서론
Psalm 17 Introduction
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영문 원문
David implores the succor of God against his enemies; and professes his integrity and determination to live to God's glory, Psalm 17:1. He prays for support, and expresses strong confidence in God, Psalm 17:5-9; describes the malice and cruelty of his enemies, and prays against them, Psalm 17:10-14; receives a strong persuasion of support and final victory, Psalm 17:15.
The title is, A prayer of David; in which there is nothing that requires explanation. David was most probably the author of this Psalm; and it appears to have been written about the time in which Saul had carried his persecution against him to the highest pitch. See 1 Samuel 27:1-12 : The Arabic calls it "A prayer of a perfect man, of Christ himself, or of any one redeemed by him." Dr. Delaney, in his life of David, supposes that this poem was written just after parting with Jonathan, when David went into exile.
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Psalm 17:1
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의를 들으소서 - 내 사안의 정의에 주의를 기울이소서, יהוה צדק Yehovah tsedek, 의로우신 여호와여. “오 의로우신 여호와여, 내 부르짖음에 주의를 기울이소서.”
거짓된 입술에서 나오지 않는 - 나의 간구는 진실하다. 그리고 내 마음의 소원이 내 입술의 말들과 함께한다.
영문 원문
Hear the right - Attend to the justice of my cause, יהוה צדק Yehovah tsedek, righteous Jehovah. "O righteous Jehovah, attend unto my cry."
Goeth not out of feigned lips - My supplication is sincere: and the desire of my heart accompanies the words of my lips.
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Psalm 17:2
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나의 판결이 주의 앞에서 나오게 하소서 - 주께서는 내 마음과 내 길들을 아신다. 주께서 발견하시는 대로 나를 판단하소서. 내가 사람의 판단 아래 떨어지지 않게 하소서.
주의 눈이 공평한 것들을 보게 하소서 - 주께서는 내가 모든 이에게 마땅히 받을 것을 돌려주는지, 또 다른 사람들이 나에게 공정하게 행하는지를 아신다. 주께서는 속임을 당하실 수 없다. 나와 내 대적들 사이에 정의를 행하소서.
영문 원문
My sentence come forth from thy presence - Thou knowest my heart, and my ways; judge me as thou shalt find; let me not fall under the judgment of man.
Let thine eyes behold the things that are equal - Thou knowest whether I render to all their due, and whether others act justly by me. Thou canst not be deceived: do justice between me and my adversaries.
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Psalm 17:3
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주께서 내 마음을 시험하셨나이다 - 주께서는 내 안에 어떤 악한 길이 있는지 잘 아신다. 주께서는 내가 많고 혹독한 시련들을 보게 하셨다. 그러나 주의 긍휼로 말미암아 나는 주께 대해서도 내 왕에게 대해서도 나의 온전함을 지켜 왔다. 주께서는 내가 가장 은밀히 물러나 있는 곳에서도 나를 보셨고, 이제 내 생명을 빼앗으려는 그 사람을 해하려고 내가 해악을 꾸몄는지 아신다.
주께서 나를 단련하셨나이다 - צרפתני tseraphtani. 주께서는 사람들이 금속의 섞인 찌꺼기를 찾아내고 그것을 정화하려고 금속을 시험하듯 나를 시험하셨다. 불가타역은 이것을 잘 표현하여 Igne me examinasti, 곧 “주께서 불로 나를 시험하셨나이다”라고 한다. 나의 옛 Psalter도 이를 잘 의역한다. “주께서 나를 금속을 정화하는 용광로의 비유로 시험하셨고, 이 모든 가운데 악이 내 안에서 발견되지 않았나이다. 곧 나는 죄에서 깨끗한 자로, 그러므로 참으로 의로운 자로 발견되었나이다.” 자기 죄에서 구원받은 자는 참으로 지혜로운 자이다. 그는 참 지혜를 발견한 것이다.
내 입은 범죄하지 아니하리이다 - 이 구절은 불가타역과 칠십인역에서 다음 절에 붙어 있다. “내 입이 사람들의 행위에 따라 말하지 않도록, 나는 주의 입술의 말씀 때문에 어려운 길들을 지켰나이다.” 이것은 곧, 나는 어떤 부당한 행동을 하지 않았을 뿐 아니라, 내 대적들이 선동적이거나 반란적인 말로 간주할 수 있는 모든 말도 삼갔다는 뜻이다. 나는 주의 말씀을 내 행실의 규정으로 삼았고, 모든 면에서 주께나 사람에게나 걸림이 될 일을 피하기 위해 가장 고통스러운 의무들을 내 자신에게 부과했기 때문이다. 하나님의 참된 추종자들 가운데서는 음모와 내란이 결코 발견되지 않는다.
