서론
Psalm 27 Introduction
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영문 원문
The righteous man's confidence in God, Psalm 27:1-3; his ardent desire to have the spiritual privilege of worshipping God in his temple, because of the spiritual blessings which he expects to enjoy there, Psalm 27:4-6; his prayer to God for continual light and salvation, Psalm 27:7-9; has confidence that, though even his own parents might forsake him, yet God would not, Psalm 27:10. Therefore he begs to be taught the right way to be delivered from all his enemies, and to see the goodness of the Lord in the land of the living, Psalm 27:11-13; he exhorts others to trust in God; to be of good courage; and to expect strength for their hearts, Psalm 27:14.
In the Hebrew and Chaldee this Psalm has no other title than simply לדוד ledavid: To or For David. In the Syriac: "For David; on account of an infirmity which fell upon him." In the Vulgate, Septuagint, Arabic, and Ethiopic, it has this title: "A Psalm of David, before he was anointed." The Anglo-Saxon omits all the titles. For this title there is no authority in fact. However, it may be just necessary to state that David appears to have received the royal unction three times:
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In Bethlehem from the hand of Samuel, in the house of his father Jesse; 1 Samuel 16:13.
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At Hebron after the death of Saul, by the men of Judah, 2 Samuel 2:4.
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By the elders of Israel, at Hebron, after the death of Ishbosheth, when he was acknowledged king over all the tribes; 2 Samuel 5:3.
At which of these anointings the Psalm was written, or whether before any of them, we know not; nor is the question to be decided. Some commentators say that it is a Psalm belonging to the captivity, and upon that system it may be well interpreted. And lastly, it has been contended that it was written by David after he had been in danger of losing his life by the hand of a gigantic Philistine, and must have perished had he not been succoured by Abishai; see the account 2 Samuel 21:17 (note); and was counselled by his subjects not to go out to battle any more, lest he should extinguish the light of Israel. To these advisers he is supposed to make the following reply: -
1
Psalm 27:1
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주는 나의 빛이요 나의 구원이시니 - 이 빛은 사람이 결코 끌 수 없다. 주는 나의 구원, 나의 안전한 피난처, 나의 방패, 나의 방어이시니 내가 누구를 두려워하겠는가?
영문 원문
The Lord is my light and my salvation - This light can never be extinguished by man; the Lord is my salvation, my safeguard, my shield, and my defense; of whom then should I be afraid?
2
Psalm 27:2
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악인들이 내게로 왔을 때 - 너희 눈에 내가 생명을 잃을 위험에 매우 가까워 보였을지라도, 나는 주의 손 안에서 충분히 안전하였다. 나를 삼키려던 자들은 비틀거리고 목적을 이루지 못한 채 쓰러졌으며, 그 블레셋 사람은 자기 생명을 잃었다.
영문 원문
When the wicked - came upon me - Near as I appeared to you to be in danger of losing my life, I was safe enough in the hands of the Lord; and those who thought to have eaten me up, stumbled, failed of their purpose and fell; the Philistine lost his own life.
3
Psalm 27:3
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군대가 나를 대적하여 진 칠지라도 - 나는 전능하신 분의 보호를 굳게 확신하므로, 혼자서 군대에 둘러싸인다 해도 두려워하지 않을 것이다. 나는 하나님의 손 안에 있으며, 그 손 안에 있는 동안 안전하다.
영문 원문
Though a host should encamp against me - I am so confident of the Almighty's protection, that were I alone, and encompassed by a host, I would not fear. I am in the hand of God; and while in that hand, I am safe.
4
Psalm 27:4
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내가 한 가지 일을 구하였으니 - 내가 너무 늙어 그 때문에 나라를 섬길 수 없게 되었다면, 남은 생애 동안 하나님을 섬기기 위해 성막으로 물러나 사는 일을 택할 것이다. 그곳에서 하나님의 영광을 바라보고 이스라엘에 관하여 묻고 중요한 응답을 받을 수 있을 것이다.
