서론
Titus 2 Introduction
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영문 원문
Sundry directions to aged men, Titus 2:1, Titus 2:2. To aged women, Titus 2:3. To young women, Titus 2:4, Titus 2:5. To young men, Titus 2:6. Directions to Titus, relative to his own conduct, Titus 2:7, Titus 2:8. Directions to servants, Titus 2:9, Titus 2:10. What the Gospel of the grace of God teaches all men, Titus 2:11, Titus 2:12. The glorious prospect held out by it; salvation from all sin, and final glory, Titus 2:13-15.
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Titus 2:1
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그러나 너는 합당한 것을 말하라 — 이것은 앞 장에서 이끌어 낸 결론이다. 유대교화하려는 교사들은 거짓 교리를 가르쳤을 뿐 아니라 거룩하지 못한 삶을 살았다. 디도는 그들과 정반대로 행해야 했다. 그는 거룩한 교리와 그 교리에 합당한 것들을 가르쳐야 하며, 진리를 선포하고 그 진리를 자신의 삶으로 보여 주어야 한다. 백성은 올바른 가르침을 받을 뿐 아니라 삶에서도 거룩해야 한다. 원리와 실천은 함께 가야 한다.
영문 원문
But speak thou the things - This is a conclusion drawn from the preceding chapter: the Judaizing teachers not only taught a false doctrine, but they led an unholy life; Titus was to act directly opposite; he must teach a sacred doctrine, and the things which become it; he must proclaim the truth, and illustrate that truth. The people must not only be well instructed, but they must be holy in their lives. Principle and practice must go hand in hand.
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Titus 2:2
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늙은 남자로는 절제하며 — 여기서 ‘늙은’이라는 말은 문자 그대로의 의미, 곧 교회의 어떤 직분이 아니라 나이가 많음을 가리키는 것으로 보인다. 문맥 전체가 이 뜻을 요구하는 듯하다.
나이 든 사람이 술에 빠지고, 경박하고 하찮은 사람이 되며, 탐식하면서 절제하고 경건하며 신중하지 못한 것은 비난받을 일일 뿐 아니라 괴이한 일이다. 세네카는 적절히 말했다. Luxuriosus adolescens peccat; senex insanit. ‘사치스러운 생활에 빠진 젊은이는 죄를 범하지만, 거기에 빠진 늙은이는 미친 짓을 한다.’
영문 원문
That the aged men be sober - It is very likely that the word aged is to be taken here in its literal sense; that it refers to advanced years, and not to any office in the Church: the whole context seems to require this sense.
For an old man to be a drunkard, a light and trifling person, and a glutton, and not to be sober, grave, and temperate, is not only blamable but monstrous. Seneca has well said: Luxuriosus adolescens peccat; senew insanit. "A young man addicted to a life of luxury transgresses; an old man thus addicted runs mad."
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Titus 2:3
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늙은 여자들도 이와 같이 — 나는 여기서 여집사들이 아니라 나이 든 여자들을 뜻한다고 본다.
행실이 — Εν καταστηματι ἱεροπρεπεις· 그들의 옷차림과 걸음걸이와 전반적인 몸가짐이 거룩한 부르심에 합당해야 한다는 뜻이다. 세상과 같이 하지 말고 교회에 속한 사람답게 하며, 겉으로 단정하고 속으로 거룩함을 갖추어야 한다.
모함하지 말며 — Μη διαβολους· 마귀와 같은 자가 되지 말라는 뜻이다. 이와 같은 표현이 같은 방식으로 사용된 예를 디모데전서 3:11 주석에서 이미 살펴보았다.
많은 포도주의 종이 되지 말며 — Μη οινῳ πολλῳ δεδουλωμενας· 많은 포도주에 예속되지 말며, 상습적으로 술에 취하거나 술을 즐기는 자가 되지 말라는 뜻이다. 습관은 일종의 노예 상태이다. 그리스인과 로마인 사이에서 나이 든 여자들은 대체로 포도주를 많이 좋아한다고 여겨졌다. 그래서 호메로스의 『일리아스』 제6권에 관한 고대 주석가는 늙은 여자들을 두고 Χαιρει τῳ οινῳ ἡ ἡλικια αυτη, 곧 ‘이 나이에는 포도주를 즐긴다’라고 말했다. 오비디우스도 이를 거의 그대로 옮긴 듯한 Vinosior aetas haec erat, 곧 ‘이 나이는 술을 더 좋아했다’라는 말을 남겼다. 그러므로 그리스와 로마의 나이 든 여자들 사이에는 많은 포도주를 마시는 관습이 있었던 듯하다. 그러나 그것은 복음이 요구하는 절제와 맞지 않았으므로 사도가 금한 것이다. 그들에게는 흔한 관습이었기에 아마 죄로 여겨지지 않았을 것이다. 또한 젊은 사람들에게 포도주를 금했던 그리스 철학자들과 의사들이 노인에게는 포도주가 필요하다고 판단했다는 사실도 우리는 알고 있다. 디모데전서 5:23 주석을 보라.
영문 원문
The aged women likewise - I believe elderly women are meant, and not deaconesses.
That they be in behavior - Εν καταστηματι ἱεροπρεπεις· That they be in their dress, gait, and general deportment, such as their holy calling requires; that they be not like the world, but like the Church, decent without, and adorned with holiness within.
