서론
Psalm 22 Introduction
한국어
영문 원문
Under great affliction and distress, the psalmist prays unto God, Psalm 22:1-3; appeals to God's wonted kindness in behalf of his people, Psalm 22:4, Psalm 22:5; relates the insults that he received, Psalm 22:6-8; mentions the goodness of God to him in his youth, as a reason why he should expect help now, Psalm 22:9-11; details his sufferings, and the indignities offered to him, Psalm 22:12-18, prays with the confidence of being heard and delivered, Psalm 22:19-24; praises God. and foretells the conversion of the nations to the true religion, Psalm 22:25-31.
The title of this Psalm, To the chief Musician upon Aijeleth Shahar, A Psalm of David, has given rise to many conjectures. The words אילת השחר aiyeleth hashshachar are translated in the margin, "the hind of the morning;" but what was this? Was it the name of a musical instrument? or of a tune? or of a band of music? Calmet argues for the last, and translates "A Psalm of David, addressed to the Musicmaster who presides over the Band called the Morning Hind." This is more likely than any of the other conjectures I have seen. But aiyeleth hashshachar may be the name of the Psalm itself, for it was customary among the Asiatics to give names to their poetic compositions which often bore no relation to the subject itself. Mr. Harmer and others have collected a few instances from D'Herbelot's Bibliotheque Orientale. I could add many more from MSS. in my own collection: - thus Saady calls a famous miscellaneous work of his Gulisstan, "The Country of Roses," or, "The Rose Garden:" and yet there is nothing relative to such a country, nor concerning roses nor rose gardens, in the book. Another is called Negeristan, "The Gallery of Pictures;" yet no picture gallery is mentioned. Another Beharistan, "The Spring Season;" Bostan, "The Garden;" Anvar Soheely, "The Light of Canopus;" Bahar Danush, "The Garden of Knowledge;" Tuhfit Almumeneen, "The Gift of the Faithful," a treatise on medicine; Kemeea lsadut, "The Alchymy of Life;" Mukhzeen al Asrar, "The Magazine of Secrets;" Sulselet al Zahab, "The Golden Chain;" Zuhfit al Abrar, "The Rosary of the Pious:" Merat al Asrar, "The Mirror of Secrets;" Durj al Durar, "The most precious Jewels" Deru Majlis, "The Jewel of the Assembly;" Al Bordah, "The Variegated Garment;" a poem written by Al Basiree, in praise of the Mohammedan religion, in gratitude for a cure which he believed he received from the prophet who appeared to him in a dream. The poem is written in one hundred and sixty-two couplets, each of which ends with mim, the first letter in the name of Mohammed.
Scarcely one of the above titles, and their number might be easily trebled, bears any relation to the subject of the work to which it is prefixed, no more than Aijeleth Shahar bears to the matter contained in the twenty-second Psalm. Such titles are of very little importance in themselves; and of no farther use to us than as they serve to distinguish the different books, poems, or Psalms, to which they are prefixed. To me, many seem to have spent their time uselessly in the investigation of such subjects. See my note on 2 Samuel 1:18 (note).
On the subject of the Psalm itself, there is considerable diversity of opinion:
-
Some referring it all to David;
-
Others referring it all to Christ; and,
-
Some, because of the application of several verses of it to our Lord in his sufferings, take a middle way, and apply it primarily to David, and in a secondary or accommodated sense, to Christ.
Of this opinion was Theodore of Mopsuestia. who gave a very rational account of his own plan of interpretation; for which he was condemned by the second council of Constantinople or fifth Ecumenic council. Grotius and others have nearly copied his plan; and I think, with a little correction, it is the only safe one. That several parts of it relate to David, primarily, there is very little reason to doubt; that several passages may be applied by way of accommodation to our Lord, though originally belonging to and expressing the state of David, may be piously believed; and that it contains portions which are direct prophecies of our Lord's passion, death, and victory, appears too evident to be safely denied. On this plan I propose to treat it in the following paraphrase; keeping it as near to the Gospel standard as I can. Dr. Delaney supposes the Psalm to have been written by David when he was at Mahaniam, the very place where God appeared to Jacob in his distress. See Genesis 32:1-2. And on this supposition the third, fourth, and fifth verses may be easily and strikingly illustrated: Our fathers trusted in thee; why may not I? Thou didst deliver Them; why may not I expect deliverance also? They cried unto thee, trusted in thee, and were not confounded; I cry until thee, trust in thee; and why should I be confounded? For thou art the same God, thou changest not; and with thee there is no respect of persons. Thus David encouraged himself in the Lord; and these considerations helped to sustain him in his painful exercises and heavy distresses.
1
Psalm 22:1
한국어
나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 — 왜 나를 원수들에게 내버려 두셨는지, 왜 나의 기도와 부르짖음을 무시하시는 듯한지 그 이유를 보여 달라는 뜻이다. 이 구절을 충분히 설명한 내용을 보려면 마태복음 27:46의 내 주석을 참고하기 바란다.
내 울부짖는 말에서 멀리 계시오니 — שאגתי 샤아가티(shaagathi)이다. 불가타, 칠십인역, 시리아어역, 에티오피아역, 아랍어역과 앵글로색슨어역은 “나의 죄들 또는 어리석음 때문에 구원이 내게서 이처럼 멀리 있다”라고 번역할 수 있는 용어를 사용한다. 이 역본들은 “나의 울부짖음”을 뜻하는 שאגתי 샤아가티 대신 “나의 무지에서 비롯된 죄”를 뜻하는 שגגתי 셰가가티(shegagathi)로 읽은 듯하다. 그러나 현존하는 어떤 필사본도 이 읽기를 뒷받침하지 않는다.
영문 원문
My God, my God, why hast thou forsaken me? - Show me the cause why thou hast abandoned me to my enemies; and why thou seemest to disregard my prayers and cries? For a full illustration of this passage, I beg the reader to refer to my note on Matthew 27:46.
