서론
Psalm 137 Introduction
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영문 원문
The desolate and afflicted state of the captives in Babylon, Psalm 137:1, Psalm 137:2. How they were insulted by their enemies, Psalm 137:3, Psalm 137:4. Their attachment to their country, Psalm 137:5, Psalm 137:6. Judgments denounced against their enemies, Psalm 137:7-9.
The Vulgate, Septuagint, Ethiopic, and Arabic, say, ridiculously enough, a Psalm of David for Jeremiah. Anachronisms with those who wrote the titles to the Psalms were matters of no importance. Jeremiah never was at Babylon; and therefore could have no part in a Psalm that was sung on the banks of its rivers by the Israelitish captives. Neither the Hebrew nor Chaldee has any title; the Syriac attributes it to David. Some think it was sung when they returned from Babylon; others, while they were there. It is a matter of little importance. It was evidently composed during or at the close of the captivity.
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Psalm 137:1
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바벨론의 강들 곁에서 — 이는 티그리스강과 유프라테스강, 그 지류들, 또는 그 강들로 흘러드는 시내들이었을 수 있다. 포로 생활과 흩어진 상태에서 유대인들은 흔히 강둑에서 종교 집회를 가졌다. 사도행전 16:13에 이 관습이 언급되는데, 빌립보의 유대인들이 기도하던 곳인 강가로 나아가는 장면이 나온다. 그들은 도시에서 쫓겨났을 때 때때로 이런 곳에 회당을 세우기도 하였다.
영문 원문
By the rivers of Babylon - These might have been the Tigris and Euphrates, or their branches, or streams that flowed into them. In their captivity and dispersion, it was customary for the Jews to hold their religious meetings on the banks of rivers. Mention is made of this Acts 16:13, where we find the Jews of Philippi resorting to a river side, where prayer was wont to be made. And sometimes they built their synagogues here, when they were expelled from the cities.
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Psalm 137:2
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우리가 버드나무에 수금을 걸었나니 — ערבים 아라빔(arabim), 곧 버드나무가 바벨론에 매우 많았다. 유프라테스강 둑에 버드나무가 워낙 많았으므로 이사야는 이사야 15:7에서 그곳을 버드나무 시내 또는 강이라 불렀다. 이는 대단히 감동적인 장면이다. 그들은 아마 고된 일을 마치고 쉬면서 경건하게 시간을 보내고자 수금을 들고 시온의 노래 가운데 하나를 부르려 했을 것이다. 그러나 조국을 생각하자 비통함이 가득하여 모두 한마음으로 수금의 줄을 풀고 버드나무 덤불에 걸어 둔 채 슬픔을 한껏 쏟아 내었다. 아마 음악을 들으려고 그런 모임에 참석하던 바벨론 사람들 가운데 일부가 이때 그 자리에 있었고, 그들에게 시온의 노래 하나를 불러 달라고 요구했을 것이다. 이 일이 애처롭게 서술되어 있다.
영문 원문
We hanged our harps upon the willows - The ערבים arabim or willows were very plentiful in Babylon. The great quantity of them that were on the banks of the Euphrates caused Isaiah, Isaiah 15:7, to call it the brook or river of willows. This is a most affecting picture. Perhaps resting themselves after toil, and wishing to spend their time religiously, they took their harps, and were about to sing one of the songs of Zion; but, reflecting on their own country, they became so filled with distress, that they unstrung their harps with one consent, and hung them on the willow bushes, and gave a general loose to their grief. Some of the Babylonians, who probably attended such meetings for the sake of the music, being present at the time here specified, desired them to sing one of Zion's songs: this is affectingly told.
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Psalm 137:3
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우리를 사로잡아 간 자들이 우리에게 노래를 요구하였다 — 이는 모욕적일 뿐 아니라 터무니없는 요구였다. 우리를 노예로 만들고 아름다운 조국과 특권을 빼앗아 쇠사슬에 묶어 끌고 온 자들이, 우리와 우리 하나님 모두의 원수인 자기들을 즐겁게 하려고 우리가 거룩한 노래를 부르기를 어떻게 기대할 수 있겠는가? 우리를 황폐하게 만든 자들이 모든 소유를 빼앗기고 극도의 가난과 압제에 놓인 포로들에게서 어떻게 흥겨움을 기대할 수 있겠는가?