Not false accusers - Μη διαβολους· Not devils; we have had the same expression applied in the same way, 1 Timothy 3:11 (note).
Not given to much wine - Μη οινῳ πολλῳ δεδουλωμενας· Not enslaved by much wine, not habitual drunkards or tipplers; habit is a species of slavery. Both among the Greeks and Romans old women were generally reputed to be fond of much wine; hence the ancient scholiast on Homer, Il. vi., speaking of old women, says: Χαιρει τῳ οινῳ ἡ ἡλικια αυτη· At this age they delight in wine; which words Ovid seems to have translated literally: Vinosior aetas haec erat. It is likely, therefore, that it was customary among the elderly women, both Greeks and Romans, to drink much wine, and because it was inconsistent with that moderation, which the Gospel requires, the apostle forbids it: doubtless it was not considered criminal among them, because it was a common practice; and we know that the Greek philosophers and physicians, who denied wine to young persons, judged it to be necessary for the aged. See the note on 1 Timothy 5:23.
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Titus 2:4
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그들로 젊은 여자들을 교훈하되 절제하게 하며 — 젊은이가 나이 든 사람을 본받는 것이 자연스럽다는 점은 쉽게 인정할 수 있다. 그러므로 나이 든 이들이 젊은 이들에게 경건한 삶의 본이 되어야 했다. 술 취함과 부정함이 밀접하게 연결되어 있다고 전제한 히에로니무스는 다음과 같이 엄중히 묻는다. Quomodo potest docere anus adolescentulas castitatem, cum, si ebrietatem vetulae mulieris adolescentula fuerit imitata, pudica esse non possit? ‘젊은 여자가 나이 든 부인의 술 취함을 본받는다면 정결할 수 없을 텐데, 늙은 여자가 어떻게 젊은 여자들에게 정결을 가르칠 수 있겠는가?’
그 남편을 사랑하며 — 이 절과 다음 절에서 권하는 의무들은 너무도 분명하여 별도의 설명이 필요하지 않다. 또한 아내의 성품에 절대적으로 필요한 것들이어서, 이를 실천하며 살지 않는 사람은 누구도 아내라는 이름에 합당하지 않다.
영문 원문
That they may teach the young women to be sober - That it was natural for the young to imitate the old will be readily allowed; it was therefore necessary that the old should be an example of godly living to the young. St. Jerome, taking it for granted that drunkenness and impurity are closely connected, asks this serious question: Quomodo potest docere anus adolescentulas castitatem, cum, si ebrietatem vetulae mulieris adolescentula fuerit imitata, pudica esse non possit? "How can an elderly woman teach young women chastity, when, if the young woman should imitate the drunkenness of the matron, it would be impossible for her to be chaste?"
To love their husbands - The duties recommended in this and the following verses are so plain as to need no comment; and so absolutely necessary to the character of a wife, that no one deserves the name who does not live in the practice of them.
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Titus 2:5
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집안일을 하며 — Οικουρους. 방문하러 다니는 데 많은 시간을 쓰는 여자는 자기 가족을 소홀히 할 수밖에 없다. 자녀들의 게으름과 불결함과 뻔뻔함과 방탕함은 그 어머니가 사도의 권고를 거부한 일이 얼마나 큰 잘못이었는지를 곧 드러낼 것이다. ‘집을 지키는 자’ 또는 ‘집에 머무는 자’를 뜻하는 οικουρους 대신, 사본 ACD*EFG와 여러 이탈라 사본에는 ‘집에서 일하는 자’를 뜻하는 οικουργους가 있다. 이는 단지 집에 머물고 집을 지키는 것뿐 아니라 집 안에서 일하는 것을 뜻한다. 여자가 집을 좀처럼 떠나지 않으면서도 가족의 부양이나 안락을 위해서는 거의 아무 일도 하지 않을 수 있다.
하나님의 말씀이 비방을 받지 않게 하려 함이라 — 복음의 원수들은 복음을 믿는다고 고백하는 이들의 허물을 찾아내는 데 눈이 빠르다. 그들이 그리스도교를 고백하는 여자들이 무질서하게 사는 것을 발견하면, 그것을 빌미로 그리스도교 교리를 반드시 헐뜯을 것이다. ‘보라, 너희가 그토록 자랑하는 종교를! 모든 것을 개혁한다고 공언하면서도 그 종교를 믿는 자들조차 다른 사람보다 나을 것이 없지 않은가! 우리의 이교도 신앙도 너희 그리스도교만큼은 훌륭하다.’ 이는 뼈아픈 비난이다. 이런 비방의 빌미를 주는 자들은 그에 대해 크게 책임져야 할 것이다.
영문 원문
Keepers at home - Οικουρους. A woman who spends much time in visiting, must neglect her family. The idleness, dirtiness, impudence, and profligacy of the children, will soon show how deeply criminal the mother was in rejecting the apostle's advice. Instead of οικουρους, keepers of the house, or keepers at home, ACD*EFG, and several of the Itala, have οικουργους, workers at home; not only staying in the house and keeping the house, but working in the house. A woman may keep the house very closely, and yet do little in it for the support or comfort of the family.