다윗이 블레셋 사람에게서 살아난 사건과 다시는 전쟁에 나가지 말라는 신하들의 요청을 계기로 이 시편을 기록했다는 앞의 가정 아래서는 이 말씀을 이렇게 해석할 수 있다. 그러나 이 말씀은 포로 생활의 상황에 더 자연스럽게 들어맞는 듯하다. 특히 이 절은 포로들이 하나님의 예배가 주는 유익을 누리려고 자기 땅으로 돌아가기를 간절히 갈망했음을 보여 준다.
영문 원문
One thing have I desired - If I am grown too old, and from that circumstance unable to serve my country, I shall then prefer a retirement to the tabernacle, there to serve God the rest of my days. There I shall behold his glory, and there I may inquire and get important answers respecting Israel.
But though these words may be thus interpreted, on the above supposition, that David penned the Psalm on the occasion of his escape from the Philistine, and the desire expressed by his subjects that he should go no more out to war; yet it appears that they more naturally belong to the captivity, and that this verse especially shows the earnest longing of the captives to return to their own land, that they might enjoy the benefit of Divine worship.
5
Psalm 27:5
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그가 그의 장막 안에 나를 숨기시며 - בסכה 베수코(besuccoh), 곧 ‘그의 성막 안에’라는 뜻이다. 나는 그분의 성전을 내 거처로 삼고 하나님과 함께 살며 언제나 안전하게 지내기를 원한다. ‘장막’에 해당하는 영어 pavilion은 나비를 뜻하는 papilio와 παπιλιων에서 유래한다. 이는 기둥들 위로 천을 펼쳐 만든 천막을 뜻하는데, 그 형태가 어느 정도 앞에서 말한 곤충과 닮았다.
그 장막 은밀한 곳에 - 다른 장소가 전혀 없다 해도 하나님께서는 나를 지성소 안에 두실 것이므로 어떤 원수도 감히 내게 다가오지 못할 것이다.
그가 나를 바위 위에 높이 두시리로다 - 하나님께서 나를 매우 강하게 하시고 굳게 세우시므로 원수들이 나를 이기지 못할 것이다. 그들이 나를 찾을 수 없는 곳에 숨기시거나 악한 자의 불화살이 닿지 않는 곳에 두실 것이다. 하나님께 가장 가까이 사는 사람은 시험으로 받는 고통이 가장 적다. “하나님을 가까이하라. 그리하면 너희를 가까이하시리라. 마귀를 대적하라. 그리하면 너희를 피하리라.”
영문 원문
He shall hide me in his pavilion - בסכה besuccoh, in his tabernacle. I would make his temple my residence; I would dwell with God, and be in continual safety. Pavilion comes from papilio and παπιλιων, a butterfly. It signifies a tent made of cloth stretched out on poles, which in form resembles in some measure the insect above named.
In the secret of his tabernacle - Were there no other place, he would put me in the holy of holies, so that an enemy would not dare to approach me.
He shall set me upon a rock - He shall so strengthen and establish me, that my enemies shall not be able to prevail against me. He shall hide me where they cannot find me, or put me out of the reach of the fiery darts of the wicked. He who lives nearest to God suffers least from temptation. "Draw nigh to God and he will draw nigh to thee: resist the devil and he will flee from thee."
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Psalm 27:6
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이제 내 머리가 들리리니 - 우리는 분명히 이 포로 생활에서 구속받아 우리 땅으로 돌아가고, 하나님의 성전에서 우리 하나님을 경배하게 될 것이다. 그곳에서 기쁨의 제사를 드리고 주께 찬송하며, 오직 그분의 능력과 자비로 우리가 구원받았음을 고백할 것이다.
영문 원문
Now shall mine head be lifted up - We shall most assuredly be redeemed from this captivity, and restored to our own land, and to the worship of our God in his own temple. There shall we offer sacrifices of joy; we will sing praises unto the Lord, and acknowledge that it is by his might and mercy alone that we have been delivered.
