서론
Psalm 88 Introduction
한국어
영문 원문
The earnest prayer of a person in deep distress, abandoned by his friends and neighbors, and apparently forsaken of God, vv. 1-18.
Perhaps the title of this Psalm, which is difficult enough, might be thus translated: "A Poem to be sung to the conqueror, by the sons of Korah, responsively, in behalf of a distressed person; to give instruction to Heman the Ezrahite." Kennicott says this Psalm has three titles, but the last only belongs to it; and supposes it to be the prayer of a person shut up in a separate house, because of the leprosy, who seems to have been in the last stages of that distemper; this disease, under the Mosaic dispensation, being supposed to come from the immediate stroke of God. Calmet supposes it to refer to the captivity; the Israelitish nation being represented here under the figure of a person greatly afflicted through the whole course of his life. By some Heman is supposed to have been the author; but who he was is not easy to be determined. Heman and Ethan whose names are separately prefixed to this and the following Psalm, are mentioned as the grandsons of Judah by his daughter-in-law Tamar, 1 Chronicles 2:6, for they were the sons of Zerah, his immediate son by the above. "And Tamar, his daughter-in-law, bare him Pharez and Zerah," 1 Chronicles 2:4. "And the sons of Zerah Zimri, and Ethan, and Heman, and Calcol, and Dara, (or Darda)," 1 Chronicles 2:6. If these were the same persons mentioned 1 Kings 4:31, they were eminent in wisdom; for it is there said that Solomon's wisdom "excelled the wisdom of all the children of the east country, and all the wisdom of Egypt. For he was wiser than all men; than Ethan the Ezrahite, and Heman, and Chalcol, and Darda, the sons of Mahol," 1 Kings 4:30, 1 Kings 4:31. Probably Zerah was also called Mahol. If the Psalms in question were written by these men, they are the oldest poetical compositions extant; and the most ancient part of Divine revelation, as these persons lived at least one hundred and seventy years before Moses. This may be true of the seventy-eighth Psalm; but certainly not of the following, as it speaks of transactions that took place long afterwards, at least as late as the days of David, who is particularly mentioned in it. Were we sure of Heman as the author, there would be no difficulty in applying the whole of the Psalm to the state of the Hebrews in Egypt, persecuted and oppressed by Pharaoh. But to seek or labor to reconcile matters contained in the titles to the Psalms, is treating them with too much respect, as many of them are wrongly placed, and none of them Divinely inspired.
1
Psalm 88:1
한국어
내 구원의 하나님 주여 — 이는 이미 은혜의 보좌에 여러 번 올려 드린 기도와 간구를 계속하는 것일 뿐이다.
영문 원문
O Lord God of my salvation - This is only the continuation of prayers and supplications already often sent up to the throne of grace.
2
Psalm 88:2
한국어
내 기도가 주 앞에 이르게 하소서 — 간절하고 진실하지만 약하고 무력한 기도이다. 그 길에서 모든 장애물을 제거하여 주의 보좌로 자유롭게 나아가게 하소서. 호메로스의 『일리아스』에서 가장 훌륭한 사상 가운데 하나는 기도에 관한 것이다. 그 기원을 생각할 때 비할 데 없는 이 구절의 주요 부분을 옮기겠다.
Και γαρ τε Λιται εισι Διος κουραι μεγαλοιο, Χωλαι τε, ῥυσσαι τε, παραβλωπες τ' οφθαλμω· Αἱ ῥα τε και μετοπισθ' Ατης αλεγουσι κιουσαι· Ἡ δ' Ατη σθεναρη τε και αρτιπος· οὑνεκα πασας Πολλον ὑπεκπροθεει, φθανει δε τε πασαν επ' αιαν, Βλαπτους' ανθρωπους· αἱ δ' εξακεονται ποισσω· Ὁς μεν τ' αιδεσεται κουρας Διος, ασσον ιουσας, Τονδε μεγ' ωνησαν, και τ' εκλυον ευξαμενοιο. Ὁς δε κ' ανῃνηται, και τε στερεως αποειπῃ, Λισσονται δ' αρα ταιγε Δια Κρονιωνα κιουσαι, Τῳ Ατην ἁμ' ἑπεσθαι, ἱνα βλαφθεις αποτιση. Αλλ', Αχιλευ, πορε και συ Διος κουρησιν ἑπεσθαι Τιμην, ῃτ' αλλων περ επιγναμπτει φρενας εσθλων.
