여 남겨진다.’ רעה raah가 문자적으로 ‘먹이다’를 뜻하기 때문에, 이 구절을 ‘그렇다, 악인도 그분께서 날마다 먹이신다’라고 읽을 수 있다는 견해도 제시되었다.
현재 우리 역본의 표현을 그대로 취한다면, 그 의미는 칼데아어 역본과 시리아어 역본이 나타내는 것, 그리고 현재의 혼란스러운 상태에서 우리가 파악할 수 있는 한 칠십인역과 아랍어 역본이 나타내는 것 이상이 아니다. 곧 ‘악인들은 형벌의 날을 위하여 남겨진다’는 뜻이다. 커버데일은 평소처럼 좋은 의미를 제시했다. ‘주께서는 모든 것을 자신을 위하여 행하시며, 경건하지 않은 자를 진노의 날을 위하여 보존하실 때에도 그러하시다.’ 하나님께서 악인이나 경건하지 않은 사람을 그렇게 만드시는 것이 아니다. 사람이 스스로 그렇게 된 뒤에도 하나님께서는 그를 참으신다. 그러나 그가 회개하지 않고 그의 불의의 분량이 가득 차면, 그는 자신을 지으신 하나님의 진노 아래 떨어질 것이다.
영문 원문
The Lord hath made all things for himself - He has so framed and executed every part of his creation, that it manifests his wisdom, power, goodness, and truth.
Even the wicked for the day of evil - וגם רשע ליום רעה vegam rasha leyom raah. The whole verse is translated by the Chaldee thus: "All the works of the Lord are for those who obey him; and the wicked is reserved for the evil day." As רעה raah literally signifies to feed, it has been conjectured that the clause might be read, yea, even the wicked he feeds by the day, or daily.
If we take the words as they stand in our present version, they mean no more than what is expressed by the Chaldee and Spriac: and as far as we can learn from their present confused state, by the Septuagint and Arabic, that "the wicked are reserved for the day of punishment." Coverdale has given, as he generally does, a good sense: "The Lorde dotll all thinges for his owne sake; yea, and when he kepeth the ungodly for the daye of wrath." He does not make the wicked or ungodly man; but when man has made himself such, even then God bears with him. But if he repent not, when the measure of his iniquity is filled up, he shall fall under the wrath of God his Maker.
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Proverbs 16:5
한국어
손에 손을 잡을지라도 벌을 면하지 못하리라 — 악인이 진노의 날을 피하려고 어떤 수단을 취하든 그날은 그에게 닥칠 것이다. 잠 11:21을 보라.
영문 원문
Though hand join in hand, he shall not be unpunished - The day of wrath shall come on the wicked, whatever means he may take to avoid it. See Proverbs 11:21.
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Proverbs 16:6
한국어
인자와 진리로 불의가 정결하게 된다 — 이 말은 사람이 자비를 베풀고 진리에 따라 행동함으로써 자기 불의를 속할 수 있다는 뜻으로 오해될 수 있다. 히브리어 본문은 모호하지 않다. בחסד ואמת יכפר עון bechesed veemeth yechapper avon, 곧 ‘인자와 진리로 그가 불의를 속할 것이다.’ 그분, 곧 하나님께서 자신의 아들 예수를 세상에 보내신 인자로, 세상이 시작된 이래 거룩한 선지자들을 통하여 선언하신 말씀인 자신의 진리에 따라 ‘불의를 속하실 것이다.’ 또는 현재 역본을 유지하고 יכפר yecuppar의 모음점을 따라 ‘불의가 정결하게 된다’ 혹은 ‘속함을 받는다’고 읽더라도, 그 인자와 진리를 하나님께 돌린다면 그 의미에는 아무 문제가 없다. 그러나 돈 칼메의 주석은 얼마나 끔찍한가! 그는 거기서 자신의 견해뿐 아니라 자기 교회, 곧 로마 교회의 핵심 교리까지 표현한다. 독자는 그의 말을 직접 보게 될 것이다. ‘L'iniquite se rachete par la misericorde et la verite. On expie ses pechez par des oeuvres de misericorde envers le prochein; par la clemence, par la douceur, par compassion, par les aumones: et par la verite-par la fidelity, la bonne foi, la droiture, requite dans le commerce. Voyez Proverbs 3:3, Proverbs 14:22, Proverbs 20:28.’ ‘불의는 자비와 진리로 구속된다. 우리는 이웃을 향한 자비의 행위, 곧 관용과 친절과 긍휼과 구제로 우리의 죄를 속하며, 진리, 곧 신실함과 신뢰성, 정직함과 거래에서의 공평으로 속한다.’ 이것이 사실이라면 예수께서는 왜 성육신하셨는가? 그분의 고뇌와 피땀, 십자가와 수난, 죽음과 장사, 부활과 승천은 왜 필요했는가? 스스로 공로의 자금을 마련하지 못한 자들에게 충분한 몫의 공로를 공급하기 위해서였을 뿐인가? 하나님의 공의가 보시기에 죄책이 그토록 사소하여, 사람이 이웃에게 선한 태도를 보이고 얼마간 구제하며 교수형을 당할 만한 일을 하지 않는 것으로 그것을 속할 수 있는가? 그렇다면 하나님께서는 왜 세상의 구속을 그토록 중대한 일로 삼으셨는가? 무엇 때문에 자신의 아들을 보내셨는가? 천사 하나로도 충분하고도 남았을 것이다. 아니, 자기 긍휼과 구제 행위 등으로 회심한 죄인 하나도 충분했을 것이다. 이것이 바로 이토록 무섭게 타락하고 부패한 교회의 교리가 아닌가? 그 교회는 성도들에게서 그들 자신에게 필요한 것보다 남는 공로를 모아 자금을 마련하고, 자기 공로가 부족한 자들에게 그것을 주거나 팔 수 있게 하지 않았는가? 이것이 로마 교회의 교리이며, 지극히 터무니없고 파괴적으로 불의하다! 사람들이 이것을, 곧 이러한 기괴한 주장들을 믿지 못한다는 이유로 그 교회는 그들을 불태워 재로 만들려 한다. 무자비한 교회여! 퇴락하고 타락하고 부패했으며 남까지 부패시키는 교회여! 한때 땅에서 칭송받았으나 이제는 저주가 되었다. 오직 자신의 피로 죄를 속하실 수 있는 복되신 하나님께 감사하라. 하나님께서는 땅 위에 자신의 교회를 두셨으며, 로마 교회는 보편 교회가 아니다. 또한 모든 것을 자기에게 굴복시킬 만한 정치적 권력도 그 교회에는 없다.
영문 원문
By mercy and truth iniquity is purged - This may be misunderstood, as if a man, by showing mercy and acting according to truth, could atone for his own iniquity. The Hebrew text is not ambiguous: בחסד ואמת יכפר עון bechesed veemeth yechapper avon; "By mercy and truth he shall atone for iniquity." He - God, by his mercy, in sending his son Jesus into the world, - "shall make an atonement for iniquity" according to his truth - the word which he declared by his holy prophets since the world began. Or, if we retain the present version, and follow the points in יכפר yecuppar, reading "iniquity is purged" or "atoned for," the sense is unexceptionable, as we refer the mercy and the truth to God. But what an awful comment is that of Don Calmet, in which he expresses, not only his own opinion, but the staple doctrine of his own Church, the Romish! The reader shall have his own words: "'L'iniquite se rachete par la misericorde et la verite.' On expie ses pechez par des oeuvres de misericorde envers le prochein; par la clemence, par la douceur, par compassion, par les aumones: et par la verite-par la fidelity, la bonne foi, la droiture, requite dans le commerce. Voyez Proverbs 3:3, Proverbs 14:22, Proverbs 20:28." "'Iniquity is redeemed by mercy and truth.' We expiate our sins by works of mercy towards our neighbor; by clemency, by kindness, by compassion, and by alms: and by truth - by fidelity, by trustworthiness, by uprightness, by equity in commerce." If this be so, why was Jesus incarnated? Why his agony and bloody sweat, his cross and passion, his death and burial, his resurrection and ascension? Was it only to supply a sufficient portion of merit for those who had neglected to make a fund for themselves? Is the guilt of sin so small in the sight of Divine justice, that a man can atone for it by manifesting good dispositions towards his neighbors, by giving some alms, and not doing those things for