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Psalm 27:7
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주여, 내가 부르짖을 때 들으소서 - 상식을 가진 사람이라면 누구나 기대할 수 있는 최대치는 부르짖을 때 응답받는 것이다. 그러나 자신이 부르짖든 부르짖지 않든 하나님께서 복을 주실 것이라고 생각하는 사람이 매우 많다. 또 무기력하게 기도하면서 부르짖지도 않으면서도 하나님께서 반드시 자기 말을 들으셔야 하고 또 들으실 것이라고 생각하는 사람도 적지 않다. 하나님께서는 기도하고 부르짖는 자들에게 응답하실 것이다. 그렇게 하지 않는 자들은 자신에게 절실히 필요한 축복을 받지 못할 가능성이 가장 크다.
영문 원문
Hear, O Lord, when I cry - This is the utmost that any man of common sense can expect - to be heard when he cries. But there are multitudes who suppose God will bless them whether they cry or not; and there are others and not a few, who although they listlessly pray and cry not, yet imagine God must and will hear them! God will answer them that pray and cry; those who do not are most likely to be without the blessings which they so much need.
8
Psalm 27:8
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주께서 ‘너희는 내 얼굴을 찾으라’고 말씀하셨을 때 - 우리 번역본에 있는 이 절을 의미 있게 만들려고 얼마나 많은 수고와 기교가 사용되었는가! 원문은 다음과 같으며, 우리 번역본은 이 문구에서 억지로 끌어낸 것이다.
לך אמר לבי בקשו פני את פניך יהוה אבקש 레카 아마르 립비 바케슈 파나이, 에트 파네카 예호와 아바케시(lecha amar libbi bakkeshu panai; eth paneycha, Yehovah, abakkesh). 내가 믿기에 참된 번역은 다음과 같다. “내 마음아, 그가 네게 ‘너희는 내 얼굴을 찾으라’고 말씀하셨다. 여호와여, 내가 주의 얼굴을 찾겠습니다. 내 마음아, 하나님께서 네게 그분의 얼굴을 찾으라고 명령하셨다.” 그러므로 나는 그분의 얼굴을 찾을 것이다. 이는 다음과 같이 의역할 수 있다. 하나님께서 자신의 교회인 네게 “교회를 이루는 모든 자들아, 너희는 내 얼굴을 찾으라”고 말씀하셨다. 이에 하나님의 교회인 내가 “여호와여, 내가 주의 얼굴을 찾겠습니다”라고 대답하였다. 세커 대주교의 글을 살펴보니 그와 호슬리 주교도 실제로 같은 견해였다.
나는 전에 이 어려운 절을 읽는 다른 방법을 제안한 적이 있다. 본문에 어떤 오류가 들어갔다고 생각하여 בקשו פני 바케슈 파나이(bakkeshu panay), 곧 ‘너희는 내 얼굴을 찾으라’ 대신 אבקש פניך 아바케시 파네카(abakkesh paneycha), 곧 ‘내가 주의 얼굴을 찾으리라’를 넣었다. 또는 불가타역과 칠십인역을 따라 בקשתי פניך 비카슈티 파네카(bakkesti paneycha), 곧 ‘내가 주의 얼굴을 찾았나이다’, exquisivit te facies mea, Εξεζητησα το προσωπον σου로 읽었다. 이 작은 변경은 다음과 같은 훌륭한 뜻을 이루는 듯했다. “내 마음이 주께 말하기를 ‘내가 주의 얼굴을 찾았나이다’ 또는 ‘내가 주의 얼굴을 찾으리이다’라고 하였으니, 주여, 내가 주의 얼굴을 찾으리이다.” 나는 내 의무이며 유익이 되는 일을 행했을 뿐 아니라 계속 행할 것이다. 어떤 이들은 본문을 다음과 같이 고칠 것을 제안했다. לך לך אמר לבי 레크 레카 아마르 립비(lech lecha, amar libbi), “가자고 내 마음이 말한다.” נבקש פני יהוה 네바케시 페네이 예호와(nebakkesh peney Jehovah), “우리가 여호와의 얼굴을 찾자.” 이는 상당히 과격한 교정이며 어떤 사본이나 역본도 뒷받침하지 않는다. 케니콧 박사의 한 사본에는 이 절 전체가 없다. 전반적으로 나는 본문을 변경할 필요가 없는 첫 번째 제안을 가장 선호하고, 그다음으로 불가타역과 칠십인역의 독법을 선호한다.