That the word of God be not blasphemed - The enemies of the Gospel are quick-eyed to spy out imperfections in its professors; and, if they find women professing Christianity living an irregular life, they will not fail to decry the Christian doctrine on this account: "Behold your boasted religion! it professes to reform all things, and its very professors are no better than others! Our heathenism is as good as your Christianity." These are cutting reproaches; and much they will have to answer for who give cause for these blasphemies.
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Titus 2:6
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젊은 남자들을 신중하도록 권면하라 — 개혁은 나이 든 이들에게서 시작되어야 한다. 그들에게 권위가 있으며 그들이 본을 보여야 하기 때문이다. 그러나 남녀를 막론하고 젊은 이들도 하나님 앞에서 자신에 대해 책임을 져야 한다. 젊은 남자에게 신중함은 드문 자질이다. 그것이 없는 사람들은 과도함과 무질서에 빠지는데, 그런 행실은 대체로 몸의 기초를 허물고 때 이른 노쇠를 불러오며 적지 않은 경우 치명적인 결말로 이끈다.
영문 원문
Young men - exhort to be sober-minded - Reformation should begin with the old; they have the authority, and they should give the example. The young of both sexes must also give an account of themselves to God; sober-mindedness in young men is a rare qualification, and they who have it not plunge into excesses and irregularities which in general sap the foundation of their constitution, bring on premature old age, and not seldom lead to a fatal end.
7
Titus 2:7
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범사에 네 자신이 본을 보이며 — 사도는 늙은 남자의 행실(디도서 2:2), 늙은 여자의 행실(2:3), 젊은 여자의 행실(2:4), 젊은 남자의 행실(2:6)에 관해 지침을 주었다. 그러므로 우리가 ‘범사에’라고 번역한 περι παντα는 위에 언급한 사람들과 그들에게 요구되는 행실을 가리키는 것으로 보아야 한다. 곧 이 모든 사람에게 선한 일의 본을 보이고, 다른 사람에게 요구하는 절제와 경건과 신중함을 너 자신이 갖추라는 뜻이다.
교훈에 부패하지 아니함을 보이고 — 진리에 아무것도 섞지 않고, 진리에서 아무것도 빼지 않으며, 진리에 아무것도 더하지 않고, 진리의 모든 연관성과 능력과 충만함을 온전히 드러내라는 뜻이다.
영문 원문
In all things showing thyself a pattern - As the apostle had given directions relative to the conduct of old men, Titus 2:2, of old women, Titus 2:3, of young women, Titus 2:4, and of young men, Titus 2:6, the words περι παντα, which we translate in all things, should be rather considered in reference to the above persons, and the behavior required in them: showing thyself a pattern of good works to all these persons - being, in sobriety, gravity, temperance, what thou requirest others to be.
In doctrine showing uncorruptness - Mixing nothing with the truth; taking nothing from it; adding nothing to it; and exhibiting it in all its connection, energy, and fullness.
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Titus 2:8
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바른 말을 하게 하라 — Λογον ὑγιη· 건전한 교리 또는 치유하는 교리를 뜻한다. 인간의 본성은 병든 상태에 있으며, 복음의 교리는 그 병을 제거하고 모든 것을 완전한 건강과 건전함으로 회복시키도록 마련되었다. 모든 거짓 교리는 사람을 이 영적 질병의 영향 아래 그대로 두지만, 섞이지 않은 복음의 교리만이 사람을 치유할 수 있다.
대적하는 자로 — 이것이 일반적으로 유대교화하려는 교사들을 가리키는지, 아니면 거짓 교리로 그레데 교회들의 평화를 어지럽히던 어떤 한 사람을 가리키는지는 알 수 없다.
너희에 대하여 악한 말을 할 것이 없게 하려 함이라 — 교리가 건전하고 삶이 거룩한 사람을 두고는 어떠한 악도 정당하게 주장할 수 없다. 그런 사람을 악하다고 말하는 자는 그 주장을 검증받을 때 부끄러움을 당할 수밖에 없다. ‘너희에 대하여’라는 περι ὑμων 대신 ‘우리에 대하여’라는 περι ἡμων이 사본 CDEFG와 그 밖의 약 40개 사본, 두 시리아어 역본, 모든 아랍어 역본, 슬라브어 역본, 불가타, 이탈라, 그리고 여러 초기 교부의 본문에 나타난다. 이 독법이 뜻도 더 자연스러우며 의심할 여지 없이 원문이다.
영문 원문
Sound speech - Λογον ὑγιη· Sound or healing doctrine. Human nature is in a state of disease; and the doctrine of the Gospel is calculated to remove the disease, and restore all to perfect health and soundness. All false doctrines leave men under the influence of this spiritual disease; the unadulterated doctrine of the Gospel alone can heal men.
He that is of the contrary part - Whether this may refer to the Judaizing teachers in general, or to some one who might, by his false doctrine, have been disturbing the peace of the Churches in Crete, we cannot tell.
Having no evil thing to say of you - Against a person who is sound in his doctrine, and holy in his life, no evil can be justly alleged. He who reports evil of such a person must be confounded when brought to the test. Instead of περι ὑμων, of You, περι ἡμων, of Us, is the reading of CDEFG, and about forty others; with both the Syriac, all the Arabic, Slavonic, Vulgate, Itala, and several of the primitive fathers. This reading makes a better sense, and is undoubtedly genuine.
