서론
Psalm 36 Introduction
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영문 원문
The miserable state of the wicked, Psalm 36:1-4. The excellence of God's mercy in itself, and to his followers, Psalm 36:5-9. He prays for the upright, Psalm 36:10; for himself that he may be saved from pride and violence, Psalm 36:11; and shows the end of the workers of iniquity, Psalm 36:12.
The title in the Hebrew is, To the conqueror to the servant of Jehovah, to David. The Syriac and Arabic suppose it to have been composed on occasion of Saul's persecution of David. Calmet supposes, on good grounds, that it was written during the Babylonish captivity. It is one of the finest Psalms in the whole collection.
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Psalm 36:1
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악인의 범죄가 내 마음속에서 말하기를 — 현재의 본문대로는 이 구절에서 의미를 끌어내기가 어렵다. 악인의 범죄가 어떻게 내 마음속에서 말할 수 있겠는가? 그러나 케니콧과 드 로시의 사본 네 개는 לבי(libbi), 곧 ‘내 마음’ 대신 לבו(libbo), 곧 ‘그의 마음’을 읽는다. ‘범죄가 악인에게 하는 말이 그의 마음 한가운데 있다.’ ‘그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.’ 이런 사람이 죄를 짓는 것은 다른 이의 본을 따르기 때문이 아니다. 불결한 물줄기를 내보내는 샘은 그 자신의 마음속에 있다. 그곳에서 범죄의 영이 살며 다스린다. 그는 하나님을 알지 못하므로 하나님을 두려워하지도 않는다. 따라서 그의 악한 성향을 억제할 것이 전혀 없고, 그 모든 성향이 온전히 행동으로 나타난다. 욕심이 잉태되고 죄가 힘차게 태어나며 범죄가 늘어난다. 위에서 제안했고 채택해야 할 이 독법은 불가타역, 칠십인역, 시리아어 역본, 에티오피아어 역본, 아랍어 역본, 앵글로색슨어 역본의 지지를 받는다. 마지막 역본은 이 문장을 다음과 같이 읽는데, 원문의 어순에 최대한 가깝게 옮겨 보겠다. ‘불의한 자가 말하기를, 그가 자기 안에서 죄를 짓는다. 그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.’ 곧 불의한 자는 속으로 자신이 죄를 지으리라고 말하며, 그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다는 뜻이다. 옛 시편 역본도 언어와 의미에서 앵글로색슨어 역본에 매우 가깝다. ‘불의한 자가 자기 안에서 범죄하리라고 말하였다. 그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.’ 그리고 이 구절을 다음과 같이 풀어 쓴다. ‘불의한 자, 곧 악한 자들의 부류[그 세대 전체]는 사람이 보지 못하는 자기 속에서 자신이 범죄하리라고, 곧 하나님이 자신이 하는 일을 개의치 않으시는 것처럼 자기 뜻대로 죄를 지으리라고 말하였다. 이로써 그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없음이 드러난다. 그가 하나님을 두려워했다면 감히 그렇게 말하지 못했을 것이기 때문이다.’
나는 이 역본들이 이 구절의 참된 의미를 전한다고 믿는다. 시편 기자는 여기서 바벨론 사람들의 실제 상태를 그린다. 그들은 가장 심한 종류의 우상 숭배자들이었고 탐욕스럽게 죄악을 행했다. 다니엘서가 이 백성에 관하여 전하는 기록은 그들을 가장 악한 모습으로 보여 주며, 세속 역사도 그 기록을 확증한다. 홀즐리 주교는 우리가 ‘범죄’로 번역하는 פשע(pesha)가 배교자 또는 마귀를 뜻한다고 본다. 마귀가 악인의 마음속에서 그에게 ‘두려움이 없다’고, 곧 두려워할 이유가 없다고 말한다. ‘하나님이 그의 눈앞에 계시지 않는다.’ 앞서 주장한 ‘그의 마음’이라는 독법과 함께 ‘두려움’ 뒤에 쌍점을 두면 모든 모호함이 사라진다. 범죄의 원리, 곧 마음속의 죄는 모든 죄인에게 두려워할 이유가 없다고 말하거나 암시한다. ‘계속하라. 두려워하지 말라. 아무 위험도 없다.’ 그는 이 암시에 순종하여 계속 나아가 악하게 행하는데, 이는 ‘하나님이 그의 눈앞에 계시지 않기’ 때문이다.