옛 시편 번역은 다음과 같이 의역한다. “내 마음이 주께 말하기를 ‘내 얼굴이 주를 찾았나이다. 주여, 내가 주의 얼굴을 찾으리이다’라고 하였다. 하나님께 말하고 오직 하나님만 들으시는 내 마음의 열망이 ‘내 얼굴’, 곧 나 자신이 주를 찾았으며 다른 어떤 것도 찾지 않았다고 말하였다. 이제부터 죽을 때까지, 또 내가 찾는 것을 발견할 때까지 끊임없이 주의 얼굴을 찾을 것이다.” 곧 하나님께 말하고 오직 하나님만 들으시는 내 마음의 열렬한 갈망은 이러하다. “내 얼굴이 주를 향한다.” 이는 나 자신이 주를 찾고 다른 어떤 것도 찾지 않았다는 뜻이다. 이제부터 죽을 때까지, 또 내가 찾는 것을 발견할 때까지 끊임없이 주를 찾을 것이다.
영문 원문
When thou saidst, Seek ye my face - How much labor and skill have been employed to make sense of this verse as it stands in our translation! The original words are the following, from which our Version has been forcibly extracted: -
לך אמר לבי בקשו פני את פניך יהוה אבקש lecha amar libbi bakkeshu panai; eth paneycha, Yehovah, abakkesh; of which I believe the true rendering to be as follows: "Unto thee, my heart, he hath said, Seek ye my face. Thy face, O Jehovah, I will seek. O my heart, God hath commanded thee to seek his face." Then, his face I will seek. Which may be paraphrased thus: Unto thee, his Church, God hath said Seek ye, all who compose it, my face. To which I, his Church, have answered, Thy face, O Jehovah, I will seek. On referring to Archbishop Secker, I find that he, and indeed Bishop Horsley, are of the same mind.
I had formerly proposed another method of reading this difficult verse. Suspecting that some error had got into the text, for בקשו פני bakkeshu panay, "seek ye my face," I had substituted אבקש פניך abakkesh paneycha, "I will seek thy face;" or with the Vulgate and Septuagint, בקשתי פניך bakkesti paneycha, "I have sought thy face," exquisivit te facies mea, Εξεζητησα το προσωπον σου. And this small alteration seemed to make a good sense: "My heart said unto thee, I have sought thy face, (or, I will seek thy face), and thy face, O Lord, I will seek." I have not only done what it was my duty and interest to do, but I will continue to do it. Some have proposed to mend the text thus: לך לך אמר לבי lech lecha, amar libbi, "Go to, saith my heart," נבקש פני יהוה nebakkesh peney Jehovah, "Let us seek the face of Jehovah." This is rather a violent emendation, and is supported by neither MSS. nor Versions. The whole verse is wanting in one of Dr. Kennicott's MSS. On the whole I prefer what is first proposed, and which requires no alteration in the text; next, that of the Vulgate and Septuagint.