영문 원문
They that carried us away captive required of us a song - This was as unreasonable as it was insulting. How could they who had reduced us to slavery, and dragged us in chains from our own beautiful land and privileges, expect us to sing a sacred ode to please them, who were enemies both to us and to our God? And how could those who wasted us expect mirth from people in captivity, deprived of all their possessions, and in the most abject state of poverty and oppression?
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Psalm 137:4
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우리가 어찌 여호와의 노래를 부르랴 — איך נשיר 에이크! 나시르(eich! nashir), 곧 "오, 우리가 노래한다고!"이다. 마음 깊은 곳에서 쥐어짜 낸 듯한 원문의 강한 후음 איך 에이크(eich!)에서 깊은 탄식을 듣지 못할 이가 누구인가? 노예 상태에 있는 우리가, 조국에서 쫓겨난 우리가, 모든 재산을 빼앗긴 우리가, 강한 원수에게 멸시받게 된 우리가, 종교적 특권을 박탈당한 우리가, 압제자들에게 모욕당한 우리가, 이교도들의 땅에 있는 우리가, 이런 형편에서 노래하거나 즐거워할 수 있겠는가? 아니다. 하나님도 그것을 기대하지 않으시며, 사람도 그것을 바라서는 안 된다. 원수들이 이를 요구하는 것은 비열한 일이다.
영문 원문
How shall we sing the Lord's song - איך נשיר eich! nashir; O, we sing! Who does not hear the deep sigh in the strongly guttural sound of the original איך eich! wrung, as it were, from the bottom of the heart? Can We, in this state of slavery, - We, exiles, from our country, We, stripped of all our property, - We, reduced to contempt by our strong enemy, - We, deprived of our religious privileges, - We, insulted by our oppressors, - We, in the land of heathens, - We sing, or be mirthful in these circumstances? No: God does not expect it; man should not wish it; and it is base in our enemies to require it.
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Psalm 137:5
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예루살렘아, 내가 너를 잊는다면 — 그렇게 행동하는 것은 사실상 우리 땅을 포기하는 일이요, 우리가 속박에 순응했다는 암묵적 인정이며, 포로 생활을 기쁘게 받아들여 거룩한 규례들을 이교도들의 오락이나 여흥 수단으로 삼아 모독할 수 있다는 양보가 될 것이다. 아니다. 예루살렘아, 우리는 너와 네 거룩한 규례들을 기억한다. 특히 네 왕이시며 우리 하나님이신 이를 기억한다. 우리가 그에게 죄를 지었으므로 그의 진노를 감당해야 한다.
내 오른손이 잊게 하라 — 내 오른손을 사용하는 법을 잊게 하라는 뜻이다. 내가 불경건한 무리나 창조주의 원수들을 기쁘게 하려고 수금을 욕되게 사용한다면, 내게 가장 소중하고 유익한 것을 잊게 하고 수금을 다루는 재주를 잃게 하라!
영문 원문
If I forget thee, O Jerusalem - Such conduct would be, in effect, a renunciation of our land a tacit acknowledgment that we were reconciled to our bondage; a concession that we were pleased with our captivity, and could profane holy ordinances by using them as means of sport or pastime to the heathen. No: Jerusalem! we remember thee and thy Divine ordinances: and especially thy King and our God, whose indignation we must bear, because we have sinned against him.
Let my right hand forget - Let me forget the use of my right hand. Let me forget that which is dearest and most profitable to me; and let me lose my skill in the management of my harp, if I ever prostitute it to please the ungodly multitude or the enemies of my Creator!
6
Psalm 137:6
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내 혀가 붙게 하라 — 내가 내 조국과 내 백성과 내 하나님의 규례들을 내 목소리와 그 모든 선율의 능력, 내 혀와 그 모든 언어 능력, 내 귀와 그 모든 소리 분별력보다, 또한 이 밖의 어떤 것에서 얻을 수 있는 가장 큰 기쁨보다 더 귀하게 여기지 않는다면, 이 모든 것을 잃게 하라는 뜻이다. 이는 참으로 애국적이며 참으로 고상하고 존엄하다. 이러한 생각은 오직 하나님의 은혜로 자유롭게 된 노예들의 마음과 입에서만 나올 수 있다.
영문 원문
Let my tongue cleave - Let me lose my voice, and all its powers of melody; my tongue, and all its faculty of speech; my ear, and its discernment of sounds; if I do not prefer my country, my people, and the ordinances of my God, beyond all these, and whatever may constitute the chiefest joy I can possess in aught else beside. This is truly patriotic, truly noble and dignified. Such sentiments can only be found in the hearts and mouths of those slaves whom the grace of God has made free.