영문 원문
The transgression of the wicked saith within my heart - It is difficult to make any sense of this line as it now stands. How can the transgression of the wicked speak within my heart? But instead of לבי libbi, My heart, four of Kennicott's and De Rossi's MSS. have לבו libbo, His heart. "The speech of transgression to the wicked is in the midst of his heart." "There is no fear of God before his eyes." It is not by example that such a person sins; the fountain that sends forth the impure streams is in his own heart. There the spirit of transgression lives and reigns; and, as he has no knowledge of God, so he has no fear of God; therefore, there is no check to his wicked propensities: all come to full effect. Lust is conceived, sin is brought forth vigorously, and transgression is multiplied. The reading above proposed, and which should be adopted, is supported by the Vulgate, Septuagint, Syriac, Ethiopic, Arabic, and Anglo-Saxon. This latter reads the sentence thus: which I shall give as nearly as possible in the order of the original. "Quoth the unrightwise, that he do guilt in himself: is not fear God's at fore eyes his." That is, The unrighteous man saith in himself that he will sin: God's fear is not before his eyes. The old Psalter, in language as well as meaning, comes very near to the Anglo-Saxon: The unrightwis saide that he trespas in hym self: the drede of God es noght before his een. And thus it paraphrases the passage: The unryghtwis, that es the kynde [the whole generation] of wyked men; said in hym self, qwar man sees noght; that he trespas, that es, he synne at his wil, als [as if] God roght noght [did not care] qwat he did; and so it es sene, that the drede of God es noght by forehis een; for if he dred God, he durst noght so say."
I believe these versions give the true sense of the passage. The psalmist here paints the true state of the Babylonians: they were idolaters of the grossest kind, and worked iniquity with greediness. The account we have in the book of Daniel of this people, exhibits them in the worst light; and profane history confirms the account. Bishop Horsley thinks that the word פשע pesha, which we render transgression, signifies the apostate or devil. The devil says to the wicked, within his heart, There is no fear; i.e., no cause of fear: "God is not before his eyes." Placing the colon after fear takes away all ambiguity in connection with the reading His heart, already contended for. The principle of transgression, sin in the heart, says, or suggests to every sinner, there is no cause for fear: go on, do not fear, for there is no danger. He obeys this suggestion, goes on, and acts wickedly, as "God is not before his eyes."
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Psalm 36:2
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그가 스스로 아첨하기를 — 그는 앞에서 언급한 암시의 지배를 받는다. 자기 죄악이 드러나 미움을 받게 될 때까지도 자기 마음의 성향을 안전하게 따를 수 있다고 스스로 납득시키려 한다. 그는 너무도 담대하게 죄를 짓다가 마침내 혐오스러운 자가 된다. 어떤 이들은 이 말씀을 다음과 같이 이해해야 한다고 본다. ‘그는 자기 죄악을 찾아내어 미워하는 일에 관하여 자기 눈에 그것을 그럴듯하게 꾸민다. 곧 그는 자신의 가장 악한 행위들에 대하여 자기 눈에 그토록 거짓된 윤색을 입히므로 자기 죄악의 검은 실상을 결코 발견하지 못한다. 그 실상을 깨달았다면 자기 자신에게조차 혐오스러웠을 것이다.’ — 홀즐리 주교.
영문 원문
For he flattereth himself - He is ruled by the suggestion already mentioned; endeavours to persuade himself that he may safely follow the propensities of his own heart, until his iniquity be found to be hateful. He sins so boldly, that at last he becomes detestable. Some think the words should be thus understood: "He smootheth over in his own eyes with respect to the finding out of his iniquity, to hate it. That is, he sets such a false gloss in his own eyes upon his worst actions, that he never finds out the blackness of his iniquity; which were it perceived by him, would be hateful even to himself." - Bishop Horsley.