The old Psalter paraphrases thus: Til yhe saide my hert, the my face soght: thy face, lord, I sal seke. "The gernyng of my hert that spekes til god, and he anely heres: saide til the my face, that es my presence soght the and na nother thyng. And fra now I sal seke thy face lastandly, til my dede; and that I fynd my sekyng:" i.e., To thee, said my heart; thee my face sought: thy face, O Lord, I shall seek. The gerning of my hert, that spekes til God, and he anely heres, "til the my face"; that es, my presence soght the and no nother thyng: and fra now I sal seke thy face lastandly, til my dede, and that I fynd my sekyng:" i.e., The yearning strong desire of my heart, which speaks to God, and he alone hears; my face is to thee; that is, myself sought thee, and none other thing, and from now I shall seek thee lastingly till my death, and till that I find what I seek.
9
Psalm 27:9
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주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서 - 내가 어디에 있든 내 얼굴이 주를 향하는 것처럼 주의 얼굴도 나를 향하게 하소서. 나는 『샤와 구다』(Shah we Gudda), 곧 ‘왕과 거지’라는 제목의 페르시아어 시 필사본에서 기묘하고 인위적일 만큼 복잡하게 얽혀 있으면서도 정확히 같은 사상을 표현하는 주목할 만한 대구를 발견했다. 그 뜻 가운데 하나는 다음과 같다.
“우리의 모든 길에서 우리의 얼굴은 주를 향하고,
우리의 모든 뜻에서 주의 얼굴은 우리를 향한다.”
완전히 같은 사상은 아니지만 하피즈 제1권 가잘 5, 제2장에도 비슷한 것이 있다.
“우리의 영적 스승이 포도주 저장고를 향해 얼굴을 돌리는데,
우리가 어찌 제자들과 함께 카바를 향해 얼굴을 돌릴 수 있으랴?”
이 두 자료보다 더 높은 권위를 덧붙이겠다.
Ὁτι οφθαλμοι Κυριου επι δικαιους,
Και ωτα αυτου εις δεησις αυτων·
Προσωπον δε Κυριου επι ποιουντας κακα.
베드로전서 3:12.
“주의 눈은 의인들을 향하시고 그의 귀는 그들의 간구를 들으시나, 주의 얼굴은 악을 행하는 자들을 대적하시느니라.”
영문 원문
Hide not thy face - from me - As my face is towards thee wheresoever I am, so let thy face be turned towards me. In a Persian MS. poem entitled Shah we Gudda, "The King and the Beggar," I have found a remarkable couplet, most strangely and artificially involved, which expresses exactly the same sentiment one meaning of which is: -
Our face is towards Thee in all our ways;
Thy face is towards us in all our intentions.
Something similar, though not the same sentiment is in Hafiz, lib. i., gaz. v., cap. 2: -
How can we with the disciples turn our face towards the kaaba,
When our spiritual instructor turns his face towards the wine-cellar?
I shall subjoin a higher authority than either: - Ὁτι οφθαλμοι Κυριου επι δικαιους, Και ωτα αυτου εις δεησις αυτων· Προσωπον δε Κυριου επι ποιουντας κακα. 1 Peter 3:12.
For the eyes of the Lord are upon the righteous; And his ears to their supplication: And the face of the Lord is upon the workers of evil.
10
Psalm 27:10
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내 부모가 나를 버렸을 때 - 더 문자적으로는 “내 부모는 나를 버렸으나 주께서 나를 거두어 주셨다”이다. 부모는 한동안 나를 보호한 자들이었지만 주는 언제나 나를 보호하시는 분이었다. 내가 그분의 자비로운 돌보심 아래 있지 않은 때는 없다.
영문 원문
When my father and my mother forsake me - Or, more literally, "For my father and my mother have forsaken me; but the Lord hath gathered me up." My parents were my protectors for a time; but the Lord has been my Protector always. There is no time in which I do not fall under his merciful regards.
11
Psalm 27:11
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주의 길을 내게 가르치소서 - 나를 향한 주의 은혜로운 섭리의 계획을 알게 하셔서 내 마음이 주의 뜻에 복종하게 하소서.
나를 평탄한 길로 인도하소서 - 내가 비틀거리기를 엿보는 원수들 때문에 의의 길로 인도해 달라는 뜻이다.