9
Titus 2:9
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종들은 순종하도록 권면하라 — 사도는 주인의 소유물이었던 노예들을 가리킨다. 자연적 정의에 비추어 주인들에게 그들을 지배할 권리가 없었는데도, 이들까지 자기 상전들, 곧 ιδιοις δεσποταις에게 순종하라는 권면을 받는다.
범사에 기쁘게 하고 — 모든 일에서 그렇게 하려고 힘써야 한다는 뜻이다. 비록 모든 일에서 성공하기를 기대할 수는 없었을지라도 그러해야 했다.
말대답하지 말며 — Μη αντιλεγοντας· 반박하거나 거스르는 말을 하지 말라는 뜻이다. 그것은 종의 의무에 속하지 않는다. 종은 주인의 일을 하도록 고용되었으며, 주인에게는 그 일을 지정할 권리가 있다.
영문 원문
Exhort servants to be obedient - The apostle refers to those who were slaves, and the property of their masters; even these are exhorted to be obedient ιδιοις δεσποταις, to their own despots, though they had no right over them on the ground of natural justice.
Please them well in all things - They were to endeavor to do this in all things, though they could not hope to succeed in every thing.
Not answering again - Μη αντιλεγοντας· Not contradicting or gainsaying. This is no part of a servant's duty; a servant is hired to do his master's work, and this his master has a right to appoint.
10
Titus 2:10
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훔치지 말고 — Μη νοσφιζομενους· 주인의 물건을 남에게 주거나 몰래 팔거나 어떤 방식으로든 낭비하지 말라는 뜻이다. 이 단어는 단순히 훔치는 것뿐 아니라 다른 사람의 재산을 횡령하는 것, 곧 주인을 대신하여 어떤 물품을 판 뒤 그 대금의 일부를 떼어 두는 행위도 뜻한다. 사도행전 5:2에서는 아나니아와 삽비라가 범한 죄를 가리켜 ‘값에서 얼마를 감추다’라고 번역했다.
이런 종류의 사기는 이교도들 사이에서 매우 흔했다고 전해진다. 종들이 주인의 재산을 훔치고 횡령하는 것으로 너무도 악명이 높았기에, ‘도둑’을 뜻하는 fur가 흔히 ‘종’을 뜻하는 말로 사용되었다. 그래서 베르길리우스의 『목가』 3편 16행에는 다음 구절이 있다.
Quid domini faciant, audent cum talia Fures?
‘종들(도둑들)이 이토록 대담하다면 주인들이 못할 일이 무엇이겠는가?’
이에 대해 세르비우스는 다음과 같이 주석한다. Pro Servo Furem posuit, furta enim specialiter servorum sunt. Sic Plautus de servo, Homo es trium literarum, i.e. fur. ‘그는 종을 뜻하는 말로 도둑을 썼다. 도둑질은 특히 종들에게 흔한 일이기 때문이다. 그래서 플라우투스는 종을 두고 “너는 세 글자로 된 사람이다”, 곧 f-u-r, 도둑이라고 말했다.’ 테렌티우스도 여러 종을 munipulus furum, 곧 ‘도둑 떼’라고 불렀다(『환관』 4막 7장 6행). 세르비우스가 가리킨 플라우투스의 구절은 『황금 항아리』 2막 4장 끝부분에 있다.
Tun', trium literarum homo, Me vituperas? F-u-r, etiam fur trifurcifer.
‘세 글자로 된 자인 네가 나를 비난하는가? 너는 도둑이며, 모든 악당 가운데서도 가장 악명 높은 도둑이다.’
그러므로 사도가 종들에게 이토록 구체적인 지침을 줄 필요가 있었다. 당시 종들은 대체로 도둑질을 거의 직업처럼 행했기 때문이다.
영문 원문
Not purloining - Μη νοσφιζομενους· Neither giving away, privately selling, nor in any way wasting, the master's goods. The word signifies, not only stealing but embezzling another's property; keeping back a part of the price of any commodity sold on the master's account. In Acts 5:2, we translate it, to keep back part of the price; the crime of which Ananias and Sapphira were guilty. It has been remarked that among the heathens this species of fraud was very frequent; and servants were so noted for purloining and embezzling their master's property that fur, which signifies a thief, was commonly used to signify a servant; hence that verse in Virgil, Eclog. iii.:16: -
Quid domini faciant, audent cum talia Fures?
"What may not masters do, when servants (thieves) are so bold?"
On which Servius remarks: Pro Servo Furem posuit, furta enim specialiter servorum sunt. Sic Plautus de servo, Homo es trium literarum, i.e. fur. "He puts fur, a thief, to signify a servant, because servants are commonly thieves. Thus Plautus, speaking of a servant, says: Thou art a man of three letters, i.e. f-u-r, a thief." And Terence denominates a number of servants, munipulus furum, "a bundle of thieves." Eun. 4, 7, 6. The place in Plautus to which Servius refers is in Aulul., act ii. scene iv. in fine: -
- Tun', trium literarum homo,
Me vituperas? F-u-r, etiam fur trifurcifer.
"Dost thou blame me, thou man of three letters?
Thou art a thief, and the most notorious of all knaves."