7
Psalm 137:7
한국어
에돔 자손들을 기억하소서 — 예레미야 12:6, 예레미야 25:14, 예레미야애가 4:21-22, 에스겔 25:12, 오바댜 1:11-14를 보면, 에돔 사람들이 형제인 유대인들을 치는 느부갓네살의 군대에 가담하였고 예루살렘 성벽을 땅바닥까지 무너뜨리는 데 주도적인 역할을 했음이 드러난다.
영문 원문
Remember - the children of Edom - It appears from Jeremiah 12:6; Jeremiah 25:14; Lamentations 4:21, Lamentations 4:22; Ezekiel 25:12; Obadiah 1:11-14; that the Idumeans joined the army of Nebuchadnezzar against their brethren the Jews; and that they were main instruments in rasing the walls of Jerusalem even to the ground.
8
Psalm 137:8
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멸망할 바벨론의 딸아 — 또는 "파괴자인 바벨론의 딸아", 혹은 "황폐하게 될 자여"이다. 페르시아 제국 아래 들어갔을 때 바벨론은 이미 크게 낮아져 느부갓네살 시대의 위세를 잃었다. 그러나 뒤에는 흔적 하나 남지 않을 만큼 완전히 폐허가 되었다. 창조 연대 3468년에 키루스에게 함락된 뒤에는 다시는 수도로 여겨질 수 없었다. 그 후 여러 정복자의 운명을 따라가다가 마침내 도시로서 완전히 파괴된 듯하다.
네가 우리에게 행한 대로 네게 갚는 자 — 이는 이 일을 행하도록 하나님께 선택받은 키루스를 가리킨다. 그러므로 그는 바벨론을 멸망시키는 하나님의 대리자로서 복된 자라고 불린다. 그 후 다리우스 히스타스페스가 반란을 일으킨 이 도시를 점령하고 남녀 주민을 야만적으로 학살함으로 더 큰 황폐를 가져왔다. 헤로도토스, 제3권.
영문 원문
O daughter of Babylon, who art to be destroyed - Or, O thou daughter of Babylon the destroyer, or, who art to be ruined. In being reduced under the empire of the Persians, Babylon was already greatly humbled and brought low from what it was in the days of Nebuchadnezzar; but it was afterwards so totally ruined that not a vestige of it remains. After its capture by Cyrus, A.M. 3468, it could never be considered a capital city; but it appeared to follow the fortunes of its various conquerors till it was, as a city, finally destroyed.
Rewardeth thee as thou hast served us - This was Cyrus, who was chosen of God to do this work, and is therefore called happy, as being God's agent in its destruction. Greater desolations were afterwards brought upon it by Darius Hystaspes, who took this city after it had revolted, and slaughtered the inhabitants, men and women, in a barbarous manner. Herod. lib. iii.
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Psalm 137:9
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네 어린것들을 붙잡아 메어치는 자는 복이 있으리라 — 네가 지배 아래 있는 모든 이들을 너무 심하게 압제하여 어디서나 미움과 혐오를 받게 되었으므로, 네 멸망을 마무리하고 주민들을 완전히 진멸할 자들은 복되다고 여겨지고 세상에서 이토록 무거운 저주를 제거한 자들로 칭송받으리라는 뜻이다. 이러한 예언적 선언은 어느 개인이나 집단에게 잔혹하고 야만적인 행위를 저지르라고 선동하지 않는다. 이는 단지 하나님의 보응하시는 섭리와 공의의 질서 안에서 일어날 일과, 그 결과 이 일에 관하여 사람들이 일반적으로 나타낼 평가를 선언할 뿐이다. 그러므로 여기에는 우리 원수들의 멸망을 기도하라는 뜻이 전혀 없다.
칼데아어역은 이 시편을 대화로 보고 다음과 같이 나눈다. 처음 세 절, 곧 "강들 곁에서" 등은 시편 기자의 말이다. 시편 137:4의 "우리가 어찌 노래하랴" 등은 성전 현관에서 레위인들이 대답한 말이다. 시편 137:5-6의 "내가 너를 잊는다면" 등은 성령의 응답이다. 시편 137:7의 "여호와여, 기억하소서" 등은 예루살렘의 군주 미가엘의 대답이다. 이어 시온의 군주 가브리엘이 시편 137:8-9에서 바벨론 민족을 멸망시킬 자에게 "네게 갚는 자는 복이 있으리라" 등으로 말한다.