영문 원문
Teach me thy way - Let me know the gracious designs of thy providence towards me, that my heart may submit to thy will.
And lead me in a plain path - In the path of righteousness, because of mine enemies, who watch for my halting.
12
Psalm 27:12
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나를 내 원수들의 뜻에 넘기지 마소서 - ‘그들의 영혼에’ בנפש 베네페시(benephesh)라는 뜻이다. 그들의 온 영혼은 나의 멸망을 갈망한다. 그들이 소원을 이루지 못하게 하소서. 그들은 나를 대적할 증인들을 매수했으나 그들은 거짓 증인들이다. 그들의 악을 벗겨 드러내시고 그들의 계략을 좌절시키소서.
영문 원문
Deliver me not over unto the will of mine enemies - To their soul בנפש benephesh; their whole soul thirsts for my destruction. Let them not be gratified. They have suborned witnesses against me, but they are false witnesses: unmask their wickedness, and confound their counsels.
13
Psalm 27:13
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내가 믿지 아니하였더라면 낙심하였으리라 - 이탤릭체로 표시된 말들은 우리 번역자들이 보충한 것이다. 그러나 그 말들은 필요하지 않을 뿐 아니라 뜻을 손상한다. ‘내가 낙심하였으리라’는 말을 빼고 절 뒤에 중단을 남겨 두면 시편 기자의 우아한 수사법이 보존된다. “내가 산 자들의 땅에서 주의 선하심을 볼 것을 믿지 아니하였더라면 -” 무엇인가! 아, 내게 무슨 일이 일어났겠는가!
해먼드 박사는 원문에 주목할 만한 우아함이 있다고 관찰하였다. 아름다운 수사법인 돌연 중단법(aposiopesis)을 사용하여 말하는 도중 갑자기 끊기 때문이다. 그는 이를 아이네이아스의 함대를 침몰시키려고 폭풍을 일으킨 바람들을 향해 넵투누스가 한 말과 비교한다. 『아이네이스』 제1권 131행.
Eurum ad se zephyrumque vocat: dehinc talia fatur;
Tantane vos generis tenuit fiducia vestri?
Jam coelum terramque, meo sine numine, venti,
Miscere, et tantas audetis tollere moles?
Quos ego-sed motos praestat componere fluctus.
“그는 에우루스와 서풍을 불러 이렇게 외쳤다.
너희의 높은 혈통이 이토록 끝없는 교만을 불어넣었느냐?
방자한 바람들아! 내 권능도 없이 마음대로
바다 위에 이처럼 큰 산들을 일으키려 하느냐?
이처럼 하늘과 땅과 공기와 바다를 뒤섞으려 하느냐?
내가 너희를-- 그러나 먼저 다시 파도를 잠재우리라.”
피츠.
영문 원문
I had fainted, unless I had believed - The words in italics are supplied by our translators; but, far from being necessary, they injure the sense. Throw out the words I had fainted, and leave a break after the verse, and the elegant figure of the psalmist will be preserved: "Unless I had believed to see the goodness of the Lord in the land of the living" - What! what, alas! should have become of me!
Dr. Hammond has observed that there is a remarkable elegance in the original, which, by the use of the beautiful figure aposiopesis, makes an abrupt breaking off in the midst of a speech. He compares it to the speech of Neptune to the winds that had raised the tempest to drown the fleet of Aeneas - Aeneid. lib. i., ver. 131.
Eurum ad se zephyrumque vocat: dehinc talia fatur;
Tantane vos generis tenuit fiducia vestri?
Jam coelum terramque, meo sine numine, venti,
Miscere, et tantas audetis tollere moles?
Quos ego-sed motos praestat componere fluctus.
To Eurus and the western blast he cried,
Does your high birth inspire this boundless pride?
Audacious winds! without a power from me,
To raise at will such mountains on the sea?