The words of my roaring? - שאגתי shaagathi, The Vulgate, Septuagint, Syriac, Ethiopic, and Arabic, with the Anglo-Saxon, make use of terms which may be thus translated: "My sins (or foolishness) are the cause why deliverance is so far from me." It appears that these versions have read שגגתי shegagathi, "my sin of ignorance," instead of שאגתי shaagathi, "my roaring:" but no MS. extant supports this reading.
2
Psalm 22:2
한국어
낮에도 부르짖고 밤에도 — 이는 다윗 자신의 경험으로 보이며, 이 말씀은 오직 그의 경우만을 가리키는 듯하다. 나의 부르짖음이 응답받지 못하고 주께서 나를 잊거나 버리시는 것처럼 보일지라도, 나는 주의 구원을 구하며 밤낮으로 계속 부르짖는다.
영문 원문
I cry in the day-time, and in the night-season - This seems to be David's own experience; and the words seem to refer to his own case alone. Though I am not heard, and thou appearest to forget or abandon me; yet I continue to cry both day and night after thy salvation.
3
Psalm 22:3
한국어
이스라엘의 찬송 중에 계시는 주여 주는 거룩하시니이다 — 내가 간절히 부르짖는데도 응답받지 못하지만, 나를 지으신 분께 잘못이나 불친절함을 돌릴 수는 없다. 주께서는 거룩하시며 오직 옳은 일만 행하실 수 있기 때문이다. 이는 견디기 가장 어려운 시련 속에서 나타나는 깊은 순복의 언어이다.
이스라엘의 찬송 중에 계시는 — 주의 백성이 계속 찬양과 감사를 드리고 희생 제물을 바치는 성소에 주께서 거하신다는 뜻이다.
영문 원문
But thou art holy - Though I be not heard, even while I cry earnestly, yet I cannot impute any fault or unkindness to my Maker; for thou art holy. and canst do nothing but what is right. This is the language of profound resignation, in trials the most difficult to be borne.
Inhabitest the praises of Israel - Thou dwellest in the sanctuary where the praises, thanksgivings, and sacrifices of thy people are continually offered.
4
Psalm 22:4
한국어
우리 조상들이 주를 의뢰하였고 — 다윗은 이 시편을 지을 때 마하나임에 있었던 것으로 추정된다. 야곱도 한때 그곳에서 큰 괴로움을 겪었고, 그곳에서 천사와 씨름하여 매우 두드러진 복을 받았다. 다윗은 하나님을 향한 자신의 믿음을 굳세게 하려고 이 사건을 언급했을 수 있다. “나는 지금 하나님께서 우리 지파들의 우두머리이자 조상인 야곱에게 그처럼 두드러진 복을 주신 곳에 있다. 나도 그처럼 하나님과 씨름하니, 비슷한 성공을 기대하지 못할 까닭이 무엇인가?”
영문 원문
Our fathers trusted in thee - David is supposed to have been, at the time of composing this Psalm, at Mahanaim, where Jacob was once in such great distress; where he wrestled with the angel, and was so signally blessed. David might well allude to this circumstance in order to strengthen his faith in God. I am now in the place where God so signally blessed the head and father of our tribes. I wrestle with God, as he did; may I not expect similar success?
5
Psalm 22:5
한국어
그들이 주께 부르짖어 — 나도 그렇게 한다. 그들이 구원받았으니 나도 구원받을 수 있다. 그들이 주를 의지하였듯이 나도 주를 의지한다. 그들은 수치를 당하지 않았는데, 내가 수치를 당할 가능성이 있겠는가?
영문 원문
They cried unto thee - So do I: They were delivered; so may I: They trusted in thee; I also trust in thee. And were not confounded; and is it likely that I shall be put to confusion?
6
Psalm 22:6
한국어
나는 벌레요 사람이 아니라 — 나는 우리 주께서 어떤 의미에서 이 표현들을 사용하실 수 있었는지 알 수 없다. 다윗은 자신의 비천함과 무가치함을 표현하려고 이 말을 적절히 사용할 수 있었을 것이다. 옛 시편서는 이 구절을 주목할 만하게 풀이한다. “나는 벌레이다. 곧 남자의 씨 없이 처녀에게서 태어났다. 나는 사람일 뿐 아니라 하나님이기도 하다. 그럼에도 나는 사람들에게 비방거리가 되었다. 사람들이 침을 뱉고 때리고 가시로 찌르며 나를 내쫓았기 때문이다. 그들은 도둑 바라바를 택하고 나를 택하지 않았다.”
영문 원문
But I am a worm, and no man - I can see no sense in which our Lord could use these terms. David might well use them to express his vileness and worthlessness. The old Psalter gives this a remarkable turn: I am a worme, that es, I am borne of the mayden with outen manseede; and nout man anely, bot god als so: and nevir the latter, I am reprove of men. In spitting, buffetyng, and punging with the thornes and outkasting of folk; for thai chesed Barraban the thefe, and nought me.
7
Psalm 22:7
한국어
나를 비웃으며 — 그들은 나를 철저히 멸시하고 아무것도 아닌 존재로 여기며 지극히 경멸하였다. ‘비웃어 조롱하다’라는 옛 영어 표현은 완전히 고어가 되었으므로 더 이상 사용해서는 안 된다. ‘조롱하다’, ‘멸시하다’, ‘경멸하여 대하다’라는 말이 훨씬 더 의미를 잘 드러내며 지금도 흔히 쓰인다.
입술을 비쭉이고 머리를 흔들며 — 마태는 우리 주께서 십자가에 달리셨을 때 유대인들이 그분께 행한 일을 설명하면서 이 표현을 적용하였으며, 다음 절도 마찬가지이다. 그러나 이 두 절은 일차적으로 압살롬의 반역 때 다윗이 시므이와 다른 사람들에게 받은 모욕에 해당한다. 두 상황이 매우 비슷했으므로 복음서 기자는 예수 그리스도께 행한 유사한 행동을 같은 표현으로 나타내는 것이 합당하다고 생각하였다. 우리 주께서는 실제로 이러한 모욕을 받으셨으며, 다윗도 분명 같은 모욕을 받았다.
