서론
Romans 16 Introduction
영문 원문
The apostle commends to the Christians at Rome Phoebe, a deaconess of the Church at Cenchrea, Romans 16:1, Romans 16:2. Sends greetings to Aquila and Priscilla, of whom he gives a high character; and greets also the Church at their house, Romans 16:3-5. Mentions several others by name, both men and women, who were members of the Church of Christ at Rome, Romans 16:6-16. Warns them to beware of those who cause dissensions and divisions, of whom he gives an awful character, Romans 16:17, Romans 16:18. Extols the obedience of the Roman Christians, and promises them a complete victory over Satan, Romans 16:19, Romans 16:20. Several persons send their salutations, Romans 16:21-23. To whose good wishes he subjoins the apostolic blessing; commends them to God; gives own abstract of the doctrines of the Gospel: and concludes with ascribing glory to the only wise God, through Christ Jesus, Romans 16:24-27.
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Romans 16:1
내가 뵈뵈를 너희에게 추천하노니 — 사도는 이 서신을 쓰기 전에는 로마에 가 본 적이 없었으므로, 그가 이처럼 다정한 문안을 보내는 그곳 교회 구성원들과 개인적 친분을 가질 수는 없었을 것이다. 그들 중 많은 사람은 아마 소아시아와 헬라 여러 지역에서 그가 복음을 전하는 것을 듣고 후에 로마에 정착한, 그 자신의 회심자들이었을 가능성이 있다.
여기에서 뵈뵈는 일꾼, διακονον, 곧 겐그레아 교회의 여집사라고 불린다. 원시 교회에는 여집사들이 있었다. 그들의 임무는 여성 회심자들이 세례를 받을 때 시중드는 일, 문답 교육을 받는 사람들 또는 세례 후보자들을 가르치는 일, 병자와 옥에 갇힌 자들을 방문하는 일, 간단히 말해 교회의 여성 구성원들에게 남자들이 적절히 수행할 수 없는 종교적 직무들을 수행하는 일이었다. 그들은 대체로 교회에서 가장 경험 많은 사람들 가운데서 선택되었고, 보통은 자녀를 낳아 본 과부들이었다. 어떤 고대 교회 규정은 그들에게 40세를 요구했고, 다른 규정은 50세, 또 다른 규정은 60세를 요구했다. 그들이 감독의 안수로 직분에 임명되었다는 것은 분명하다. 그때 사용된 기도문 형식도 사도적 규정들 안에 남아 있다. 10세기 또는 11세기에 이 직분은 라틴 교회에서 사라졌으나, 헬라 교회에서는 12세기 말까지 계속되었다. Broughton의 사전, ‘여집사’ 항목을 보라.
겐그레아는 모레아와 헬라를 잇는 지협의 동쪽에 있던 항구였다. 같은 지협 서쪽의 항구가 레카이움이었던 것과 같다. 이 두 곳은 이 지역에서 고린도 다음으로 주목할 만한 유일한 두 항만과 도시였다. 레카이움이 이오니아 해로 가는 길을 열어 주었던 것처럼, 겐그레아는 에게 해로 가는 길을 열어 주었다. 두 곳은 모두 무역에 매우 유리한 위치에 있었으므로 매우 부유했다. 이 두 곳은 지금 보통 레판토 만과 잉기아 또는 에기나 만으로 불린다. 이 두 항구 사이의 지협은 폭이 약 6마일이었고, 바로 그곳에서 이스트미아 경기가 열렸다. 바울은 이 경기에 자주 암시한다.
영문 원문
I commend unto you Phoebe - As the apostle had not been at Rome previously to his writing this epistle, he could not have had a personal acquaintance with those members of the Church there to whom he sends these friendly salutations. It is likely that many of them were his own converts, who, in different parts of Asia Minor and Greece, had heard him preach the Gospel, and afterwards became settlers at Rome.
Phoebe is here termed a servant, διακονον, a deaconess of the Church at Cenchrea. There were deaconesses in the primitive Church, whose business it was to attend the female converts at baptism; to instruct the catechumens, or persons who were candidates for baptism; to visit the sick, and those who were in prison, and, in short, perform those religious offices for the female part of the Church which could not with propriety be performed by men. They were chosen in general out of the most experienced of the Church, and were ordinarily widows, who had borne children. Some ancient constitutions required them to be forty, others fifty, and others sixty years of age. It is evident that they were ordained to their office by the imposition of the hands of the bishop; and the form of prayer used on the occasion is extant in the apostolical constitutions. In the tenth or eleventh century the order became extinct in the Latin Church, but continued in the Greek Church till the end of the twelfth century. See Broughton's Dictionary, article deaconess.
Cenchrea was a sea-port on the east side of the isthmus which joined the Morea to Greece, as the Lechaeum was the sea-port on the west side of the same isthmus. These were the only two havens and towns of any note, next to Corinth, that belonged to this territory. As the Lechaeum opened the road to the Ionian sea, so Cenchrea opened the road to the Aegean; and both were so advantageously situated for commerce that they were very rich. These two places are now usually denominated the Gulf of Lepanto, and the Gulf of Ingia or Egina. It was on the isthmus, between these two ports, which was about six miles wide, that the Isthmian games were celebrated; to which St. Paul makes such frequent allusions.
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Romans 16:2
여러 사람의 보호자가 되었음이라 — 아마 겐그레아에 와서 사역하던 사도들과 설교자들을 대접한 사람이며, 나그네 대접으로 두드러졌던 사람이다. 로마서 12:8 주석을 보라.
영문 원문
Succourer of many - One who probably entertained the apostles and preachers who came to minister at Cenchrea, and who was remarkable for entertaining strangers. See on Romans 12:8 (note).
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Romans 16:3
브리스길라와 아굴라에게 문안하라 — 이 경건한 부부는 글라우디오의 칙령 때문에 로마를 떠나야 했다. 사도행전 18:2를 보라. 그들은 헬라로 피신했다. 글라우디오가 죽었을 때, 또는 그 칙령이 폐지되었을 때 그들이 로마로 돌아왔을 가능성이 있다. 그들은 사도의 중요한 수고를 돕는 데 크게 이바지했던 것으로 보인다. 브리스길라 대신 주요 사본들과 역본들은 Prisca, 곧 브리스가를 읽는데, 대부분의 비평가들은 이것을 진정한 독법으로 본다.
영문 원문
Greet Priscilla and Aquila - This pious couple had been obliged to leave Rome, on the edict of Claudius, see Acts 18:2, and take refuge in Greece. It is likely that they returned to Rome at the death of Claudius, or whenever the decree was annulled. It seems they had greatly contributed to assist the apostle in his important labors. Instead of Priscilla, the principal MSS. and versions have Prisca, which most critics suppose to be the genuine reading.
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Romans 16:4
그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았나니 — 이것이 어떤 사건을 가리키는지는 알 수 없다. 그러나 이 사람들이 어떤 때에 사도의 생명을 구하려고 자기들의 생명을 위험에 내놓았던 것으로 보인다. 또한 그 사실은 그 지역의 모든 하나님의 교회들에게 알려져 있었고, 그 교회들은 이 경건한 사람들이 그렇게 베푼 중요한 봉사 때문에 그들에게 가장 큰 빚을 졌다고 느꼈다.
영문 원문
Who have for my life laid down their own necks - What transaction this refers to we know not; but it appears that these persons had, on some occasion, hazarded their own lives to save that of the apostle; and that the fact was known to all the Churches of God in that quarter, who felt themselves under the highest obligations to these pious persons, for the important service which they had thus rendered.
