서론
Psalm 51 Introduction
한국어
영문 원문
The psalmist, with a deeply penitent heart, prays for remission of sins, Psalm 51:1-4; which he confesses, and deeply deplores, Psalm 51:5-14; states his willingness to offer sacrifice, but is convinced that God prefers a broken heart to all kinds of oblations, Psalm 51:15-17; prays for the restoration of the walls of Jerusalem, and promises that then the Lord's sacrifice shall be properly performed, Psalm 51:18, Psalm 51:19.
The title is long: "To the chief Musician, A Psalm of David, when Nathan the prophet came unto him, after he had gone in to Bath-sheba." The propriety of this title has been greatly suspected, says Bishop Horsley: "That this Psalm was not written on the occasion to which the title refers, is evident from the Psalm 51:4 and Psalm 51:18. The Psalm 51:4 ill suits the case of David, who laid a successful plot against Uriah's life, after he had defiled his bed: and the Psalm 51:18 refers the Psalm to the time of the captivity, when Jerusalem lay in ruins." Dr. Kennicott is of the same mind. He says: "The title is misplaced; that it was written during the captivity, and the cessation of the temple worship; the author under great depression of mind, arising from the guilt of some crime, probably some compliance with heathen idolatry, not murder nor adultery; is plain from the Psalm 51:4, "Against Thee Only have Isinned."
The crime mentioned in the title was not only against God, but against the whole order of civil society; against the life of the noble and valiant captain whose wife Bath-sheba was, and against every thing sacred in friendship and hospitality. It was a congeries of sins against God and society. Were it not for the Psalm 51:4, Psalm 51:18, and Psalm 51:19, the rest of the Psalm would accord well enough with the title, and the deep penitence it expresses would be suitable enough to David's state. But see on Psalm 51:4 (note), Psalm 51:18-19 (note).
1
Psalm 51:1
한국어
하나님이여, 내게 긍휼을 베푸소서—긍휼이 없으면 나는 완전히, 최종적으로 파멸하여 망하고 만다.
주의 인자하심을 따라—하나님의 연민을 표현하려고 여기 사용된 이 세 말의 의미가 점층적으로 높아지는 것에 주목하라. ‘내게 긍휼을 베푸소서’ חנני 콘네니(chonneni), ‘주의 인자하심’ חסדך 카스데카(chasdecha), ‘주의 부드러운 긍휼’ רחמיך 라하메이카(rachameycha)이다. 이 말들이 배열된 순서의 적절성은 특별히 살펴볼 만하다.
첫째 말은 ‘긍휼을 베풀다’ 또는 ‘불쌍히 여기다’로 번역되며, 우리가 사랑하고 가엾게 여기는 대상을 바라보며 애처롭게 탄식할 때 표현되는 종류의 애정을 나타낸다. 이는 짐승들조차 자기 새끼를 향해 각각 여러 소리를 내며 보여 주는 자연적 애정과 다정함이다.
둘째 말은 ‘인자하심’으로 번역되며, 선하심과 연민을 향한 강한 성향, 곧 온갖 친절과 너그러움의 행위를 강하게 촉구하는 준비되고 크며 후한 성품을 나타낸다. 그것은 영원한 샘에서 물이 흘러나오듯 자유롭게 흐른다. 이는 앞의 말보다 더 높은 정도의 선하심을 나타낸다.
셋째 말은 ‘부드러운 긍휼’로 번역되며, 그리스인들이 스플랑크니제스타이(splagcnizesqai)라고 부른 것을 나타낸다. 이는 마음과 내장이 움직인다고 표현하는 지극히 부드러운 불쌍히 여김으로, 본성이 느낄 수 있는 가장 높은 정도의 연민을 뜻한다. 챈들러(Chandler)를 보라.
내 범죄들을 지워 주소서—מחה 메헤(mecheh), 곧 ‘닦아 없애다’이다. 여기에는 고발장에 대한 암시가 있다. 시편 기자는 그 안에 무엇이 들어 있는지 알고 유죄를 인정하지만, 그 기록이 지워지기를 간구한다. 곧 양피지에 적절한 액체를 발라 잉크를 지워서 그것이 자신을 고발하는 기록으로 다시는 나타나지 않게 해 달라는 것이다. 오직 주의 긍휼과 인자하심과 부드러운 연민만이 이 일을 할 수 있다.
영문 원문
Have mercy upon me, O God - Without mercy I am totally, finally ruined and undone.
According to thy loving-kindness - Mark the gradation in the sense of these three words, Have Mercy on me, חנני chonneni; thy Loving-Kindness, חסדך chasdecha; - thy Tender Mercies, רחמיך rachameycha, here used to express the Divine compassion. The propriety of the order in which they are placed deserves particular observation.
The first, rendered have mercy or pity, denotes that kind of affection which is expressed by moaning over an object we love and pity; that natural affection and tenderness which even the brute creation show to their young by the several noises they respectively make over them.