『일리아스』 9:498-510.
기도들은 유피테르의 딸들이다. 주름지고 절며 사시인 그들은 멀리 뒤처져도 한결같은 걸음으로 죄악을 뒤따른다. 팔다리가 굳세고 땅을 단단히 밟는 죄악은 그들 모두를 앞지르고 온 땅을 가로질러 그들보다 먼저 달리며 사람을 해친다. 그들은 뒤따라가며 상처를 고친다. 그들이 다가올 때 공손히 맞아들이면 그들은 우리를 돕고 우리가 기도할 때 귀를 기울인다. 그러나 우리가 그들을 업신여기고 완고한 마음으로 거부하면, 그들은 크로노스의 아들 유피테르에게 가서 우리를 고발하며, 잘못에 대한 보응으로 죄악이 우리에게 달라붙게 해 달라고 간구한다. 그러므로 아킬레우스여, 유피테르의 딸들에게도 경의를 표하라. 용감한 이들도 네게 경의를 표함으로써 여러 번 굴복하지 않았던가.
카우퍼.
번역자는 이 알레고리에 관해 다음과 같이 설명한다. ‘죄책을 의식하여 기도하게 된 사람의 얼굴이 슬프고 낙심해 있기 때문에 주름졌다고 한다. 사람들이 늦게 마지못해 의지하는 치료법이기 때문에 절름발이라고 한다. 굴욕의 상태에서 눈을 들어 하늘을 바라보기를 두려워하거나 과거의 잘못된 행실을 되돌아보는 데 몰두하기 때문에 사시라고 한다. 언제 어디서 지어졌는지를 고려하면 이 알레고리 전체는 매우 인상적인 구절을 이룬다.’ 긍휼을 구하며 하나님께 드리는 기도에는 위에서 지적한 특성들이 있어야 한다.
기도는 하나님에게서 온다. 하나님께서는 우리를 구원하기를 원하신다. 이 열망은 하나님의 영에 의해 우리 마음에 새겨졌다가 다시 하나님께로 반사된다. 그러므로 알레고리는 ‘기도들은 유피테르의 딸들이다’라고 말한다. 그러나 반사된 빛이 직접 비치는 빛보다 훨씬 덜 강하고 선명하듯 기도들은 절름발이이다. 사람은 선하심과 긍휼을 거슬러 죄를 지었다는 사실을 알고 느끼므로 마음의 열망은 하나님의 임재 앞에 나아가기를 두려워한다. 기도들은 끊임없는 갈망으로 메마르고 시들어 주름졌다. 영혼을 새롭게 하는 눈물조차 말라 고갈되었다. 기도들은 수치와 혼란 때문에 곁눈질하며 감히 하나님의 얼굴을 똑바로 바라보지 못하므로 사시이다. 그러나 범죄는 강하고 대담하며 뻔뻔하고 파괴적이다. 범죄는 확고한 걸음으로 땅을 밟으며 인류에게 저주를 가져온다. 기도와 회개가 뒤따르지만 대개 멀리 떨어져 따라온다. 죄의 속임수로 마음이 굳어져 신속히 부드러워지지 않기 때문이다. 그럼에도 기도와 회개는 뒤따른다. 겸손과 통회로 은혜의 보좌에 다가가면 존중히 받아들여진다. 하나님께서는 그들을 자신의 자녀로 인정하고 범죄가 낸 상처를 고치신다. 마음이 완고한 채로 남아 사람이 자기 하나님 앞에서 겸손해지려 하지 않으면 범죄가 그에게 달라붙는다. 그 상태에서 하나님의 긍휼을 함부로 기대하며 드릴 수 있는 무정하고 생명 없는 기도는 그에게 불리하게 돌아가며, 그런 사람에게는 그리스도의 희생적 죽음과 중보가 헛되다. 특히 다른 사람에게 모욕을 당하고도 용서하기를 거부하는 사람에게 그러할 것이다. 시인이 특별히 언급하는 것은 바로 이 마지막 상황이다. 문맥과 함께 전체 구절을 보라.