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Romans 16:5
그들의 집에 있는 교회 — 이 원시 시대에는 우리가 지금 교회라고 부르는 그런 장소들이 존재하지 않았다. 이 말은 언제나 믿는 자들의 회중 또는 모임을 뜻했지, 그들이 모인 장소를 뜻하지 않았다. 마태복음 16:28 주석 끝에서 이 용어가 정의된 것을 보라.
에배네도, 아가야의 첫 열매 — 고린도전서 16:15에서는 스데바나의 집 또는 가족이 아가야의 첫 열매라고 불린다. 그렇다면 여기에서 에배네도가 그 지역에서 복음을 받은 첫 열매 또는 첫 사람이라고 어떻게 말할 수 있는가? 대답은 이렇다. 에배네도는 스데바나의 가족 중 한 사람이었을 수 있다. 스데바나 자신이 첫 열매였다고 말한 것이 아니라 그의 집 또는 가족이 첫 열매였다고 말하기 때문이다. 그러므로 그 집 또는 가족 중 한 사람이 에배네도라고 불렸고, 그 사람이 지금 로마에 있는 그 가족의 유일한 구성원이었으므로 그 나라에서 처음 복음을 받은 그 가족 중 한 사람이라는 뜻에서 아가야의 첫 열매로 언급되었다고 보는 데 아무 부적절함이 없다. 만일 Αχαιας, 곧 아가야의가 참된 독법이라고 확신할 수 있다면, 이것은 겉보기 어려움을 합리적으로 설명할 것이다. 그러나 이것은 의심의 여지가 크다. Ασιας, 곧 아시아의가 ABCDEFG와 몇몇 다른 사본들, 콥트어·에티오피아어·아르메니아어·불가타·이탈라 역본, 그리고 주요 교부들 몇몇의 독법이기 때문이다. 이 증거에 근거하여 그리스바흐는 그것을 본문에 받아들였다. 그러나 앞서 제시한 이유들 때문에 다른 독법도 충분히 자연스럽다.
영문 원문
The Church that is in their house - In these primitive times no such places existed as those which we now term churches; the word always signifying the congregation or assembly of believers, and not the place they assembled in. See the term defined at the end of the notes, Matthew 16:28 (note).
Epenetus - the first fruits of Achaia - In 1 Corinthians 16:15, the house or family of Stephanas is said to be the first fruits of Achaia: how then can it be said here, that Epenetus was the first fruits, or first person who had received the Gospel in that district? Ans. - Epenetus might have been one of the family of Stephanas; for it is not said that Stephanas was the first fruits, but his house or family; and there can be no impropriety in supposing that one of that house or family was called Epenetus; and that this person, being the only one of the family now at Rome, might be mentioned as the first fruits of Achaia; that is, one of that family which first received the Gospel in that country. This would rationally account for the apparent difficulty, were we sure that Αχαιας, of Achaia, was the true reading: but this is more than doubtful, for Ασιας, of Asia, is the reading of ABCDEFG, some others; the Coptic, Ethiopic, Armenian, Vulgate, and Itala; and some of the chief of the fathers. On this evidence Griesbach has admitted it into the text. Yet the other reading is sufficiently natural, for the reasons already assigned.
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Romans 16:6
많이 수고한 마리아에게 문안하라 — 이 마리아가 누구였는지, 또는 그녀가 사도들에게 베푼 수고가 무엇이었는지는 알 수 없다. 그녀의 일들은 사람에게는 감추어져 있어도 하나님께는 함께 있으며, 그녀의 이름은 이 생명책에 영예롭게 기록되어 있다.
영문 원문
Greet Mary, who bestowed much labor on us - Who this Mary was, or what the labor was which she bestowed upon the apostles, we know not. Her works, though hidden from man, are with God; and her name is recorded with honor in this book of life.
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Romans 16:7
내 친척 안드로니고와 유니아 — συγγενεις라는 말은 남성이든 여성이든 친족을 뜻하고, 유니아는 아마 안드로니고의 아내인 여자의 이름일 수 있으므로, “동족들”보다 “친족들”이라고 하는 편이 더 낫다. 그러나 바울은 아마 그들이 유대인이라는 것 이상을 뜻하지 않았을 것이다. 로마서 9:3에서 그는 모든 유대인을 육신에 따른 자기 친족이라고 부르기 때문이다.
나와 함께 갇혔던 자들 — 바울은 자주 옥에 갇혔으므로, 이 사람들이 분명히 표시되지 않은 어떤 경우에 그와 함께 이 영예를 나누었을 가능성이 있다.
사도들에게 존중히 여겨지고 — 이것이 그들이 주목할 만한 사도들이었다는 뜻인지, 아니면 사도들에게 매우 높이 평가받았다는 뜻인지는 절대적으로 분명하지 않다. 그러나 후자가 내게는 더 그럴듯해 보인다. 그들은 바울에게만 잘 알려진 것이 아니라 나머지 사도들에게도 잘 알려져 있었다.
나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라 — 곧 그들은 바울보다 먼저 그리스도교로 회심했다는 뜻이다. 아마 오순절 날에, 또는 그리스도 자신이나 칠십 제자의 사역을 통하여 회심했을 것이다.
영문 원문
Andronicus and Junia, my kinsmen - As the word συγγενεις signifies relatives, whether male or female, and as Junia may probably be the name of a woman, the wife of Andronicus, it would be better to say relatives than kinsmen. But probably St. Paul means no more than that they were Jews; for, in Romans 9:3, he calls all the Jews his kinsmen according to the flesh.
My fellow prisoners - As Paul was in prison often, it is likely that these persons shared this honor with him on some occasion, which is not distinctly marked.
Of note among the apostles - Whether this intimates that they were noted apostles or only highly reputed by the apostles, is not absolutely clear; but the latter appears to me the most probable. They were not only well known to St. Paul, but also to the rest of the apostles.
In Christ before me - That is, they were converted to Christianity before Paul was; probably at the day of pentecost, or by the ministry of Christ himself, or by that of the seventy disciples.
8
Romans 16:8
주 안에서 내 사랑하는 암블리아 — 나의 특별한 친구이며 또한 참된 그리스도인인 사람이다.
영문 원문
Amplias, my beloved in the Lord - One who is my particular friend, and also a genuine Christian.
9
Romans 16:9
우리의 동역자인 우르바노 — 이 우르바노가 누구였는지는 알 수 없다. 여기에서 진술된 것은 그가 사도들과 함께 일한 동역자였다는 사실이다.
나의 사랑하는 스다구 — 나의 특별한 친구들 중 한 사람이다.
영문 원문
Urbane, our helper - Who this Urbanus was we know not; what is here stated is, that he had been a fellow laborer with the apostles.
Stachys, my beloved - One of my particular friends.
10
Romans 16:10
그리스도 안에서 인정함을 받은 아벨레 — 여러 경우에 자기 신앙의 진실성과 깊이에 대해 가장 높은 증거를 보인 사람이다. 어떤 이들은 아벨레가 아볼로와 같은 사람이라고 생각한다. 그가 누구였든 그는 참된 그리스도인임을 온전히 드러내 보였다.
아리스도불로의 권속 — 사도는 그 사람에게 문안하지 않고 그의 권속 또는 난외주가 읽듯 그의 친구들에게 문안하므로, 그 사람이 회심했는지 의심된다. 그는 상당한 지위의 로마인이었을 수 있고, 자신은 회심하지 않았지만 그의 종들이나 노예들 가운데 그리스도인들이 있었을 수 있다. 그러나 그가 누구였든 이때 그는 이미 죽었을 가능성이 있으며, 그래서 사도는 그의 권속들만을 언급한다.