The second, rendered loving-kindness, denotes a strong proneness, a ready, large, and liberal disposition, to goodness and compassion, powerfully prompting to all instances of kindness and bounty; flowing as freely as waters from a perpetual fountain. This denotes a higher degree of goodness than the former.
The third, rendered tender mercies, denotes what the Greeks called splagcnizesqai, that most tender pity which we signify by the moving of the heart and bowels, which argues the highest degree of compassion of which nature is susceptible. See Chandler.
Blot out my transgressions - מחה mecheh, wipe out. There is a reference here to an indictment: the psalmist knows what it contains; he pleads guilty, but begs that the writing may be defaced; that a proper fluid may be applied to the parchment, to discharge the ink, that no record of it may ever appear against him: and this only the mercy, loving-kindness, and tender compassions of the Lord can do.
2
Psalm 51:2
한국어
나를 철저히 씻어 주소서—הרבה כבסני 하르베 캅베세니(harbeh cabbeseni), 곧 ‘나를 거듭거듭 씻으시고, 나를 씻는 일을 여러 번 행하소서’라는 뜻이다. 내 얼룩은 깊어서 보통의 정결만으로는 충분하지 않다.
영문 원문
Wash me throughly - הרבה כבסני harbeh cabbeseni, "Wash me again and again, - cause my washings to be multiplied." My stain is deep; ordinary purgation will not be sufficient.
3
Psalm 51:3
한국어
내가 내 범죄들을 인정하기 때문이다—나는 내가 죄를 지었다는 것을 알고 느끼며 고백한다.
내 죄가 항상 내 앞에 있다—이는 진실하게 회개하는 자에게 나타나는 참되고 깊으며 꾸밈없는 표지이다. 그는 얼굴을 어디로 돌리든 자기 죄를 보고, 그 죄를 통하여 진노하시는 하나님의 눈을 본다.
영문 원문
For I acknowledge my transgressions - I know, I feel, I confess that I have sinned.
My sin is ever before me - A true, deep, and unsophisticated mark of a genuine penitent. Wherever he turns his face, he sees his sin, and through it the eye of an angry God.
4
Psalm 51:4
한국어
내가 주께, 오직 주께만 죄를 지었다—이 절은 위의 표제를 이 시편에 붙이는 것이 부적절함을 보여 준다고 여겨진다. 이 시편은 밧세바 사건과 우리아 살해 때문에 지어진 것일 수 없다는 것이다. 이 절의 말을 통상적인 의미로 받아들인다면, 이 죄들이 ‘오직’ 하나님께만 범한 것이라고 말할 수 없기 때문이다. 그것은 공적인 죄였고 중대한 죄였으며, 사회 전체를 거스른 죄인 동시에 무고하고 용감하며 나라를 사랑한 한 사람의 평안과 명예와 안위와 생명을 거스른 죄였다. 이 점은 쉽게 인정할 수 있다. 그러나 아래를 보라.
주께서 말씀하실 때 의로우시다 함을 얻으시도록—아마도 표제의 적절성을 지키기 위해 이 절을 다음과 같이 이해할 수 있을 것이다. 다윗은 왕이었으므로 자기 신하들 가운데 누구에게도 책임을 추궁당할 처지가 아니었으며, 그를 재판하고 처벌할 수 있는 권위도 그 땅에 없었다. 이런 점에서 오직 하나님만이 왕보다 크셨고, 왕인 그는 오직 하나님께 책임을 졌다. 카시오도루스(Cassiodorus)는 ‘Nam quando rex deliquit, Soli Deo reus est; guia hominem non habet qui ejus facta dijudicet’라고 말한다. ‘왕이 범죄하면 오직 하나님께만 책임을 진다. 그의 행위를 심리할 권위를 가진 사람이 아무도 없기 때문이다.’ 모든 나라에서 통용되는 바로 이 원칙에 따라 다윗은 ‘오직 주께만 내가 죄를 지었다’고 말할 수 있었다. ‘나는 내 신하들의 법정에 불려갈 수 없습니다. 그러나 주의 법정 앞에 나 자신을 세웁니다. 그들은 나를 재판하거나 정죄할 수 없지만 주께서는 하실 수 있습니다. 내 죄악이 이와 같으므로 주께서 내게 가장 무거운 형벌을 내리신다 해도, 모든 사람의 눈에 주께서 의로우시다 함을 얻으실 것이며 조금도 가혹하지 않으심이 드러날 것입니다.’ 주제를 이렇게 보면 이 시편과 표제를 조화시킬 수 있다. 18절과 19절은 그 해당 부분에서 살펴볼 것이며, 아마 그 절들에서 제기된 반론에는 큰 무게가 없음을 알게 될 것이다.