영문 원문
Laugh me to scorn - They utterly despised me; set me at naught; treated me with the utmost contempt. Laugh to scorn is so completely antiquated that it should be no longer used; derided, despised, treated with contempt, are much more expressive and are still in common use.
They shoot out the lip, they shake the head - This is applied by St. Matthew, to the conduct of the Jews towards our Lord, when he hung upon the cross; as is also the following verse. But both are primarily true of the insults which David suffered from Shimei and others during the rebellion of Absalom; and, as the cases were so similar, the evangelist thought proper to express a similar conduct to Jesus Christ by the same expressions. These insults our Lord literally received, no doubt David received the same.
9
Psalm 22:9
한국어
오직 주께서 나를 모태에서 나오게 하셨으며 — 주께서 나를 지으셨고, 가장 어린 유아기부터 나를 인도하고 보호하셨다는 뜻이다.
영문 원문
But thou art he that took me out of the womb - Thou hast made me; and hast guided and defended me from my earliest infancy.
11
Psalm 22:11
한국어
나를 멀리하지 마옵소서 환난이 가까우나 — 함께 계시는 하나님은 현재 누리는 복이다. 우리는 언제나 하나님의 도움이 필요하지만, 환난과 시련이 가까이 있을 때에는 더욱 그러하다.
영문 원문
Be not far from me; for trouble is near - A present God is a present blessing. We always need the Divine help; but more especially when troubles and trials are at hand.
12
Psalm 22:12
한국어
많은 황소가 나를 에워싸며 — 황소는 앞에 있는 모든 것을 뿔로 들이받고 짓밟는 야만적인 힘의 상징이다. 다윗을 대적하여 반역을 일으킨 압살롬과 아히도벨과 다른 사람들이 그러하였고, 그리스도를 대적하여 공모한 유대 지도자들도 그러하였다.
바산의 힘센 소들이 — 바산은 요단 건너편의 매우 비옥한 지역이었다. 사람들은 그곳에서 소를 살찌우곤 하였으며, 훌륭한 목초 때문에 그 소들은 그 나라에서 몸집이 가장 크고 가장 살진 소들이 되었다. 칼메의 설명을 보라. 압살롬이 온 이스라엘의 마음을 훔쳤으므로, 주된 권력과 영향력을 손에 쥔 모든 자가 다윗의 원수가 되었다. 그리스도를 대적해서는 유대인과 이방인의 지도자들이 함께 연합하였다.
영문 원문
Many bulls have compassed me - The bull is the emblem of brutal strength, that gores and tramples down all before it. Such was Absalom, Ahithophel, and others, who rose up in rebellion against David; and such were the Jewish rulers who conspired against Christ.
Strong bulls of Bashan - Bashan was a district beyond Jordan, very fertile, where they were accustomed to fatten cattle, which became, in consequence of the excellent pasture, the largest, as well as the fattest, in the country. See Calmet. All in whose hands were the chief power and influence became David's enemies; for Absalom had stolen away the hearts of all Israel. Against Christ, the chiefs both of Jews and Gentiles were united.
13
Psalm 22:13
한국어
내게 그 입을 벌림이 — 그들은 맹렬하고 미친 듯이 나를 멸망시키는 데 몰두하였다.
영문 원문
They gaped upon me - They were fiercely and madly bent on my destruction.
14
Psalm 22:14
한국어
나는 물 같이 쏟아졌으며 — 곧 옛 시편서가 말하듯이 “그들은 물을 쏟는 것보다 나를 죽이는 일을 더 대수롭게 여기지 않았다”라는 뜻이다.
이 절의 비유들은 힘과 용기와 소망, 도움과 구제를 받을 기대가 완전히 사라진 극심한 괴로움에 처한 사람을 매우 생생하게 묘사한다.
우리 주의 고난은 극심하였다. 그러나 겟세마네 동산에서 겪은 고뇌에서든 십자가의 죽음에서든, 이 내용들을 그리스도에 관하여 말할 수 있는 건전한 신학적 의미가 있다고 나는 생각하지 않는다.
영문 원문
I am poured out like water - That is, as the old Psalter: Thai rought na mare to sla me than to spil water.
The images in this verse are strongly descriptive of a person in the deepest distress; whose strength, courage, hope, and expectation of succor and relief, had entirely failed.
Our Lord's sufferings were extreme; but I cannot think there is any sound theologic sense in which these things can be spoken of Christ, either in his agony in the garden, or his death upon the cross.
15
Psalm 22:15
한국어
내 힘이 말라 — 이 모든 표현은 극심한 괴로움에 빠져 희망이 없는 상태를 나타낸다.
죽음의 진토 속에 두셨나이다 — 이는 그가 겉보기에 무덤과 그에 뒤따르는 썩음에 가까이 이르렀다는 뜻일 뿐이다. 다윗은 이 썩음을 겪었지만 예수 그리스도께서는 결코 썩음을 겪지 않으셨다.
영문 원문
My strength is dried up - All these expressions mark a most distressed and hopeless case.
Into the dust of death - This means only that he was apparently brought nigh to the grave, and consequent corruption, this latter David saw; but Jesus Christ never saw corruption.
16
Psalm 22:16
한국어
개들이 나를 에워쌌으며 — 이는 우리 주께서 재판받으실 때와 십자가에 달리셨을 때 그분을 에워싼 이방인들과 로마 군인들과 다른 자들을 가리킬 수 있다.
그들이 내 수족을 찔렀나이다 — 우리 주의 예표인 다윗은 다른 고난들을 겪었을 수 있다. 그러나 손과 발이 찔리는 고난은 우리 주께만 해당하므로 이 절은 직접적인 계시로 볼 수 있다. 우리 주의 손과 발은 십자가에 못 박히실 때 찔렸지만, 다윗의 손과 발은 결코 찔리지 않았다.