영문 원문
Thou hast proved mine heart - Thou well knowest whether there be any evil way in me. Thou hast given me to see many and sore trials; and yet, through thy mercy, I have preserved my integrity both to thee and to my king. Thou hast seen me in my most secret retirements, and knowest whether I have plotted mischief against him who now wishes to take away my life.
Thou hast tried me - צרפתני tseraphtani; Thou hast put me to the test, as they do metals in order to detect their alloy, and to purify them: well expressed by the Vulgate, Igne me examinasti, "Thou hast tried me by fire;" and well paraphrased in my old Psalter, - The examynd me the lykkenyng of the fournas, that purges metal, and imang al this, wykednes es nout funden in me: that es, I am funden clene of syn, and so ryghtwis. - He who is saved from his sin is right wise; he has found the true wisdom.
My mouth shall not transgress - This clause is added to the following verse by the Vulgate and Septuagint: "That my mouth may not speak according to the works of men, I have observed difficult ways because of the words of thy lips." That is, So far from doing any improper action, I have even refrained from all words that might be counted inflammatory or seditious by my adversaries; for I took thy word for the regulation of my conduct, and prescribed to myself the most painful duties, in order that I might, in every respect, avoid what would give offense either to thee or to man. Among the genuine followers of God, plots and civil broils are never found.
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Psalm 17:4
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파괴자의 길들 - 어떤 이들은 이것을 “딱딱한” 또는 “어려운 길들”이라고 번역하는데, 그 의미는 위에서 제시되었다. 그러나 이 구절은 지극히 모호하다. 나의 옛 Psalter는 다음과 같이 번역하고 의역한다.
번역 - 내 입이 사람들의 행위들을 말하지 않도록, 주의 입술의 말씀들 때문에 내가 어려운 길들을 지켰나이다.
의역 - 이것은 곧, 내 입에서 주를 찬양하는 데 합당한 것 외에는 아무것도 지나가지 않게 하려는 것이다. 사람들의 행위들, 곧 주의 뜻을 거슬러 행하는 것들을 말하지 않으려는 것이다. 다시 말해 나는 선한 것 외에는 말하지 않았다는 뜻이다. 그리고 “주의 입술의 말씀들 때문에”라는 말은, 주의 선지자들이 말한 말씀들을 이루기 위하여라는 뜻이다. 나는 덕과 환난의 어려운 길들을 지켰다. 사람들은 그것을 어렵다고 생각한다. 그러므로 그들은 하늘로 가는 어려운 길을 버리고 지옥으로 가는 쉬운 길을 취한다. 그러나 그 끝은 매우 어렵다.
영문 원문
The paths of the destroyer - Some render, hard or difficult paths, the sense of which is given above. But the passage is exceedingly obscure. My old Psalter translates and paraphrases as follows: -
Trans. That my mouthe speke noght the werkes of men, for the wordes of thi lippes I haf keped hard wayse.
Par - That es, that nothing passe of my mouthe bot at falles to the louyng of the; noght til werkes of men, that dos o gaynes thy wil; als to say, I spak noght bot gude; and for the wordes of thi lippes, that es, to ful fil the wordes that thi prophetes saide; I kepe hard waies of verteus and of tribulacioun, the qwilk men thynk hard; and for thi thai leve the hard way til heven, and takes the soft way til hel; but it es ful hard at the end.
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Psalm 17:5
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내 걸음을 주의 길들 안에서 붙드소서 - 다윗은 하나님의 길들 안에서 걸었다. 그러나 하나님의 도우심이 없으면 그 길들 안에서조차 흔들림 없이 걸을 수 없었다. 하나님의 입술의 말씀들이 그가 밟아야 할 걸음들을 그에게 보여 주었고, 그는 그 걸음들 안에서 걸을 수 있도록 하나님의 은혜의 힘을 간구한다. 그는 파괴자의 길들에서 지켜졌다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않았다. 그는 하나님의 길들 안에서 걸어야 하며, 하나님의 뜻에 순종하는 가운데 자기 생애를 보내야 한다. 소극적 거룩은 아무도 구원할 수 없다. “좋은 열매를 맺지 않는 나무마다 찍혀 불에 던져진다.”
영문 원문
Hold up my goings in thy paths - David walked in God's ways; but, without Divine assistance, he could not walk steadily, even in them. The words of God's lips had shown him the steps he was to take, and he implores the strength of God's grace to enable him to walk in those steps. He had been kept from the paths of the destroyer; but this was not sufficient; he must walk in God's paths - must spend his life in obedience to the Divine will. Negative holiness ean save no man. "Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire."
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Psalm 17:6
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주의 귀를 내게 기울이소서 - 다윗은 하나님께서 들으실 것이라는 확신에서 기도하였다. 그러나 그는 응답을 받지 않고서는 만족할 수 없었다. 믿는 자의 마음에서는 간구와 응답이 분리되어서는 안 된다.