which he might be hanged? Why then did God make such a mighty matter of the redemption of the world? Why send his Son at all? An angel would have been more than sufficient; yea, even a sinner who had been converted by his own compassion, alms-deeds, etc., would have been sufficient. And is not this the very doctrine of this most awfully fallen and corrupt Church? Has she not provided a fund of merit in her saints, of what was more than requisite for themselves that it might be given, or sold out, to those who had not enough of their own? Now such is the doctrine of the Romish Church - grossly absurd, and destructively iniquitous! And because men cannot believe this, cannot believe these monstrosities, that Church will burn them to ashes. Ruthless Church! degenerated, fallen, corrupt, and corrupting! once a praise now a curse, in the earth. Thank the blessed God, whose blood alone can expiate sin, that he has a Church upon the earth; and that the Romish is not the Catholic Church; and that it has not that political power by which it would subdue all things to itself.
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Proverbs 16:7
한국어
사람의 길이 주를 기쁘시게 할 때 — 하나님께서는 자신을 경외하고 사랑하는 모든 사람의 보호자요 방어자가 되신다. 하나님께서 그들을 위하여 친구들을 일으키시고 원수들을 친구로 바꾸시며 얼마나 놀랍게 역사하시는지를 보는 것은 참으로 경이롭다.
영문 원문
When a man's ways please the Lord - God is the guardian and defense of all that fear and love him; and it is truly astonishing to see how wondrously God works in their behalf, raising them up friends, and turning their enemies into friends.
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Proverbs 16:9
한국어
사람의 마음이 자기 길을 계획한다 — 이것은 첫째 절에 담긴 사상과 정확히 같으며, 그 절의 참된 의미에 대해서는 이미 충분히 많이 논했다.
영문 원문
A man's heart deviseth his way - This is precisely the same sentiment as that contained in the first verse, on the true meaning of which so much has been already said.
10
Proverbs 16:10
한국어
신적인 판결 — קסם kesem, 난외주가 제시하듯 ‘점술’이라는 뜻이다. 의미가 다음과 같은가? 의로운 왕에게 무죄한 자를 벌하고 유죄한 자를 놓아주게 하려고 점술을 그의 입술에 적용하더라도, 그의 입술은 재판에서 그릇되지 않을 것이다. 그가 하나님께 굳게 붙어 있고 하나님의 돌보심과 감화 아래 있기 때문이다. 그러한 사람이 어떤 판결을 선고하든 그것은 하나님에게서 나온 결정으로 여길 수 있다.
영문 원문
A divine sentence - קסם kesem, "divination," as the margin has it. Is the meaning as follows? Though divination were applied to a righteous king's lips, to induce him to punish the innocent and spare the guilty, yet would not his lips transgress in judgment; so firmly attached is he to God, and so much is he under the Divine care and influence. Whatever judgment such a one pronounces, it may be considered as a decision from God.
11
Proverbs 16:11
한국어
주머니 속의 모든 저울추가 그분의 것이다 — 아마도 성소의 주머니에 보관되어 있던 표준 저울추를 가리키는 듯하다. 온 땅에서 일반적으로 사용하는 모든 저울추가 정당한지 확인하려면 그것들과 대조해야 했다. 그러나 어떤 이들은 상인들이 허리띠에 넣어 가지고 다니던 저울추를 가리킨다고 생각한다. 상인들은 상품과 맞바꾸어 받는 화폐와 은과 금을 그것으로 달았다. 중국인들은 금화나 은화를 액면으로 받지 않고 무게로만 받기 때문에, 교환으로 받은 그 금속들을 달 수 있는 일종의 작은 대저울을 가지고 다닌다.