그러나 여기에는 매우 중요한 이문이 있다. ‘그들이 찔렀다’를 뜻하는 כארו 카아루(caaru)는 케티브 또는 난외 독법이라 불리며, 우리 번역자들은 이를 따랐다. 이와 달리 케리 또는 본문 독법은 ‘사자처럼’을 뜻하는 כארי 카아리(caari)이다. 각 독법을 지지하는 필사본들과 저명한 비평가들이 모두 있다. 갈대아역은 “사자처럼 내 손과 발을 물어뜯으며”라고 되어 있다. 그러나 시리아어역, 불가타, 칠십인역, 에티오피아역, 아랍어역은 “그들이 찔렀다” 또는 “팠다”라고 읽는다. 앵글로색슨어역의 말은 “그들이 내 손과 내 발을 팠다”라고 번역된다.
콤플루툼 다언어 성경은 본문에 ‘그들이 팠다’ 또는 ‘찔렀다’를 뜻하는 כארו 카아루를 두었다. 난외에는 그 파생 어근으로 ‘자르다, 파다, 관통하다’를 뜻하는 כרה 카라(carah)를 제시한다. 그러나 포트켄, 안트베르펜, 파리, 런던의 다언어 성경들은 본문에 כארי 카아리를 두고 난외에서 כארו 카아루를 언급한다. 가장 정확한 히브리어 성경들도 이와 같다. 여기의 차이는 서로 쉽게 혼동할 수 있는 י 요드와 ו 바우에 전적으로 달려 있다. 전자는 ‘사자처럼’이라는 독법을 만들고, 후자는 ‘그들이 찔렀다’라는 독법을 만든다. 내게는 후자가 참된 독법임이 가장 분명하다.
영문 원문
For dogs have compassed me - This may refer to the Gentiles, the Roman soldiers, and others by whom our Lord was surrounded in his trial, and at his cross.
They pierced my hands and my feet - The other sufferings David, as a type of our Lord, might pass through; but the piercing of the hands and feet was peculiar to our Lord; therefore, this verse may pass for a direct revelation. Our Lord's hands and feet were pierced when he was nailed to the cross, David's never were pierced.
But there is a various reading here which is of great importance. Instead of כארו caaru, they pierced, which is what is called the kethib, or marginal reading, and which our translators have followed; the keri or textual reading is כארי caari, as a lion. In support of each reading there are both MSS. and eminent critics. The Chaldee has, "Biting as a lion my hands and my feet;" but the Syriac, Vulgate, Septuagint, Ethiopic, and Arabic read, "they pierced or digged;" and in the Anglo-Saxon the words translate: "They dalve (digged) hands mine, and feet mine."
The Complutensian Polyglot has כארו caaru, they digged or pierced, in the text; for which it gives כרה carah, to cut, dig, or penetrate, in the margin, as the root whence כארו is derived. But the Polyglots of Potken, Antwerp, Paris. and London, have כארי caari in the text; and כארו caaru is referred to in the margin; and this is the case with the most correct Hebrew Bibles. The whole difference here lies between י yod and ו vau. which might easily be mistaken for each other; the former making like a lion; the latter, they pierced. The latter is to me most evidently the true reading.
17
Psalm 22:17
한국어
내 모든 뼈를 셀 수 있나이다 — 이는 손을 십자가의 가로대에 고정한 못에 온몸의 무게가 매달리면서 몸이 심하게 늘어난 것을 가리킬 수 있다. 몸이 이처럼 늘어나자 주요 뼈들이 두드러져 쉽게 알아볼 수 있게 되었다.
영문 원문
I may tell all my bones - This may refer to the violent extension of his body when the whole of its weight hung upon the nails which attached his hands to the transverse beam of the cross. The body being thus extended, the principal bones became prominent, and easily discernible.
18
Psalm 22:18
한국어
내 겉옷을 나누며 — 이는 어떤 의미에서도 다윗에게 해당할 수 없었다. 이 일은 우리 주께서 십자가에 달리실 때 실제로 일어났다. 군인들은 그분의 겉옷을 네 조각으로 나누어 각각 한 조각씩 가졌다. 그러나 속옷은 이음새 없이 통째로 짠 것이었으므로, 나누지 않고 제비를 뽑아 누가 전부를 가질지 정하기로 하였다. 로마 군인들은 이 성경 말씀을 전혀 알지 못했지만 문자 그대로 성취하였다. 하나님의 성령께서 이 일을 미리 보셨다. 이는 예수 그리스도에 관한 직접적인 계시이며, 전체 기록에 영원한 진리의 뚜렷한 인장을 찍는다.
영문 원문
They part my garments - This could be true in no sense of David. The fact took place at the crucifixion of our Lord. The soldiers divided his upper garment into four parts, each soldier taking a part; but his tunic or inward vestment being without seam, woven in one entire piece, they agreed not to divide, but to cast lots whose the whole should be. Of this scripture the Roman soldiers knew nothing; but they fulfilled it to the letter. This was foreseen by the Spirit of God; and this is a direct revelation concerning Jesus Christ, which impresses the whole account with the broad seal of eternal truth.