Thus to confound heaven, earth, the air, and main;
Whom I-- but, first, I'll calm the waves again.
Pitts.
14
Psalm 27:14
한국어
주를 기다릴지어다 - 고난 가운데 있는 모든 자들아, 주를 기다리라. 나를 본보기로 삼으라. 내가 그분을 기다렸더니 그분이 내 마음을 강하게 하셨다. 너희도 그분을 기다리라. 그분이 너희 마음을 강하게 하실 것이다. 너희는 실패할 수 없으니 두려워하지 말라. 내가 다시 말하노니 주를 기다리라. 그분의 뜻을 행하면서 그분의 도움을 기다리라. 불가타역은 Age viriliter, 곧 ‘남자답게 행동하라’고 한다. 소망하고 믿고 일하며 두려워하지 말라.
영문 원문
Wait on the Lord - All ye who are in distress, wait on the Lord. Take me for an example. I waited on him, and he strengthened my heart; wait ye on him, and he will strengthen your heart. You cannot be unsuccessful; fear not. Wait, I say, on the Lord; wait for his succor in doing his will. Age viriliter, says the Vulgate; act like a man, hope, believe, work, and fear not.
의인은 하나님을 확신한다(시편 27:1-3). 그는 하나님의 성전에서 누리기를 기대하는 영적 축복 때문에, 그곳에서 하나님을 경배하는 영적 특권을 얻기를 열렬히 갈망한다(시편 27:4-6). 계속되는 빛과 구원을 하나님께 기도하며(시편 27:7-9), 자기 부모까지 자신을 버릴지라도 하나님께서는 버리지 않으실 것을 확신한다(시편 27:10). 그러므로 모든 원수에게서 구원받고 산 자들의 땅에서 주의 선하심을 보도록 올바른 길을 가르쳐 달라고 간구한다(시편 27:11-13). 다른 이들에게 하나님을 의지하고 담대하며 마음에 힘을 얻기를 기대하라고 권면한다(시편 27:14).
히브리어 본문과 갈대아어역에서 이 시편의 표제는 단지 לדוד 레다비드(ledavid), 곧 ‘다윗에게’ 또는 ‘다윗을 위하여’뿐이다. 시리아어역에는 “다윗을 위하여, 그에게 닥친 연약함 때문에”라고 되어 있다. 불가타역·칠십인역·아랍어역·에티오피아어역에는 “다윗이 기름 부음을 받기 전의 시편”이라는 표제가 있다. 앵글로색슨어역은 모든 표제를 생략한다. 이 표제에는 사실상 아무 근거가 없다. 그러나 다윗이 왕의 기름 부음을 세 번 받은 것으로 보인다는 점은 언급할 필요가 있다.
아버지 이새의 집이 있던 베들레헴에서 사무엘의 손으로 받았다(사무엘상 16:13).
사울이 죽은 뒤 헤브론에서 유다 사람들에게 받았다(사무엘하 2:4).
이스보셋이 죽은 뒤 헤브론에서 이스라엘 장로들에게 받았으며, 그때 모든 지파를 다스리는 왕으로 인정되었다(사무엘하 5:3).
이 시편이 이 기름 부음 가운데 어느 때 기록되었는지, 아니면 그 어느 것보다도 먼저 기록되었는지는 알 수 없고 확정할 수도 없다. 어떤 주석가들은 이 시편이 포로 시대에 속한다고 말하며, 그런 체계 아래서도 적절히 해석할 수 있다. 마지막으로 다윗이 거대한 블레셋 사람의 손에 죽을 위험에 처했다가 아비새의 도움을 받지 않았다면 죽었을 사건 뒤에 기록되었다는 주장도 있다. 사무엘하 21:17 주석의 기록을 보라. 신하들은 이스라엘의 등불을 끄지 않도록 다시는 전쟁에 나가지 말라고 그에게 권했다. 다윗은 이 조언자들에게 다음과 같이 대답한 것으로 여겨진다.