영문 원문
Let my prayer come before thee - It is weak and helpless, though fervent and sincere: take all hinderances out of its way, and let it have a free passage to thy throne. One of the finest thoughts in the Iliad of Homer concerns prayer; I shall transcribe a principal part of this incomparable passage - incomparable when we consider its origin: -
Και γαρ τε Λιται εισι Διος κουραι μεγαλοιο,
Χωλαι τε, ῥυσσαι τε, παραβλωπες τ' οφθαλμω·
Αἱ ῥα τε και μετοπισθ' Ατης αλεγουσι κιουσαι·
Ἡ δ' Ατη σθεναρη τε και αρτιπος· οὑνεκα πασας
Πολλον ὑπεκπροθεει, φθανει δε τε πασαν επ' αιαν,
Βλαπτους' ανθρωπους· αἱ δ' εξακεονται ποισσω·
Ὁς μεν τ' αιδεσεται κουρας Διος, ασσον ιουσας,
Τονδε μεγ' ωνησαν, και τ' εκλυον ευξαμενοιο.
Ὁς δε κ' ανῃνηται, και τε στερεως αποειπῃ,
Λισσονται δ' αρα ταιγε Δια Κρονιωνα κιουσαι,
Τῳ Ατην ἁμ' ἑπεσθαι, ἱνα βλαφθεις αποτιση.
Αλλ', Αχιλευ, πορε και συ Διος κουρησιν ἑπεσθαι
Τιμην, ῃτ' αλλων περ επιγναμπτει φρενας εσθλων.
Iliad., 9:498-510.
Prayers are Jove's daughters; wrinkled, lame, slant-eyed,
Which, though far distant, yet with constant pace
Follow offense. Offence, robust of limb,
And treading firm the ground, outstrips them all,
And over all the earth, before them runs
Hurtful to man: they, following, heal the hurt.
Received respectfully when they approach,
They yield us aid, and listen when we pray.
But if we slight, and with obdurate heart
Resist them, to Saturnian Jove they cry.
Against, us supplicating, that offense
May cleave to us for vengeance of the wrong.
Thou, therefore, O Achilles! honor yield
To Jove's own daughters, vanquished as the brave
Have ofttimes been, by honor paid to thee.
Cowper.
On this allegory the translator makes the following remarks: "Wrinkled, because the countenance of a man, driven to prayer by a consciousness of guilt, is sorrowful and dejected. Lame, because it is a remedy to which men recur late, and with reluctance. Slant-eyed, either because in that state of humiliation they fear to lift up their eyes to heaven, or are employed in taking a retrospect of their past misconduct. The whole allegory, considering when and where it was composed, forms a very striking passage." Prayer to God for mercy must have the qualifications marked above.
Prayer comes from God. He desires to save us: this desire is impressed on our hearts by his Spirit, and reflected back to himself. Thus says the allegory, "Prayers are the daughters of Jupiter." But they are lame, as reflected light is much less intense and vivid than light direct. The desire of the heart is afraid to go into the presence of God, because the man knows, feels, that he has sinned against goodness and mercy. They are wrinkled - dried up and withered, with incessant longing: even the tears that refresh the soul are dried up and exhausted. They are slant-eyed; look aside through shame and confusion; dare not look God in the face. But transgression is strong, bold, impudent, and destructive: it treads with a firm step over the earth, bringing down curses on mankind. Prayer and repentance follow, but generally at a distance. The heart, being hardened by the deceitfulness of sin does not speedily relent. They, however, follow: and when, with humility and contrition, they approach the throne of grace, they are respectfully received. God acknowledges them as his offspring, and heals the wounds made by transgression. If the heart remain obdurate, and the man will not humble himself before his God, then his transgression cleaves to him, and the heartless, lifeless prayers which he may offer in that state, presuming on God's mercy, will turn against him; and to such a one the sacrificial death and mediation of Christ are in vain. And this will be the case especially with the person who, having received an offense from another, refuses to forgive. This latter circumstance is that to which the poet particularly refers. See the whole passage, with its context.