19
Psalm 22:19
한국어
주여 멀리하지 마옵소서 — 제1절에서 그는 “어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 묻는다. 또는 그들의 사악함에 놀란 듯이 “주께서 내가 누구의 손에 떨어지도록 허락하셨나이까?”라고 묻는다. 이제 그는 “나를 멀리하지 마옵소서”라고 기도한다. 성 히에로니무스는 여기서 복되신 우리 주의 인성이 그분의 신성에 말한다고 설명한다. 예수께서는 완전한 사람이셨고 사람으로서 고난받고 죽으셨다. 그러나 이 완전하고 죄 없는 사람은 신성의 뒷받침을 받지 않았다면 그 고난이 속죄의 효력을 지니도록 견딜 수 없었을 것이다. 이 시편이 그리스도와 관련되는 한, 사실 주로 그분과 관련되는데, 연약함을 나타내는 모든 표현은 인성에 관한 것으로 이해해야 한다. 신약 전체는 그분 안에서 하나님과 사람이 연합하였으나 서로 혼합되지는 않았음을 증언한다고 나는 생각한다. 그 인성은 완전한 사람이었고 신성은 그 인성 안에 육체로 거하였다. 예수께서는 사람으로서 잉태되고 태어나 자라셨으며, 지혜와 키가 자라고 하나님과 사람에게 더욱 사랑받으셨다. 또한 배고프고 목마르며 고난받고 죽으셨다. 예수께서는 하나님으로서 모든 것을 아셨고 태초부터 하나님과 함께 계셨으며, 병든 자들을 고치고 나병 환자들을 깨끗하게 하며 죽은 자들을 살리셨다. 성난 바다를 잠잠하게 하시고 말씀 한마디로 폭풍을 가라앉히셨다. 그 인성에 생명을 주고 죽은 자 가운데서 일으켜 하늘로 데려가셨으며, 그곳에서 갓 죽임을 당한 어린 양으로서 우리를 위하여 영원히 하나님 앞에 나타나신다. 이 모든 것은 성경에 기록된 사실이다. 사람이신 그리스도 예수는 그러한 기적들을 행할 수 없었고, 그 사람 안에 계신 하나님은 그러한 고난을 당할 수 없었다. 그러나 한 인격이 이 모든 일을 행하고 고난받은 것으로 나타난다. 그러므로 여기에서 육신으로 나타나신 하나님을 본다.
나의 힘이시여 — 이 두려운 싸움에서 인성을 지탱한 능력은 신성이었다.
영문 원문
Be not thou far from me - In the first verse he asks, Why hast thou forsaken me? Or, as if astonished at their wickedness, Into what hands hast thou permitted me to fall? Now he prays, Be not far from me. St. Jerome observes here, that it is the humanity of our blessed Lord which speaks to his divinity. Jesus was perfect man; and as man he suffered and died. But this perfect and sinless man could not have sustained those sufferings so as to make them expiatory had he not been supported by the Divine nature. All the expressions in this Psalm that indicate any weakness as far as it relates to Christ, (and indeed it relates principally to him), are to be understood of the human nature; for, that in him God and man were united, but not confounded, the whole New Testament to me bears evidence, the manhood being a perfect man, the Godhead dwelling bodily in that manhood. Jesus, as Man, was conceived, born, grew up, increased in wisdom, stature, and favor with God and man; hungered, thirsted, suffered, and died. Jesus, as God, knew all things, was from the beginning with God, healed the diseased, cleansed the lepers, and raised the dead; calmed the raging of the sea, and laid the tempest by a word; quickened the human nature, raised it from the dead, took it up into heaven, where as the Lamb newly slain, it ever appears in the presence of God for us. These are all Scripture facts. The man Christ Jesus could not work those miracles; the God in that man could not have suffered those sufferings. Yet one person appears to do and suffer all; here then is God manifested in the Flesh.
O my strength - The divinity being the power by which the humanity was sustained in this dreadful conflict.
20
Psalm 22:20
한국어
내 영혼을 칼에서 건지시며 — נפשי 나프쉬(naphshi), 곧 ‘나의 생명’을 건져 달라는 뜻이다. 나를 살아 있게 구원하시거나 다시 일으켜 주소서.
내 유일한 생명을 — יחידתי 예히다티(yechidathi), 곧 ‘나의 유일한 것’을 뜻한다. 창조 이후 사람의 작용 없이 하나님 자신의 능력으로 태어난 유일한 인간이다. 첫째 아담은 땅의 흙으로 지음을 받았다. 흙이 그의 어머니였고 하나님께서 그를 빚으셨다. 둘째 아담은 처녀의 태 안에서 나셨으며, 그 처녀가 그의 어머니였다. 그러나 그녀 안에 잉태된 이는 성령의 능력으로 잉태되었다. 그러므로 사람이신 그리스도 예수는 하나님의 독생자이시다. 하나님께서 그분의 아버지이시며, 그분은 하나님의 유일한 분이시다.
영문 원문
Deliver my soul from the sword - Deliver נפשי naphshi, my life; save me alive, or raise me again.
My darling - יחידתי yechidathi, my only one. The only human being that was ever produced since the creation, even by the power of God himself, without the agency of man. Adam the first was created out of the dust of the earth; that was his mother; God was the framer. Adam the second was produced in the womb of the virgin; that was his mother. But that which was conceived in her was by the power of the Holy Ghost; hence the man Christ Jesus is the Only Son of God; God is his Father, and he is his Only One.
21
Psalm 22:21
한국어
사자의 입에서 나를 구하소서 — 여기서 우리 주께서는 아마도 자신과 함께 자신의 교회까지 포함하신다. 그렇다면 사자는 유대인들을, 외뿔짐승들인 רמים 레밈(remim), 아마도 코뿔소는 이방인들을 뜻할 수 있다. 외뿔짐승에 관해서는 민수기 23:22의 주석을 보라. 코뿔소 외에는 뿔이 하나뿐인 네발짐승이나 육상 동물이 없다. 그러나 바다 동물 중에는 고래의 한 종류인 일각고래 또는 모노돈이 있는데, 주둥이에서 매우 아름다운 나선형 상아 뿔이 튀어나온다. 내 박물관에 있는 한 뿔은 길이가 7피트 4인치이며 매우 아름답다. 이 동물 가운데 일부는 뿔로 배의 옆면을 뚫었으며, 그 뿔로 고래나 그와 비슷한 동물을 쉽게 꿰뚫는다. 옛 시편서는 “외뿔짐승은 가장 자존심 강한 짐승 가운데 하나이므로, 자기 뜻에 반하여 붙잡히면 분함을 이기지 못하고 죽는다”라고 말한다.
영문 원문
Save me from the lion's mouth - Probably our Lord here includes his Church with himself. The lion may then mean the Jews; the unicorns, רמים remim (probably the rhinoceros), the Gentiles. For the unicorn, see the note on Numbers 23:22. There is no quadruped or land animal with one horn only, except the rhinoceros; but there is a marine animal, the narwhal or monodon, a species of whale, that has a very fine curled ivory horn, which projects from its snout. One in my own museum measures seven feet four inches and is very beautiful. Some of these animals have struck their horn through the side of a ship and with it they easily transfix the whale, or any such animal. The old Psalter says, "The unicorn es ane of the prudest best that es, so that he wil dye for dedeyn if he be haldyn ogayn his wil."