영문 원문
Incline thine ear unto me - David prayed from a conviction that God would hear: but he could not be satisfied unless he received an answer. In a believer's mind the petition and the answer should not be separated.
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Psalm 17:7
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주의 놀라운 인자하심을 보이소서 - 다윗은 이제 임박한 위험에 노출되어 있었다. 일반적인 섭리의 개입으로는 그를 구원할 수 없었다. 하나님께서 그를 위하여 기적들을 행하지 않으신다면, 그는 사울의 손에 넘어질 수밖에 없었다. 그러나 그는 그러한 기적적 개입들을 자기 권리로 주장하지 않는다. 그는 모든 것을 하나님의 인자하심에서 기대한다.
여기서 일반적인 독법은 הפלה חסדיך haphleh chasadeycha, 곧 “주의 거룩한 자들을 구별하소서”이다. 그러나 הפלא haple, 곧 “놀라운 일들을 행하소서”가 약 70개 사본, 몇몇 고대 판본, 칠십인역, 불가타역, 칼데아역, 시리아역, 아랍어역의 독법이다. 이 절의 난외 독법은 본문 독법보다 원문에 더 가깝다.
영문 원문
Show thy marvellous lovingkindness - David was now exposed to imminent danger; common interpositions of Providence could not save him; if God did not work miracles for him, he must fall by the hand of Saul. Yet he lays no claim to such miraculous interpositions; he expects all from God's lovingkindness.
The common reading here is הפלה חסדיך haphleh chasadeycha, "distinguish thy holy ones;" but הפלא haple, "do wonders," is the reading of about seventy MSS., some ancient editions, with the Septuagint, Vulgate, Chaldee, Syriac, and Arabic. The marginal reading of this verse is nearer the original than that of the text.
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Psalm 17:8
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나를 눈동자처럼 지키소서—또는 ‘눈의 딸의 검은 부분처럼’ 지켜 달라는 뜻이다. 주께서 선한 섭리로 내 눈을 보존하시듯이, 이제 하나님의 역사하심으로 나를 보존하는 일에도 그만큼 세심한 주의를 기울여 달라는 간구이다. 주께서는 눈을 두개골 깊숙이 두셨고, 이마와 광대뼈로 그 둘레에 방벽을 세우셨으며, 눈썹과 눈꺼풀과 속눈썹으로 방어하셨고, 손으로 가장 잘 보호할 수 있는 위치에 놓으셨다.
주의 날개 그늘 아래 나를 숨기소서—이는 암탉과 그 병아리에게서 취한 비유이다. 마태복음 23:37 주석에서 자세히 설명한 내용을 보라. 주께서는 그분을 따르는 이들에 관하여 스가랴 2:8에서 이렇게 말씀하신다. “너희를 건드리는 자는 내 눈동자를 건드리는 자이다.” 우리의 눈은 우리에게 얼마나 소중한가! 그렇다면 하나님을 따르는 이들은 하나님께 얼마나 소중하겠는가!
영문 원문
Keep me as the apple of the eye - Or, as the black of the daughter of eye. Take as much care to preserve me now by Divine influence, as thou hast to preserve my eye by thy good providence. Thou hast entrenched it deeply in the skull; hast ramparted it with the forehead and cheek-bones; defended it by the eyebrow, eyelids, and eyelashes; and placed it in that situation where the hands can best protect it.
Hide me under the shadow of thy wings - This is a metaphor taken from the hen and her chickens. See it explained at large in the note on Matthew 23:37 (note). The Lord says of his followers, Zechariah 2:8 : "He that toucheth you, toucheth the apple of mine eye." How dear are our eyes to us! how dear must his followers be to God!
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Psalm 17:9
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나를 에워싼 죽이려는 원수들에게서—이는 사냥꾼들에게서 취한 비유이다. 사냥꾼들은 넓은 숲 지대의 둘레에 흩어져 서서 사방의 가장자리로부터 사슴들을 안쪽으로 몰아넣다가, 마침내 어느 좁은 통로에 설치해 둔 그물이나 덫으로 들어가게 한다. 이 비유는 이어지는 절들에서도 계속된다.
영문 원문
From my deadly enemies, who compass me about - This is a metaphor taken from huntsmen, who spread themselves around a large track of forest, driving in the deer from every part of the circumference, till they are forced into the nets or traps which they have set for them in some particular narrow passage. The metaphor is carried on in the following verses.