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Psalm 36:3
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그의 입에서 나오는 말은 죄악이라 — 그 원리에 있어 그러하며, 다른 이들을 타락시키고 그릇된 길로 이끌도록 꾸민 속임수이기도 하다.
그가 지혜롭고 선을 행하기를 그쳤도다 — 그의 마음은 어리석게 되었고 그의 행위는 악해졌다. 그는 자신과 모든 의 사이의 연결을 끊어 버렸다.
영문 원문
The words of his mouth are iniquity - In the principle; and deceit calculated to pervert others, and lead them astray.
He hath left off to be wise, and to do good - His heart is become foolish, and his actions wicked. He has cut off the connection between himself and all righteousness.
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Psalm 36:4
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그가 침상에서 악을 꾀하며 — 그는 악한 계획을 확정하려고 고요하고 방해받지 않는 밤의 시간을 찾는다.
그가 스스로 자리 잡으며 — 계획을 세운 뒤 악한 일을 행하기로 뜻을 굳힌다. 그는 양심의 제재도 악에 대한 혐오도 없이 그것을 실행한다. 오직 악을 행하는 데만 몰두하며 하나님과 선하심에 대한 모든 감각을 잃었다. 완전한 죄인의 성품이 완성된 모습이다.
영문 원문
He deviseth mischief upon his bed - He seeks the silent and undisturbed watches of the night, in order to fix his plans of wickedness.
He setteth himself - Having laid his plans he fixes his purpose to do what is bad; and he does it without any checks of conscience or abhorrence of evil. He is bent only on mischief, and lost to all sense of God and goodness. A finished character of a perfect sinner.
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Psalm 36:5
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주여, 주의 긍휼이 하늘에 있나이다 — 곧 주께서는 긍휼이 풍성하시며 무한하시다. 그렇지 않다면 그런 범죄자들은 즉시 끊어져야 할 것이다. 그러나 주의 오래 참으심은 그들을 회개로 이끌기 위한 것이다.
주의 신실하심이 구름에까지 미치나이다 — עד שחקים(ad shechakim), 곧 모든 눈에 보이는 공간 너머의 영원한 영역에까지 미친다. 하나님의 신실하심은 그분의 긍휼로 맺으신 약속과 언약을 이루시도록 그분을 붙든다. 하나님은 그분을 따르는 자들에게 하늘과 구름과 땅에서 오는 축복을 약속하셨으며, 그분의 신실하심은 그 모든 곳에서 자신이 약속하신 긍휼을 그들에게 나누어 준다.
영문 원문
Thy mercy, O Lord, is in the heavens - That is, thou art abundant, infinite in thy mercy; else such transgressors must be immediately cut off; but thy long-suffering is intended to lead them to repentance.
Thy faithfulness reacheth unto the clouds - עד שחקים ad shechakim, to the eternal regions; above all visible space. God's faithfulness binds him to fulfill the promises and covenants made by his mercy. Blessings from the heavens, from the clouds, from the earth, are promised by God to his followers; and his faithfulness is in all those places, to distribute to his followers the mercies he has promised.
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Psalm 36:6
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주의 의는 큰 산들과 같나이다 — כהררי אל(keharerey El), 곧 ‘하나님의 산들과 같이’라는 뜻으로, 지극히 높은 산들을 가리킨다. 오늘날의 지질학 용어로는 태초에 형성되었으며 이차 산맥이나 충적 산맥처럼 지진이나 범람의 결과로 생긴 것이 아니라고 여기는 ‘원시 산맥’이라 부를 만한 것들이다.
주의 심판은 큰 깊음이니이다 — תהום רבה(tehom rabbah), 곧 큰 심연이다. 이는 태초에 하나님이 창조하신 만물의 최초 물질 또는 거대한 혼돈만큼이나 이해할 수 없다. 창세기 1:2에도 ‘어둠이 깊음 תהום(tehom)의 표면 위에 있었다’고 언급되는데, 이는 거대한 심층, 곧 추측할 수 있는 모든 깊이보다 아래에 있는 것을 뜻한다. 이 두 절의 사상은 얼마나 놀라운가! 이는 하나님의 긍휼과 진리와 의와 심판에 대하여 얼마나 장엄한 관념을 우리에게 주는가!