4
Psalm 88:4
한국어
내가 그들과 함께 계수되었나이다 등 — 나는 죽은 것이나 다름없고 생명과 소망이 거의 사라졌다.
영문 원문
I am counted with them, etc. - I am as good as dead; nearly destitute of life and hope.
5
Psalm 88:5
한국어
죽은 자들 가운데 자유로우며 — במתים חפשי 바메팀 호프시(bammethim chophshi)는 오히려 ‘죽은 자들 가운데서 벗겨졌다’는 뜻이라고 생각한다. 4절과 5절은 모두 전쟁터를 암시하는 듯하다. 죽은 자와 부상자가 평원에 흩어져 있고, 약탈자들이 그들 가운데 들어와 죽은 자뿐 아니라 치명상을 입어 회복할 수 없어 보이며 저항할 힘조차 없는 자들의 옷도 벗긴다. 그러므로 시편 기자는 ‘나는 구덩이로 내려가는 자들과 함께 계수되며 힘이 없는 사람 같나이다’라고 말한다(시편 88:4). 또한 ‘나는 무덤에 누운 치명상 입은 자들(חללים 할랄림, chalalim)처럼 죽은 자들 가운데서 벗겨졌다’고 한다. 교부들은 ‘죽은 자들 가운데 자유롭다’, 곧 라틴어 ‘inter mortuos liber’를 우리 주의 자발적인 죽음에 적용했다. 다른 모든 사람은 죽어야 했으나 오직 주만 자신의 생명을 내놓으셨고 다시 취하실 수 있었다(요한복음 10:18). 그는 무덤에 들어가셨다가 원하실 때 나오셨다. 죽은 자들은 무덤에 매여 있지만 그는 자유로우셨고 그들처럼 그 상태에 계속 머물 의무가 없었다.
그들이 주의 손에서 끊어졌나이다 — 이는 장군이 각 지휘관 아래 자기 군대를 구성하는 모든 사람의 이름을 기록한 명부를 암시한다. 한 사람이 죽으면 이 명부에서 지워져 더는 군대에 속한 자로 기억되지 않고, 그의 이름은 별도의 책에 죽은 자들 가운데 기록된다. 이 후자의 책을 흑서 또는 죽음의 책이라 하고, 전자의 책을 생명책 또는 살아 있는 자들이 등록된 책이라 한다. 성경 여러 곳에 표현된 이 상황에서 무조건적 유기와 선택의 교리가 도출되었다. 얼마나 놀라운 일인가!
영문 원문
Free among the dead - במתים צפשי bammethim chophshi, I rather think, means stripped among the dead. Both the fourth and fifth verses seem to allude to a field of battle: the slain and the wounded, are found scattered over the plain; the spoilers come among them, and strip, not only the dead, but those also who appear to be mortally wounded, and cannot recover, and are so feeble as not to be able to resist. Hence the psalmist says, "I am counted with them that go down into the pit; I am as a man that hath no strength," Psalm 88:4. And I am stripped among the dead, like the mortally wounded (חללים chalalim) that lie in the grave. "Free among the dead," inter mortuos liber, has been applied by the fathers to our Lord's voluntary death: all others were obliged to die, he alone gave up his life, and could take it again, John 10:18. He went into the grave, and came out when he chose. The dead are bound in the grave; he was free, and not obliged to continue in that state as they were.
They are cut off from thy hand - An allusion to the roll in which the general has the names of all that compose his army under their respective officers. And when one is killed, he is erased from this register, and remembered no more, as belonging to the army; but his name is entered among those who are dead, in a separate book. This latter is termed the black book, or the book of death; the other is called the book of life, or the book where the living are enrolled. From this circumstance, expressed in different parts of the sacred writings, the doctrine of unconditional reprobation and election has been derived. How wonderful!
7
Psalm 88:7
한국어
주의 모든 파도로 나를 괴롭게 하셨나이다 — 이 절의 비유들은 바다의 폭풍에서 가져온 듯하다. 폭풍은 사납고 파도는 배를 뒤덮는다.
영문 원문
Thou hast afflicted me with all thy waves - The figures in this verse seem to be taken from a tempest at sea. The storm is fierce, and the waves cover the ship.