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Psalm 17:10
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그들은 자기 기름에 갇혀 있다—케니콧(Kennicott) 박사, 호슬리(Horsley) 주교, 우비강(Houbigant) 등은 이 구절을 עלי חבלמו סגרו(알라이 하블라모 사게루), 곧 “그들이 나를 향해 그물을 닫았다”라고 읽는다. 이 독법은 앞 절에서 시작되어 다음 두 절까지 이어지는 비유를 계속한다. 이를 위해서는 עלי(알라이), 곧 “나를 향해”를 앞 절 끝이 아니라 이 절의 시작으로 옮기고, ‘기름’을 뜻하는 חלב(헬레브)를 ‘밧줄, 굵은 밧줄 또는 그물’을 뜻하는 חבל(헤벨)로 읽기만 하면 된다. 이 중요한 독법은 두 글자의 순서만 바꾸면 성립한다. 시리아어 역본은 이를 “그들의 입을 닫았다”라고 번역하지만, 위의 교정이 참일 가능성이 가장 크다.
그들은 교만하게 말한다—내가 피신한 산을 에워싸고 나서, 이제 곧 먹잇감을 손에 넣으리라고 확신하며 의기양양해한다.
영문 원문
They are enclosed in their own fat - Dr. Kennicott, Bishop Horsley, Houbigant, and others, read the passage thus: עלי חבלמו סגרו alai chablamo sageru, "They have closed their net upon me." This continues the metaphor which was introduced in the preceding verse, and which is continued in the two following: and requires only that עלי ali, "upon me," should began this verse instead of end the preceding; and that חלב cheleb, which signifies fat, should be read חבל chebel, which signifies rope, cable, or net. This important reading requires only the interchange of two letters. The Syriac translates it, shut their mouth: but the above emendation is most likely to be true.
They speak proudly - Having compassed the mountain on which I had taken refuge, they now exult, being assured that they will soon be in possession of their prey.
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Psalm 17:11
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그들이 이제 우리의 걸음마다 우리를 에워쌌다—“우리의 걸음”이라는 אשרנו(아슈레누) 대신, 케니콧(Kennicott) 박사 등은 אשרינו(아슈레이누), 곧 “오, 우리는 운이 좋구나. 마침내 그를 에워쌌다”라는 독법을 권한다. 이제 그는 달아날 수 없으며, 틀림없이 우리 손에 떨어질 것이다.
그들이 눈을 땅으로 굽혀 주시한다—모든 주석가와 비평가는 이 구절에 담긴 매우 생생하고 우아한 비유를 놓쳤다. 케니콧은 그들이 수사슴을 그물로 몰아넣은 다음 화살을 쏘았다고 말한다. 호슬리(Horsley) 주교는 “그들이 눈을 땅으로 굽혀 주시한다”라는 구절에 관하여 “이는 땅 위의 짐승을 겨누는 사냥꾼의 자세이다”라고 말한다. 그러나 그렇지 않다. 이는 사냥꾼들이 땅에서 수사슴이나 암사슴 또는 영양의 발굽 자국이나 흔적을 찾는 자세이다. 시편 끝부분을 보라.
영문 원문
They have now compassed us in our steps - Instead of אשרנו ashshurenu, "our steps," Dr. Kennicott and others recommend אשרינו ashreynu, "O lucky we, at last we have compassed him." He cannot now escape; he is sure to fall into our hands.
They have set their eyes bowing down to the earth - All the commentators and critics have missed the very expressive and elegant metaphor contained in this clause. Kennicott says, They drove the hart into toils, and then shot him. Bishop Horsley says, on the clause, They have set their eyes bowing down to the earth: "This is the attitude of huntsmen, taking aim at an animal upon the ground." No, it is the attitude of the huntsmen looking for the slot, or track of the hart's, hind's, or antelope's foot on the ground. See at the conclusion of the Psalm.
12
Psalm 17:12
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먹이를 탐하는 사자처럼—여기서 사자라는 말은 사울의 힘과 왕권과 사나운 탐욕을 나타내는 데 쓰였다고 본다. 시편 끝부분의 고찰을 보라.
영문 원문
Like as a lion that is greedy of his prey - I believe the word lion is here used to express Saul in his strength, kingly power and fierce rapacity. See the observations at the end of the Psalm.
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Psalm 17:13
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오 주여, 일어나 그를 좌절시키소서—그가 일어나 내게 달려들어 나를 갈기갈기 찢으려 할 때, 오 주여, 주께서 일어나소서. 그가 먹잇감을 얻지 못하게 하시고, 그를 붙잡아 내던지소서.
내 영혼을 건져 주소서—내 생명을 구해 달라는 뜻이다.
악인, 곧 주의 칼에서—여전히 사울을 가리킨다. 이 말은 하나님께서 그에게 맡기셨으나 그가 이제 심각하게 남용하고 있는 칼, 곧 통치 권력을 뜻할 수 있다. 또는 “주의 칼로 나를 건져 주소서”, 곧 나를 끊어 버리려는 자를 끊어 달라는 뜻일 수도 있다. 이 독법에 따르면 다음 절은 난외주처럼 “사람들에게서, 주의 손으로”라고 읽어야 한다. 하나님의 손은 그분의 권능뿐 아니라 섭리도 뜻한다.