It was necessary, therefore, that the apostle should be so very particular in his directions to servants, as they were in general thieves almost by profession.
11
Titus 2:11
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모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 — Επεφανη γαρ ἡ χαρις του Θεου ἡ σωτηριος πασιν ανθρωποις· 이를 문자 그대로 옮기면 ‘구원하시는 하나님의 은혜가 모든 사람 위에 빛을 비추었다’가 된다. 또는 흠정역 난외주에 표현된 대로 ‘모든 사람에게 구원을 가져오는 하나님의 은혜가 나타났다’라고 할 수 있다. 하나님의 은혜는 하나님의 호의를 뜻하므로, 하나님에게서 받은 모든 유익을 하나님의 은혜라고 부를 수 있다. 여기와 골로새서 1:6에서는 세상을 향한 하나님의 무한한 긍휼을 보여 주는 복음을 하나님의 은혜라고 부른다. 복음은 그 자체로 무한한 가치가 있는 은총일 뿐 아니라, 하나님이 사람에게 주신 가장 큰 선물, 곧 예수 그리스도의 성육신과 속죄의 희생을 선포하기 때문이다.
매우 정교하고 영적인 의미로 이해하지 않는 한, 이 복음이 당시 이미 모든 사람에게 나타났다고 말할 수는 없다. 그러나 복음이 모든 사람에게 구원을 가져온다고는 충분히 말할 수 있다. 그것이 복음의 목적이며, 복음의 창시자께서 세상에 오신 것은 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보기 위해서였기 때문이다. ‘빛을 비추었다’를 뜻하는 επεφανη에는 좀처럼 주목받지 못하는 아름다움과 힘이 있다. 이 말은 태양에서 가져온 비유로 보인다. 태양이 동쪽에서 떠서 빛을 비추며 차례로 온 세상을 밝히듯, 의의 태양이라 불리는 주 예수께서도(말라기 4:2) 그 날개에 치유를 품고 온 인류 위에 떠오르신다. 태양의 빛과 열이 어떤 민족이나 개인에게도 거부되지 않듯 주 예수의 은혜도 모든 사람 위에 빛난다. 하나님은 하늘 궁창에서 빛나는 태양이 사람의 몸에 한결같이 유익을 주듯, 이 은혜도 모든 인류의 영혼에 한결같이 유익을 주도록 뜻하신다.
그러나 땅의 모든 부분이 즉시 밝아지는 것이 아니라, 지구가 자전축을 따라 날마다 돌고 전체 궤도를 따라 해마다 공전함에 따라 차례로 햇빛 속에 들어온다. 이와 같이 이미 빛을 비추신 의의 태양은 사람이 거주하는 온 지구의 각 부분을 자신의 신성한 빛 안으로 이끌고 계신다. 그 빛은 완전한 낮이 이를 때까지 더욱더 밝아져 점진적이고 연속적으로 모든 민족과 모든 사람을 비춘다. 그분의 위대한 한 해가 차면 땅의 모든 민족은 티도 없고 가려짐도 없으며 영원한 의와 진리의 태양이 내는 빛과 열 속으로 들어올 것이다. 복음은 이르는 곳마다 구원을 가져오며, 그것을 듣거나 읽는 모든 영혼에게 모든 죄에서의 해방을 제시한다. 태양이 땅의 모든 주민에게 따뜻한 영향을 값없이 나누어 주듯, 예수 그리스도께서도 자신의 수난과 죽음의 공로와 축복을 사람의 모든 영혼에게 값없이 나누어 주신다. 자연의 태양이 미치는 영향에서 어떤 영혼도 버림받지 않는 것처럼, 이 영적 태양의 영향에서도 어떤 영혼도 버림받지 않는다. 두 경우 모두 고의로 눈을 감고 어둠 속에 숨는 자들만 은혜로운 유익을 받지 못한다.
온 민족들이 아직 신성한 빛을 받지 못했다는 사실은 이런 이해에 대한 반론이 되지 않는다. 땅과 태양이 창조되었을 때 지구의 모든 부분이 즉시 빛 속에 들어온 것은 아니었다. 앞에서 말했듯 이 목적이 온전히 이루어지려면 한 바퀴를 완전히 돌아야 했고, 지구가 자전축을 따라 돌 뿐 아니라 황도대의 모든 별자리를 차례로 지나가기 전에는 그 일이 이루어질 수 없었다. 한 해가 다 차고 나서야 모든 부분이 각자 합당한 몫의 빛과 열을 받았다. 하나님은 태양 빛에 관하여 그렇게 하셨듯, 무한한 지혜로 세상 민족들에게 복음이 온전히 나타날 때와 시기를 정하셨을 수 있다. 이방인의 충만한 수와 함께 유대인들이 들어올 때에야 비로소 의의 태양의 중대한 한 해가 완전히 한 바퀴 돌았다고 말할 수 있다.
그러나 그동안 아직 밝혀지지 않은 땅의 부분들이 완전한 어둠 속에 버려진 것은 아니다. 태양이 만들어진 것은 넷째 날의 일이었으므로, 태양이 형성되기 온전한 사흘 전부터 빛은 창조되어 어느 정도 퍼져 있었다. 곧 다음 시구가 말하는 것과 같다.
