서론
Psalm 139 Introduction
한국어
영문 원문
A fine account of the omniscience of God, Psalm 139:1-6; of his omnipresence, Psalm 139:7-12; of his power and providence Psalm 139:13-16. The excellence of his purposes, Psalm 139:17, Psalm 139:18. His opposition to the wicked, Psalm 139:19, Psalm 139:20; with whom the godly can have no fellowship, Psalm 139:21, Psalm 139:22.
The title of this Psalm in the Hebrew is, To the chief Musician, or, To the Conqueror, A Psalm of David. The Versions in general follow the Hebrew. And yet, notwithstanding these testimonies, there appears internal evidence that the Psalm was not written by David, but during or after the time of the captivity, as there are several Chaldaisms in it. See Psalm 139:2, Psalm 139:3, Psalm 139:7, Psalm 139:9, Psalm 139:19, Psalm 139:20, collated with Daniel 2:29, Daniel 2:30; Daniel 4:16; Daniel 7:28; some of these shall be noticed in their proper places.
As to the author, he is unknown; for it does not appear to have been the work of David. The composition is worthy of him, but the language appears to be lower than his time.
Concerning the occasion, there are many conjectures which I need not repeat, because I believe them unfounded. It is most probable that it was written on no particular occasion, but is a moral lesson on the wisdom, presence, providence, and justice of God, without any reference to any circumstance in the life of David, or in the history of the Jews.
The Psalm is very sublime; the sentiments are grand, the style in general highly elevated, and the images various and impressive. The first part especially, that contains so fine a description of the wisdom and knowledge of God, is inimitable.
Bishop Horsley's account of this Psalm is as follows: -
"In the first twelve verses of this Psalm the author celebrates God's perfect knowledge of man's thoughts and actions; and the reason of this wonderful knowledge, viz., that God is the Maker of man. Hence the psalmist proceeds, in the four following verses, Psalm 139:13-16, to magnify God as ordaining and superintending the formation of his body in the womb. In the 17th and 18th (Psalm 139:17, Psalm 139:18) he acknowledges God's providential care of him in every moment of his life; and in the remainder of the Psalm implores God's aid against impious and cruel enemies, professing his own attachment to God's service, that is, to the true religion, and appealing to the Searcher of hearts himself for the truth of his professions."
The composition, for the purity and justness of religious sentiment, and for the force and beauty of the images, is certainly in the very first and best style. And yet the frequent Chaldaisms of the diction argue no very high antiquity.
1
Psalm 139:1
한국어
여호와여, 주께서 나를 살피셨나이다 — חקרתני 하카르타니(chakartani), 곧 주께서 나를 조사하시고 내 온 영혼과 행실을 철저히 알아 두셨다는 뜻이다.
영문 원문
O Lord, thou hast searched me - חקרתני chakartani; thou hast investigated me; thou hast thoroughly acquainted thyself with my whole soul and conduct.
2
Psalm 139:2
한국어
내가 앉고 일어섬을 — 이처럼 사소하고 우연한 일들까지도 계속 주의 눈앞에 있다. 나는 주께서 알아차리지 못하시는 가운데 앉거나 자리에서 일어날 수도 없다.
주께서 내 생각을 아시며 — לרעי 레레이(lerei), 곧 "내 사고"이다. 이 말은 칼데아어이며, 다니엘 2:29-30을 보라.
멀리서도 — 그러한 생각을 낳을 형상이 아직 형성되는 동안부터 아신다.
영문 원문
My downsitting and mine uprising - Even these inconsiderable and casual things are under thy continual notice. I cannot so much as take a seat, or leave it, without being marked by thee.
Thou understandest my thought - לרעי lerei, "my cogitation." This word is Chaldee, see Daniel 2:29, Daniel 2:30.
Afar off - While the figment is forming that shall produce them.
3
Psalm 139:3
한국어
주께서 내 길을 두루 살피시며 — זרית 제리타(zeritha)는 내 길을 키질하고 바람에 날려 가려내거나 체질한다는 뜻이다. "내가 눕는 것"은 רבעי 리비(ribi), 곧 내 보금자리, 내 침상이다.
익히 아시나이다 — 주께서 쌓아 두신다는 뜻이다. סכן 사칸(sachan)이 이러한 의미를 지닌다. 주께서는 내 모든 길의 수와 그 길에서 내가 내디딘 발걸음을 다 아신다.
영문 원문
Thou compassest my path - זרית zeritha thou dost winnow, ventilate, or sift my path; and my lying down, רבעי ribi, my lair, my bed.