영문 원문
Apelles, approved in Christ - A man who, on different occasions, had given the highest proofs of the sincerity and depth of his religion. Some suppose that Apelles was the same with Apollos: whoever he was, he had given every demonstration of being a genuine Christian.
Of Aristobulus' household - It is doubted whether this person was converted, as the apostle does not salute him, but his household; or as the margin reads, his friends. He might have been a Roman of considerable distinction, who, though not converted himself, had Christians among his servants or his slaves. But, whatever he was, it is likely that he was dead at this time, and therefore those of his household only are referred to by the apostle.
11
Romans 16:11
내 친척 헤로디온 — 아마 또 다른 회심한 유대인이었을 것이다. 로마서 16:7 주석을 보라.
나깃수의 권속 — 우리가 아리스도불로가 이때 이미 죽었을 것이라고 추정한 것처럼, 이 사람도 아마 죽었을 것이다.
주 안에 있는 자들 — 이것은 이 가족 중 일부는 그리스도인이 아니었음을 암시할 수 있다. 곧 그 가족 중 주께 회심한 사람들만 문안을 받은 것이다. 나깃수라는 이름의 한 사람이 있었는데, 그는 황제 글라우디오의 해방노예였고, 수에토니우스가 그 황제의 생애 37장에서, 타키투스가 Annals, 제12권 57장에서 언급한다. 그러나 바울이 뜻한 사람이 바로 그 사람이라고 생각할 이유는 없어 보인다.
영문 원문
Herodion, my kinsman - Probably another converted Jew. See on Romans 16:7 (note).
Of the household of Narcissus - Probably dead also, as we have supposed Aristobulus to have been at this time.
Which are in the Lord - This might intimate that some of this family were not Christians; those only of that family that were converted to the Lord being saluted. There was a person of the name of Narcissus, who was a freed man of the Emperor Claudius, mentioned by Suetonius in his life of that prince, cap. 37; and by Tacitus, An., lib. xii. cap. 57: but there does not seem any reason to suppose that this was the person designed by St. Paul.
12
Romans 16:12
드루배나와 드루보사 — 두 거룩한 여인이다. 그들은 아마 권면하고 병자를 방문하는 등의 방식으로 사도의 사역을 도왔던 것으로 보인다. 버시는 또 다른 여인이었고, 앞의 두 사람보다 뛰어났던 듯하다. 그녀에 대해서는 주 안에서 많이 수고했다고 말하기 때문이다. 여기에서 우리는 그리스도인 여자들도 남자들과 마찬가지로 말씀 사역에서 수고했다는 것을 배운다. 단순했던 그 시대에는 남자든 여자든 진리의 지식을 받은 모든 사람이 자기 능력이 닿는 데까지 그것을 전파하는 것이 자기 의무라고 믿었다. 많은 사람이 이 여인들이 설교하지 않았다는 것을 증명하려고 매우 쓸모없는 수고를 해 왔다. 그리스도 교회 안에 선지자들뿐 아니라 여선지자들도 있었다는 것을 우리는 배운다. 또 여자가 머리에 쓴 것을 가지고 있다면 기도하거나 예언할 수 있었다는 것도 우리는 안다. 그리고 예언하는 사람은 다른 사람들에게 덕을 세우고 권면하고 위로하기 위해 말한다고 바울은 선언한다(고린도전서 14:3). 어떤 설교자도 이보다 더 많은 일을 할 수 없다는 것은 모든 사람이 인정해야 한다. 세우고 권면하고 위로하는 것이 복음 사역의 으뜸 목적들이기 때문이다. 여자들이 이렇게 예언했다면, 여자들은 설교한 것이다. 그러나 그리스도교 사역에는 이것보다 훨씬 더 많은 것이 함축되어 있으며, 그것은 오직 남자들, 그리고 하나님께 부름받은 남자들만이 감당할 수 있다.
영문 원문
Tryphena and Tryphosa - Two holy women, who it seems were assistants to the apostle in his work, probably by exhorting, visiting the sick, etc. Persis was another woman, who it seems excelled the preceding; for, of her it is said, she labored much in the Lord. We learn from this, that Christian women, as well as men, labored in the ministry of the word. In those times of simplicity all persons, whether men or women, who had received the knowledge of the truth, believed it to be their duty to propagate it to the uttermost of their power. Many have spent much useless labor in endeavoring to prove that these women did not preach. That there were some prophetesses, as well as prophets in the Christian Church, we learn; and that a woman might pray or prophesy, provided she had her head covered, we know; and that whoever prophesied spoke unto others to edification, exhortation, and comfort, St. Paul declares, 1 Corinthians 14:3. And that no preacher can do more, every person must acknowledge; because to edify, exhort, and comfort, are the prime ends of the Gospel ministry. If women thus prophesied, then women preached. There is, however, much more than this implied in the Christian ministry, of which men only, and men called of God, are capable.
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Romans 16:13
주 안에서 택하심을 입은 루포 — Τον εκλεκον, 그리스도교 안에서 매우 뛰어난 사람, 우리가 말하듯 빼어난 사람이라는 뜻이다. εκλεκτος라는 말은 자주 이렇게 뜻한다. 시편 78:31은 “이스라엘 중의 택한 자들”, τους εκλεκτους를 치셨다고 한다. 마찬가지로 창세기 23:6의 εκλεκτα μνημεια는 좋은 묘실들이고, 신명기 12:11의 εκλεκτα των δωρων은 좋은 예물들이며, 사사기 20:16의 ανδρες εκλεκτοι는 빼어난 사람들이다. 같은 단어 용법으로 바울과 바나바의 동료들은 택한 사람들, εκλεξαμενους ανδρας, 곧 하나님의 교회가 신뢰할 수 있는 사람들로 불린다. Whitby를 보라.
그의 어머니는 곧 내 어머니니라 — 루포의 어머니가 바울의 어머니였을 가능성은 없다. 그러나 그녀는 전자의 육신의 어머니였고, 후자에게는 어머니처럼 행했다. 우리는 이런 성품의 사람에 대해 그녀가 어머니다운 여자라고 말한다. 고대인들 사이에서는 다른 사람에게 친절하고 가르치며 너그러운 역할을 하는 남자나 여자를 그 사람의 아버지 또는 어머니라고 불렀다. 테렌티우스도 이렇게 말한다.
Natura tu illi pater es, consiliis ego.
Adelphi, Act. i. scen. 2, ver. 47.
너는 본성으로 그의 아버지이고, 나는 조언으로 그의 아버지이다.
영문 원문
Rufus, chosen in the Lord - Τον εκλεκον, one of great excellence in Christianity; a choice man, as we would say. So the word εκλεκτος often signifies. Psalm 78:31 : They smote τους εκλεκτους, the chosen men that were of Israel. So εκλεκτα μνημεια are choice sepulchres, Genesis 23:6 : εκλεκτα των δωρων choice gifts, Deuteronomy 12:11; and ανδρες εκλεκτοι, choice men, Judges 20:16. By the same use of the word, the companions of Paul and Barnabas are termed chosen men, εκλεξαμενους ανδρας, persons in whom the Church of God could confide. See Whitby.
His mother and mine - It is not likely that the mother of Rufus was the mother of Paul; but while she was the natural mother of the former, she acted as a mother to the latter. We say of a person of this character, that she is a motherly woman. Among the ancients, he or she who acted a kind, instructing, and indulgent part to another, was styled the father or mother of such a one. So Terence: -
Natura tu illi pater es, consiliis ego.