영문 원문
Against thee, thee only, have I sinned - This verse is supposed to show the impropriety of affixing the above title to this Psalm. It could not have been composed on account of the matter with Bath-sheba and the murder of Uriah; for, surely, these sins could not be said to have been committed against God Only, if we take the words of this verse in their common acceptation. That was a public sin, grievous, and against society at large, as well as against the peace, honor, comfort, and life of an innocent, brave, and patriotic man. This is readily granted: but see below.
That thou mightest be justified when thou speakest - Perhaps, to save the propriety of the title, we might understand the verse thus: David, being king, was not liable to be called to account by any of his subjects; nor was there any authority in the land by which he could be judged and punished. In this respect, God Alone was greater than the king; and to him Alone, as king, he was responsible. Nam quando rex deliquit, Soli Deo reus est; guia hominem non habet qui ejus facta dijudicet, says Cassiodorus. "For when a king transgresses, he is accountable to God Only; for there is no person who has authority to take cognizance of his conduct." On this very maxim, which is a maxim in all countries, David might say, Against thee only have I sinned. "I cannot be called to the bar of my subjects; but I arraign myself before thy bar. They can neither judge nor condemn me; but thou canst: and such are my crimes that thou wilt be justified in the eyes of all men, and cleared of all severity, shouldst thou inflict upon me the heaviest punishment." This view,of the subject will reconcile the Psalm to the title. As to the eighteenth and nineteenth verses, we shall consider them in their own place; and probably find that the objection taken from them has not much weight.
5
Psalm 51:5
한국어
보라, 나는 죄악 가운데서 형성되었다—참으로 회개하는 자는 자신의 상태에 관해 아무것도 숨기지 않는다. 그는 자신이 범한 죄의 행위뿐 아니라 그 행위로 이끈 성향도 보고 슬퍼한다. 그는 범죄뿐 아니라 하나님과 원수가 되는 육신의 생각도 한탄한다. 그의 영혼에 비치는 빛은 범죄가 나오는 바로 그 근원을 보여 준다. 그는 죄 많은 삶뿐 아니라 자신의 타락한 본성도 본다. 그는 자신의 범죄에 대해 용서를 구하고, 내면의 더러움에 대해 씻음과 정결을 구한다. 그로티우스(Grotius)와 다른 이들이 반대되는 말을 모두 했음에도, 나는 다윗이 여기서 흔히 원죄라고 부르는 것, 곧 모든 사람이 세상에 가지고 태어나며 모든 범죄가 나오는 풍성한 근원인 악의 성향을 말한다고 믿는다. 우리가 ‘형성되었다’고 번역하는 חוללתי 홀랄티(cholalti)는 더 정확히는 ‘내가 모태에서 나왔다’를 뜻한다. יחמתני 예헤마트니(yechemathni)는 오히려 ‘나를 따뜻하게 하였다’를 뜻하며, 자궁 안에서 태아가 형성되는 전체 과정, 곧 모든 동물 배아의 부분들을 발달시키고, 수컷에게 수정된 뒤 암컷 안의 난자를 부화시키며, 외부에서 받는 영양분으로 생존하고 성장할 수 있을 만큼 전체를 성숙하고 완전한 상태로 이끄는 데 필요한 형성의 열을 암시한다. ‘내 신체의 부분들이 모태 안에서 발달할 때 죄의 원리가 전체에 퍼졌으므로, 몸과 마음이 부패하고 도덕적으로 불완전한 상태에서 자라났다.’
영문 원문
Behold, I was shapen in iniquity - A genuine penitent will hide nothing of his state; he sees and bewails, not only the acts of sin which he has committed, but the disposition that led to those acts. He deplores, not only the transgression, but the carnal mind which is enmity against God. The light that shines into his soul shows him the very source whence transgression proceeds; he sees his fallen nature, as well as his sinful life; he asks pardon for his transgressions, and he asks washing and cleansing for his inward defilement. Notwithstanding all that Grotius and others have said to the contrary, I believe David to speak here of what is commonly called original sin; the propensity to evil which every man brings into the world with him, and which is the fruitful source whence all transgression proceeds. The word חוללתי cholalti, which we translate shaped, means more properly, I was brought forth from the womb; and יחמתני yechemathni rather signifies made me warm, alluding to the whole process of the formation of the fetus in utero, the formative heat which is necessary to develope the parts of all embryo animals; to incubate the ova in the female, after having been impregnated by the male; and to bring the whole into such a state of maturity and perfection as to render it capable of subsisting and growing up by aliment received from without. "As my parts were developed in the womb, the sinful principle diffused itself through the whole, so that body and mind grew up in a state of corruption and moral imperfection."
6
Psalm 51:6
한국어
보라, 주께서는 진리를 원하신다—나는 마땅히 되어야 할 모습과 정반대이다. 주께서는 마음속의 진리를 원하시지만 내 안에는 죄와 거짓밖에 없다.
주께서 지혜를 알게 하실 것이다—주께서는 내가 모든 무절제한 성향을 억제하고 남은 평생 동안 건전한 지혜의 명령에 따라 행하도록 가르치실 것이다.