And art acquainted - Thou treasurest up. This is the import of סכן sachan. Thou hast the whole number of my ways, and the steps I took in them.
4
Psalm 139:4
한국어
내 혀에 말이 없을지라도 — 비록(כי 키, ki) 내 혀에 아직 말이 없을지라도, 보라 여호와여, 주께서는 그것을 온전히 아신다. 곧 내 생각이 아직 형성되지 않았을 때도 모두 아시는 것처럼, 내 말이 입 밖에 나오기 전에도 모두 아신다.
영문 원문
There is not a word in my tongue - Although (כי ki) there be not a word in my tongue, behold O Jehovah, thou knowest the whole of it, that is, thou knowest all my words before they are uttered as thou knowest all my thoughts while as yet they are unformed.
5
Psalm 139:5
한국어
주께서 나의 앞뒤를 에워싸셨나이다 — אחור וקדם צרתני 아호르 베코담 차르타니(achor vekodam tsartani), 곧 "이후와 과거를, 주께서 나를 지으셨나이다"이다. 나는 두 절을 하나로 연결하는 호슬리 주교의 교정이 옳다고 생각한다. "보라, 여호와여, 주께서는 전체, 곧 이후와 과거를 아시나이다. 주께서 나를 지으시고 내 위에 손을 얹으셨나이다."
영문 원문
Thou hast beset me behind and before - אחור וקדם צרתני achor vekodam tsartani, "The hereafter and the past, thou hast formed me." I think Bishop Horsley's emendation here is just, uniting the two verses together. "Behold thou, O Jehovah, knowest the whole, the hereafter and the past. Thou hast formed me, and laid thy hand upon me."
6
Psalm 139:6
한국어
이 지식은 너무도 놀랍나이다 — 나는 케니콧과 함께 פלאיה דעת 펠라이야 다아트(pelaiah daath)를 פלאי הדעת 펠리 하다아트(peli haddaath), 곧 "이 지식은" ממני 밈멘니(mimmenni), "나를 넘어서거나 내 위에 있다"라고 읽어야 한다고 생각한다. 실제로 단어가 아닌 פלאיה 펠라이야(pelaiah)의 끝에서 ה 헤(he)를 떼어 דעת 다아트(daath)에 붙이면 관사가 생겨 지시형 הדעת 하다아트(haddaath), 곧 "이 지식"이 된다. 모든 것과 그것들의 이유와 본질과 경향과 결과를 포괄하는 이러한 지식, 곧 하나님의 지식은 나를 훨씬 넘어선다.
영문 원문
Such knowledge is too wonderful - I think, with Kennicott, that פלאיה דעת pelaiah daath should be read פלאי הדעת peli haddaath, "This knowledge," ממני mimmenni, "is beyond or above me." This change is made by taking the ה he from the end of פלאיה pelaiah, which is really no word, and joining it with דעת daath; which, by giving it an article, makes it demonstrative, הדעת haddaath, "This knowledge." This kind of knowledye, God's knowledge, that takes in all things, and their reasons, essences, tendencies, and issues, is far beyond me.
7
Psalm 139:7
한국어
내가 주의 영을 떠나 어디로 가리이까 — 이 의미에서 רוח 루아흐(ruach)는 분명 인격적으로 이해해야 한다. 호흡이나 바람을 뜻할 수 없으며, 그렇게 번역하면 구절이 우스워질 것이다.
주의 임재를 떠나서 — מפניך 밋파네이카(mippaneycha), 곧 "주의 얼굴들로부터"이다. 하나님께 적용될 때 이 말이 왜 그토록 자주 복수형으로 나타나는가? 또한 여기에는 왜 주의 영과 주의 나타나심 또는 얼굴들이 함께 나오는가? 삼위일체론자는 즉시 "신격 안의 복수 위격을 뜻한다"라고 말할 것이다. 누가 그가 틀렸음을 증명할 수 있겠는가?
영문 원문
Whither shall I go from thy Spirit? - Surely רוח ruach in this sense must be taken personally, it certainly cannot mean either breath or wind; to render it so would make the passage ridiculous.
From thy presence? - מפניך mippaneycha, "from thy faces." Why do we meet with this word so frequently in the plural number, when applied to God? And why have we his Spirit, and his appearances or faces, both here? A Trinitarian would at once say, "The plurality of persons in the Godhead is intended;" and who can prove that he is mistaken?