Adelphi, Act. i. scen. 2, ver. 47.
Thou art his father by nature, I by instruction.
14
Romans 16:14
아순그리도 등에게 문안하라 — 이들이 누구였는지는 알 수 없다. 허마는 아마 『목자』라고 불리는 저작이 귀속된 바로 그 사람일 수 있다. 이 제목을 가진 저작은 아직 남아 있으며 사도적 교부들의 글들 가운데서 찾을 수 있다. 그러나 이름이 비슷하다고 해서 인물의 동일성을 찾으려 하는 것은 헛일이다. 이때 헬라인들과 로마인들 사이에는 이 장에 언급된 이름들과 같은 이름을 가진 사람들이 많았기 때문이다.
영문 원문
Salute Asyncritus, etc. - Who these were we know not. Hermas was probably the same to whom a work called the Shepherd is attributed; a work with this title is still extant, and may be found among the writings of the apostolical fathers. But it is in vain to look for identity of persons in similarity of names; for, among the Greeks and Romans at this time there were many persons who bore the same names mentioned in this chapter.
15
Romans 16:15
빌롤로고 등에게 문안하라 — 이 여러 사람에 대해 많은 추측이 있었지만 확실히 알려진 것은 아무것도 없다. 어떤 이름들은 매우 모호해서 그들이 남자인지 여자인지도 알 수 없다. 그들은 바울에게 잘 알려진 사람들이었고, 의심할 것 없이 사도가 설교했던 여러 곳에서 로마에 잠시 머물거나 정착하러 온 사람들이었다. 우리가 주목할 수 있는 한 가지는 성 베드로에 대한 언급이 없다는 점이다. 로마식이고 교황주의적인 주교 목록에 따르면 베드로는 이때 반드시 로마에 있었어야 한다. 만일 그가 이때 로마에 없었다면, 로마의 우위, 베드로의 수위권, 끊기지 않은 계승이라는 기초석은 제거되고 전체 구조는 땅에 떨어진다. 그러나 베드로가 이때 로마에 있었다면, 바울은 가장 먼저 그에게 문안했을 것이다. 또 베드로가 거기 있었다면, 교황주의 교리에 따르면 그는 예수 그리스도의 주교요 대리자로 거기 있었어야 한다. 그런데 그가 거기 있었다면, 안드로니고와 유니아가 사도들에게 존중히 여겨진 자들로 언급되는 동안(로마서 16:7) 그가 지나쳐졌을 가능성이 있는가? 또 바울이 사람들에게 그들 가운데 스며든 무질서를 바로잡으라고 요청했을 가능성이 있는가? 이런 지시는 교회의 머리인 베드로에게 주어졌어야 하지 않겠는가? 그리고 만일 그곳에 베드로를 머리로 하는, 교황주의적 의미의 교회가 세워져 있었다면, 그 교회가 브리스길라와 아굴라의 집에 있었을 가능성이 있는가?(로마서 16:5) 그러나 이런 터무니없고 근거 없는 주장들을 반박하는 것은 시간 낭비이다. 베드로는 로마의 보편 주교이기는커녕 평생 그 도시를 본 적도 없었을 가능성이 매우 크다.
영문 원문
Salute Philologus, etc. - Of these several persons, though much has been conjectured, nothing certain is known. Even the names of some are so ambiguous that we know not whether they were men or women. They were persons well known to St. Paul, and undoubtedly were such as had gone from different places where the apostle had preached to sojourn or settle at Rome. One thing we may remark, that there is no mention of St. Peter, who, according to the Roman and papistical catalogue of bishops, must have been at Rome at this time; if he were not now at Rome, the foundation stone of Rome's ascendancy, of Peter's supremacy, and of the uninterrupted succession, is taken away, and the whole fabric falls to the ground. But if Peter were at Rome at this time, Paul would have sent his salutations to him in the first place; and if Peter were there, he must have been there, according to the papistical doctrine, as bishop and vicar of Jesus Christ; but if he were there, is it likely that he should have been passed by, while Andronicus and Junia are mentioned as of note among the apostles, Romans 16:7, and that St. Paul should call on the people to remedy the disorders that had crept in among themselves; should not these directions have been given to Peter, the head of the Church? And if there were a Church, in the papistical sense of the word, founded there, of which Peter was the head, is it likely that that Church should be in the house of Priscilla and Aquila, Romans 16:5. But it is a loss of time to refute such ridiculous and groundless pretensions. It is very likely that Peter, so far from being universal bishop at Rome, never saw the city in his life.
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Romans 16:16
거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 — 그 초기 시대에는 입맞춤이 평화와 우정과 형제 사랑의 표지로 모든 사람 가운데 흔했다. 그리스도인들도 공적 모임뿐 아니라 때때로 갖는 모임에서도 그것을 사용했다. 이것은 마침내 폐지되었는데, 남용되었기 때문이 아니라 교회가 매우 많아져 그 일이 불가능해졌기 때문이다. 어떤 나라들에서는 우정의 입맞춤이 아직도 흔하다. 그런 나라들에서는 그것이 거의 남용되지도 않고 악의 자극도 되지 않는다. 그것이 관습적이고 일반적이기 때문이다. 지금은 거의 모든 그리스도인 회중에서 악수가 그것을 대신한다.
그리스도의 교회들이 너희에게 문안하느니라 — πασαι, 곧 모든이라는 말은 몇몇 가장 권위 있는 사본들과 주요 역본들에 의해 여기에 추가되어 있으며, 그리스바흐는 그것을 자기 본문에 받아들였다. 여기에서 바울은 자신이 지나온 헬라와 아시아의 모든 교회들, 곧 로마 그리스도인들의 믿음을 알고 있던 교회들이 그들에 대해 애정과 존경을 가지고 말했음을 뜻한 것이 분명하다. 그리고 아마 그들은 사도가 로마를 방문하려는 계획을 알고, 그 도시의 교회에 자신들을 친절히 기억해 달라고 청했을 것이다.
영문 원문
Salute one another with a holy kiss - In those early times the kiss, as a token of peace, friendship, and brotherly love, was frequent among all people; and the Christians used it in their public assemblies, as well as in their occasional meetings. This was at last laid aside, not because it was abused, but because, the Church becoming very numerous, the thing was impossible. In some countries the kiss of friendship is still common; and in such countries it is scarcely ever abused, nor is it an incentive to evil, because it is customary and common. Shaking of hands is now substituted for it in almost all Christian congregations.
The Churches of Christ salute you - The word πασαι, All, is added here by some of the most reputable MSS. and principal versions; and Griesbach has received it into his text. St. Paul must mean, here, that all the Churches in Greece and Asia, through which he had passed, in which the faith of the Christians at Rome was known, spoke of them affectionately and honourably; and probably knowing the apostle's design of visiting Rome, desired to be kindly remembered to the Church in that city.
17
Romans 16:17
분쟁을 일으키는 자들을 살피고 — 몇몇 사본은 ασφαλως σκοπειτε, 곧 그들을 날카롭게 살피라고 읽는다. 그들에게 사랑이나 평화의 입맞춤을 주지 말라. 그들은 분열을 일으키려 애쓰며, 그렇게 하여 그리스도의 양 떼를 서로 다투게 하기 때문이다. 그리고 이런 분열들에서 걸림, σκανδαλα, 곧 스캔들이 생긴다. 이것은 너희가 배운 평화와 일치와 형제 사랑의 교훈에 어긋난다. 그런 자들이 너희에게 해를 끼치지 못하도록 날카롭게 살피고, 그들을 피하라. 그들에게 지지를 주지 말고, 그들과 종교적 교제를 나누지 말라.