옛 시편 역본은 ‘하나님의 산들’을 풀어 쓰면서 이렇게 말한다. ‘주의 의, 곧 의로운 사람들은 하나님의 영적인 산들이다. 그들은 관상에서 높이 올라 그리스도의 빛을 더 일찍 받기 때문이다.’ 이는 산꼭대기와 높은 언덕이 떠오르는 태양의 광선을 가장 먼저 받는 모습에서 가져온 비유이다. ‘의로운 사람들은 하나님의 영적인 산들이다. 그들은 관상에서 높이 올라 그리스도의 빛을 더 일찍 받기 때문이다.’ 참으로 매우 아름다운 사상이며, 이 시편 역본이 기록된 시대의 거친 수준을 훨씬 뛰어넘는다.
사람과 짐승 — 하나님이 가축도 돌보시는가? 그렇다. 그분은 사자들에게 먹이를 정해 주시고 어린 까마귀들의 울음소리를 들으신다. 그렇다면 가난한 자들, 특히 그분의 백성 가운데 가난한 자들을 공급하지 않으시겠는가? 반드시 공급하실 것이다. 하나님의 본성은 무한하고도 지극히 선하시므로 모든 피조물을 행복하게 하시는 것이 그분의 기쁨이다. 그분은 사람을 보존하시고 짐승도 보존하신다. 사람의 성향과 행위가 그를 멸망하는 짐승과 같은 수준으로 낮출 때에도 그 사람에게 필요한 것을 공급하는 것은 하나님의 섭리이다.
영문 원문
Thy righteousness is like the great mountains - כהררי אל keharerey El, like the mountains of God; exceeding high mountains; what, in the present language of geology, would be called primitive mountains, those that were formed at the beginning; and are not the effects of earthquakes or inundations, as secondary and alluvial mountains are supposed to be.
Thy judgments are a great deep - תהום רבה tehom rabbah, the great abyss; as incomprehensible as the great chaos, or first matter of all things which God created in the beginning, and which is mentioned Genesis 1:2, and darkness was on the face, תהום tehom, of the deep, the vast profound, or what is below all conjecturable profundity. How astonishing are the thoughts in these two verses! What an idea do they give us of the mercy, truth, righteousness, and judgments of God!
The old Psalter, in paraphrasing mountains of God, says, Thi ryghtwisnes, that es, ryghtwis men, er gastly hilles of God; for that er hee in contemplacioun, and soner resayves the lyght of Crist. Here is a metaphor taken from the tops of mountains and high hills first catching the rays of the rising sun. "Righteous men are spiritual hills of God; for they are high in contemplation, and sooner receive the light of Christ." It is really a very fine thought; and much beyond the rudeness of the times in which this Psalter was written.
Man and beast - Doth God take care of cattle? Yes, he appoints the lions their food, and hears the cry of the young ravens; and will he not provide for the poor, especially the poor of his people? He will. So infinitely and intensely good is the nature of God, that it is his delight to make all his creatures happy. He preserves the man, and he preserves the beast; and it is his providence which supplies the man, when his propensities and actions level him with the beasts that perish.
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Psalm 36:7
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주의 인자하심이 어찌 그리 보배로운지요 — 그는 감탄하는 방식으로 묻지만 천사나 사람에게서 답을 기대하지는 않는다. 그것은 말로 다 표현할 수 없을 만큼 뛰어나고 풍성하며 값없이 베풀어진다. ‘그러므로 아담의 자손들이 주의 날개 그늘 아래 피한다.’ 그들은 몸에 필요한 것을 공급받기 위해 주의 선한 섭리를 신뢰하고, 영혼의 구원을 위해 주의 긍휼을 신뢰한다. 비유적으로 말하면 이 둘은 사람의 자손들이 그 아래로 피하는 하나님의 선하심의 두 날개이다. 이는 속죄소 위에 있는 그룹들의 날개를 암시하는 것일 수 있다.