22
Psalm 22:22
한국어
내가 주의 이름을 형제에게 선포하고 — 나는 제자들에게 공의와 사랑의 하나님에 관한 완전한 계시를 전할 것이다. 또한 나를 세상의 구원자로 보내신 주의 자비로운 계획을 유대 백성에게 선포할 것이다.
영문 원문
I will declare the name unto my brethren - I will make a complete revelation concerning the God of justice and love, to my disciples; and I will announce to the Jewish people thy merciful design in sending me to be the Savior of the world.
23
Psalm 22:23
한국어
주를 두려워하는 너희여 — 이는 특별히 유대인들에게 복음 전파를 통하여 유익을 얻으라고 권면하는 말씀이다. 아마 ‘그분을 두려워하는 자들’은 이방인들, 특히 개종자들을 뜻할 수 있다. 유대인들은 이름을 들어 언급된다. “야곱의 모든 자손아 그에게 영광을 돌릴지어다. 이스라엘의 모든 자손아 그를 두려워할지어다.”
영문 원문
Ye that fear the Lord - This is an exhortation to the Jews particularly, to profit by the preaching of the Gospel. Perhaps, by them that fear him, the Gentiles, and particularly the proselytes, may be intended. The Jews are mentioned by name: Glorify him, all ye seed of Jacob; fear him, all ye seed of Israel.
24
Psalm 22:24
한국어
그가 멸시하지 아니하시며 — 가난한 자와 겸손한 자를 돕고 구원하시는 것이 그분의 성품이며, 통회하는 마음의 탄식을 물리치지 않으신다. 아마 이 말씀은 “너희가 낮아진 나를 멸시하였지만, 하나님께서는 죄 때문에 고난받는 자인 나를 은혜롭게 받아들이셨다. 죽음에 이르기까지 낮아짐으로써 세상 죄를 위한 위대한 속죄가 이루어졌기 때문이다”라는 뜻일 수 있다.
영문 원문
For he hath not despised - It is his property to help and save the poor and the humble; and he rejects not the sighings of a contrite heart. Perhaps it may mean, Though ye have despised me in my humiliation, yet God has graciously received me in the character of a sufferer on account of sin; as by that humiliation unto death the great atonement was made for the sin of the world.
25
Psalm 22:25
한국어
큰 회중에서 — 시편 22:22에서 그는 회중 가운데 하나님을 찬양하겠다고 선언한다. 그곳에서는 유대인들을 가리키는 듯하다. 이 절에서는 큰 회중에서 그분을 찬양하겠다고 말한다. 여기서는 아마 이방인들을 뜻한다. 이방 세계와 비교하면 유대 민족의 수는 적었다. 또한 하나님의 증거를 받아들인 이방인들과 비교하면 복음을 받아들인 유대인들의 수는 매우 적었다. 전자는 이제 회심한 유대인을 거의 찾아볼 수 없으므로 קהל 카할(kahal), 곧 한 회중이었다. 후자는 과거에도 지금도 그러하며 앞으로 더욱 그러할 קהל רב 카할 라브(kahal rab), 곧 큰 회중이었다. 구원은 유대인에게서 나왔고, 이제는 이방인에게 있다.
영문 원문
The great congregation - In Psalm 22:22 he declares that he will praise God in the midst of the congregation. Here the Jews seem to be intended. In this verse he says he will praise him in the Great Congregation. Here the Gentiles are probably meant. The Jewish nation was but a small number in comparison of the Gentile world. And those of the former who received the Gospel were very few when compared with those among the Gentiles who received the Divine testimony. The one was (for there is scarcely a converted Jew now) קהל kahal, an assembly; the other was, is, and will be increasingly, קהל רב kahal rab, a Great Assembly. Salvation was of the Jews, it is now of the Gentiles.
26
Psalm 22:26
한국어
온유한 자가 먹고 — ענוים 아나빔(anavim), 곧 가난한 자들이 먹을 것이다. 참되고 유일한 희생 제물 안에는 모든 신자가 충만한 기쁨을 누릴 수 있는 풍성한 공급이 있을 것이다. 희생 제물을 드린 사람들은 자신들이 드린 것을 먹었다. 참된 희생 제물이신 예수는 하늘에서 내려온 떡이시며, 이 떡을 먹는 자들은 결코 죽지 않을 것이다.
영문 원문
The meek shall eat - ענוים anavim. the Poor, shall eat. In the true only Sacrifice there shall be such a provision for all believers that they shall have a fullness of joy. Those who offered the sacrifice, fed on what they offered. Jesus, the true Sacrifice, is the bread that came down from heaven; they who eat of this bread shall never die.
27
Psalm 22:27
한국어
땅의 모든 끝이 — 복음이 하늘 아래 모든 민족에게 전파될 것이다. 모든 민족의 족속들, משפחות 미쉬페호트(mishpechoth), 곧 민족들의 각 가정도 복음을 받아들일 것이다. 세상의 민족들만 복음을 하나님의 계시로 받아들이는 것이 아니라 각 가정도 자신의 구원을 위하여 복음을 받아들일 것이다. 그들은 구원자 예수 앞에 경배하며, 그분을 통하여 모든 찬양을 하나님께 드릴 것이다.
영문 원문
All the ends of the world - The Gospel shall be preached to every nation under heaven; and all the kindred of nations, משפחות mishpechoth, the families of the nations: not only the nations of the world shall receive the Gospel as a revelation from God, but each family shall embrace it for their own salvation. They shall worship before Jesus the Savior, and through him shall all their praises be offered unto God.
28
Psalm 22:28
한국어
나라는 주의 것이요 — 이는 신약에서 하나님의 나라라고 불리는 복음의 보편적인 통치를 뜻한다. 그 나라에서는 모든 사람이 하나님의 백성이 되고, 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이 온 세상에 퍼질 것이다.