‘갓 태어날 태양이 하나로 빚어지기 전에, 또는 그 빛살을 깊은 어둠 너머로 시험하기 전에 —’
이와 같이 그리스도의 성육신 전에도 세상에는 영적인 빛이 있었다. 그분의 태양체가 아직 보이지 않을 때에도 그분은 빛살을 퍼뜨리셨기 때문이다. 지금도 복음 전파를 통해 아직 나타나지 않으신 곳에서 그분은 세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛이시다. 그러므로 아직 복음이 전파되지 않은 곳에서도 도덕 세계가 절대적인 어둠에 버려진 것은 아니다. 이는 태양이 창조되기 전 나흘 동안 땅이 절대적인 어둠에 버려지지 않았던 것과 같으며, 복음이 아직 전파되지 않은 세상 지역들도 마찬가지이다. 위대한 한 해는 계속 흘러가고 있으며, 땅의 모든 부분은 차례로, 이제는 빠르게 빛 속으로 들어오고 있다. 이 거대한 순환은 거의 완성된 듯하며 온 세상이 하나님의 빛과 영광으로 가득 차려 한다.
한 이교도 시인은 마치 하나님의 영감을 받은 듯하다. 하나님은 어디에나 자신의 증인들을 두시기 때문이다. 그는 이 영광스러운 시대를 하나님의 영 외에는 견줄 수 없을 말과 운율로 노래했다. 이 구절들을 인용하는 것은 나 자신에게 기쁨이며, 여기 기록된 것을 발견하는 것은 독자에게도 기쁨이 될 것이다.
Ultima Cumaei venit jam carminis aetas: Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. — Talia saecla suis dixerunt, currite, fusis Concordes stabili fatorum numine Parcae. — Aspice convexo nutantem pondere mundum, Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum: Aspice, venturo laetentur ut omnia saeclo!
‘거룩한 노래가 예언한 마지막 위대한 시대가 완성된 순환을 새롭게 하며, 사투르누스의 시대가 다시 돌아온다. 거대한 세월은 첫 궤도에서 시작해 찬란한 원을 그리며 달린다. 장엄한 달들은 빠르되 한결같은 걸음으로 그와 함께 정해진 경주를 시작한다. — 운명의 여신들이 복된 실을 다 자아 내면 그 실타래를 축복하고 순탄히 풀리게 하리라. — 보라, 수고하는 자연이 너를 불러 흔들리는 하늘과 땅과 바다의 틀을 붙들게 한다. 보라, 땅과 바다와 공기가 제자리로 회복되고, 기쁨의 시대들이 뒤에서 빽빽한 대열을 이루어 나타난다.’
드라이든.
시대들의 하나님이여, 그때를 속히 이루소서! 참으로 그러하옵나이다. 아멘. 주 예수여, 오시옵소서!
영문 원문
The grace of God that bringeth salvation hath appeared to all men - Επεφανη γαρ ἡ χαρις του Θεου ἡ σωτηριος πασιν ανθρωποις· Literally translated, the words stand thus: For the grace of God, that which saves, hath shone forth upon all men. Or, as it is expressed in the margin of our authorized version: The grace of God, that bringeth salvation to all men, hath appeared. As God's grace signifies God's favor, any benefit received from him may be termed God's grace. In this place, and in Colossians 1:6, the Gospel, which points out God's infinite mercy to the world, is termed the grace of God; for it is not only a favor of infinite worth in itself, but it announces that greatest gift of God to man, the incarnation and atoning sacrifice of Jesus Christ. Now it cannot be said, except in a very refined and spiritual sense, that this Gospel had then appeared to all men; but it may be well said that it bringeth salvation to all men; this is its design; and it was to taste death for every man that its author came into the world. There is a beauty and energy in the word επεφανη, hath shined out, that is rarely noted; it seems to be a metaphor taken from the sun. As by his rising in the east and shining out, he enlightens, successively, the whole world; so the Lord Jesus, who is called the Sun of righteousness, Malachi 4:2, arises on the whole human race with healing in his wings. And as the light and heat of the sun are denied to no nation nor individual, so the grace of the Lord Jesus, this also shines out upon all; and God designs that all mankind shall be as equally benefited by it in reference to their souls, as they are in respect to their bodies by the sun that shines in the firmament of heaven. But as all the parts of the earth are not immediately illuminated, but come into the solar light successively, not only in consequence of the earth's diurnal revolution round its own axis, but in consequence of its annual revolution round its whole orbit; so this Sun of righteousness, who has shined out, is bringing every part of the habitable globe into his Divine light; that light is shining more and more to the perfect day; so that gradually and successively he is enlightening every nation, and every man; and, when his great year is filled up, every nation of the earth shall be brought into the light and heat of this unspotted, uneclipsed, and eternal Sun of righteousness and truth. Wherever the Gospel comes, it brings salvation - it offers deliverance from all sin to every soul that hears or reads it. As freely as the sun dispenses his genial influences to every inhabitant of the earth, so freely does Jesus Christ dispense the merits and blessings of his passion and death to every soul of man. From the influences of this spiritual Sun no soul is reprobated any more than from the influences of the natural sun. In both cases, only those who wilfully shut their eyes, and hide themselves in darkness, are deprived of the gracious benefit. It is no objection to this view of the subject, that whole nations have not yet received the Divine light. When the earth and the sun were created, every part of the globe did not come immediately