영문 원문
Mark them which cause divisions - Several MSS. read ασφαλως σκοπειτε, look sharply after them; let them have no kiss of charity nor peace, because they strive to make divisions, and thus set the flock of Christ at variance among themselves; and from these divisions, offenses (σκανδαλα, scandals) are produced; and this is contrary to that doctrine of peace, unity, and brotherly love which you have learned. Look sharply after such that they do you no evil, and avoid them - give them no countenance, and have no religious fellowship with them.
18
Romans 16:18
이같은 자들은 우리 주 예수를 섬기지 아니하고 — 그들은 사도라고 고백하지만 그리스도의 사도들이 아니다. 그들은 그의 뜻을 행하지도 않고 그의 교리를 전하지도 않는다. 그들은 자기들의 배를 섬긴다. 곧 세속적 부양을 얻으려고 그리스도의 교회 안으로 끼어들었다. 그들이 사역의 직분을 취한 것은 오직 세상 이익을 위해서이다. 그들에게는 신적 증명서가 없다. 그들은 이교도나 경건하지 않은 사람을 회심시키지 못한다. 신적 기름부음이 없기 때문이다. 다만 좋은 말과 아첨하는 말로—그들에게 기적을 행하거나 구원하는 능력이 없기 때문이다—순진한 자들의 마음을 속이고, 그리스도인 회심자들을 비뚤어지게 하여 그들의 재산을 얻고, 그렇게 해서 자기 생계를 확보한다. 하나님의 교회는 언제나 이런 거짓 목자들 때문에 괴로움을 당해 왔다. 그들은 양 떼가 아니라 자기 자신을 먹이는 사람들이다. 구걸하기에는 너무 교만하고 일하기에는 너무 게으른 사람들이다. 그들에게는 마귀의 영토에 십자가의 깃발을 세우고 그리스도의 능력으로 그의 나라를 침공하여 그의 신하들을 빼앗을 은혜도 은사도 없다. 도리어 그들은 의심스러운 논쟁과 스캔들의 전파로 불화의 씨를 뿌리고, 번쩍이며 은근한 말, χρηστολογιας로—그들은 우아함과 세련됨을 꾸미기 때문이다—그리스도인 회중들을 찢고, 자기들을 위한 파당을 만들며, 그렇게 하나님의 교회의 약탈물로 살아간다.
이 묘사가 누구를 가리키느냐고 묻는다면 나는 대답한다. 어떤 영혼이나 당파를 가리키는 것이 아니라, 이 묘사에 맞는 자들을 가리킨다. Irasceris.? — De Te fabula narratur. 오, 네가 화를 내는가? 그렇다면 그 모자는 너에게 맞는다. 그것을 쓰라.
영문 원문
They - serve not our Lord Jesus - They profess to be apostles, but they are not apostles of Christ; they neither do his will, nor preach his doctrine; they serve their own belly - they hate intruded themselves into the Church of Christ that they might get a secular support; it is for worldly gain alone that they take up the profession of the ministry: they have no Divine credentials; they convert not the heathen nor the ungodly, for they have no Divine unction; but by good words and fair speeches (for they have no miraculous nor saving powers) deceive the hearts of the simple, perverting Christian converts, that they may get their property, and thus secure a maintenance for themselves. The Church of God has ever been troubled with such pretended pastors - men who Feed themselves, not the flock; men who are too proud to beg, and too lazy to work; who have neither grace nor gifts to plant the standard of the cross on the devil's territories, and by the power of Christ make inroads upon his kingdom, and spoil him of his subjects. On the contrary, by sowing the seeds of dissension, by means of doubtful disputations, and the propagation of scandals; by glaring and insinuating speeches, χρηστολογιας, for they affect elegance and good breeding, they rend Christian congregations, form a party for themselves, and thus live on the spoils of the Church of God.
Should it be asked, Whom do you intend by this description? I:answer: No soul, nor party, but such as the description suits. Irasceris.? - De Te fabula narratur. O, you are angry, are you? O, then, the cap fits you - put it on.
19
Romans 16:19
너희의 순종함이 널리 알려졌음이라 — 사도는 이것을 그들이 진리의 길로 인도한 사람들의 말을 계속 듣고 주의하며, 그들의 영혼을 뒤엎는 경향이 있는 교리를 가진 거짓 교사들을 피해야 할 이유로 제시한다.
그러나 나는 너희가 지혜롭기를 원하노라 — 너희가 선과 악을 주의 깊게 분별하고, 하나는 조심스럽게 피하고 다른 하나에 붙음으로 너희 지혜를 보이기를 바란다는 뜻이다.
영문 원문
For your obedience is come abroad - The apostle gives this as a reason why they should continue to hear and heed those who had led them into the path of truth, and avoid those false teachers whose doctrines tended to the subversion of their souls.
Yet I would have you wise - I would wish you carefully to discern the good from the evil, and to show your wisdom, by carefully avoiding the one and cleaving to the other.
20
Romans 16:20
평강의 하나님 — 자기 교회의 평온을 어지럽히는 그런 자들을 보내지도 지지하지도 않으시는 하나님이다.
사탄을 상하게 하시리라 — 너희 영혼의 큰 대적과, 그의 영향 아래 너희 평안을 파괴하고 너희 마음을 뒤엎으려 애쓰는 그의 모든 대리자들을 너희가 지배하게 하실 것이라는 뜻이다.
몇몇 비평가들은 여기에서 사탄이라는 말이 일종의 집합적 용어로, 모든 반대자와 대적자, 특히 위에서 언급한 거짓 교사들을 뜻한다고 본다.
우리 주의 은혜 — 너희가 참으로 지혜롭고 순전하며 순종하고 진리 안에서 견고하도록, 우리 주 예수 그리스도의 호의 또는 은혜로운 영향이 너희와 함께 있기를 바란다. 그것 없이는 너희가 악에서 보존될 수도 없고 선한 어떤 일도 행할 수 없다.
여기에서 사도는 자기 서신을 끝맺으려 했던 것으로 보인다. 그러나 뒤에서 보게 되듯이 그는 나중에 추신 하나, 어쩌면 둘을 덧붙였다. 몇몇 고대 사본들은 이 절 전체를 생략한다. 아마 그것이 로마서 16:24에서 빌려온 것이라고 생각했기 때문일 것이다. 그러나 사도가 이 서신을 보낼 즉각적인 기회를 갖지 못해 추신 하나나 둘을 덧붙였을 수 있다는 점을 생각하면, 그런 가정을 할 필요가 없다.
영문 원문
The God of peace - Who neither sends nor favors such disturbers of the tranquillity of his Church.
Shall bruise Satan - Shall give you the dominion over the great adversary of your souls, and over all his agents who, through his influence, endeavor to destroy your peace and subvert your minds.
Several critics suppose that the word Satan is a sort of collective term here, by which all opposers and adversaries are meant; and especially those false teachers to whom he refers above.
The grace of our Lord - That you may be truly wise simple, obedient, and steady in the truth, may the favor or gracious influence of our Lord Jesus Christ be with you! without which you cannot be preserved from evil, nor do any thing that is good.
Here the apostle appears to have intended to conclude his epistle; but afterwards he added a postscript, if not two, as we shall see below. Several ancient MSS. omit the whole of this clause, probably thinking that it had been borrowed from Romans 16:24; but on the ground that the apostle might have added a postscript or two, not having immediate opportunity to send the epistle there is no need for this supposition.