영문 원문
How excellent is thy loving-kindness - He asks the question in the way of admiration; but expects no answer from angels or men. It is indescribably excellent, abundant, and free; and, "therefore, the children of Adam put their trust under the shadow of thy wings." They trust in thy good providence for the supply of their bodies; they trust in thy mercy for the salvation of their souls. These, speaking after the figure, are the two wings of the Divine goodness, under which the children of men take refuge. The allusion may be to the wings of the cherubim, above the mercy-seat.
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Psalm 36:8
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그들이 풍족히 만족하리이다 — ירוין(yirveyun), 곧 하늘에서 내리는 소나기에 목마른 밭이 흠뻑 젖듯 그들이 흠뻑 채워질 것이다. 불가타역의 Inebriaduntur는 ‘그들이 취하게 될 것이다’라는 뜻이다. 옛 시편 역본은 ‘그들이 주의 집의 풍성함에 취할 것이다’라고 한다. 이는 그들이 자기 땅과 성전의 규례로 회복되리라고 기쁘게 기대했던 일을 가리킨다.
주의 복락의 강물 — נחל אדניך(nachal adaneycha), 또는 네 사본이 읽는 대로 עדנך(edencha), 곧 ‘주의 에덴의 강’이다. 그들은 낙원과 같은 상태로 회복될 것이다. 여기에는 에덴동산을 흘러 지나며 적셨던 강을 가리키는 암시가 있기 때문이다. 창세기 2:10을 보라. 또는 성전과, 그 아래에서 그리스도의 교회가 이 에덴에 비유될 수 있다. 그리고 하나님의 규례 안에서 누리는 그분의 은혜로운 영향은 그 동산을 적시고 비옥하게 한 물줄기들에 비유될 수 있다.
영문 원문
They shall be abundantly satisfied - ירוין yirveyun, they shall be saturated, as a thirsty field is by showers from heaven. Inebriaduntur, they shall be inebriated - Vulgate. That sal be drunken of the plenteuoste of thi house. - Old Psalter. This refers to the joyous expectation they had of being restored to their own land, and to the ordinances of the temple.
Of the river of thy pleasures - נחל אדניך nachal adaneycha, (or עדנך edencha, as in four MSS)., the river of thy Eden. They shall be restored to their paradisaical estate; for here is a reference to the river that ran through the garden of Eden, and watered it; Genesis 2:10. Or the temple, and under it the Christian Church, may be compared to this Eden; and the gracious influences of God to be had in his ordinances, to the streams by which that garden was watered, and its fertility promoted.
9
Psalm 36:9
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생명의 원천이 주께 있사오니 — 성경의 표현에서 이는 샘물을 뜻할 수 있다. 유대인들은 그런 물을 구름에서 받아 모으거나 다른 곳에서 관과 물길로 끌어들인 물로 채운 연못과 물탱크와 저수지의 물과 구별하여 ‘생수’라 불렀기 때문이다. 그러나 거룩한 본문에는 더 높은 차원의 암시가 있는 듯하다. כי עמך מקור חיים(ki immecha mekor chaiyim), 곧 ‘생명들의 혈관이 주께 있다’는 뜻이다. 이는 심장에서 피를 받아 동맥들을 통해 인체의 각 부분에 나누어 주고, 그 피가 정맥들을 통해 다시 심장으로 돌아오게 하는 대동맥을 가리키는 것이 아닌가? 심장이 대동맥을 통해 몸의 가장 먼 부분들까지 피를 나누어 주듯, 하나님은 그리스도 예수를 통해 자신이 창조하신 모든 세계와 존재에게 섭리적 선하심의 생명 주는 물줄기를 보내시며, 죄를 지은 모든 영혼에게 은혜와 긍휼의 감화를 보내신다. 모든 영적·현세적 선은 아버지이신 그분에게서 나와 아들이신 그분을 통하여 하나님의 창조 세계 모든 부분에 이른다.