영문 원문
All the weights of the bag are his - Alluding, probably, to the standard weights laid up in a bag in the sanctuary, and to which all weights in common use in the land were to be referred, in order to ascertain whether they were just: but some think the allusion is to the weights carried about by merchants in their girdles, by which they weigh the money, silver and gold, that they take in exchange for their merchandise. As the Chinese take no coin but gold and silver by weight, they carry about with them a sort of small steelyard, by which they weigh those metals taken in exchange.
12
Proverbs 16:12
한국어
왕들에게 가증한 것 등 — 이 모든 절에서 지혜자는 올바르게 시행되는 군주 정치를 말한다. 이 주제에 관한 잠언들은 모두 명백하다.
영문 원문
It is an abomination to kings, etc. - In all these verses the wise man refers to monarchical government rightly administered. And the proverbs on this subject are all plain.
16
Proverbs 16:16
한국어
지혜를 얻는 것이 금을 얻는 것보다 얼마나 더 나은가? — 하나님의 영감 아래 가장 지혜로운 사람이 한 말인데도 누가 이것을 믿는가?
영문 원문
How much better - to get wisdom than gold? - Who believes this, though spoken by the wisest of men, under Divine inspiration?
17
Proverbs 16:17
한국어
정직한 자의 대로 — 정직한 사람은 언제나 악에서 떠난다. 이것이 그가 늘 걷는 길이며, 이 길을 계속 지킴으로써 그의 영혼이 보존된다.
영문 원문
The highway of the upright - The upright man is ever departing from evil; this is his common road: and by keeping on in this way, his soul is preserved.
18
Proverbs 16:18
한국어
교만은 멸망에 앞서 간다 — 여기서 교만은 의인화된다. 교만이 앞서 걸어가면 멸망이 그 뒤를 따른다.
거만한 영은 넘어짐에 앞서 간다 — 또 하나의 의인화이다. 거만한 영이 앞으로 행진하면 파멸이 뒤따라온다.
대부분의 히브리어 성경에는 이 절에 다음과 같은 마소라 주가 있다. חצי הספר chatsi hassepher, 곧 ‘책의 중간’이다. 이 절은 가운데 절이며, 첫 구절은 잠언에 있는 단어들의 중간을 이룬다.
영문 원문
Pride goeth before destruction - Here pride is personified: it walks along, and has destruction in its train.
And a haughty spirit before a fall - Another personification. A haughty spirit marches on, and ruin comes after.
In this verse we find the following Masoretic note in most Hebrew Bibles. חצי הספר chatsi hassepher: "the middle of the book." This verse is the middle verse; and the first clause makes the middle of the words of the book of Proverbs.
22
Proverbs 16:22
한국어
명철은 생명의 샘이다 — מקור חיים mekor chaiyim. 심장에서 피를 운반하여 몸의 모든 말단에 분배하는 동맥을 다시 한번 암시한다.
영문 원문
Understanding is a well-spring of life - מקור חיים mekor chaiyim; another allusion to the artery that carries the blood from the heart to distribute it to all the extremities of the body.
23
Proverbs 16:23
한국어
지혜로운 자의 마음이 그의 입을 가르친다 — 그는 지혜로운 마음을 지녔고 그 마음이 지시하는 대로 말한다. 그러므로 그의 말은 모두 지혜의 말이다.
영문 원문
The heart of the wise teacheth his mouth - He has a wise heart; he speaks as it dictates; and therefore his speeches are all speeches of wisdom.
24
Proverbs 16:24
한국어
선한 말은 꿀송이와 같다 — 꿀송이 속의 꿀은 짜낸 꿀보다 더 달며, 대기의 공기와 접촉하기 전에는 훨씬 더 고운 풍미를 지닌다.
