서론
Psalm 120 Introduction
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영문 원문
The psalmist, in great distress, calls on the Lord for deliverance from calumny and defamation, Psalm 120:1, Psalm 120:2; shows the punishment that awaits his persecutor, Psalm 120:3, Psalm 120:4; deplores the necessity of his residence with the ungodly, Psalm 120:5-7.
This Psalm, and all the rest that follow it, to the end of Psalm 134:1-3, fifteen in number, are called Psalms of Degrees; for thus the Hebrew title המעלות hammaaloth is generally translated, as coming from the root עלה alah, to ascend or mount upwards. Hence מעלות maaloth, steps or stairs for ascending, 1 Kings 10:19, 1 Kings 10:20; 2 Kings 9:13. But as the word may be applied to elevation in general, hence some have thought that it may here signify the elevation of voice; "these Psalms being sung with the highest elevations of voice and music." Others have thought the word expresses rather the matter of these Psalms, as being of peculiar excellence: and hence Junius and Tremellius prefix to each Canticum excellentissimum, "A most excellent ode."
R. D. Kimchi says, "There were fifteen steps by which the priests ascended into the temple, on each of which they sang one of these fifteen Psalms." This opinion I find referred to in the Apocryphal Gospel of the birth of Mary: "Her parents brought her to the temple, and set her upon one of the steps. Now there are fifteen steps about the temple, by which they go up to it, according to the fifteen Psalms of Degrees." But the existence of such steps and practices cannot be proved.
Aben Ezra supposes that the word means some kind of tune sung to these Psalms. It is more likely, if the title be really ancient, that it was affixed to them on account of their being sung on the return from the Babylonish captivity, as the people were going up to Jerusalem; for though some of them are attributed to David, yet it is very probable that they were all made long after his time, and probably during the captivity, or about the end of it. The author of these fifteen Psalms is not known; and most probably they were not the work of one person. They have been attributed to David, to Solomon, to Ezra, to Haggai, to Zechariah, and to Malachi, without any positive evidence. They are, however, excellent in their kind, and written with much elegance; containing strong and nervous sentiments of the most exalted piety, expressed with great felicity of language in a few words.
1
Psalm 120:1
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내가 환난 중에 - 뒤에 언급되는 원인들로 말미암아 환난을 겪었다는 뜻이다.
여호와께 부르짖었더니 - 도움을 구하며 간절히 간구했다.
내게 응답하셨도다 - 내 영혼을 위로하심으로 내 기도에 응답하셨다.
이것은 바벨론에 사로잡혀 있던 자들이 완전한 자유를 구하며 드린 기도로 보인다. 또는 이스라엘 백성이 회복되기 전에 드렸던 기도를 시편 기자가 되풀이하는 것일 수도 있다.
영문 원문
In my distress - Through the causes afterwards mentioned.
I cried unto the Lord - Made strong supplication for help.
And he heard one - Answered my prayer by comforting my soul.
It appears to be a prayer of the captives in Babylon for complete liberty; or perhaps he recites the prayer the Israelites had made previously to their restoration.
2
Psalm 120:2
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거짓된 입술과 속이는 혀에서 - 믿음도 진실도 신앙도 없고, 거짓말과 중상으로 그들을 멸하려 했던 백성에게서 건져 달라는 뜻이다.
영문 원문
Lying lips, and from a deceitful tongue - From a people without faith, without truth, without religion; who sought by lies and calumnies to destroy them.
3
Psalm 120:3
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네게 무엇을 주며 - 너는 가장 무거운 형벌을 받아 마땅하다.
영문 원문
What shall be given unto thee? - Thou art worthy of the heaviest punishments.
4
Psalm 120:4
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날카로운 화살과 - 갈대아역은 이렇게 옮긴다. ‘강하고 날카로운 화살은 위로부터 오는 번개와 같고, 아래 지옥에서 타오르는 로뎀나무 숯불과 같다.’ 로뎀나무에 관해서는 이 구절을 설명한 욥 30:4 주석을 보라. 옛날에는 성읍을 불태우기 위해 불화살, 곧 불붙는 물질로 감싼 화살을 공성전에 사용했다. 엡 6:16에 관한 나의 주석을 보라.
영문 원문
Sharp arrows - The Chaldee has, "The strong, sharp arrows are like lightning from above, with coals of juniper kindled in hell beneath." On the juniper, see the note on Job 30:4, where this passage is explained. Fiery arrows, or arrows wrapped about with inflamed combustibles, were formerly used in sieges to set the places on fire. See my notes on Ephesians 6:16 (note).
5
Psalm 120:5
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내가 메섹에 머물며 - 갈대아역은 이렇게 옮긴다. ‘내가 아시아 사람들(אוסאי 우사이, useey) 가운데 나그네가 되고 아랍 사람들의 장막에 거하니 화로다.’ 칼메(Calmet)는 이 시편이 바벨론과 그 속주들에 사로잡혀 있던 자들의 처지를 말한다고 이해하면서 다음과 같이 말한다. ‘메섹은 이베리아와 아르메니아를 서로 나누고, 또 그 두 지역을 콜키스와 갈라놓는 산악 지대에 살았던 모스키족의 조상인 듯하다. 이 속주들은 느부갓네살에게 정복되었다. 왕하 17:23, 24; 18:11; 19:12, 13을 보면 많은 유대인이 그 지역들에 포로로 붙잡혀 있었음이 분명하다. 게달은 아라비아 페트라이아와 유브라데 쪽까지 뻗어 있었으며, 후에 사라센인의 땅으로 알려진 지역이다.’