고대에는 도시를 약탈할 때 남녀와 노소를 가리지 않고 모두 죽이는 일이 흔하였다. 호메로스는 시편 기자의 말과 거의 비슷하게 이를 묘사한다.
Υἱας τ' ολλυμενους, ἑλκυσθεισας τε θυγατρας,
Και θαλαμους κεραΐζομενους, και νηπια τεκνα
Βαλλομενα προτι γαιῃ εν αινῃ δηΐοτητι,
Ἑλκομενας τε νυους ολοης ὑπο χερσιν Αχαιων.
Il. lib. xxii., ver. 62.
포프는 다음과 같이 옮겼다.
내 영웅들은 죽고, 내 혼인 침상은 뒤엎어지며,
내 딸들은 능욕당하고, 내 도시는 불타며,
피 흘리는 내 어린것들은 바닥에 메어쳐지리라.
내가 아직 이 일을, 어쩌면 이보다 더한 일을 보아야 하는구나.
이러한 잔혹 행위는 모든 야만 민족에게 흔하였으며, 여기서는 단지 예언적으로 선언될 뿐이다. 바벨론을 멸망시킬 자가 복되고 형통하며 크게 칭찬받을 것이라는 뜻이다.
영문 원문
Happy - that taketh and dasheth thy little ones - That is, So oppressive hast thou been to all under thy domination, as to become universally hated and detested; so that those who may have the last hand in thy destruction, and the total extermination of thy inhabitants, shall be reputed happy - shall be celebrated and extolled as those who have rid the world of a curse so grievous. These prophetic declarations contain no excitement to any person or persons to commit acts of cruelty and barbarity; but are simply declarative of what would take place in the order of the retributive providence and justice of God, and the general opinion that should in consequence be expressed on the subject; therefore praying for the destruction of our enemies is totally out of the question. It should not be omitted that the Chaldee considers this Psalm a dialogue, which it thus divides: - The three first verses are supposed to have been spoken by the psalmist, By the rivers, etc. The Levites answer from the porch of the temple, in Psalm 137:4, How shall we sing, etc. The voice of the Holy Spirit responds in Psalm 137:5, Psalm 137:6, If I forget thee, etc. Michael, the prince of Jerusalem, answers in Psalm 137:7, Remember, O Lord, etc. Gabriel, the prince of Zion, then addresses the destroyer of the Babylonish nation, in Psalm 137:8, Psalm 137:9, Happy shall be he that rewardeth thee, etc. To slay all when a city was sacked, both male and female, old and young, was a common practice in ancient times. Homer describes this in words almost similar to those of the psalmist: -
Υἱας τ' ολλυμενους, ἑλκυσθεισας τε θυγατρας,
Και θαλαμους κεραΐζομενους, και νηπια τεκνα
Βαλλομενα προτι γαιῃ εν αινῃ δηΐοτητι,
Ἑλκομενας τε νυους ολοης ὑπο χερσιν Αχαιων.
Il. lib. xxii., ver. 62.
My heroes slain, my bridal bed o'erturned;
My daughters ravished, and my city burned:
My bleeding infants dashed against the floor;
These I have yet to see; perhaps yet more.
Pope.
These excesses were common in all barbarous nations, and are only prophetically declared here. He shall be reputed happy, prosperous, and highly commendable, who shall destroy Babylon.
바벨론 포로들의 황폐하고 고통스러운 상태(시편 137:1, 시편 137:2), 원수들에게 받은 모욕(시편 137:3, 시편 137:4), 조국을 향한 애착(시편 137:5, 시편 137:6), 원수들에게 선포된 심판(시편 137:7-9)을 노래한다.
불가타역과 칠십인역과 에티오피아어역과 아랍어역은 우습게도 "예레미야를 위한 다윗의 시편"이라고 한다. 시편 표제를 붙인 이들에게 시대착오는 대수롭지 않은 일이었던 듯하다. 예레미야는 바벨론에 간 적이 없으므로, 이스라엘 포로들이 그 강변에서 부른 시편에 관여할 수 없었다. 히브리어 본문과 칼데아어역에는 표제가 없고, 시리아어역은 이를 다윗의 작품으로 돌린다. 어떤 이들은 포로들이 바벨론에서 돌아올 때 이 노래를 불렀다고 생각하고, 다른 이들은 그곳에 머물던 동안 불렀다고 생각한다. 이는 그다지 중요하지 않다. 이 시편은 분명 포로기 중이나 포로기 말기에 지어졌다.