영문 원문
Pleasant words are as a honey-comb - The honey of which is sweeter than that which has been expressed from it, and has a much finer flavour before it has come in contact with the atmospheric air.
25
Proverbs 16:25
한국어
옳게 보이는 길이 있다 — 이 절 전체는 잠 14:12와 정확히 같다.
영문 원문
There is a way that seemeth right - This whole verse is precisely the same as that Proverbs 14:12.
26
Proverbs 16:26
한국어
수고하는 자 — 사람이 수고하고 부지런하다고 해서 칭찬할 일은 아니다. 일하지 않으면 굶어야 하기 때문이다.
영문 원문
He that laboureth - No thanks to a man for his labor and industry; if he do not work he must starve.
27
Proverbs 16:27
한국어
경건하지 않은 사람은 악을 파낸다 — 다음 표현은 어떠한가?
Effodiuntur opes irritamenta malorum
‘모든 악을 부추기는 재물이 땅에서 파내어진다.’
악인은 채석공이 돌을 파내려고 수고하는 것만큼이나 악한 목적을 이루려고 수고한다.
그의 입술에는 타오르는 불이 있다 — 그의 말은 이웃들 사이에 다툼과 분쟁을 일으키는 데서, 불이 마른 그루터기에 불을 붙이는 것만큼이나 쉽게 불길을 일으킨다.
영문 원문
An ungodly man diggeth up evil - How will the following suit?
Effodiuntur opes irritamenta malorum
"Wealth, the incitement to all evil, is digged up out the earth."
A wicked man labors as much to bring about an evil purpose, as the quarryman does to dig up stones.
In his lips - a burning fire - His words are as inflammable, in producing strife and contention among his neighbors, as fire is in igniting dry stubble.
30
Proverbs 16:30
한국어
그가 눈을 감고 꾀하는 것 등 — 그는 죄를 범할 방법과 수단을 깊이 궁리한다. 다른 모든 생각을 차단하고 온 영혼을 이 일에 쏟으려고 눈을 감는다.
영문 원문
He shutteth his eyes to devise, etc. - He meditates deeply upon ways and means to commit sin. He shuts his eyes that he may shut out all other ideas, that his whole soul may be in this.
31
Proverbs 16:31
한국어
백발은 영광의 면류관이다 — 이 절의 뒷부분은 매우 적절하게 덧붙여졌다. 백발이 된 죄인도 많기 때문이다.
영문 원문
The hoary head is a crown of glory - The latter part of the verse is very well added, for many a sinner has a hoary head.
32
Proverbs 16:32
한국어
자기 영을 다스리는 자가 성을 빼앗는 자보다 낫다 — 바깥의 적보다 안의 적을 굴복시키는 일이 훨씬 어렵다. 여러 나라를 정복하고도 자기 격정의 노예였던 왕들이 많았다. 세계를 정복한 알렉산더는 절제하지 못하는 분노의 노예였다. 그는 격분한 나머지 모든 친구 가운데 가장 훌륭하고 친밀했으며 누구보다 사랑했던 클레이토스를 죽였다.
이 격언의 정신은 너무도 자명하여 대부분의 민족이 비슷한 속담을 만들었다. 고전 독자는 호라티우스의 『송가』 제2권 제2송에 나오는 다음 구절을 기억할 것이다.
Latius regnes, avidum domando
Spiritum, quam si Libyam remotis
Gadibus jungas, et uterque Poenus
Serviat uni.
‘덕의 교훈으로
영혼의 격렬한 욕망을 다스리는 것은,
스페인을 먼 리비아와 합치고
두 카르타고를 모두 소유하는 것보다
더 넓은 영역을 다스리는
시기받지 않는 군주가 되는 일이다.’
— 프랜시스.
오비디우스의 다음 구절도 이에 못지않게 인상적이다.