8
Psalm 139:8
한국어
내가 올라갈지라도 — 주께서는 하늘에서는 영광 가운데 계시고, 지옥에서는 보응하시는 공의 가운데 계시며, 땅과 물과 공간과 장소와 빈 곳의 모든 부분에는 편재하심으로 계신다. 내가 있는 곳마다 주께서 계시며, 내가 있을 수 없는 곳에도 주께서 계신다. 주께서는 하늘과 땅을 충만하게 하신다.
영문 원문
If I ascend - Thou art in heaven, in thy glory; in hell, in thy vindictive justice; and in all parts or earth, water, space, place, or vacuity, by thy omnipresence. Wherever I am, there art thou; and where I cannot be, thou art there. Thou fillest the heavens and the earth.
11
Psalm 139:11
한국어
분명 어둠이 나를 덮으리라 — 어둠이 나를 가려 줄 것이라고 생각하는 순간, 그 어둠은 곧 빛으로 바뀐다.
영문 원문
Surely the darkness shall cover me - Should I suppose that this would serve to screen me, immediately this darkness is turned into light.
12
Psalm 139:12
한국어
참으로 어둠도 주께 숨기지 못하나이다 — 어둠과 빛, 무지와 지식은 우리와의 관계 속에서 성립하는 것들이다. 하나님은 어둠 속에서도 빛 속과 똑같이 보시며, 사람이 아무리 무지에 싸여 있어도 모든 것이 지성의 밝은 빛 가운데 있는 것처럼 완전하게 아신다. 어둠 때문에 우리에게 숨겨지고 무지 때문에 알려지지 않은 것도 하나님께는 완전히 보이고 알려져 있다. 하나님은 온전히 시각이며 청각이며 감각이며 영혼이며 영이시고, 모든 것 안의 모든 것이시며 그 자신 안에서 무한하시기 때문이다. 하나님은 모든 것에 주시지만 어느 것에서도 받지 않으신다. 그의 본질은 나누어 줄 수 없으나 그의 영향력은 시간과 영원에 걸쳐 퍼질 수 있다. 이처럼 하나님은 자신을 알리고 보이고 들리고 느껴지게 하신다. 그러나 그의 본질은 무한하므로 천사도 영도 사람도 그를 볼 수 없고, 어떤 피조물도 그를 이해하거나 그의 존재 방식에 관하여 어떤 관념을 만들 수 없다.
그런데도 허망한 인간은 지혜로운 체하며, 자신이 하나님과 같은 범위의 존재와 능력을 영원부터 지녀 온 것처럼 하나님의 예지와 영원한 계획과 무한한 작정, 무한한 사랑과 무한한 미움의 모든 작용과 그 대상들을 영원 전부터 구체적으로 이름까지 밝혀 확정하려 한다! 오, 지혜로운 어리석은 자들이여! 영원한 완전함과 사랑의 샘이신 여호와는 그대들과 닮지 않으신 것처럼 그대들의 신조와도 닮지 않으셨다. 그대들은 무한한 자비의 근원이 수천 명에게는 변덕스러운 사랑의 작은 시내이지만, 수백만의 수백만에 이르는 천사와 사람에게는 넘쳐흐르고 영원하며 저항할 수 없는 미움의 큰물이라고 입증하려 교리를 만들어 낸다! 그러한 교리가 거짓임을 보여 주는 반증은 이것이다. 하나님께서 이런 신성모독을 참으시고 그 옹호자들을 소멸시키지 않으신다는 사실이다. "그러나 아무도 이런 교리를 믿지 않는다"라고 한다면, 나는 아무도 반대하지 않은 셈이다. 다만 이런 교리가 역사의 페이지를 결코 더럽히지 않고, 이미 그러했듯 교회의 연대기를 더는 욕되게 하지 않기를 기도할 뿐이다.
영문 원문
Yea, the darkness hideth not from thee - Darkness and light, ignorance and knowledge, are things that stand in relation to us; God sees equally in darkness as in light; and knows as perfectly, however man is enveloped in ignorance, as if all were intellectual brightness. What is to us hidden by darkness, or unknown through ignorance, is perfectly seen and known by God; because he is all sight, all hearing, all feeling, all soul, all spirit - all in All, and infinite in himself. He lends to every thing; receives nothing from any thing. Though his essence be unimpartible, yet his influence is diffusible through time and through eternity. Thus God makes himself known, seen, heard, felt; yet, in the infinity of his essence, neither angel, nor spirit, nor man can see him; nor can any creature comprehend him, or form any idea of the mode of his existence. And yet vain man would be wise, and ascertain his foreknowledge, eternal purposes, infinite decrees, with all operations of infinite love and infinite hatred, and their objects specifically and nominally, from all eternity, as if himself had possessed a being and powers co-extensive with the Deity! O ye wise fools! Jehovah, the fountain of eternal perfection and love, is as unlike your creeds as he is unlike yourselves, forgers of doctrines to prove that Ithe source of infinite benevolence is a streamlet of capricious love to thousands, while he is an overflowing, eternal, and irresistible tide of hatred to millions of millions both of angels and men! The antiproof of such doctrines is this: he bears with such blasphemies, and does not consume their abettors. "But nobody holds these doctrines." Then I have written against nobody; and have only to add the prayer, May no such doctrines ever disgrace the page of history; or farther dishonor, as they have done, the annals of the Church!