영문 원문
Behold, thou desirest truth - I am the very reverse of what I should be. Those desirest truth in the heart, but in me there is nothing but sin and falsity.
Thou shalt make one to know wisdom - Thou wilt teach me to restrain every inordinate propensity, and to act according to the dictates of sound wisdom, the rest of my life.
7
Psalm 51:7
한국어
우슬초로 나를 정결하게 하소서—תחטאני 테하테에니(techatteeni), 곧 ‘주께서 나를 위해 속죄 제물을 드리실 것이다’라는 뜻이다. 아마 나병 환자를 정결하게 하는 일을 암시한다(레위기 14:1 이하). 제사장은 정결한 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 취했다. 새 한 마리는 죽이고, 살아 있는 새는 홍색 실과 백향목과 우슬초와 함께 죽임당한 새의 피에 담근 다음, 병에 걸렸던 사람 위에 뿌렸다. 그러나 주목할 점은 나병 환자에게서 나병의 재앙이 나은 뒤에야 이 의식이 시행되었다는 것이다(레위기 14:3). 위에서 말한 의식의 목적은 그 사람이 나았음을 백성에게 선언하여 그가 사회에서 자기 자리로 돌아가게 하는 것이었다. 그는 오직 하나님의 손가락만 제거할 수 있는 질병에서 나음을 받은 것이다. 다윗은 바로 이것을 충분히 염두에 둔 듯하다. 그러므로 그는 주께서 자신을 위해 속죄 제물을 드리시고, 자신을 받아들이셨으며 죄에서 깨끗하게 하셨음을 백성에게 보여 달라고 간구한다.
영문 원문
Purge me with hyssop - תחטאני techatteeni, "thou shalt make a sin-offering for me;" probably alluding to the cleansing of the leper: Leviticus 14:1, etc. The priest took two clean birds, cedar-wood, scarlet, and hyssop; one of the birds was killed; and the living bird, with the scarlet, cedar, and hyssop, dipped in the blood of the bird that had been killed, and then sprinkled over the person who had been infected. But it is worthy of remark that this ceremony was not performed till the plague of the leprosy had been healed in the leper; (Leviticus 14:3); and the ceremony above mentioned was for the purpose of declaring to the people that the man was healed, that he might be restored to his place in society, having been healed of a disease that the finger of God alone could remove. This David seems to have full in view; hence he requests the Lord to make the sin-offering for him, and to show to the people that he had accepted him, and cleansed him from his sin.
8
Psalm 51:8
한국어
내게 기쁨을 듣게 하소서—내가 주와 화해하였다는 충분한 증거를 얻게 하소서. 그리하여 주의 진노를 의식함으로 깊이 괴로워하는 영혼이 용서하시는 주의 긍휼을 깨달음으로 치유되게 하소서.
영문 원문
Make me to hear joy - Let me have a full testimony of my reconciliation to thee; that the soul, which is so deeply distressed by a sense of thy displeasure, may be healed by a sense of thy pardoning mercy.
9
Psalm 51:9
한국어
내 죄들에서 주의 얼굴을 숨기소서—여기의 사상은 시편 51:3의 사상과 거의 같다. 그의 죄는 언제나 자기 얼굴 앞에 있었고, 그는 하나님의 눈이 끊임없이 자신을 보고 계시며 하나님의 순결과 공의가 그 죄 때문에 크게 진노하실 수밖에 없음을 알았다. 그러므로 그는 자신의 범죄를 마땅히 두려워하면서 하나님께서 그것들에서 얼굴을 돌리시고 그것들을 지워 다시는 보이지 않게 해 달라고 간구한다. 시편 51:1의 주석을 보라.
영문 원문
Hide thy face from my sins - The sentiment here is nearly the same as that in Psalm 51:3 : His sin was ever before his own face; and he knew that the eye of God was constantly upon him, and that his purity and justice must be highly incensed on the account. He therefore, with a just horror of his transgressions, begs God to turn away his face from them, and to blot them out, so that they may never more be seen. See the note on Psalm 51:1 (note).
10
Psalm 51:10
한국어
내 안에 깨끗한 마음을 창조하소서—수선하는 것으로는 소용이 없다. 내 마음은 완전히 부패했으므로 새롭게 만들어져야 하며, 처음에 있었던 모습대로 만들어져야 한다. 이는 성 바울의 사상과 정확히 같다. 할례도 아무 소용이 없고 무할례도 그러하며 오직 새로운 창조만이 중요하다. 복음 경륜 아래 주어진 구원은 그리스도 예수 안에서 새롭게 창조되는 것이라고 불린다.
내 안에 올바른 영을 새롭게 하소서—רוח נכון 루아흐 나콘(ruach nachon), 곧 한결같고 확고하며 굳게 결심한 영이다. 시편 51:12에서는 רוח נדיבה 루아흐 네디바(ruach nedibah), 곧 고귀한 영이라고 부른다. 이는 자유롭고 너그러우며 왕다운 영으로, 기꺼이 자신을 주께 내어 드리고 더 이상 죄의 악함에 결박되거나 비천해지지 않는 영이다.