8
Psalm 88:8
한국어
주께서 나를 가증한 존재가 되게 하셨나이다 — 이 절은 나병 환자의 상태를 표현한다고 여겨져 왔다. 그는 질병의 전염성 때문에 가족과 분리되고 모든 사람에게 가증한 존재가 되며, 결국 별채에 갇혀 그곳에서 나와 사람들과 어울리지 못한다.
영문 원문
Thou hast made me an abonmination - This verse has been supposed to express the state of a leper, who, because of the infectious nature of his disease, is separated from his family - is abominable to all, and at last shut up in a separate house, whence he does not come out to mingle with society.
10
Psalm 88:10
한국어
주께서 죽은 자들에게 놀라운 일을 보이시겠나이까 — מתים 메팀(methim)은 죽은 사람들을 뜻한다.
죽은 자들이 — רפאים 레파임(rephaim)은 망령 또는 떠난 영들을 뜻한다.
일어나 주를 찬양하겠나이까 — 이 생에서 다시 그렇게 하겠는가? 이 절과 다음 두 절의 의문문들은 가장 강한 부정을 함축한다.
영문 원문
Wilt thou show wonders to the dead! - מתים methim, dead men.
Shall the dead - רפאים rephaim, "the manes or departed spirits."
Arise and praise thee? - Any more in this life? The interrogations in this and the two following verses imply the strongest negations.
11
Psalm 88:11
한국어
또는 멸망 가운데서 주의 신실하심을 선포하겠나이까 — 하나님의 신실하심은 약속을 지키시는 것뿐 아니라 경고하신 일을 이루시는 것도 가리킨다. 악인들은 그들의 죄가 마땅히 받아야 할 형벌로 위협받는다. 그러나 완전한 소멸은 형벌이 아니다. 그러므로 하나님께서는 악인들을 완전히 소멸시키려 하지 않으신다. 그들의 소멸은 하나님의 신실하심을 선포할 수 없다.
영문 원문
Or thy faithfulness in destruction? - Faithfulness in God refers as well to his fulfilling his threatenings as to his keeping his promises. The wicked are threatened with such punishments as their crimes have deserved; but annihilation is no punishment. God therefore does not intend to annihilate the wicked; their destruction cannot declare the faithfulness of God.
12
Psalm 88:12
한국어
망각의 땅에서 선포하겠나이까 — 분리된 영들이 있는 곳 또는 보이지 않는 세계를 말한다. 이교도들도 이 상태에 관해 어느 정도 관념을 가지고 있었다. 그들은 보이지 않는 세계에 레테(Lethe, Ληθη)라고 하는 강이 있다고 상상했다. 그 이름은 망각을 뜻하며 그 물을 마신 자들은 이전 상태와 관련된 어떤 것도 더는 기억하지 못한다고 했다.
Animae, quibus altera fato Corpora debentur, lethaei ad fluminis undam Securos latices et longa oblivia potant.
베르길리우스, 『아이네이스』 6:713.
강 둘레에서 기다리는 모든 영혼에게 운명은 새 필멸의 몸을 정해 놓았다. 미끄러지듯 움직이는 혼들은 저 어두운 강으로 가서 그곳에서 긴 망각을 깊이 들이마신다.
영문 원문
The land of forgetfulness? - The place of separate spirits, or the invisible world. The heathens had some notion of this state. They feigned a river in the invisible world, called Lethe, Ληθη, which signifies oblivion, and that those who drank of it remembered no more any thing relative to their former state.
- Animae, quibus altera fato
Corpora debentur, lethaei ad fluminis undam
Securos latices et longa oblivia potant.
Virg. Aen. 6: 713.
To all those souls who round the river wait
New mortal bodies are decreed by fate;
To yon dark stream the gliding ghosts repair,
And quaff deep draughts of long oblivion there.
13
Psalm 88:13
한국어
내 기도가 주보다 앞서리이다 — 내 기도가 주 앞에 먼저 이를 것이다. 나는 아침 제사를 드리는 정해진 때까지 기다리지 않고, 다른 사람들이 경건의 예를 드리러 오기 훨씬 전에 주를 부를 것이다.