13
Psalm 139:13
한국어
주께서 내 신장을 소유하셨나이다 — 히브리인들은 신장이 인간 태아에서 가장 먼저 형성되는 부분이라고 믿었으므로, 이는 여기서 주께서 내 존재의 기초를 놓으셨다는 뜻일 수 있다.
영문 원문
Thou hast possessed my reins - As the Hebrews believed that the reins were the first part of the human fetus that is formed, it may here mean, thou hast laid the foundation of my being.
14
Psalm 139:14
한국어
내가 두렵고 놀랍게 지어졌나이다 — 인간의 몸은 상상할 수 있는 것 가운데 가장 복잡하고 기묘하게 짜여 있다. 참으로 놀랍게 지어졌으며, 동시에 너무도 정교하고 섬세하여 아주 작은 사고도 생명을 지속하는 데 반드시 필요한 일부 기관을 순식간에 손상하거나 파괴할 수 있다. 그러므로 우리는 두렵게 지어졌다. 하나님은 우리에게 연약함을 보여 주어 죽음을 곁에 두고 생명을 의식하며 걷게 하시고, 모든 지혜를 지니시며 끊임없이 감독하시는 하나님의 돌보심과 섭리에 의존해야 할 필요를 느끼게 하시려고 이렇게 행하셨다.
영문 원문
I am fearfully and wonderfully made - The texture of the human body is the most complicated and curious that can be conceived. It is, indeed, wonderfully made; and it is withal so exquisitely nice and delicate, that the slightest accident may impair or destroy in a moment some of those parts essentially necessary to the continuance of life; therefore, we are fearfully made. And God has done so to show us our frailty, that we should walk with death, keeping life in view; and feel the necessity of depending on the all-wise and continual superintending care and providence of God.
15
Psalm 139:15
한국어
내 형체가 주께 숨겨지지 않았나이다 — עצמי 아츠미(atsmi), 곧 내 뼈 또는 골격이다.
기묘하게 지어졌으며 — רקמתי 룩캄티(rukkamti), 곧 수놓고 바느질하여 만들었다는 뜻이다. 호슬리 주교에 따르면 이 두 말은 인체를 이루는 두 주요 부분을 묘사한다. 하나는 전체의 기초인 뼈대이고, 다른 하나는 근육질의 살과 힘줄과 정맥과 동맥과 신경과 피부로 이루어진 외부 덮개, 곧 섬유로 짜인 기묘한 그물이다. 로우스 주교는 이 구절을 훌륭하게 설명한다. "편재하시는 하나님의 광대하심과 인체를 지으신 거룩한 장인의 놀라운 지혜를 찬양하는 그 완전한 찬송에서, 시인은 가장 정교한 태피스트리 작업에서 가져온 인상적인 비유를 사용한다.
내가 은밀한 곳에서 지음을 받고,
땅의 가장 낮은 곳에서
바늘로 수놓은 듯 지어졌을 때라.
이 점을 알아차리고—역본만 살피는 사람은 좀처럼 알아차리지 못하겠지만—동시에 인체의 놀라운 구성, 곧 정맥과 동맥과 섬유와 막이 다양하게 얽힌 모습과 온몸의 설명할 수 없는 짜임을 생각하는 이는 이 가장 적절한 번역의 아름다움과 우아함을 즉시 이해할 것이다. 그러나 히브리인들이 가장 정교한 바느질 자수를 성소를 섬기는 데 바쳤다는 사실도 함께 고려하지 않으면 그 힘과 위엄 전체에는 이르지 못한다. 하나님의 율법이 직접 명령하여 그러한 작업을 대제사장 예복의 특정 부분과 성막 휘장에 사용하게 하였다(출애굽기 28:39, 출애굽기 26:36, 출애굽기 27:16; 에스겔 16:10, 에스겔 13:18 비교). 그러므로 시편 기자가 거룩한 장인의 지혜를, 종교로 말미암아 가장 높은 존엄을 얻었고 그 정교함이 뛰어나 성경 기자가 하나님의 영감에 돌리는 듯한 인간 예술의 표본과 특별히 비교했다고 충분히 볼 수 있다(출애굽기 35:30-35)."