21
Romans 16:21
나의 동역자 디모데 — 이것은 모든 사람이 인정하듯, 바울이 아직 남아 있는 두 서신을 보낸 바로 그 디모데이다. 그에 관한 얼마간의 설명은 사도행전 16:1 주석 등을 보라.
누기오 — 이것은 아마 복음서 기자 누가이며, 사도행전이라고 불리는 책의 저자였을 것이다. 그에 관한 짧은 설명은 그 책의 서문을 보라.
야손 — 이것은 아마 사도행전 17:7에 언급된 바로 그 사람일 가능성이 있다. 그는 데살로니가에서 사도들을 자기 집에 영접했고, 자기 재산과 생명의 위험을 무릅쓰고 그들을 도왔다.
소시바더 — 그는 베뢰아 사람이며, 비로라는 한 유대인의 아들이었고, 바울과 함께 헬라에서 아시아로, 아마 유대로까지 동행했다. 사도행전 20:4를 보라.
영문 원문
Timotheus my workfellow - This is on all hands allowed to be the same Timothy to whom St. Paul directs the two epistles which are still extant. See some account of him in the notes on Acts 16:1 (note), etc.
Lucius - This was probably Luke the evangelist, and writer of the book called The Acts of the Apostles. For a short account of him see the Preface to that book.
Jason - It is likely that this is the same person mentioned Acts 17:7, who at Thessalonica received the apostles into his house, and befriended them at the risk both of his property and life.
Sosipater - He was a Berean, the son of one Pyrrhus, a Jew, by birth, and accompanied St. Paul from Greece into Asia, and probably into Judea. See Acts 20:4.
22
Romans 16:22
이 편지를 기록하는 나 더디오 — 몇몇 저명한 주석가들은 더디오가 바울의 동료 실라와 같은 사람이라고 생각한다. 만일 그렇다면, 성경의 다른 곳에서 일반적으로 그에게 주어진 이름이 여기에서 사용되지 않은 것은 이상하다. 나는 이미 서문에서 어떤 학자들이 바울이 이 서신을 시리아어로 썼고 더디오가 그것을 헬라어로 번역했다고 생각했다는 점을 언급했다. 그러나 이것은 여기의 선언과 결코 맞을 수 없다. “나 더디오, 이 편지를 기록하는”, γραψας την επιστολην이라는 말은 이 서신을 번역하거나 통역했다는 뜻이 아니다. 바울이 그에게 받아쓰게 했고, 그는 사도의 입에서 나온 말을 받아 적은 것으로 보인다. 그리고 여기에서 그는 그들의 복지를 바라는 애정 어린 소원에 바울과 함께하는 사람으로 자신을 소개한다.
주 안에서 너희에게 문안하노라 — 나는 주의 이름으로 너희가 잘되기를 바란다. 또는 주 예수의 은혜가 불러일으키는 애정 어린 존중을 너희에게 느낀다는 뜻이다. 다음 두 절이 더디오의 말인지 바울의 말인지는 분명하지 않다.
영문 원문
I Tertius, who wrote this epistle - Some eminent commentators suppose Tertius to be the same with Silas - the companion of St. Paul. If this were so, it is strange that the name which is generally given him elsewhere in Scripture should not be used in this place. I have already noticed (Preface) that some learned men have supposed that St. Paul wrote this epistle in Syriac, and that Tertius translated it into Greek; but this can never agree with the declaration here: I Tertius, who wrote, γραψας την επιστολην, this epistle; not translated or interpreted it. It appears that St. Paul dictated it to him, and he wrote it down from the apostle's mouth; and here introduces himself as joining with St. Paul in affectionate wishes for their welfare.
Salute you in the Lord - I wish you well in the name of the Lord: or, I feel for you that affectionate respect which the grace of the Lord Jesus inspires. It is not clear whether the two following verses be the words of Tertius or St. Paul.
23
Romans 16:23
나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오 — 헬라어 Gaius는 라틴어 Caius와 같은 이름이며, 로마인들 사이에서 매우 흔한 이름이었다. 누가(사도행전 19:29)는 마케도니아의 한 가이오를 언급하는데, 그는 은장색 데메드리오가 바울과 그의 동료들을 대적하여 일으킨 소동 때 에베소에서 큰 폭력에 노출되었다. 그가 바로 여기의 인물일 가능성도 충분하다. 여기에서 그는 ξενος, 곧 바울 또는 더디오의 손님 접대자(만일 이 절과 다음 절을 더디오가 썼다면)일 뿐 아니라 온 교회의 손님 접대자로도 불린다. 곧 여러 곳에서 온 사도들과 교회들의 사자들을 받아들이고 묵게 했다는 뜻이다. 모두가 그의 집을 자기 집처럼 삼았다. 그는 이 비용을 감당할 수 있을 만큼 상당한 재산을 가진 사람이었음이 틀림없고, 그렇지 않았다면 그 재산을 이런 방식으로 사용하지 않았을 것이므로, 그리스도의 일에 대한 큰 경건과 사랑을 가진 사람이었음이 틀림없다.
이 성의 재무관 에라스도 — 바울이 이 서신을 쓴 고린도 성의 재무관이다. 이것은 사도행전 19:22에 언급된 사람과 같은 인물로 여겨진다. 그는 바울의 동료들 중 한 사람이었고, 디모데후서 4:20에서 보이듯이 이 무렵 사도에 의해 고린도에 남겨졌다. 그는 시 재무관, οικονομος라고 불리는데, 이것은 재무관과 같은 뜻이다. 곧 공금의 수입과 지출을 맡은 사람이다. 그는 그 성에 속한 통행세와 관세 등을 받아 그것으로 공적 비용을 지불했다. 이런 사람들은 매우 높은 신용을 얻었다. 에라스도가 이때 재무관이었다면, 그리스도교가 당시 고린도에서 상당한 평판을 얻고 있었던 것으로 보인다. 그러나 사도행전의 에라스도가 여기 언급된 에라스도와 같은 사람이라면, 그가 지금 그 직무를 맡고 있었을 가능성은 적다. 그것은 바울과 함께 여행하는 일과 전혀 양립할 수 없기 때문이다. 그래서 인물의 동일성을 믿는 고대와 현대의 여러 사람은, 에라스도가 지금 재무관은 아니었지만 전에 그 직무를 맡았으므로 여전히 그 칭호를 지니고 있었다고 본다. 크리소스톰은 그가 여전히 그 직무를 유지하고 있었다고 생각했다.
형제 구아도 — 그가 에라스도의 형제인지 더디오의 형제인지는 알 수 없다. 아마 그가 그리스도인, 곧 하늘 가족의 한 사람이며 주 안의 형제였다는 것 이상은 뜻하지 않았을 것이다.
영문 원문
Gaius mine host - Gaius in Greek is the same as Caius in Latin, which was a very common name among the Romans. St. Luke (Acts 19:29) mentions one Gaius of Macedonia, who was exposed to much violence at Ephesus in the tumult excited by Demetrius the silversmith against St. Paul and his companions; and it is very possible that this was the same person. He is here called not only the host ξενος, the entertainer of St. Paul, or Tertius, (if he wrote this and the following verse), but also of the whole Church: that is, he received and lodged the apostles who came from different places, as well as the messengers of the Churches. All made his house their home; and he must have been a person of considerable property to be able to bear this expense; and of much piety and love to the cause of Christ, else he had not employed that property in this way.