영문 원문
Create in me a clean heart - Mending will not avail; my heart is altogether corrupted; it must be new made, made as it was in the beginning. This is exactly the sentiment of St. Paul: Neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision, but a new creation; and the salvation given under the Gospel dispensation is called a being created anew in Christ Jesus.
A right spirit within me - רוח נכון ruach nachon, a constant, steady, determined spirit; called Psalm 51:12, רוח נדיבה ruach nedibah, a noble spirit. a free, generous, princely spirit; cheerfully giving up itself to thee; no longer bound and degraded by the sinfulness of sin.
11
Psalm 51:11
한국어
주의 면전에서 나를 쫓아내지 마소서—주의 집과 규례들에서 나를 내쫓지 마소서.
주의 성령을 내게서 거두지 마소서—내가 성령을 충분히 근심하게 하여 그분이 영원히 떠나시는 일이 정당할 수 있음을 안다. 그 결과 나는 캄캄한 어둠, 곧 완전한 절망이나 완고한 마음과 화인 맞은 양심에 넘겨져 멸망의 구덩이에 떨어질 때까지 탐욕스럽게 죄악을 행하게 될 것이다. 성령께서 머무시며 죄와 의와 심판에 대하여 고통스럽게 깨닫게 하시는 동안에는 구원의 소망이 있다. 그분이 떠나시면 구속의 소망도 사라진다. 그러나 하나님 뜻대로 하는 슬픔이 조금이라도 있고, 하나님께 죄를 지은 데 대한 후회가 조금이라도 있으며, 긍휼을 구하려는 소원이 조금이라도 있는 동안에는 절망적인 상태가 아니다. 이런 것들은 성령의 빛이 거두어지지 않았음을 입증하기 때문이다.
영문 원문
Cast me not away from thy presence - Banish me not from thy house and ordinances.
Take not thy Holy Spirit from me - I know I have sufficiently grieved it to justify its departure for ever, in consequence of which I should be consigned to the blackness of darkness, - either to utter despair, or to a hard heart and seared conscience; and so work iniquity with greediness, till I fell into the pit of perdition. While the Spirit stays, painfully convincing of sin, righteousness, and judgment, there is hope of salvation; when it departs, then the hope of redemption is gone. But while there his any godly sorrow, any feeling of regret for having sinned against God, any desire to seek mercy, then the case is not hopeless; for these things prove that the light of the Spirit is not withdrawn.
12
Psalm 51:12
한국어
주의 구원의 기쁨을 내게 회복시켜 주소서—이는 두려운 기도이다. 왜 그런가? 그가 한때 하나님의 구원에서 오는 기쁨을 소유했으나 죄로 말미암아 그것을 잃었음을 보여 주기 때문이다!
주의 자원하는 영으로 나를 붙드소서—나를 떠받치시고 왕다운 영, 곧 비열하거나 천한 행위에 굴복하지 않는 영으로 나를 지지하소서. 시편 51:10의 주석을 보라.
영문 원문
Restore unto me the joy of thy salvation - This is an awful prayer. And why? Because it shows he once Had the joy of God's salvation; and had Lost it by sin!
Uphold me with thy free spirit - Prop me up; support me with a princely spirit, one that will not stoop to a mean or base act. See on Psalm 51:10 (note).
13
Psalm 51:13
한국어
그때 내가 범죄자들에게 가르칠 것이다—나는 감사하는 자임을 드러내고 주의 인자하심을 증언할 것이다. 범죄자들에게 자기 길의 잘못을 숙고하라고 촉구하고, 주의 공의와 긍휼을 그들 앞에 매우 강력하게 제시하여 죄인들이 주께로 회심하게 할 것이다. 약간 고쳐서 나는 이 대목에 관한 델러니 박사(Dr. Delaney)의 말을 받아들일 수 있다. ‘다윗이 넘어지는 것을 볼 때 누가 자기 힘을 신뢰할 수 있는가? 그가 용서받는 것을 볼 때 누가 하나님의 긍휼에 대해 절망할 수 있는가? 인간 안의 위대하거나 탁월한 모든 것에 대한 죄의 슬픈 승리여! 죄 안의 수치스럽고 두려운 모든 것에 대한 은혜의 영광스러운 승리여!’
영문 원문
Then will I teach transgressors - I will show myself to be grateful; I will testify of thy loving-kindness; I will call on transgressors to consider the error of their ways; and shall set before them so forcibly thy justice and mercy, that sinners shall be converted unto thee. With a little change I can adopt the language of Dr. Delaney on this place: "Who can confide in his own strength, when he sees David fall? Who can despair of Divine mercy when he sees him forgiven? Sad triumph of sin over all that is great or excellent in man! Glorious triumph of grace over all that is shameful and dreadful in sin!"