영문 원문
That I sojourn in Mesech - The Chaldee has it, "Wo is me that I am a stranger with the Asiatics, (אוסאי useey), and that I dwell in the tents of the Arabs." Calmet, who understands the Psalm as speaking of the state of the captives in Babylon and its provinces, says, "Meshec was apparently the father of the Mosquians, who dwelt in the mountains that separate Iberia from Armenia, and both from Colchis. These provinces were subjugated by Nebuchadnezzar; and it is evident from 2 Kings 17:23, 2 Kings 17:24; 2 Kings 18:11; 2 Kings 19:12, 2 Kings 19:13, that many of the Jews were held in captivity in those countries. As to Kedar, it extended into Arabia Petraea, and towards the Euphrates; and is the country afterwards known as the country of the Saracens."
6
Psalm 120:6
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내 영혼이 화평을 미워하는 자와 오래 거주하였도다 - 안정을 모르고 야만적이며 호전적이고 약탈을 일삼는 백성을 가리킨다.
영문 원문
My soul hath long dwelt with him that hateth peace - A restless, barbarous, warlike, and marauding people.
7
Psalm 120:7
한국어
나는 화평을 원할지라도 - 우리는 조용하고 평화롭게 살기를 원하지만, 그들은 끊임없이 약탈과 노략을 위한 원정에 나선다. 시편 기자가 스케니타이(Scenitae), 곧 늘 장막에서 살며 강도질로 생계를 유지하고 손에 넣을 수 있는 것은 무엇이든 약탈해 가져가는 유목 아랍인과 같은 백성을 가리키는 것이 분명하다. 가련한 포로들은 그들이 평화로운 기술을 익히고 조용히 살기를 바랐지만, 그들은 옛 생활 방식 외에는 어떤 말도 들으려 하지 않았다.
영문 원문
I am for peace - We love to be quiet and peaceable; but they are continually engaged in excursions of rapine and plunder. It is evident that the psalmist refers to a people like the Scenitae or wandering Arabs, who live constantly in tents, and subsist by robbery; plundering and carrying away all that they can seize. The poor captives wished them to cultivate the arts of peace, and live quietly; but they would hear of nothing but their old manner of life.
시편 기자는 큰 환난 가운데서 중상과 비방으로부터 건져 주시기를 주께 부르짖는다(시 120:1, 2). 그리고 자신을 박해하는 자에게 닥칠 형벌을 보여 주며(시 120:3, 4), 경건하지 않은 자들과 함께 살아야 하는 처지를 탄식한다(시 120:5-7).
이 시편과 그 뒤를 이어 시편 134편 끝까지 나오는 열다섯 편은 ‘성전에 올라가는 노래’라고 불린다. 히브리어 표제 המעלות 함마알로트(hammaaloth)는 일반적으로 그렇게 번역되는데, ‘올라가다’ 또는 ‘위로 오르다’를 뜻하는 어근 עלה 알라(alah)에서 나온 말이기 때문이다. 따라서 מעלות 마알로트(maaloth)는 올라가기 위한 계단 또는 층계를 뜻한다(왕상 10:19, 20; 왕하 9:13). 그러나 이 단어는 일반적인 ‘고양’에도 적용될 수 있으므로, 어떤 이들은 여기서 목소리를 높이는 것을 뜻한다고 생각했다. 곧 ‘이 시편들은 목소리와 음악을 가장 높이 고양하여 불렀다’는 것이다. 다른 이들은 이 단어가 오히려 이 시편들의 내용이 특별히 탁월함을 나타낸다고 보았다. 그래서 유니우스(Junius)와 트레멜리우스(Tremellius)는 각 시편 앞에 칸티쿰 엑스켈렌티시뭄(Canticum excellentissimum), 곧 ‘지극히 탁월한 노래’라는 표제를 붙였다.
랍비 다비드 김히(R. D. Kimchi)는 이렇게 말한다. ‘제사장들이 성전으로 올라가는 열다섯 계단이 있었고, 그들은 각 계단에서 이 열다섯 시편 가운데 하나씩을 불렀다.’ 나는 이 견해가 외경인 『마리아 탄생 복음서』에도 언급된 것을 발견한다. ‘그 부모는 마리아를 성전으로 데려가 한 계단 위에 세웠다. 성전 주변에는 열다섯 계단이 있는데, 사람들은 열다섯 편의 성전에 올라가는 노래에 맞추어 그 계단으로 성전에 올라간다.’ 그러나 그러한 계단과 관습이 실제로 존재했다는 것은 입증할 수 없다.
아벤 에즈라(Aben Ezra)는 이 단어가 이 시편들을 부를 때 사용한 어떤 종류의 선율을 뜻한다고 본다. 이 표제가 참으로 오래된 것이라면, 백성이 바벨론 포로 생활에서 돌아와 예루살렘으로 올라갈 때 이 시편들을 불렀기 때문에 붙었을 가능성이 더 크다. 그 가운데 몇 편은 다윗의 작품으로 돌려지지만, 모두 다윗 시대보다 훨씬 뒤, 아마도 포로기 중이나 그 말기에 지어졌을 가능성이 매우 높다. 이 열다섯 시편의 저자는 알려져 있지 않으며, 한 사람이 모두 지었을 가능성도 매우 낮다. 확실한 증거 없이 다윗, 솔로몬, 에스라, 학개, 스가랴, 말라기 등이 저자로 제시되어 왔다. 그러나 이 시편들은 그 종류에서 탁월하고 매우 우아하게 쓰였다. 몇 마디 안에 지극히 높은 경건에서 나온 강하고 힘찬 사상을 담았으며, 매우 적절하고 아름다운 언어로 이를 표현한다.