땅의 가장 낮은 곳에서 — 어머니의 태를 완곡하게 표현한 말이다.
영문 원문
My substance was not hid from thee - עצמי atsmi, my bones or skeleton.
Curiously wrought - רקמתי rukkamti, embroidered, made of needlework. These two words, says Bishop Horsley, describe the two principal parts of which the human body is composed; the bony skeleton, the foundation of the whole; and the external covering of muscular flesh, tendons, veins, arteries, nerves, and skin; a curious web of fibres. On this passage Bishop Lowth has some excellent observations: "In that most perfect hymn, where the immensity of the omnipresent Deity, and the admirable wisdom of the Divine Artificer in framing the human body, are celebrated, the poet uses a remarkable metaphor, drawn from the nicest tapestry work: -
When I was formed in secret;
When I was wrought, as with a needle,
in the lowest parts of the earth.
"He who remarks this, (but the man who consults Versions only will hardly remark it), and at the same time reflects upon the wonderful composition of the human body, the various implication of veins, arteries, fibres, membranes, and the 'inexplicable texture' of the whole frame; will immediately understand the beauty and elegance of this most apt translation. But he will not attain the whole force and dignity, unless he also considers that the most artful embroidery with the needle was dedicated by the Hebrews to the service of the sanctuary; and that the proper and singular use of their work was, by the immediate prescript of the Divine law, applied in a certain part of the high priest's dress, and in the curtains of the tabernacle, Exodus 28:39; Exodus 26:36; Exodus 27:16; and compare Ezekiel 16:10; Ezekiel 13:18. So that the psalmist may well be supposed to have compared the wisdom of the Divine Artificer particularly with that specimen of human art, whose dignity was through religion the highest, and whose elegance (Exodus 35:30-35) was so exquisite, that the sacred writer seems to attribute it to a Divine inspiration."
In the lowest parts of the earth - The womb of the mother, thus expressed by way of delicacy.
16
Psalm 139:16
한국어
주의 눈이 내 형체를 보셨나이다 — גלמי 골미(golmi), 곧 내 배아 상태, 아직 사람의 형상으로 점차 펼쳐지기 전 모든 것이 한데 싸여 있던 분명하지 않은 덩어리이다. 도드 박사는 이렇게 말한다. "어떤 이들은 자수에 대한 비유가 계속된다고 생각한다. 자수하는 사람이 작업물과 도안 또는 밑그림을 앞에 두고 계속 되돌아보듯이, 똑같이 정확한 방식으로 내 모든 지체가 계속 형성되었다. 곧 거친 배아나 덩어리에서 날마다 조금씩 형태를 갖추었다. 여러 색의 명주실이나 털실로 된 거친 타래가 장인의 손에서 마침내 뜻밖의 아름다움과 색채와 비례의 정확한 조화를 이루는 것과 같다."
주의 책에 내 모든 지체가 기록되었나이다 — "그 모든 지체가 하나님의 눈앞에 펼쳐져 있었고, 하나님은 마치 태중 아이 몸의 가장 작은 형상까지 도면이 책에 그려진 것처럼 그것들을 분명하게 분별하셨다."
영문 원문
Thine eyes did see my substance - גלמי golmi, my embryo state - my yet indistinct mass, when all was wrapped up together, before it was gradually unfolded into the lineaments of man. "Some think," says Dr. Dodd, "that the allusion to embroidery is still carried on. As the embroiderer has still his work, pattern, or carton, before him, to which he always recurs; so, by a method as exact, revere all my members in continuance fashioned, i.e., from the rude embryo or mass they daily received some degree of figuration; as from the rude skeins of variously coloured silk or worsted, under the artificer's hands, there at length arises an unexpected beauty, and an accurate harmony of colcurs and proportions."
And in thy book all my members were written - "All those members lay open before God's eyes; they were discerned by him as clearly as if the plan of them had been drawn in a book, even to the least figuration of the body of the child in the womb."
17
Psalm 139:17
한국어
주의 생각들이 또한 얼마나 귀한지요 — רעיך 레에이카(reeycha), 곧 주의 사고들이며 앞에서와 같은 칼데아 어법이다.