영문 원문
Arise, O Lord, disappoint him - When he arises to spring upon and tear me to pieces, arise thou, O Lord; disappoint him of his prey; seize him, and cast him down.
Deliver my soul - Save my life.
From the wicked, which is thy sword - Saul is still meant, and we may understand the words as either implying the sword, the civil power, with which God had intrusted him, and which he was now grievously abusing; or, it may mean, deliver me by Thy sword - cut him off who wishes to cut me off. On this ground the next verse should be read from men, By thy hand. So the margin. The hand of God not only meaning his power, but his providence.
14
Psalm 17:14
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세상 사람들에게서—ממתים מחלד(mimethim mecheled)는 ‘시간에 속한 죽을 사람들에게서’라는 뜻이다. 이들은 시류에 영합하며 시대에 따라 태도를 바꾸는 자들로서, 확고한 원칙이라고는 자기의 세속적 이익을 확보하는 것 하나뿐이다. 이는 뒤에 이어지는 말, 곧 “이 생에서 자기 몫을 받은 자들”이라는 표현과도 일치한다. 이들은 영적인 것은 아무것도 추구하지 않고, 하늘을 땅과 맞바꾸었으며, 자신들이 바라던 몫을 얻었다. 주께서 감추어 두신 보물로 그들의 배를 채우시기 때문이다. 그들의 배, 곧 감각적 욕망이 그들의 신이다. 육체적 욕구가 충족되면, 그들은 멸망하는 짐승처럼 아무런 숙고 없이 안식한다.
이 생에서 자기 몫을 받은 자들—בחיים(bachaiyim)은 문자적으로 ‘삶들 안에서’라는 뜻이며, 아마 상속할 수 있는 토지와 재산을 가리킬 것이다. 그들은 이를 자녀들에게 남기고, 그 재산은 후손에게 전해져 각 사람이 그 안에서 평생의 몫을 누리기 때문이다. 그러므로 그것들은 ‘삶들의 토지’이다.
그들은 자녀로 가득하다—자녀가 많다는 뜻이다. 그들은 자녀들을 자신과 같은 원칙으로 교육하고, 큰 세상 재산을 유산으로 남긴다. 그 자녀들은 아버지들이 그랬던 것처럼, 어쩌면 그보다 훨씬 더 방탕하게 그것을 써 버린다. 탐욕스러운 아버지들이 재물을 쌓아 두면 방탕한 아들들이 그것을 하늘 사방의 바람에 흩어 버리는 일이 흔하다. 나는 그런 사례를 많이 보았다.
영문 원문
From men of the world, which have - ממתים מחלד mimethim mecheled, from mortal men of time; temporizers; men who shift with the times, who have no fixed principle but one, that of securing their own secular interest: and this agrees with what follows - which have their portion in this life; who never seek after any thing spiritual; who have bartered heaven for earth, and have got the portion they desired; for thou fillest their belly with thy hid treasure. Their belly - their sensual appetites - is their god; and, when their animal desires are satisfied, they take their rest without consideration, like the beasts that perish.
Their portion in this life - בחיים bachaiyim, in lives, probably meaning heritable lands and estates; for they leave them to their children, they descend to posterity, and every one has his life portion in them. They are lands of lives.
They are full of children - Have a numerous offspring, whom they educate in the same principles, and to whom they leave a large earthly patrimony, and who spend it as their fathers have done, and perhaps even more dissolutely. Often covetous fathers lay up riches, which profligate sons scatter to all the winds of heaven. I have seen many instances of this.
15
Psalm 17:15
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나는—그러한 몫으로는 만족할 수 없다.
나는 주의 얼굴을 뵈리라—주의 인정을 받았다는 증거 외에는 아무것도 내 영혼을 만족시킬 수 없다.
의 가운데서—내가 주의 뜻에 일치하지 않는다면 주의 인정을 받을 수 없다. 내 마음과 삶이 주를 기쁘시게 하려면 나는 의로워야 한다.
내가 깰 때에 주의 형상으로 만족하리라—하나님 외에는 아무것도 불멸하는 영의 소원을 만족시킬 수 없다. 하나님께서는 무한한 수용 능력과 열망을 지닌 영을 만드셨다. 무한한 선이신 하나님 한 분만이 이러한 열망에 응답하여 그것을 충족시키고, 무한한 수용력을 지닌 이 정신을 채우실 수 있다. 하나님 외에 그 어떤 것으로도 만족한 영혼은 없었다. 하나님께서는 타락으로 잃어버린 그분의 형상을 영혼 안에 회복하심으로써만 영혼을 만족시키신다.