Fortior est qui se, quam qui fortissima vincit
Moenia, nec virtus altius ire potest.
‘가장 견고한 성을 정복한 사람보다 자신을 정복한 사람이 더 큰 영웅이다.’
이 자기 정복보다 더 높은 곳으로 최고의 용기는 나아갈 수 없으며, 그들의 철학도 이보다 더 숭고한 것을 가르치지 못했다.
영문 원문
He that ruleth his spirit, than he that taketh a city - It is much easier to subdue an enemy without than one within. There have been many kings who had conquered nations, and yet were slaves to their own passions. Alexander, who conquered the world, was a slave to intemperate anger, and in a fit of it slew Clytus, the best and most intimate of all his friends, and one whom he loved beyond all others.
The spirit of this maxim is so self-evident, that most nations have formed similar proverbs. The classical reader will remember the following in Hor., Odar. lib. ii., Od. 2: -
Latius regnes, avidum domando
Spiritum, quam si Libyam remotis
Gadibus jungas, et uterque Poenus
Serviat uni.
"By virtue's precepts to control
The furious passions of the soul,
Is over wider realms to reign,
Unenvied monarch, than if Spain\\ppar You could to distant Libya join,
And both the Carthages were thine."
Francis.
And the following from Ovid is not less striking: -
Fortior est qui se, quam qui fortissima vincit
Moenia, nec virtus altius ire potest.
"He is more of a hero who has conquered himself, than he who has taken the best fortfied city."
Beyond this self-conquest the highest courage can not extend; nor did their philosophy teach any thing more sublime.
33
Proverbs 16:33
한국어
제비를 품에 던진다 — 제비에 관해서는 민 26:55의 주석을 보라. 진지한 기도와 간구를 드린 뒤 어려운 문제를 제비에 맡기는 것이 오늘날 어느 정도까지 합당한지는 말할 수 없다. 이전에는 그것이 합법적이고 효력이 있었다. 엄숙하게 제비를 뽑은 뒤에는 그 결정을 주에게서 직접 온 것으로 받아들였기 때문이다. 오늘날에도 여전히 행해지며, 민법 저술가들조차 그 사용을 허용한다. 그러나 제비에 가장 의지할 필요가 있는 사람들은 기도할 경건도 없고 확정적인 결정을 하나님께 의탁할 믿음도 없는 자들이다. 중요하지 않은 문제에는 결코 제비를 사용해서는 안 된다. 인간의 신중함이나 예견으로 결정하기가 불가능해 보이는 가장 중대한 문제여야 한다. 그러한 경우 제비는 하나님께 호소하는 것이며, 하나님께서는 자신의 선하심과 인자와 진리에 따라 그것을 처리하신다. 그러므로 그 결과는 우연일 수 없다.
영문 원문
The lot is cast into the lap - On the lot, see the note on Numbers 26:55. How far it may be proper now to put difficult matters to the lot, after earnest prayer and supplication, I cannot say. Formerly, it was both lawful and efficient; for after it was solemnly cast, the decision was taken as coming immediately from the Lord. It is still practiced, and its use is allowed even by writers on civil law. But those who need most to have recourse to the lot are those who have not piety to pray nor faith to trust to God for a positive decision. The lot should never be resorted to in indifferent matters; they should be those of the greatest importance, in which it appears impossible for human prudence or foresight to determine. In such cases the lot is an appeal to God, and he disposes of it according to his goodness, mercy, and truth. The result, therefore, cannot be fortuitous.
사람은 준비하지만 하나님께서 다스리신다. 하나님께서는 모든 것을 자신을 위하여 지으셨으며, 교만을 미워하신다. 하나님의 심판들. 왕들의 통치, 곧 그들의 정의와 분노와 관용. 하나님께서는 모든 것을 무게와 분량과 합당한 비례에 맞게 지으셨다. 필요는 근면을 낳는다. 인내하는 사람. 제비는 주의 지휘 아래 있다.