주의 빛 안에서 우리가 빛을 보리이다 — 사람은 아무도 자기 영혼을 스스로 밝힐 수 없으며, 모든 깨달음은 위로부터 와야 한다. 여기서는 비유가 바뀌어 하나님을 하늘의 궁창에 있는 태양에 견주는데, 태양은 모든 행성과 그곳의 거주자들에게 빛을 준다. ‘하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고’, 그 빛으로 사람의 눈은 하나님의 여러 작품과 창조의 아름다움을 볼 수 있게 되었다. 이와 같이 하나님이 사람의 어두운 마음속에 빛이 있으라고 말씀하실 때, 그는 자기의 추한 모습과 하나님의 구원이 필요함을 볼 뿐 아니라 ‘예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛’과 ‘그리스도 안에서 세상을 자기와 화목하게 하시는 하나님’을 본다. ‘주의 빛 안에서 우리가 빛을 보리이다.’ 이는 영적 의미와 철학적 의미 모두에서 문자 그대로 참되다.
영문 원문
For with thee is the fountain of life - This, in Scripture phrase, may signify a spring of water; for such was called among the Jews living water, to distinguish it from ponds, tanks, and reservoirs, that were supplied by water either received from the clouds, or conducted into them by pipes and streams from other quarters. But there seems to be a higher allusion in the sacred text. כי עמך מקור חיים ki immecha mekor chaiyim, "For with thee is the vein of lives." Does not this allude to the great aorta, which, receiving the blood from the heart, distributes it by the arteries to every part of the human body, whence it is conducted back to the heart by means of the veins. As the heart, by means of the great aorta, distributes the blood to the remotest parts of the body; so, God, by Christ Jesus, conveys the life-giving streams of his providential goodness to all the worlds and beings he has created, and the influences of his grace and mercy to every soul that has sinned. All spiritual and temporal good comes from Him, the Father, through Him, the Son, to every part of the creation of God.
In thy light shall we see light - No man can illuminate his own soul; all understanding must come from above. Here the metaphor is changed, and God is compared to the sun in the firmament of heaven, that gives light to all the planets and their inhabitants. "God said, Let there be light; and there was light; "by that light the eye of man was enabled to behold the various works of God, and the beauties of creation: so, when God speaks light into the dark heart of man, he not only beholds his own deformity and need of the salvation of God, but he beholds the "light of the glory of God in the face of Jesus Christ;" "God, in Christ, reconciling the world to himself." "In thy light shall we see light." This is literally true, both in a spiritual and philosophical sense.
10
Psalm 36:10
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주의 인자하심을 계속 베푸소서 — 문자적으로는 ‘주의 긍휼을 길게 끌어 주소서’이다. 샘에 대한 암시가 여전히 이어진다.
주를 아는 자들에게 — 비뚤어지고 패역한 세대 한가운데서 주를 인정하는 자들에게 베푸소서.
그리고 주의 의를 — 경건하지 않은 자를 의롭다 하고 거룩하지 않은 자를 거룩하게 하는 은혜이다.
마음이 정직한 자들에게 — לישרי לב(levishrey leb), 곧 ‘마음이 곧은 자들에게’이다. 한 가지 목적만 바라보며 그 목적을 향해 한 가지 목표만 품는 자들을 가리킨다.
이는 진실로 회개하는 모든 사람과 참된 모든 신자에게 해당한다.
영문 원문
O continue thy loving-kindness - Literally, "Draw out thy mercy." The allusion to the spring is still kept up.
Unto them that know thee - To them who acknowledge thee in the midst of a crooked and perverse generation.
And thy righteousness - That grace which justifies the ungodly, and sanctifies the unholy.
To the upright in heart - לישרי לב levishrey leb, to the straight of heart; to those who have but one end in view, and one aim to that end.
This is true of every genuine penitent, and of every true believer.
11
Psalm 36:11
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교만한 자의 발이 나를 치러 오지 못하게 하소서 — 교만하고 오만한 자들에게 짓밟히지 않게 하소서.
악인의 손이 나를 옮기지 못하게 하소서 — תנדני(tenideni), 곧 나를 흔들거나 떠돌게 하지 못하게 하소서. 이 두 절은 모두 바벨론에 사로잡혀 있던 포로들을 직접 가리킬 수 있다. 유대인들은 바벨론 사람들과 비교할 때 하나님을 아는 백성이었다. ‘유다에 하나님이 알려지셨기’ 때문이다. 시편 76:1을 보라. 시편 기자는 유대인들이 70년 포로 생활 동안 교만하고 불손한 바벨론 사람들에게 받은 대우가 다시 닥치지 않기를 기도한다. ‘우리를 우리 땅으로 회복시키소서. 교만한 발이나 폭력적인 손이 다시는 우리를 조국과 그 복, 곧 성전과 그 규례에서 떠나게 하지 못하게 하소서.’