14
Psalm 51:14
한국어
나를 유혈죄에서 건져 주소서—이는 이 시편에 붙은 표제가 적절하다는 데 가장 큰 근거를 제공하는 표현 가운데 하나이다. 여기서 그는 우리아의 죽음을 염두에 두고, 그의 피가 자신을 향해 복수를 호소한다고 여겼을 수 있다. 오직 하나님의 순전한 긍휼만이 그의 양심에서 이 피를 씻어 낼 수 있다. 여기의 기도는 간절하고 힘차다. 오 하나님! 나의 구원의 하나님이여! 나를 건져 주소서! 갈대아역은 “나를 살육의 심판에서(מדין קטול, middin ketol) 건져 주소서”라고 읽는다.
내 혀가 크게 노래하리이다—내 혀가 주의 의를 찬양할 것이다. 나는 주께서 죄를 지극히 불쾌히 여기시며 어느 누구에게서도 죄를 용납하지 않으신다는 것과, 주께서 지극히 긍휼하시므로 죄인이 깊이 참회하고 상한 마음으로 주께 돌이키면 그의 죄악을 용서하신다는 것을 모든 이에게 증언할 것이다. 나의 사례를 보고 그 누구도 감히 죄를 가볍게 여기지 못하며, 나의 사례를 보고 그 누구도 절망할 필요가 없다.
영문 원문
Deliver me from blood-guiltiness - This is one of the expressions that gives most color to the propriety of the title affixed to this Psalm. Here he may have in view the death of Uriah, and consider that his blood cries for vengeance against him; and nothing but the mere mercy of God can wipe this blood from his conscience. The prayer here is earnest and energetic: O God! thou God of my salvation! deliver me! The Chaldee reads, "Deliver me (מדין קטול middin ketol) from the judgment of slaughter."
My tongue shall sing aloud - My tongue shall praise thy righteousness. I shall testify to all that thou hast the highest displeasure against sin, and wilt excuse it in no person; and that so merciful art thou, that if a sinner turn to thee with a deeply penitent and broken heart, thou wilt forgive his iniquities. None, from my case, can ever presume; none, from my case, need ever despair.
15
Psalm 51:15
한국어
오 주여, 내 입술을 열어 주소서—내 마음은 의에 이르도록 믿고 있다. 내게 주의 평안을 주시어 내 혀가 구원에 이르는 고백을 하게 하소서. 그는 하나님께서 자신을 용서하셨음을 느끼기 전에는 용서하심을 인하여 하나님을 찬양할 수 없었다. 그때에야 그의 입술이 열리고 그의 혀가 자기 구속자를 찬양할 것이다.
영문 원문
O Lord, open thou my lips - My heart is believing unto righteousness; give me thy peace, that my tongue may make confession unto salvation. He could not praise God for pardon till he felt that God had pardoned him; then his lips would be opened, and his tongue would show forth the praise of his Redeemer.
16
Psalm 51:16
한국어
주께서는 제사를 원하지 않으시기 때문이다—이는 그가 시편 40:6(주석) 등에서 밝힌 것과 같은 사상이다. 그곳의 주석을 보라. 그러나 여기에는 더 깊은 의미가 있을 수 있다. 나의 죄와 같은 범죄는 율법이 요구하는 어떤 제사로도 속죄할 수 없으며, 주께서는 고의적인 살인과 간음을 속하기 위한 제사를 율법에 정하지 않으셨다. 만일 정하셨다면 나는 기꺼이 그것들을 주께 드렸을 것이다. 이 일은 재판장이신 주 앞에 놓여 있다.
영문 원문
For thou desirest not sacrifice - This is the same sentiment which he delivers in Psalm 40:6 (note), etc., where see the notes. There may be here, however, a farther meaning: Crimes, like mine, are not to be expiated by any sacrifices that the law requires; nor hast thou appointed in the law any sacrifices to atone for deliberate murder and adultery: if thou hadst, I would cheerfully have given them to thee. The matter is before thee as Judge.