영문 원문
The kingdom is the Lord's - That universal sway of the Gospel which in the New Testament is called the kingdom of God; in which all men shall be God's subjects; and righteousness, peace, and joy in the Holy Ghost, be universally diffused.
29
Psalm 22:29
한국어
세상의 모든 풍성한 자가 — 부유한 자와 위대한 자와 권세 있는 자, 곧 방백과 통치자와 왕들까지 복음을 받아들일 것이다. 그들은 그리스도인이라 불리는 것과, 그분의 백성의 모임에 참여하는 것과, 그분의 희생적인 죽음을 기념하는 것과, 생명의 말씀을 전하는 것과, 악을 억제하는 것과, 순수하고 더럽혀지지 않은 신앙을 고백하고 실천하도록 격려하는 것을 가장 큰 영예로 여길 것이다.
진토 속으로 내려가는 자 — 죽음을 앞둔 모든 사람은 그리스도를 의지하고, 오직 인류의 위대한 구원자를 통하여 영광을 기대할 것이다.
아무도 자기 영혼을 살려 둘 수 없다. 불가타에는 “에트 아니마 메아 일리 비베트, 에트 세멘 메움 세르비에트 입시(Et anima mea illi vivet, et semen meum serviet ipsi)”, 곧 “내 영혼이 그분을 향하여 살고 내 씨가 그분을 섬길 것이다”라고 되어 있다. 시리아어역, 칠십인역, 에티오피아역, 아랍어역, 앵글로색슨어역도 이와 일치한다. 옛 시편서도 이를 가깝게 따른다. “내 영혼이 그분을 향하여 살 것이며, 내 씨가 그분을 섬길 것이다.” 나는 이것이 참된 독법이라고 믿는다. ‘그의 영혼’을 뜻하는 נפשו 나프쇼(naphsho) 대신 일부 필사본은 위의 고대 역본들과 일치하게 ‘나의 영혼’을 뜻하는 נפשי 나프쉬(naphshi)를 사용한다. ‘아니다’를 뜻하는 לא 로(lo) 대신 두 필사본은 역본들과 함께 ‘그분께’를 뜻하는 לו 로(lo)를 사용한다. 또한 ‘살게 할 것이다’를 뜻하는 חיה 히야(chiyah) 대신 일부는 ‘살 것이다’를 뜻하는 יחיה 이흐예(yichyeh)를 사용한다. 그러므로 본문은 “내 영혼(נפשי 나프쉬)이 그분을 향하여(לו 로) 살 것이며, 내 씨(זרעי 자리)가 그분을 섬길 것이다”라고 읽어야 한다. 이는 다윗 자신의 말일 수 있다. “나는 살아 있는 동안 이 구원자를 위하여 살 것이며, 나의 영적 후손은 모든 세대에 걸쳐 그분을 섬길 것이다.”
영문 원문
All they that be fat upon earth - The rich, the great, the mighty, even princes, governors, and kings, shall embrace the Gospel. They shall count it their greatest honor to be called Christian; to join in the assemblies of his people, to commemorate his sacrificial death, to dispense the word of life, to discourage vice, and to encourage the profession and practice of pure and undefiled religion.
That go down to the dust - Every dying man shall put his trust in Christ, and shall expect glory only through the great Savior of mankind.
None can keep alive his own soul. The Vulgate has: Et anima mea illi vivet, et semen meum serviet ipsi; "and my soul shall live to him, and my seed shall serve him." And with this agree the Syriac, Septuagint, Ethiopic, Arabic, and Anglo-Saxon. The old Psalter follows them closely: And my saule sal lyf til him; and my sede hym sal serve. I believe this to be the true reading. Instead of נפשו naphsho, His soul, some MSS., in accordance with the above ancient versions, have נפשי naphshi, My soul. And instead of לא lo, not, two MSS., with the versions, have לו lo, to Him. And for חיה chiyah, shall vivify, some have יחיה yichyeh, shall live. The text, therefore, should be read, My soul (נפשי napshi) shall live (לו lo) to him: my seed (זרעי zari) shall serve him. These may be the words of David himself: "I will live to this Savior while I live; and my spiritual posterity shall serve him through all generations."
30
Psalm 22:30
한국어
주를 섬길 한 세대로 여김을 받으리라 — 그들은 그리스도의 이름을 따라 그리스도인이라 불릴 것이다.
영문 원문
Shall be accounted to the Lord for a generation - They shall be called Christians after the name of Christ.
31
Psalm 22:31
한국어
태어날 백성에게 — 이는 한 세대가 다음 세대에 주 예수의 참된 신앙을 계속 전하여, 그 신앙이 땅에서 영원히 퍼져 나갈 것이라는 뜻이다. 그분의 나라는 끝이 없을 것이다.
영문 원문
Unto a people that shall be born - That is, one generation shall continue to announce unto another the true religion of the Lord Jesus; so that it shall be for ever propagated in the earth. Of his kingdom there shall be no end.
큰 고난과 괴로움 가운데 시편 기자가 하나님께 기도하고(시 22:1-3), 하나님께서 자기 백성에게 베푸시던 변함없는 인자하심에 호소하며(시 22:4-5), 자신이 받은 모욕을 이야기한다(시 22:6-8). 어린 시절 자신에게 베푸신 하나님의 선하심을 언급하면서 지금 도움을 기대해야 할 이유로 삼고(시 22:9-11), 자신이 겪은 고난과 모욕을 자세히 말한다(시 22:12-18). 응답과 구원을 받을 것을 확신하며 기도하고(시 22:19-24), 하나님을 찬양하며 민족들이 참된 신앙으로 회심할 것을 예언한다(시 22:25-31).