영문 원문
Let not the foot of pride come against me - Let me not be trampled under foot by proud and haughty men.
Let not the hand of the wicked remove me - תנדני tenideni, shake me, or cause me to wander. Both these verses may have immediate respect to the captives in Babylon. The Jews were, when compared with the Babylonians, the people that knew God; for in Jewry was God known, Psalm 76:1; and the psalmist prays against the treatment which the Jews had received from the proud and insolent Babylonians during the seventy years of their captivity: "Restore us to our own land; and let not the proud foot or the violent hand ever remove us from our country and its blessings; the temple, and its ordinances."
12
Psalm 36:12
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거기서 죄악을 행하는 자들이 쓰러졌도다 — 거기 바벨론에서 죄악을 행하는 자들이 쓰러졌으며, 다시 일어날 수 없도록 내던져졌다. 이는 고레스가 바벨론 제국을 멸망시킬 것이라는 예언이다. 그 제국이 멸망한 것은 역사적 사실이고, 그들이 다시는 자유를 회복할 수 없었다는 것도 사실이다. 또한 바벨론 자체가 이제 세상의 지도에서 지워져 그 위치조차 더는 알려져 있지 않다는 사실은 그 지역을 지나간 모든 여행자가 확증한다.
많은 교부는 שם(sham), 곧 ‘거기서’라는 말을 앞 절에서 언급한 교만에 적용했다. 아우구스티누스는 모든 죄인이 거기서, 곧 교만 안에서 또는 교만으로 말미암아 멸망한다고 말한다. 성 히에로니무스는 악한 천사들이 거기 하늘에서 교만으로 말미암아 타락했다고 말한다. 우리의 첫 조상들은 거기 낙원에서 교만과 불순종으로 말미암아 타락했다. 교만하고 불순종한 천사들은 거기 지옥으로 내던져졌다. 유세비우스 등이 그렇게 말한다. 박해자들은 거기서, 곧 교만으로 말미암아 하나님의 심판을 자기들에게 불러들였다. 칼메를 보라. 그러나 첫 번째 해석이 가장 좋다.
영문 원문
There are the workers of iniquity fallen - There, in Babylon, are the workers of iniquity fallen, and so cast down that they shall not be able to rise. A prophecy of the destruction of the Babylonish empire by Cyrus. That it was destroyed, is an historical fact; that they were never able to recover their liberty, is also a fact; and that Babylon itself is now blotted out of the map of the universe, so that the site of it is no longer known, is confirmed by every traveler who has passed over those regions.
The word שם sham, There, has been applied by many of the fathers to the pride spoken of in the preceding verse. There, in or by pride, says Augustine, do all sinners perish. There, in heaven, have the evil angels fallen through pride, says St. Jerome. There, in paradise, have our first parents fallen, through pride and disobedience. There, in hell, have the proud and disobedient angels been precipitated - Eusebius, etc. There, by pride, have the persecutors brought God's judgments upon themselves. See Calmet. But the first interpretation is the best.
악인의 비참한 상태, 시편 36:1-4. 하나님의 긍휼이 그 자체로서, 그리고 그분을 따르는 자들에게 베푸시는 면에서 얼마나 뛰어난지를 노래함, 시편 36:5-9. 그는 정직한 자들을 위하여 기도하고, 시편 36:10, 자신이 교만과 폭력에서 구원받기를 기도하며, 시편 36:11, 죄악을 행하는 자들의 종말을 보여 준다, 시편 36:12.
히브리어 표제는 ‘정복자에게, 여호와의 종 다윗에게’이다. 시리아어 역본과 아랍어 역본은 이 시가 사울이 다윗을 박해한 일을 계기로 지어졌다고 본다. 칼메는 타당한 근거에 따라 이 시가 바벨론 포로기 중에 기록되었다고 본다. 이 시는 시편 전체 가운데 가장 뛰어난 작품 중 하나이다.