17
Psalm 51:17
한국어
하나님의 제사는 상한 영이다—나의 범죄는 율법에 따른 속죄가 허용되지 않는 것이므로, 주께서는 그것을 본보기가 되는 공의의 행위로 벌하시거나 주권적인 긍휼의 행위로 용서하시도록 남겨 두셨다. 그러나 이 긍휼을 얻기 위해 주께서는 마음과 영혼이 범죄를 깊이 느끼고 가장 온전한 통회와 자책으로 주께 돌이킬 것을 요구하신다. 주께서는 내가 이렇게 할 수 있게 하셨다. 내게는 상한 영, רוח נשברה(루아흐 니쉬바라, ruach nishbarah)가 있고, 상하고 통회하는 마음, לב נשבר ונדכה(레브 니쉬바르 베니드케, leb nishbar venidkeh)가 있다. 이 말들은 매우 표현력이 풍부하다. שבר(샤바르, shabar)는 조각조각 깨뜨리고 파편으로 만드는 것을 뜻하는 영어 shiver와 정확히 같은 의미를 지닌다. דכה(다카, dakah)는 얇게 두드려 펴는 것, 곧 금속 덩어리 등을 두드려 박편이나 얇은 판으로 만드는 것을 뜻한다. 산산이 부서진 영과, 산산이 부서져 찍히고 두드려 펴진 마음이 이러한 경우에 주께서 요구하시는 제사이며, 주께서는 이를 ‘멸시하지 않으실 것이다.’ 이제 우리는 하나님께서 그의 영혼에 빛을 비추시고 그의 상한 영을 고치셨으며, 상하고 혼란한 마음을 새롭게 하여 그 상태를 없애셨고, 그가 앞선 기도들에 대한 응답을 받았다고 생각할 수 있다. 이 지점에서 시편은 본래 끝난다. 뒤따르는 두 절에는 이처럼 힘차고 지극히 중요한 작품의 나머지 부분에서 발견되는 것과 유사한 내용이 전혀 없기 때문이다.
영문 원문
The sacrifices of God are a broken spirit - As my crimes are such as admit of no legal atonement, so thou hast reserved them to be punished by exemplary acts of justice, or to be pardoned by a sovereign act of mercy: but in order to find this mercy, thou requirest that the heart and soul should deeply feel the transgression, and turn to thee with the fullest compunction and remorse. This thou hast enabled me to do. I have the broken spirit, רוח נשברה ruach nishbarah; and the broken and contrite heart, לב נשבר ונדכה leb nishbar venidkeh. These words are very expressive. שבר shabar signifies exactly the same as our word shiver, to break into pieces, to reduce into splinters; and דכה dakah, signifies to beat out thin, - to beat out masses of metal, etc., into laminae or thin plates. The spirit broken all to pieces, and the heart broken all to pieces, stamped and beaten out, are the sacrifices which, in such cases, thou requirest; and these "thou wilt not despise." We may now suppose that God had shone upon his soul, healed his broken spirit, and renewed and removed his broken and distracted heart; and that he had now received the answer to the preceding prayers. And here the Psalm properly ends; as, in the two following verses, there is nothing similar to what we find in the rest of this very nervous and most important composition.
18
Psalm 51:18
한국어
주의 선하신 뜻대로 시온에 선을 행하소서—이 절과 다음 절은 예루살렘 성벽이 무너지고 성전 예배가 완전히 중단되었던 포로기 시대를 매우 분명하게 가리킨다. 따라서 이 두 절은 다윗 시대보다 훨씬 후대의 것이다. 이 때문에 이 시편은 다윗이 지은 것도 아니고 그의 시대에 지어진 것도 아니며, 그 표제는 본래 다른 시편에 속한 것이 부주의하게 여기에 붙은 것이라는 결론이 나왔다. 제4절도 이 표제를 반박하는 결정적 근거로 여겨졌다. 그러나 그 절의 주석은 그 반론을 상당히 약화하였으며, 어쩌면 완전히 무너뜨렸을 수도 있다. 나는 그 표제가 이 시편에 적절하게 붙었든 잘못 붙었든 이 두 절은 이 시편의 일부가 아니라는 견해를 오래전부터 지녀 왔다. 그 주제가 전혀 다르며, 그것을 이 시편이나 그 주제 또는 그 인물에 속한 것으로 해석할 수 있게 하는 유비의 원칙도 없기 때문이다. 나는 이 두 절이 본래 그 자체로 하나의 시편을 이루었으며, 바벨론 포로들의 구속과 예루살렘의 재건과 성전 예배의 회복을 구하는 일종의 짧은 즉흥 기도였다고 생각한다. 이러한 관점에서 보면 이 두 절은 매우 적절하고 표현력이 풍부하다.
시편 117:1-2은 단 두 절로 되어 있으며, 막 바벨론에서 돌아온 포로들이 터뜨린 찬양이다. 실제로 이 시편은 케니콧(Kennicott)과 데 로시(De Rossi)의 필사본 가운데 적어도 서른두 개와 일부 초기 판본에서 시편 116편의 일부로 기록되어 있다. 또 분량이 짧기 때문에 케니콧과 데 로시의 필사본 가운데 스물여덟 개에서는 시편 118편에 흡수되어 그 첫 부분을 이룬다. 이와 비슷하게 나는 이 시편의 마지막 두 절도 본래 그 자체로 완전한 시편이었던 앞선 시편에 흡수되었다고 생각한다. 시편 117편과 마찬가지로 이 두 절에도 표제가 없기 때문에 이러한 흡수는 더욱 쉽게 이루어졌을 것이다. 이 두 절이 별개의 시편을 이룬 적이 있다는 것과 관련하여 나는 이와 유사한 증거를 제시할 수 없다. 그러나 위에서 제시한 이유들 때문에 그 사실을 조금도 의심하지 않는다. 또한 나는 이 시편이 다윗 외의 그 누구의 작품이라고 보기에는 지나치게 장엄하고 힘차며 우아하다고 여전히 생각한다. 아삽의 작품도 아니고, 고라 자손 가운데 어느 누구의 작품도 아니며, 헤만이나 여두둔의 작품도 아니다. 여기에는 더 위대한 대가의 솜씨와 정신이 나타난다.