이 시편의 표제인 “지휘자를 따라 아얠렛샤할에 맞춘 다윗의 시”는 많은 추측을 불러일으켰다. אילת השחר 아얠렛 하샤하르(aiyeleth hashshachar)는 난외주에서 “새벽의 암사슴”으로 번역되었다. 그러나 이것은 무엇이었는가? 악기의 이름이었는가, 곡조의 이름이었는가, 아니면 악단의 이름이었는가? 칼메는 마지막 견해를 주장하며 “새벽의 암사슴이라 불리는 악단을 지휘하는 음악장에게 보낸 다윗의 시”라고 번역한다. 내가 본 다른 어떤 추측보다 이 견해가 더 그럴듯하다. 그러나 아얠렛 하샤하르는 시편 자체의 이름일 수도 있다. 아시아 사람들은 시적 작품에 그 내용과 아무 관련이 없는 경우가 많은 이름을 붙이는 관습이 있었기 때문이다. 하머와 다른 사람들은 데르벨로의 『동방문고』에서 몇 가지 사례를 수집하였다. 나도 내가 소장한 필사본들에서 훨씬 더 많은 사례를 덧붙일 수 있다. 예를 들어 사디는 자신의 유명한 잡문집을 굴리스탄(Gulisstan), 곧 “장미의 나라” 또는 “장미 정원”이라고 불렀다. 그러나 그 책에는 그런 나라나 장미나 장미 정원에 관한 내용이 전혀 없다. 또 다른 책은 네게리스탄(Negeristan), 곧 “그림의 회랑”이라고 불리지만 그림 회랑은 언급되지 않는다. 그 밖에도 베하리스탄(Beharistan), 곧 “봄철”, 보스탄(Bostan), 곧 “정원”, 안바르 소헬리(Anvar Soheely), 곧 “카노푸스의 빛”, 바하르 다누시(Bahar Danush), 곧 “지식의 정원”, 투흐피트 알무메닌(Tuhfit Almumeneen), 곧 의학 논문인 “신실한 자들의 선물”, 케메아 이사두트(Kemeea lsadut), 곧 “생명의 연금술”, 무흐젠 알 아스라르(Mukhzeen al Asrar), 곧 “비밀의 보고”, 술셀레트 알 자하브(Sulselet al Zahab), 곧 “황금 사슬”, 주흐피트 알 아브라르(Zuhfit al Abrar), 곧 “경건한 자들의 묵주”, 메라트 알 아스라르(Merat al Asrar), 곧 “비밀의 거울”, 두르즈 알 두라르(Durj al Durar), 곧 “가장 귀중한 보석들”, 데루 마즐리스(Deru Majlis), 곧 “회중의 보석”, 알 보르다(Al Bordah), 곧 “얼룩무늬 옷”이 있다. 마지막 작품은 알 바시리(Al Basiree)가 자신이 꿈에 나타난 예언자에게서 치유받았다고 믿고 감사하여 이슬람교를 찬양한 시이다. 이 시는 162개의 대구로 이루어졌으며 각 대구는 무함마드라는 이름의 첫 글자인 밈으로 끝난다.
위 제목들은 그 수를 쉽게 세 배로 늘릴 수 있지만, 그중에는 스물두째 시편의 내용과 아얠렛샤할이 관련 없는 것처럼 작품의 내용과 관련된 것이 거의 하나도 없다. 그러한 제목은 그 자체로는 거의 중요하지 않으며, 제목이 붙은 서로 다른 책과 시와 시편을 구별하는 역할 외에는 우리에게 더 이상의 쓸모가 없다. 내가 보기에는 많은 사람이 이런 주제를 조사하느라 시간을 헛되이 썼다. 사무엘하 1:18의 주석을 보라.
시편 자체의 주제에 관해서는 견해가 상당히 다양하다.
어떤 사람들은 전부 다윗에게 적용한다.
다른 사람들은 전부 그리스도께 적용한다.
또 어떤 사람들은 이 시편의 여러 절이 고난받으신 우리 주께 적용된다는 이유로 중간 입장을 취하여, 일차적으로는 다윗에게 적용하고 이차적 또는 전용된 의미로는 그리스도께 적용한다.
몹수에스티아의 테오도루스가 이 견해를 따랐다. 그는 자신의 해석 방식을 매우 합리적으로 설명하였으나, 이 때문에 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회, 곧 제5차 세계 공의회에서 정죄받았다. 그로티우스와 다른 사람들은 그의 방식을 거의 그대로 따랐다. 나는 약간만 바로잡으면 이것이 유일하게 안전한 방식이라고 생각한다. 이 시편의 여러 부분이 일차적으로 다윗과 관련된다는 사실은 의심할 이유가 거의 없다. 본래 다윗에게 속하고 그의 상태를 표현한 여러 구절을 전용의 방식으로 우리 주께 적용할 수 있다는 것도 경건하게 받아들일 수 있다. 또한 이 시편에 우리 주의 수난과 죽음과 승리를 직접 예언하는 부분이 들어 있다는 사실은 안전하게 부인하기에는 너무도 분명해 보인다. 나는 이 방식을 따라 이어지는 풀어쓰기에서 이 시편을 다루되, 가능한 한 복음의 표준에 가깝게 유지하려 한다. 델러니 박사는 이 시편이 다윗이 마하나임에 있을 때 기록되었다고 생각한다. 그곳은 하나님께서 괴로움에 처한 야곱에게 나타나신 바로 그 장소였다. 창세기 32:1-2를 보라. 이 가정을 따르면 제3절과 제4절과 제5절을 쉽고도 인상 깊게 설명할 수 있다. “우리 조상들이 주를 의지하였으니, 나도 의지하지 못할 까닭이 무엇인가? 주께서 그들을 구원하셨으니, 나도 구원을 기대하지 못할 까닭이 무엇인가? 그들이 주께 부르짖고 주를 의지하여 수치를 당하지 않았으니, 나도 주께 부르짖고 주를 의지하는데 어찌 수치를 당해야 하겠는가? 주께서는 동일한 하나님이시며 변하지 않으시고 사람을 외모로 취하지 않으시기 때문이다.” 이처럼 다윗은 주 안에서 자신을 격려하였고, 이러한 생각은 고통스러운 시련과 무거운 괴로움 가운데 그를 지탱하는 데 도움이 되었다.