여기에는 아담의 창조를 암시하는 내용이 있다고 생각한다. 하나님께서 그에게 생명들의 숨을 불어넣으시자 그가 살아 있는 영혼이 되었을 때, 그는 갑자기 잠에서 깨어난 사람처럼 보였을 것이다. 그의 눈에 처음 들어온 분은 영광스러운 창조주였다. 그는 하나님의 형상과 모양대로 지음을 받았기에 하나님과 얼굴을 마주하여 교제할 수 있었고, 거룩함과 도덕적 완전성으로 충만했기에 하나님과 가장 친밀하게 연합할 수 있었다. 이처럼 그는 만족했다. 무한히 완전하고 순결하신 하나님께서 그의 영혼의 모든 능력과 기능을 채우셨기 때문이다. 다윗은 하나님의 영이 비추시는 빛 가운데서 이를 보고, 자신의 행복이 이 형상과 모양을 회복하는 데 달려 있음을 안다. 그는 죄의 잠과 죽음에서 완전히 일어나 의와 참된 거룩함으로 하나님의 형상을 따라 새롭게 창조될 때를 갈망한다. 나는 그가 몸의 부활을 가리킨다고 생각하지 않는다. 오히려 이생에서 일어나는 영혼의 부활, 곧 아담이 잃어버린 형상의 회복을 가리킨다고 본다.
내가 소장한 옛 시편서는 이 시편 전체가 그리스도의 박해와 수난과 죽음과 부활을 가리킨다고 이해한다. 여러 초대 교부도 그렇게 보았으며, 특히 성 히에로니무스(St. Jerome)와 성 아우구스티누스(St. Augustine)가 그러했다. 시편 17:11에서 한 예를 제시하겠다.
Projicientes me, nunc circumdederunt me: oculos suos statuerunt declinare in terram.
Trans. Forth castand me now, thai haf umgyfen me: thair egheu thai sette to heelde in the erde.
Par - Forth kasten me out of the cite, als the stede had bene fyled of me: now thai haf umgyfen me in the cros hyngand, als folk that gedyrs til a somer gamen: for thai sett thair eghen, that es the entent of thaire hert to heeld in the erde; that es, in erdly thynges to covayte tham, and haf tham. And thai wende qwen thai slew Crist that he had suffird al the ill, and thai nane.
오늘날 우리의 말이 옛 언어와 너무도 달라졌으므로, 독자 중에는 이것을 번역할 필요가 있다고 생각하는 이도 있을 것이다.
본문—그들이 이제 나를 내쫓았고 나를 에워쌌다. 그들은 눈을 땅으로 내리깔았다.
의역—그들은 마치 내가 그 성읍을 더럽히기라도 하는 것처럼 나를 성 밖으로 내쫓았다. 이제 그들은 여름 놀이에 모인 사람들처럼 십자가에 달린 나를 에워쌌다. 그들이 눈, 곧 마음의 의도를 땅으로 내리깔았다는 것은 세상 것들을 탐내어 소유하려 했다는 뜻이다. 그들은 그리스도를 죽였을 때 그리스도께서 모든 고난을 당했고 자신들은 아무것도 당하지 않았다고 생각했다.
시편 17:11에서 언급한 땅 위 수사슴의 발굽 자국이나 흔적을 보고, 숙련된 사냥꾼들은 그곳에 수사슴이 있었는지, 최근에 지나갔는지, 눈앞의 발굽 자국이 수사슴의 것인지 암사슴의 것인지, 또 그 짐승이 어린지 늙었는지를 알아낼 수 있다. 이 모든 것을 발굽 자국으로 판별할 수 있다. 독자가 희귀본인 Tuberville의 《On Hunting》 4절판(1575년판 또는 1611년판)을 구할 수 있다면, 63쪽의 제22장 “The Judgment and Knowledge by the Slot of a Hart”(수사슴의 발굽 자국을 통한 판단과 식별)에서 이 모든 정보를 발견할 것이다. 같은 쪽에는 사냥꾼이 눈을 땅으로 굽혀 주시하며 방금 발견한 세 개의 발굽 자국을 살피는 모습을 담은 목판화도 있다. 그 그림은 이 구절을 훌륭하게 설명한다. 사울과 그의 부하들은 다윗을 사냥하면서, 다윗이 어떤 장소에 있었는지와 최근에 그곳에 있었는지를 알아낼 수 있는 흔적이나 표지나 발자국을 찾으려고 곳곳을 세밀히 수색했다. 위 구절의 비유보다 이 수색의 정확성과 집요함을 더 온전히 드러낼 수 있는 것은 없다. 고인이 되신 폐하의 사냥꾼으로서 윈저 숲에서 발굽 자국을 찾아본 사람이라면 시편 기자가 사용한 비유의 힘과 적절성을 알 것이다.