영문 원문
Shall my prayer prevent thee - It shall get before thee; I will not wait till the accustomed time to offer my morning sacrifice, I shall call on thee long before others come to offer their devotions.
14
Psalm 88:14
한국어
어찌하여 주께서 내 영혼을 버리시나이까 — 여러 고대 역본은 ‘내 영혼’ 대신 ‘내 기도’라고 한다. 어찌하여 내 기도를 듣기를 거절하여 나를 죽음에 내버려 두시는가?
영문 원문
Why castest thou off my soul? - Instead of my soul, several of the ancient Versions have my prayer. Why dost thou refuse to hear me, and thus abandon me to death?
15
Psalm 88:15
한국어
내가 어릴 때부터 — 나는 언제나 슬픔의 자녀였으며 몸은 고통받고 마음은 괴로웠다. 하나님의 교회 안에는 지금도 비슷한 처지에 있는 사람들이 있다. 그들은 자신과 시온의 황폐함 때문에 끊임없이 애통한다. 이런 성향은 반드시 몸을 병들게 한다. 또한 약한 체질이 종종 마음을 쇠약하게 할 수도 있다. 그러나 주의 두려움이 압도하는 곳에는 몸의 건강도 마음의 평안도 없다.
영문 원문
From my youth up - I have always been a child of sorrow, afflicted in my body, and distressed in my mind. There are still found in the Church of God persons in similar circumstances; persons who are continually mourning for themselves and for the desolations of Zion. A disposition of this kind is sure to produce an unhealthy body; and indeed a weak constitution may often produce an enfeebled mind; but where the terrors of the Lord prevail, there is neither health of body nor peace of mind.
16
Psalm 88:16
한국어
주의 맹렬한 진노가 나를 덮쳤나이다 — 이는 나를 압도하는 거대한 홍수이다.
영문 원문
Thy fierce wrath goeth over me - It is a mighty flood by which I am overwhelmed.
17
Psalm 88:17
한국어
그들이 날마다 물처럼 나를 에워쌌나이다 — 그는 영적 싸움 외에도 맞서 싸워야 할 많은 원수가 있었다. 하나님의 노하심의 파도가 그를 덮쳤고 원수들은 물처럼 그를 에워싸 점점 불어나고 갈수록 높이 차올랐으며, 마침내 그는 홍수에 잠길 지경에 이르렀다.
영문 원문
They came round about me daily like water - Besides his spiritual conflicts, he had many enemies to grapple with. The waves of God's displeasure broke over him, and his enemies came around him like water, increasing more and more, rising higher and higher, till he was at last on the point of being submerged in the flood.
18
Psalm 88:18
한국어
사랑하는 자와 친구를 — 내게는 위로가 없고 나를 동정해 줄 친구도 이웃도 없다.
내가 아는 자들을 어둠 속에 두셨나이다 — 모두가 나를 버렸다. 또는 מידעי מחשך 메유다이 마흐사크(meyuddai machsach)는 ‘어둠이 나의 동반자이다’라는 뜻이다. 아마 그는 아는 이들의 죽음을 가리키는 듯하다. 모두 떠나고 그를 위로할 사람이 아무도 남지 않았다. 모든 옛 친구와 지인보다 오래 살아남은 사람의 운명은 참으로 음울하며, 그런 사람은 충분히 탄식할 만하다. 친구들이 떠나가는 일에서 그들은 죽음의 승리 외에는 거의 아무것도 보지 못한다. 저명한 페르시아 시인 호스로는 다음 구절에서 이 고통스러운 주제를 매우 섬세하고 아름답게 다룬다.
Ruftem sauee khuteereh bekerestem bezar Az Hijereh Doostan ke aseer fana shudend: Guftem Eeshah Kuja shudend? ve Khatyr Dad az sada jouab Eeshan Kuja!
‘울면서 나는 친구들이 누운 곳을 지나갔다. 그들은 죽음에 사로잡혔다. 나는 거칠게 외쳤다. 그들은 어디 있는가? 그러자 엄혹한 운명은 메아리의 목소리로 슬픈 “그들은 어디 있는가?”를 장엄하게 되돌려 주었다.’