Erastus the chamberlain of the city - Treasurer of the city of Corinth, from which St. Paul wrote this epistle. This is supposed to be the same person as is mentioned Acts 19:22. He was one of St. Paul's companions, and, as appears from 2 Timothy 4:20, was left about this time by the apostle at Corinth. He is called the chamberlain οικονομος, which signifies the same as treasurer; he to whom the receipt and expenditure of the public money were intrusted. He received the tolls, customs, etc., belonging to the city, and out of them paid the public expenses. Such persons were in very high credit; and if Erastus was at this time treasurer, it would appear that Christianity was then in considerable repute in Corinth. But if the Erastus of the Acts was the same with the Erastus mentioned here, it is not likely that he now held the office, for this could not at all comport with his travelling with St. Paul. Hence several, both ancients and moderns, who believe the identity of the persons, suppose that Erastus was not now treasurer, but that having formerly been so he still retained the title. Chrysostom thought that he still retained the employment.
Quartus a brother - Whether the brother of Erastus or of Tertius we know not; probably nothing more is meant than that he was a Christian - one of the heavenly family, a brother in the Lord.
24
Romans 16:24
우리 주의 은혜 — 이것은 더디오의 결론이며, 위에서 바울이 사용한 것과 비슷하다. 그러므로 더디오가 자기 자신의 문안과 자기 특별한 친구들의 문안을 덧붙여도 좋다는 단순한 허락 외에는 바울에게서 어떤 특별한 지시도 받지 않고 22, 23, 24절 전체를 썼을 가능성이 있다. 이 절에 관하여 사본들과 역본들 사이에는 큰 불일치가 있다. 어떤 것들은 그것을 전적으로 배척하고, 다음 절들을 로마서 14:23 끝에 두는 것들 가운데 일부는 그곳 27절 끝에 그것을 삽입한다. 원하는 독자는 이 불일치들에 관하여 Wetstein과 Griesbach를 참고할 수 있다.
영문 원문
The grace of our Lord - This is the conclusion of Tertius, and is similar to what St. Paul used above. Hence it is possible that Tertius wrote the whole of the 22nd, 23rd, and 24th verses, without receiving any particular instructions from St. Paul, except the bare permission to add his own salutations with those of his particular friends. There is a great deal of disagreement among the MSS. and versions relative to this verse; some rejecting it entirely, and some of those which place the following verses at the end of Romans 14:23, inserting it at the end of the 27th verse in that place. The reader who chooses may consult Wetstein and Griesbach on these discordances.
25
Romans 16:25
이제 그에게 — 로마서 14:23 주석에서 나는 이 절과 다음 절들이 가장 권위 있는 사본들과 역본들에 의해 그 장 끝에 놓여 있으며, 대부분의 비평가들이 그곳을 그것들의 본래 자리로 본다는 것을 보였다. 이 전치에 찬성하여 제시된 몇몇 논증은 위에서 언급한 주석에서 찾을 수 있다. 그러므로 나는 그리스바흐를 참조하게 하고, 여기 나타난 순서대로 이 절들에 대해 몇 가지 짧은 논평을 이어 가겠다.
너희를 능히 견고하게 하실 — 지혜로운 것도 강한 것도 그분 없이는 아무것도 없는 그 하나님께. 그는 지혜로우신 만큼 기꺼이 가르치시고, 강하신 만큼 기꺼이 도우신다.
나의 복음대로 — 이 복음은 이방인들을 메시아 아래 자기 백성으로 삼으시되 그들을 모세의 율법 아래 굴복시키지 않으시는 하나님의 목적을 설명하고 선포한다. 이것이 여기에서 그가 예수 그리스도를 전파함이라고 부르는 것이다. 로크 씨가 관찰하듯이, 이것이 없이는 그리스도가 이방인들에게 마땅히 전파된 것으로 바울은 생각하지 않았기 때문이다. 그러므로 그는 갈라디아서 여러 곳에서 그것을 진리, 복음의 진리라고 부르고, 에베소서와 골로새서에서도 비슷한 표현을 사용한다. 이것은 그가 에베소 사람들이 이해하고 굳게 붙들기를 그토록 염려한 그 신비이며, 그가 일꾼이 된 그 복음에 따라 그에게 계시된 것이다. 이방인들이 모세 율법의 의식들을 거치지 않고 하나님의 나라 안으로 들어오게 되는 이 큰 신비는 다른 어떤 사도보다 바울에게 더 특별히 계시되었을 가능성이 있으며, 그는 그것을 더 뚜렷하게, 그리고 분명히 더 큰 성공으로 전파했다. Taylor와 Locke를 보라.
영세 전부터 감추어졌다가 — 이방인들을 부르시고, 할례 등에 복종하도록 강제하지 않으면서 유대인들과 동등한 특권을 주시려는 이 목적을 가리킨다.
영문 원문
Now to him - In the note at Romans 14:23 (note). I have shown that this and the following verses are by the most reputable MSS. and versions placed at the end of that chapter, which is supposed by most critics to be their proper place. Some of the arguments adduced in favor of this transposition may be found in the note above mentioned. I shall therefore refer to Griesbach, and proceed to make a few short remarks on the verses as they occur here.
Of power to stablish you - To that God, without whom nothing is wise, nothing strong; who is as willing to teach as he is wise; as ready to help as he is strong.
According to my Gospel - That Gospel which explains and publishes God's purpose of taking the Gentiles to be his people under the Messiah, without subjecting them to the law of Moses. This is what he here calls the preaching of Jesus Christ; for without this he did not think, as Mr. Locke observes, that Christ vas preached to the Gentiles as he ought to be; and therefore in several places of his epistle to the Galatians he calls it the truth, and the truth of the Gospel, and uses the like expressions to the Ephesians and Colossians. This is that mystery which he is so much concerned that the Ephesians should understand and adhere to firmly, and which was revealed to him according to that Gospel whereof he was made a minister. And it is probable that this grand mystery of bringing the Gentiles into the kingdom of God, without passing through the rites of the Mosaic law, was revealed more particularly to St. Paul than to any other of the apostles, and that he preached it more pointedly, and certainly with more success. See Taylor and Locke.
Which was kept secret - This purpose of calling the Gentiles, and giving them equal privileges to the Jews, without obliging them to submit to circumcision, etc.
26
Romans 16:26
이제는 나타내신 바 되었으며 — 이제 신약 경륜 아래서, 그리고 나의 설교로 나타났다는 뜻이다.
선지자들의 글로 말미암아 — 이 중요한 일에 관한 암시들은 선지자들의 모든 글 곳곳에 흩어져 있었다. 그러나 교회 안에 받아들여질 이방인들이 모세 율법의 멍에 아래 지나가지 않고 받아들여질 것이라는 분명한 계시는 없었다. 이것이 감추어진 점이었다. 이방인들의 부르심 자체에 관해서는 선지자들이 일반적인 말로 선언했고, 사도는 그들의 예언을 인용하여 가장 중요한 방식으로 사용한다. 그러나 다른 점에 대해서는 선지자들이 아무 정보도 주지 않았고, 그것은 바울에게 특별히 계시된 것으로 보인다. 그는 영원하신 하나님의 명령을 받아 그것을 εις παντα τα εθνη, 곧 모든 이방인, 유대 혈통이 아닌 땅의 모든 백성에게 알리게 되었다. 그리고 그것은 믿음의 순종을 위하여 알려져야 했다. 곧 그들이 그 교리들을 믿고 그 교훈들에 순종하게 하려는 것이다. 그 복음의 보편적 음성은 모든 유대 의식과 예식 대신 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음과 마음의 할례를 요구한다.