into the light; to effect this purpose fully there must be a complete revolution, as has been marked above, and this could not be effected till the earth had not only revolved on its own axis, but passed successively through all the signs of the zodiac. When its year was completed, and not till then, every part had its due proportion of light and heat. God may, in his infinite wisdom, have determined the times and the seasons for the full manifestation of the Gospel to the nations of the world, as he has done in reference to the solar light; and when the Jews are brought in with the fullness of the Gentiles, then, and not till then, can we say that the grand revolution of the important Year of the Sun of righteousness is completed. But, in the meantime, the unenlightened parts of the earth are not left in total darkness; as there was light
" - ere the infant sun
Was rolled together, or had tried his beams
Athwart the gloom profound;"
light being created, and in a certain measure dispersed, at least three whole days before the sun was formed; (for his creation was a part of the fourth day's work); so, previously to the incarnation of Christ, there was spiritual light in the world; for he diffused his beams while his orb was yet unseen. And even now, where by the preaching of his Gospel he is not yet manifested, he is that true light which enlightens every man coming into the world; so that the moral world is no more left to absolute darkness, where the Gospel is not yet preached, than the earth was the four days which preceded the creation of the sun, or those parts of the world are where the Gospel has not yet been preached. The great year is rolling on, and all the parts of the earth are coming successively, and now rapidly, into the light. The vast revolution seems to be nearly completed, and the whole world is about to be filled with the light and glory of God. A heathen poet, apparently under the inspiration of God (for God has his witnesses every where) speaks of those glorious times in words and numbers which nothing but the Spirit of God can equal. It gratifies myself to refer to them, and it will gratify my reader to find them entered here: -
Ultima Cumaei venit jam carminis aetas:
Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. -
Talia saecla suis dixerunt, currite, fusis
Concordes stabili fatorum numine Parcae. -
Aspice convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum:
Aspice, venturo laetentur ut omnia saeclo!
The last great age, foretold by sacred rhymes,
Renews its finish'd course; Saturnian times
Roll round again; and mighty years, begun
From their first orb, in radiant circles run.
Majestic months, with swift but steady pace,
Set out with him on their appointed race. -
The Fates, when they their happy web have spun,
Shall bless the clew, and bid it smoothly run. -
See labouring nature calls thee to sustain
The nodding frame of heaven and earth and main;
See, to their base restored, earth, seas, and air,
And joyful ages from behind appear In crowding ranks.
Dryden.
Hasten the time, thou God of ages! Even so. Amen. Come, Lord Jesus!
12
Titus 2:12
한국어
우리를 양육하되 … 버리고 — Παιδευουσα· 어린아이를 가르치듯 우리를 가르친다는 뜻이다. 그리스도는 위대한 교사이시다. 사람이 배우려면 그분의 제자가 되어야 하며, 자신을 그분의 가르침 아래 두고 그분에게 배워야 한다.
경건하지 않은 것을 버리고 — Ασεβειαν· 하나님께 반대되는 모든 것을 뜻한다. 하나님의 존재를 의심하게 하거나 그분의 본질적 속성 중 하나라도 부인하게 하는 것, 그분의 섭리 또는 세상 통치를 부인하게 하는 것, 사람의 영혼에 미치는 그분의 영향을 부인하게 하는 모든 것이다. 또한 참된 예배에 반대되는 모든 것, 곧 이론적·실천적 무신론과 이신론과 일반적인 불신앙을 포함한다.
세속적인 정욕을 버리고 — 이 세상에서 자기 몫을 찾고 하나님 없이 사는 사람들이 지배받는 욕망과 애착과 욕구를 뜻한다. 탐식과 술 취함과 음란과 분노와 악의와 복수, 그리고 부와 권력과 명예를 지나치게 사랑하는 것이 이에 속한다.
신중함으로 살며 — 모든 기질과 욕구와 욕망을 이성의 통제 아래 두고, 이성 자체는 하나님의 영의 통치 아래 두는 것이다.
의로움으로 — 모든 사람에게 마땅히 줄 것을 주고, 그 누구의 몸이나 마음이나 명예나 재산에도 해를 끼치지 않으며, 사람들이 우리에게 해 주기를 바라는 대로 모든 사람에게 행하는 것이다. 또한 하나님이 기뻐하셔서 우리를 두신 각각의 자리에서 맡은 의무를 다하고, 어떤 죄도 범하지 않으며 어떤 의무도 빠뜨리지 않는 것이다.
경건함으로 — Ευσεβως. 위에서 경건하지 않음에 포함된 것과 정확히 반대되는 뜻이다. 앞의 설명을 보라.
이 세상에서 — 이 세상에서 깨끗해지지 않은 것이 오는 세상에서 정결하게 될 것이라고 생각하지 말아야 한다. 위의 세 단어는 하나님과 이웃과 우리 자신에 대한 의무를 분명히 모두 포함한다.
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우리는 자신에 대하여 신중하게 살아야 한다.
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이웃에 대하여 의롭게 살아야 한다.
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창조주에 대하여 경건하게 살아야 한다.
영문 원문
Teaching us, that, denying, etc. - Παιδευουσα· Instructing us as children are instructed. Christ is the great teacher; and men, in order to learn, must become his disciples - must put themselves under his tuition, and learn of him.