J. B. C.
영문 원문
Lover and friend - I have no comfort, and neither friend nor neiphbour to sympathize with me.
Mine acquaintance into darkness - All have forsaken me; or מידעי מחשך meyuddai machsach, "Darkness is my companion." Perhaps he may refer to the death of his acquaintances; all were gone; there was none left to console him! That man has a dismal lot who has outlived all his old friends and acquaintances; well may such complain. In the removal of their friends they see little else than the triumphs of death. Khosroo, an eminent Persian poet, handles this painful subject with great delicacy and beauty in the following lines: -
Ruftem sauee khuteereh bekerestem bezar
Az Hijereh Doostan ke aseer fana shudend:
Guftem Eeshah Kuja shudend? ve Khatyr
Dad az sada jouab Eeshan Kuja!
"Weeping, I passed the place where lay my friends
Captured by death; in accents wild Icried,
Where are they? And stern Fate, by Echoes voice,
Returned in solemn sound the sad Where are they?"
J. B. C.
깊은 고통 가운데 친구와 이웃에게 버림받고 겉보기에는 하나님께도 버림받은 사람의 간절한 기도이다(1-18절).
매우 해석하기 어려운 이 시편의 표제는 아마 다음과 같이 번역할 수 있을 것이다. ‘고통받는 사람을 위하여 고라 자손이 교대로 부르며 승리자에게 드리는 노래, 에스라인 헤만에게 교훈을 주기 위한 시.’ 케니콧은 이 시편에 표제가 세 개 있으나 마지막 표제만 이 시편에 속한다고 말한다. 그는 이 시편이 나병 때문에 별채에 격리된 사람의 기도라고 본다. 그 사람은 병의 마지막 단계에 있었던 듯한데, 모세 율법의 경륜 아래서 이 질병은 하나님께서 직접 치신 결과로 여겨졌기 때문이다. 칼메는 이 시편이 포로 생활을 가리키며, 이스라엘 민족이 평생 매우 심한 고난을 겪는 사람의 모습으로 묘사되었다고 본다. 어떤 이들은 헤만이 저자라고 생각하지만 그가 누구였는지는 쉽게 확정할 수 없다. 이 시편과 다음 시편의 표제에 각각 이름이 붙은 헤만과 에단은 유다가 며느리 다말에게서 낳은 직계 아들 세라의 아들들이므로 유다의 손자들로 역대상 2:6에 언급된다. ‘그의 며느리 다말이 그에게 베레스와 세라를 낳았고’(역대상 2:4), ‘세라의 아들은 시므리와 에단과 헤만과 갈골과 다라 또는 다르다였다’(역대상 2:6). 이들이 열왕기상 4:31에 언급된 같은 사람들이라면 지혜로 탁월했다. 그곳에서는 솔로몬의 지혜가 ‘동방 모든 사람의 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어났다. 그는 모든 사람보다 지혜로워 에스라인 에단과 헤만과 마홀의 아들 갈골과 다르다보다도 지혜로웠다’고 말하기 때문이다(열왕기상 4:30-31). 세라도 마홀이라고 불렸을 가능성이 있다. 문제의 시편들이 이 사람들에 의해 기록되었다면 현존하는 가장 오래된 시적 작품이며 하나님 계시의 가장 오래된 부분이다. 이들은 모세보다 적어도 170년 전에 살았기 때문이다. 이는 이 시편에는 참일 수 있으나 다음 시편에는 확실히 해당하지 않는다. 다음 시편은 훨씬 뒤에 일어난 사건들, 적어도 그 안에 특별히 언급되는 다윗 시대만큼 늦은 사건들을 말하기 때문이다. 헤만이 저자라는 사실을 확신할 수 있다면 시편 전체를 바로에게 박해와 압제를 당하던 애굽의 히브리인들의 상황에 적용하는 데 아무런 어려움이 없을 것이다. 그러나 시편 표제에 담긴 내용들을 조화시키려고 애쓰는 것은 표제를 지나치게 존중하는 처사이다. 많은 표제가 잘못 배치되었고 그 어느 것도 하나님의 영감으로 기록되지 않았기 때문이다.