그 총수가 얼마나 큰지요 — מה עצמו ראשיהם 마 아체무 라셰헴(mah atsemu rasheyhem), 곧 "그것들의 머리 또는 주요 주제들이 얼마나 강력하게 이성적인가!"라는 뜻이다. 그러나 이 말은 뼈들, עצמות 아차모트(atsamoth)를 가리킬 수도 있는데, 뼈의 구조와 용도는 매우 기묘하고 중요하다.
영문 원문
How precious also are thy thoughts - רעיך reeycha, thy cogitations; a Chaldaism, as before.
How great is the sum of them! - מה עצמו ראשיהם mah atsemu rasheyhem; How strongly rational are the heads or principal subjects of them! But the word may apply to the bones, עצמות atsamoth, the structure and uses of which are most curious and important.
18
Psalm 139:18
한국어
내가 그것들을 세려 한다면 — 이처럼 흥미로운 세부 사항을 많이 열거하고 싶지만, 그것들은 계산할 수 없을 만큼 많다.
내가 깨어날 때에도 — 주께서는 밤낮으로 나를 다스리고 보호하시는 분이다.
나는 여전히 주와 함께 있나이다 — 내 삶의 모든 걸음은 주께서 정하신다. 나는 주의 임재 밖으로 나갈 수 없으며 언제나 주의 영의 영향 아래 있다.
시편 139:14-16의 주제는 훨씬 더 자세히 설명할 수도 있었지만, 성경의 독특하고 조심스러운 표현은 이 경우처럼 해부학적 세부 사항을 지나치게 상세히 다루지 말라고 가르친다. 그러나 시편 139:15-16의 주제에 관하여 한 가지를 더 말하고자 한다. 나는 이미 인체의 놀라운 짜임을 묘사하는 רקמתי 룩캄티(rukkamti)에 나타난 자수의 우아한 비유를 언급하였다. 이 모든 일은 은밀한 곳, בסתר 바세테르(bassether), 곧 어머니의 태 안에서 이루어진다고 한다. 절의 끝에서는 이를 완곡한 표현으로 땅의 낮은 부분이라 부른다.
배아 상태를 뜻하는 גלם 골렘(golem)은 우리말의 "형체"보다 더 강한 의미를 지닌다. גלם 갈람(galam)은 함께 말거나 싸는 것을 뜻하며, 구성 지체들이 발달하기 전 태아의 상태를 표현한다. 현대 자연철학의 가장 훌륭한 체계는 미래 동물의 모든 지체가 남성의 씨에 들어 있고, 새의 경우에는 부화로, 더 완전한 동물의 경우에는 모체의 자궁에서 잉태됨으로 그것들이 천천히 발달하거나 펼쳐진다고 인정한다. 이를 생각하며 시편 기자가 "주의 생각들이 얼마나 귀하거나 비범한지요! 그 총수 곧 주요 항목이나 윤곽이 얼마나 큰지요!"라고 외친 것은 놀랍지 않다. 세부 사항은 참으로 이해를 넘어선다. 주의 일들의 머리, 곧 일반적인 내용조차도 내가 그것들에 관하여 어느 정도 온전한 관념을 만들려고 애쓰는 동안 나를 압도하고 내 이해력을 혼란스럽게 하며, 내가 파악하기에는 엄청나게 많다.
영문 원문
If I should count them - I should be glad to enumerate so many interesting particulars: but they are beyond calculation.
When I awake - Thou art my Governor and Protector night and day.
I am still with thee - All my steps in life are ordered by thee: I cannot go out of thy presence; I am ever under the influence of thy Spirit.
The subject, from the Psalm 139:14 to the Psalm 139:16 inclusive, might have been much more particularly illustrated, but we are taught, by the peculiar delicacy of expression in the Sacred Writings, to avoid, as in this case, the entering too minutely into anatomical details. I would, however, make an additional observation on the subject in the Psalm 139:15 and Psalm 139:16. I have already remarked the elegant allusion to embroidery, in the word רקמתי rukkamti, in the astonishing texture of the human body; all of which is said to be done in secret, בסתר bassether, in the secret place, viz., the womb of the mother, which, in the conclusion of the verse, is by a delicate choice of expression termed the lower parts of the earth.
The embryo state, גלם golem, has a more forcible meaning than our word substance amounts to. גלם galam signifies to roll or wrap up together; and expresses the state of the fetus before the constituent members were developed. The best system of modern philosophy allows that to semine masculino all the members of the future animal are contained; and that these become slowly developed or unfolded, in the case of fowls, by incubation; and in the case of the more perfect animals, by gestation in the maternal matrix. It is no wonder that, in considering these, the psalmist should cry out, How precious, or extraordinary, are thy thoughts! how great is the sum-heads or outlines, of them! The particulars are, indeed, beyond comprehension; even the heads - the general contents, of thy works; while I endeavor to form any tolerable notion of them, prevail over me - they confound my understanding, and are vastly too multitudinous for my comprehension.