먹이를 탐하는 사자처럼—이는 사울을 그린 모습이다. 그의 사냥꾼들이 흔적을 찾으려고 모든 덤불을 뒤지고, 모든 동굴과 바위틈을 샅샅이 살피며, 땅의 구석구석을 조사하는 동안, 사울은 사냥감이 모습을 드러내기만 하면 즉시 달려들어 붙잡아 죽이려고 준비하고 있다. 이 비유들은 서로 잘 연결되고 일관되게 유지되며, 이 박해의 전 과정을 강렬하게 표현한다.
9절에서 사냥꾼들은 숲을 뒤져 사냥감을 일으켜 세우고 안쪽으로 몰아넣는다. 10절에서는 그물을 치고 기대하는 성공을 확신하며 말한다. 11절에서는 발굽 자국을 발견한 것, 곧 먹잇감이 가까이에 있다는 확실한 표지를 찾은 것을 자축한다. 12절에서는 이 사냥을 주도하는 왕이 막 먹잇감에게 달려들려는 모습으로 묘사된다. 달리 말하면, 활을 당기고 시위에 화살을 메긴 채 먹잇감이 나타나는 순간 쏠 준비를 한 모습이다. 왕과 왕비가 사냥에 자주 참석하여 그 활동을 주도했으며, 사슴이 죽으면 직접 해체했다는 사실은 주목할 만하다. 첫째, 칼이나 검으로 사슴의 가슴 부분을 길게 갈랐고, 둘째, 머리를 잘랐다. Tuberville은 엘리자베스 여왕 치세에 자기 책의 초판을 출판했으므로, 133쪽에 큰 목판화를 실었다. 그 그림에는 막 말에서 내린 여왕과 땅에 길게 누운 수사슴이 나오며, 사냥꾼은 무릎을 꿇고 왼손으로 짐승의 앞발을 잡은 채 해체 작업을 하도록 오른손으로 여왕에게 칼을 바친다. 제2판은 제임스 1세 치세에 출판되었으므로 여왕의 모습은 빠지고 그 자리에 제임스의 전신상이 들어갔다.
위 책과 관련된 Tuberville의 《Book of Falconrie》에서도 같은 사실을 볼 수 있다. 1575년판 81쪽에서 매가 왜가리를 공격하는 장면을 묘사한 그림에는 여왕이 군마에 앉아 있다. 그러나 1611년판에서는 여왕이 사라지고 제임스 왕이 같은 군마 위에 자리한다.
사자는 숲의 군주이다. 여기서는 이스라엘 왕 사울이 다윗을 사냥하여 쓰러뜨리려는 모습을 나타내는 데 효과적으로 쓰였다. 사울은 다윗을 사방에서 옥죄고 그의 발자국을 찾으며, 다윗이 마지막 은신처에서 달아날 수밖에 없게 되는 순간 그에게 달려들거나 활을 쏘거나 창으로 찌를 준비를 하고 있다. 전체 장면은 훌륭하게 구상되었고 아름답게 묘사되었다.
영문 원문
As for me - I cannot be satisfied with such a portion.
I will behold thy face - Nothing but an evidence of thy approbation can content my soul.
In righteousness - I cannot have thy approbation unless I am conformed to thy will. I must be righteous in order that my heart and life may please thee.
I shall be satisfied, when I awake, with thy likeness - Nothing but God can satisfy the wishes of an immortal spirit. He made it with infinite capacities and desires; and he alone, the infinite Good, can meet and gratify these desires, and fill this all-capacious mind. No soul was ever satisfied but by God; and he satisfies the soul only by restoring it to his image, which, by the fall, it has lost.
I think there is an allusion here to the creation of Adam. When God breathed into him the breath of lives, and he became a living soul, he would appear as one suddenly awaked from sleep. The first object that met his eyes was his glorious Creator, and being made in his image and in his likeness, he could converse with him face to face - was capable of the most intimate union with him, because he was filled with holiness and moral perfection. Thus was he satisfied, the God of infinite perfection and purity filling all the powers and faculties of his soul. David sees this in the light of the Divine Spirit, and knows that his happiness depends on being restored to this image and likeness; and he longs for the time when he shall completely arise out of the sleep and death of sin, and be created anew after the image of God, in righteousness and true holiness. I do not think that he refers to the resurrection of the body, but to the resurrection of the soul in this life; to the regaining the image which Adam lost.
The paraphrase in my old Psalter understands the whole of this Psalm as referring to the persecution, passion, death, and resurrection of Christ; and so did several of the primitive fathers, particularly St. Jerome and St. Augustine. I shall give a specimen from Psalm 17:11 : -
Projicientes me, nunc circumdederunt me: oculos suos statuerunt declinare in terram.
Trans. Forth castand me now, thai haf umgyfen me: thair egheu thai sette to heelde in the erde.