영문 원문
Do good in thy good pleasure unto Zion - This and the following verse most evidently refer to the time of the captivity, when the walls of Jerusalem were broken down, and the temple service entirely discontinued; and, consequently, are long posterior to the times of David. Hence it has been concluded that the Psalm was not composed by David, nor in his time and that the title must be that of some other Psalm inadvertently affixed to this. The fourth verse has also been considered as decisive against this title: but the note on that verse has considerably weakened, if not destroyed, that objection. I have been long of opinion that, whether the title be properly or improperly affixed to this Psalm, these two verses make no part of it: the subject is totally dissimilar; and there is no rule of analogy by which it can be interpreted as belonging to the Psalm, to the subject, or to the person. I think they originally made a Psalm of themselves, a kind of ejaculatory prayer for the redemption of the captives from Babylon, the rebuilding of Jerusalem, and the restoration of the temple worship. And, taken in this light, they are very proper and very expressive.
The Psalm 117:1-2 contains only two verses; and is an ejaculation of praise from the captives who had just then returned from Babylon. And it is a fact that this Psalm is written as a part of the cxvith in no less than thirty-two of Kennicott's and De Rossi's MSS.; and in some early editions. Again, because of its smallness, it has been absorbed by the cxviiith, of which it makes the commencement, in twenty-eight of Kennicott's and De Rossi's MSS. In a similar way I suppose the two last verses of this Psalm to have been absorbed by the preceding, which originally made a complete Psalm of themselves; and this absorption was the more easy, because, like the cxviith it has no title. I cannot allege a similar evidence relative to these two verses, as ever having made a distinct Psalm; but of the fact I can have no doubt, for the reasons assigned above. And I still think that Psalm is too dignified, too energetic, and too elegant, to have been the composition of any but David. It was not Asaph; it was not any of the sons of Korah; it was not Heman or Jeduthun: the hand and mind of a greater master are here.
시편 기자는 깊이 회개하는 마음으로 죄 사함을 구하고(시편 51:1-4), 자신의 죄를 고백하며 깊이 슬퍼한다(시편 51:5-14). 그는 제사를 드릴 뜻이 있음을 밝히지만, 하나님이 온갖 예물보다 상한 마음을 더 기뻐하신다는 것을 확신한다(시편 51:15-17). 그는 예루살렘 성벽의 회복을 구하고, 그때에는 주께 드리는 제사가 올바르게 시행될 것이라고 약속한다(시편 51:18-19).
표제는 길다. ‘지휘자를 따라 부르는 다윗의 시. 다윗이 밧세바에게 들어간 후 선지자 나단이 그에게 왔을 때.’ 홀슬리 주교(Bishop Horsley)는 이 표제의 적절성이 크게 의심받아 왔다고 말한다. ‘이 시편이 표제가 가리키는 사건을 계기로 기록되지 않았음은 시편 51:4와 51:18에서 분명하다. 시편 51:4는 우리아의 침상을 더럽힌 뒤 그의 목숨을 빼앗으려는 계략을 성공시킨 다윗의 경우에 맞지 않는다. 또한 시편 51:18은 이 시편의 시대를 예루살렘이 폐허가 되었던 포로기로 돌린다.’ 케니콧 박사(Dr. Kennicott)도 같은 견해이다. 그는 이렇게 말한다. ‘표제가 잘못 놓였다. 이 시편은 포로기, 성전 예배가 중단된 때 기록되었다. 저자는 어떤 범죄, 아마도 이교의 우상숭배에 어느 정도 동조한 죄책감 때문에 크게 낙심해 있었다. 그러나 살인이나 간음 때문은 아니었다. 이는 시편 51:4의 “오직 주께만 내가 죄를 지었습니다”라는 말에서 분명하다.’
표제에 언급된 범죄는 하나님께만이 아니라 시민 사회의 전체 질서에 대한 것이기도 했다. 곧 밧세바의 남편이었던 고귀하고 용감한 장군의 생명에 대한 범죄였고, 우정과 환대에서 거룩한 모든 것에 대한 범죄였다. 그것은 하나님과 사회를 거스른 죄들의 집합이었다. 시편 51:4, 51:18, 51:19만 아니라면 이 시편의 나머지 부분은 표제와 충분히 잘 들어맞고, 여기 표현된 깊은 회개도 다윗의 상태에 충분히 적합할 것이다. 그러나 시편 51:4와 51:18-19의 주석을 보라.