19
Psalm 139:19
한국어
주께서 반드시 악인을 죽이시리이다 — 이 시편의 남은 부분은 앞부분과 눈에 보이는 연관이 없다. 나는 이것이 단편이거나 다른 시편의 일부라고 생각하는 편이다.
피 흘리는 자들아 — אנשי דמים 안셰 다밈(anshey damim), 곧 피의 사람들, 죽음의 죄를 지은 사람들이다.
영문 원문
Surely thou wilt slay the wicked - The remaining part of this Psalm has no visible connection with the preceding. I rather think it a fragment, or a part of some other Psalm.
Ye bloody men - אנשי דמים anshey damim, men of blood, men guilty of death.
20
Psalm 139:20
한국어
주의 원수들이 주의 이름을 헛되이 사용하나이다 — 호슬리 주교는 절 전체를 다음과 같이 번역한다.
"주께 불순종하는 자들이 나를 버렸나이다.
경솔한 목적을 맹세한 자들, 곧 주의 완고한 대적들이니이다."
원문은 모호하지만, 나는 거기서 이러한 뜻을 볼 수 없다. 어떤 이들은 히브리어를 "주를 사악하게 대적하는 자들이 주의 성읍들을 부당하게 차지한다"라고 번역하며, 거의 모든 역본도 그렇게 읽는다. 이 번역은 귀환한 유대인들을 그 땅에서 몰아내고 유대의 성읍들을 차지하려 했던 산발랏과 도비야와 그 밖의 원수들에게 적용할 수 있다.
영문 원문
Thine enemies take thy name in vain - Bishop Horsley translates the whole verse thus: -
"They have deserted me who are disobedient to thee;
"They who are sworn to a rash purpose - thy refractory adversaries."
The original is obscure: but I cannot see these things in it. Some translate the Hebrew thus: "Those who oppose thee iniquitously seize unjustly upon thy cities;" and so almost all the Versions. The words, thus translated, may apply to Sanballat, Tobiah, and the other enemies of the returned Jews, who endeavored to drive them from the land, that they might possess the cities of Judea.
21
Psalm 139:21
한국어
내가 그들을 미워하지 아니하나이까 — 나는 그들의 행실을 혐오한다.
영문 원문
Do not I hate them - I hold their conduct in abomination.
22
Psalm 139:22
한국어
완전한 미움으로 — 나는 그들의 행실과 동기, 주를 향한 대적, 배신과 우상 숭배의 목적을 철저히 혐오한다. 나는 그들과 아무런 몫도 이해관계도 애정도 함께하지 않는다.
영문 원문
With perfect hatred - Their conduct, their motives, their opposition to thee, their perfidy and idolatrous purposes, I perfectly abhor. With them I have neither part, interest, nor affection.
23
Psalm 139:23
한국어
하나님이여, 나를 살피소서 — 내 행실을 조사하고 내 마음을 살피며 나를 시험하고 내 생각들을 샅샅이 헤아리소서.
영문 원문
Search me, O God - Investigate my conduct, examine my heart, put me to the test, and entwine my thoughts.
24
Psalm 139:24
한국어
내게 어떤 악한 길이 있는지 — דרך עצב 데레크 오체브(derech otseb), 곧 우상 숭배나 오류의 길이다. 종교 원리에 거짓된 것이나 주를 향한 경건과 사람을 향한 사랑과 자비에 어긋나는 것이 있는지를 살펴 달라는 뜻이다. 그는 불법을 행하는 자들의 길에 분노하면서 이러한 기도를 드릴 필요가 있었다. 어떤 사람의 행위를 미워하고 철저히 미워하는 이는 그 사람 자체를 미워하는 데서 멀지 않기 때문이다.
"죄는 온 마음으로 미워하면서도
죄인은 사랑하기란"
매우 어렵다.
나를 영원한 길로 인도하소서 — בדרך עולם 베데레크 올람(bederech olam), 곧 옛길, 무한히 순결한 영이신 주를 영과 진리로 경배했던 우리 조상들이 걸은 길이다. 주께서 그들을 인도하셨듯이 나를 이끌고 인도하소서. 욥기 22:15에는 ארח עולם 오라흐 올람(orach olam), 곧 옛 경로가 나온다. 호슬리 주교는 이렇게 말한다. "דרך 데레크(derech)와 ארח 오라흐(orach)는 비유적 의미에서 다르다. 데레크는 사람이 마땅히 가야 할 바른 길이고, 오라흐는 옳든 그르든 사람이 습관적으로 실제 다니는 길이다." 사람이 자기 눈에 옳다고 보는 길은 좀처럼 하나님께 이르는 길이 아니다.