Par - Forth kasten me out of the cite, als the stede had bene fyled of me: now thai haf umgyfen me in the cros hyngand, als folk that gedyrs til a somer gamen: for thai sett thair eghen, that es the entent of thaire hert to heeld in the erde; that es, in erdly thynges to covayte tham, and haf tham. And thai wende qwen thai slew Crist that he had suffird al the ill, and thai nane.
Perhaps some of my readers may think that this needs translating, so far does our present differ fronn our ancient tongue.
Text - They have now cast me forth; they have surrounded me: their eyes they set down to the earth.
Par - They have cast me out of the city, as if the state were to be defiled by me: now they have surrounded me hanging on the cross, as people gathered together at summer games. For they set their eyes, that is, the intent of their heart, down to the earth; that is, earthly things, to covet them and to have them: and they thought, when they slew Christ, that he had suffered all the ill, and they none.
By the slot or track of the hart on the ground, referred to in Psalm 17:11, experienced huntsmen can discern whether there have been a hart there, whether he has been there lately, whether the slot they see be the track of a hart or a hind, and whether the animal be young or old. All these can be discerned by the slot. And if the reader have that scarce book at hand, Tuberville on Hunting, 4th, 1575 or 1611, he mill find all this information in chapter 22, p. 63, entitled, The Judgment and Knowledge by the Slot of a Hart; and on the same page; a wood-cut, representing a huntsman with his eyes set, bowing down to the earth, examining three slots which he had just found. The cut is a fine illustration of this clause. Saul and his men were hunting David, and curiously searching every place to find out any track, mark, or footstep, by which they might learn whether he had been in such a place, and whether he had been there lately. Nothing can more fully display the accuracy and intensity of this search than the metaphor contained in the above clause. He who has been his late Majesty's huntsmen looking for the slot in Windsor Forest will see the strength and propriety of the figure used by the psalmist.
Like as a lion that is greedy of his prey - This is the picture of Saul. While his huntsmen were beating every bush, prying into every cave and crevice, and examining every foot of ground to find out a track, Saul is ready, whenever the game is started, to spring upon, seize, and destroy it. The metaphors are well connected, well sustained, and strongly expressive of the whole process of this persecution.
In the ninth verse the huntsmen beat the forest to raise and drive in the game. In the tenth they set their nets, and speak confidently of the expected success. In the eleventh, they felicitate themselves on having found the slot, the certain indication of the prey being at hand. And in the twelfth, the king of the sport is represented as just ready to spring upon the prey; or, as having his bow bent, and his arrow on the string, ready to let fly the moment the prey appears. It is worthy of remark, that kings and queens were frequently present, and were the chiefs of the sport; and it was they who, when he had been killed, broke up the deer: 1. Slitting down the brisket with their knife or sword; and, 2. Cutting off the head. And, as Tuberville published the first edition of his book in the reign of Queen Elizabeth, he gives a large wood-cut, p. 133, representing this princess just alighted from her horse - the stag stretched upon the ground - the huntsman kneeling, holding the fore foot of the animal with his left hand, and with his right presenting a knife to the queen for the purpose of the breaking up. As the second edition was published in the reign of James the First, the image of the queen is taken out and a whole length of James introduced in the place.
The same appears in Tuberville's Book of Falconrie, connected with the above. In p. 81, edition 1575, where the flight of the hawk at the heron is represented, the queen is seated on her charger: but in the edition of 1611 King James is placed on the same charger, the queen being removed.
The lion is the monarch of the forest; and is used successfully here to represent Saul, king of Israel, endeavoring to hunt down David; hernoming him in on every side; searching for his footsteps; and ready to spring upon him, shoot him with his bow, or pierce him with his javelin, as soon as he should be obliged to flee from his last cover. The whole is finely imagined, and beautifully described.
다윗은 자기 원수들에 맞서 하나님의 도움을 간구하고, 자기의 온전함과 하나님의 영광을 위하여 살겠다는 결심을 고백한다, Psalm 17:1. 그는 지지를 위해 기도하고 하나님께 대한 강한 확신을 표현한다, Psalm 17:5-9. 그는 자기 원수들의 악의와 잔혹함을 묘사하고 그들을 대적하여 기도한다, Psalm 17:10-14. 그는 지지와 최종 승리에 대한 강한 확신을 받는다, Psalm 17:15.
표제는 “다윗의 기도”이다. 여기에는 설명을 요구하는 것이 아무것도 없다. 다윗이 이 시편의 저자였을 가능성이 가장 높으며, 사울이 그에 대한 박해를 최고조로 끌어올렸던 때쯤 기록된 것으로 보인다. 1 Samuel 27:1-12를 보라. 아랍어역은 이것을 “온전한 사람, 곧 그리스도 자신 또는 그에게 구속받은 어느 사람의 기도”라고 부른다. Dr. Delaney는 그의 다윗 생애에서, 이 시가 다윗이 요나단과 헤어진 직후 유배 길에 올랐을 때 기록되었다고 추정한다.