영문 원문
But now is made manifest - Now, under the New Testament dispensation, and by my preaching.
By the scriptures of the prophets - Hints relative to this important work being scattered up and down through all their works, but no clear revelation that the Gentiles, who should be admitted into the Church, should be admitted without passing under the yoke of the Mosaic law. This was the point which was kept secret: as to the calling of the Gentiles, this was declared in general terms by the prophets, and the apostle quotes and makes a most important use of their predictions; but the other was a point on which the prophets gave no information, and it seems to have been peculiarly revealed to St. Paul, who received the commandment of the everlasting God to make it known εις παντα τα εθνη, to all the Gentiles - all the people of the earth that were not of Jewish extraction. And it was to be made known for the obedience of faith, that they might believe its doctrines and obey its precepts; its universal voice requiring repentance towards God, faith in our Lord Jesus Christ, and circumcision of the heart, in the place of all Jewish rites and ceremonies.
27
Romans 16:27
오직 지혜로우신 하나님께 — 이것은 매우 적절하게 들어온다. 지혜와 지식의 근원이신 그분만이 이 모든 신비를 자기 안에 가지고 계셨다. 또한 때와 장소와 사람과 상황을 아시는 그분만이 전체를 계시하실 수 있었다. 그리고 그는 자기의 헤아릴 수 없는 지혜뿐 아니라 무한한 선하심도 나타나는 방식으로 모든 것을 계시하셨다. 그러므로 이 가장 놀라운 계획을 고안하신 그의 지혜와, 그것을 실행하도록 그리스도 예수를 보내신 그의 선하심 때문에 그에게 영광이 있기를 바란다. 그리스도 예수를 통하여 그분께 영원히 영광이 있기를 바란다! 이 계획은 영원히 지속될 것이며, 영원한 영광 외에는 다른 결말을 갖지 않을 것이기 때문이다.
고린도에서 로마인들에게 기록됨 등 — 이 서신이 고린도에서 기록되었다는 것은 거의 보편적으로 믿어진다. 뵈뵈가 겐그레아 교회의 여집사였다는 것은 이 장 첫 절에서 보았다. 그리고 이 서신이 그녀를 통해 로마로 보내졌을 수는 있다. 그러나 이 부기가 말하듯이 그녀가 이 서신의 기록자였다는 것, εγραφη δια Φοιβης는 거짓이다. 로마서 16:22가 더디오가 기록자였음을 보여 주기 때문이다. 다만 우리가 “그리고 보내졌다”는 말을 삽입함으로써 그녀를 기록자보다 전달자로 나타내게 된다. 그러나 이 부기는 매우 의심스러운 근거 위에 서 있다. 그것은 거의 모든 고대 사본들에 없으며, 더 후대의 사본들 중에서도 우리의 통상 판본처럼 그것을 완전하게 가진 것은 거의 없다. 거룩한 책들에 붙은 부기들은 거의 또는 전혀 권위가 없다는 점은 이미 언급되었다. 그것들은 모두 후대에, 자주 판단이 부족한 손들에 의해 추가되었기 때문이다. 가장 오래된 것들은 단순히 “로마인들에게” 또는 “로마인들에게 보낸 서신이 끝났다”라고만 한다. 아멘이라는 말은 영감받은 저자들이 드물게 덧붙였고, 여기에서도 거의 모든 고대 사본들에 없다. 이 말은 종교 의식에서 자주 사용되던 말이었으므로, 경건한 사람들은 이 서신을 읽거나 베껴 쓰는 일을 마칠 때 자연스럽게 그것을 사용했을 것이다. 그렇게 함으로써 그들은 그 내용의 진리에 대한 자기 확신과 그 안에 담긴 약속들이 자신들과 전체 교회에 성취되기를 바라는 소원을 표현했을 것이다. 이런 의미에서 그 말은 해롭지 않을 뿐 아니라 유익하다. 이방인의 충만한 수가 들어오고 온 이스라엘이 구원을 받기를 바란다! 이것은 이 서신에서 폭넓게 다루어진다. 이 기도에 모든 경건한 독자는 아멘이라고 말하라! 이 말은 때때로 우리가 finis, 곧 끝이라는 말을 쓰는 것처럼 사용된 것으로 보인다. 이 말에 대한 관찰은 요한복음 끝부분을 보라.
영문 원문
To God only wise - This comes in with great propriety. He alone who is the fountain of wisdom and knowledge, had all this mystery in himself; and he alone who knew the times, places, persons, and circumstances, could reveal the whole; and he has revealed all in such a way as not only to manifest his unsearchable wisdom, but also his infinite goodness: therefore, to him be glory for his wisdom in devising this most admirable plan; and his goodness in sending Christ Jesus to execute it; to Him, through Christ Jesus, be glory for ever! Because this plan is to last for ever; and is to have no issue but in eternal glory.
Written to the Romans from Corinthus, etc. - That this epistle was written from Corinth is almost universally believed. That Phoebe was a deaconess of the Church at Cenchrea, we have seen in the first verse of this chapter; and that the epistle might have been sent by her to Rome is possible; but that she should have been the writer of the epistle, as this subscription states, εγραφη δια Φοιβης, is false, for Romans 16:22 shows that Tertius was the writer, though by inserting the words and sent, we represent her rather as the carrier than the writer. This subscription, however, stands on very questionable grounds. It is wanting in almost all the ancient MSS.; and even of those which are more modern, few have it entirely, as in our common editions. It has already been noted that the subscriptions to the sacred books are of little or no authority, all having been added in latter times, and frequently by injudicious hands. The most ancient have simply To the Romans, or the Epistle to the Romans is finished. The word Amen was seldom added by the inspired writers, and here it is wanting in almost all the ancient MSS. As this was a word in frequent use in religious services, pious people would naturally employ it in finishing the reading or copying of this epistle, as they would thereby express their conviction of the truth of its contents, and their desire that the promises contained in it might be fulfilled to them and to the Church at large; and in this sense the word is not only harmless but useful. May the fullness of the Gentiles be brought in, and may all Israel be saved! This is treated of at large in this epistle; and to this prayer let every pious reader say Amen! Often this word seems to be used as we use the word finis, i.e. the end. See the observations on this word at the end of the Gospel of John.
사도는 로마의 그리스도인들에게 겐그레아 교회의 여집사 뵈뵈를 추천한다(로마서 16:1, 로마서 16:2). 그는 아굴라와 브리스길라에게 문안하는데, 그들에 대해 매우 높이 평가한다. 또한 그들의 집에 있는 교회에도 문안한다(로마서 16:3-5). 로마에 있는 그리스도의 교회 구성원들이었던 여러 사람을 남녀 모두 이름으로 언급한다(로마서 16:6-16). 분쟁과 분열을 일으키는 자들을 조심하라고 경고하고, 그들에 대해 두려운 성격 묘사를 제시한다(로마서 16:17, 로마서 16:18). 로마 그리스도인들의 순종을 칭찬하고, 사탄을 완전히 이길 것을 약속한다(로마서 16:19, 로마서 16:20). 여러 사람이 문안을 보낸다(로마서 16:21-23). 그는 그들의 좋은 소원에 사도적 축복을 덧붙이고, 그들을 하나님께 맡기며, 복음 교리들의 자기 요약을 제시한다. 그리고 그리스도 예수를 통하여 오직 지혜로우신 하나님께 영광을 돌리는 것으로 끝맺는다(로마서 16:24-27).