영문 원문
If there be any wicked way - דרך עצב derech otseb: a way of idolatry or of error. Any thing false in religious principle; any thing contrary to piety to thyself, and love and benevolence to man. And he needed to offer such prayer as this, while filled with indignation against the ways of the workers of iniquities; for he who hates, utterly hates, the practices of any man, is not far from hating the man himself. It is very difficult
"To hate the sin with all the heart,
And yet the sinner love."
Lead me in the way everlasting - בדרך עולם bederech olam, in the old way - the way in which our fathers walked, who worshipped thee, the infinitely pure Spirit, in spirit and in truth. Lead me, guide me, as thou didst them. We have ארח עולם orach olam, the old path, Job 22:15. "The two words דרך derech and ארח orach, differ," says Bishop Horsley, "in their figurative senses: derech is the right way, in which a man ought to go; orach is the way, right or wrong, in which a man actually goes by habit." The way that is right in a man's own eyes is seldom the way to God.
하나님의 전지하심(시편 139:1-6), 편재하심(시편 139:7-12), 능력과 섭리(시편 139:13-16)를 훌륭하게 서술한다. 하나님의 계획이 지닌 탁월함(시편 139:17, 시편 139:18), 악인들에 대한 하나님의 대적(시편 139:19, 시편 139:20), 경건한 이들이 그들과 교제할 수 없음(시편 139:21, 시편 139:22)을 노래한다.
히브리어 본문의 표제는 "수석 음악가에게", 또는 "승리자에게, 다윗의 시"이다. 여러 역본도 대체로 히브리어 본문을 따른다. 그러나 이러한 증언에도 불구하고 이 시편에는 여러 칼데아 어법이 있으므로, 다윗이 아니라 포로기 중이나 이후에 기록되었음을 보여 주는 내적 증거가 있는 듯하다. 시편 139:2, 시편 139:3, 시편 139:7, 시편 139:9, 시편 139:19, 시편 139:20을 다니엘 2:29-30, 다니엘 4:16, 다니엘 7:28과 비교하라. 이 가운데 일부는 해당 구절에서 살펴볼 것이다.
저자는 알려져 있지 않다. 다윗의 작품으로 보이지 않기 때문이다. 작품의 수준은 다윗에게 합당하지만, 언어는 그의 시대보다 후대의 것으로 보인다.
기록 계기에 관하여 근거 없어 보이는 추측이 많으므로 되풀이할 필요가 없다. 어떤 특별한 계기로 쓰인 것이 아니라 다윗의 생애나 유대인의 역사에 있었던 특정 사건을 가리키지 않고 하나님의 지혜와 임재와 섭리와 공의를 가르치는 도덕적 교훈으로 기록되었을 가능성이 가장 크다.
이 시편은 매우 숭고하다. 사상은 장엄하고 문체는 대체로 매우 고상하며 심상은 다양하고 인상적이다. 특히 하나님의 지혜와 지식을 아름답게 묘사한 전반부는 모방할 수 없을 만큼 뛰어나다.
호슬리 주교는 이 시편을 다음과 같이 설명한다.
"처음 열두 절에서 저자는 사람의 생각과 행동에 대한 하나님의 완전한 지식을 찬양하고, 이 놀라운 지식의 이유, 곧 하나님이 사람을 지으신 분이라는 사실을 밝힌다. 이어 시편 기자는 다음 네 절인 시편 139:13-16에서 태중에서 자기 몸이 형성되는 일을 정하시고 감독하시는 하나님을 높인다. 시편 139:17-18에서는 삶의 매 순간 자신을 섭리로 돌보시는 하나님을 인정한다. 나머지 부분에서는 불경하고 잔혹한 원수들을 대항하도록 하나님의 도움을 간구하고, 하나님의 섬김 곧 참 종교에 대한 자신의 애착을 고백하며, 그 고백이 참됨을 마음을 살피시는 분 자신에게 호소한다."
이 작품은 종교적 사상의 순수함과 정확함, 심상의 힘과 아름다움에서 분명 최상급의 문체에 속한다. 그러나 표현에 자주 나타나는 칼데아 어법은 그 연대가 아주 오래되지 않았음을 시사한다.