Denying ungodliness - Ασεβειαν· All things contrary to God; whatever would lead us to doubt his being, deny any of his essential attributes; his providence or government of the world, and his influence on the souls of men. Every thing, also, which is opposed to his true worship; theoretical and practical atheism, deism, and irreligion in general.
Worldly lusts - Such desires, affections, and appetites, as men are governed by who have their portion in this life, and live without God in the world. Gluttony, drunkenness, lasciviousness, anger, malice, and revenge; together with the immoderate love of riches, power, and fame.
We should live soberly - Having every temper, appetite, and desire, under the government of reason, and reason itself under the government of the Spirit of God.
Righteously - Rendering to every man his due, injuring no person in his body, mind, reputation, or property; doing unto all as we would they should do to us; and filling up the duties of the particular stations in which it has pleased God to fix us, committing no sin, omitting no duty.
And godly - Ευσεβως. Just the reverse of what is implied in ungodliness. See above.
In this present world - Not supposing that any thing will be purified in the world to come that is not cleansed in this. The three words above evidently include our duty to God, to our neighbor, and to ourselves.
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We are to live soberly in respect to ourselves.
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Righteously in respect to our neighbor. And
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Godly, or piously, in respect to our Maker.
13
Titus 2:13
한국어
복된 소망을 기다리게 하셨으니 — 우리 소망의 위대한 대상인 영생을 기대한다는 뜻이다. 디도서 1:2를 보라. 복음은 우리에게 이것을 기대하도록 가르치며, 하나님의 은혜는 이를 위해 인간의 마음을 준비시킨다. 이것을 복된 소망이라 부르는 까닭은 이 소망을 가진 이들이 장차 나타날 영광을 확실히 내다보며 행복하기 때문이다.
영광이 나타나심을 — Και επιφανειαν της δοξης του μεγαλου Θεου και σωτηρος ἡμων Ιησου Χριστου. 이 구절을 문자 그대로 번역하면 다음과 같다. ‘위대하신 하나님, 곧 우리의 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심.’ 이 본문에 관해서는 에베소서 주석 뒤에 실린 H. S. 보이드의 「그리스어 관사에 관한 논고」를 독자에게 참조하도록 해야겠다. 거기에는 이 본문의 구문과 교리가 모두 상세히 설명되어 있다.
어떤 이들은 복된 소망과 영광스러운 나타나심이 같은 것을 뜻한다고 생각하지만, 나는 그렇게 보지 않는다. 복된 소망은 일반적으로 영원한 영화만을 가리키고, 영광스러운 나타나심은 몸의 부활을 가리킨다. 그리스도께서 나타나실 때 그분은 만물을 자신에게 복종시킬 수 있는 능력으로 우리의 낮은 몸을 변화시켜 자신의 영광스러운 몸과 같게 하실 것이기 때문이다. 빌립보서 3:20, 3:21을 보라.
영문 원문
Looking for that blessed hope - Expecting the grand object of our hope, eternal life. See Titus 1:2. This is what the Gospel teaches us to expect, and what the grace of God prepares the human heart for. This is called a blessed hope; those who have it are happy in the sure prospect of that glory which shall be revealed.
The glorious appearing - Και επιφανειαν της δοξης του μεγαλου Θεου και σωτηρος ἡμων Ιησου Χριστου. This clause, literally translated, is as follows: And the appearing of the glory of the great God, even our Savior Jesus Christ. On this passage I must refer the reader to the Essay on the Greek Article, by H. S. Boyd, Esq., appended to the notes on the Epistle to the Ephesians, where both the structure and doctrine of this passage are explained at large.
Some think that the blessed hope and glorious appearing mean the same thing; but I do not think so. The blessed hope refers simply to eternal glorification in general; the glorious appearing, to the resurrection of the body; for when Christ appears he will change this vile body, and make it like unto his Glorious Body, according to the working by which he is able even to subdue all things to himself. See Philippians 3:20, Philippians 3:21.
14
Titus 2:14
한국어
그가 우리를 위하여 자신을 주심은 — 우리의 생명을 속량하기 위한 몸값으로 자신의 생명을 주셨다는 뜻이다. λυτρωσηται와 λαον περιουσιον이라는 말이 이를 함축하므로 이것이 분명한 의미이다. 내가 자주 말했듯 λυτροω라는 동사는 값을 지불하여 구속하거나 속량한다는 뜻이고, περιουσιος는 사람이 자기 돈으로 사들인 것에 대하여 갖는 특별한 소유권을 뜻한다. 예수께서는 세상을 위해 생명을 주심으로 사람들을 자신을 위하여 사셨다. 노예들을 속박에서 사신 뒤에는 그들의 누추한 옷을 벗기고, 그들을 깨끗하게 하고 정결하게 하여 자신의 종이 되게 하시는 분으로 묘사된다. 또한 그들을 수치스럽고 억압적인 예속 상태에서 이끌어 내신다. 그 상태에서는 부지런해야 할 합당한 동기가 없었고, 자신들을 부리던 폭군에게 애정을 품을 수도 없었다. 이렇게 구속된 이들은 이제 그분의 자원하는 종이 되어 선한 일에 열심을 낸다. 곧 섬기는 것 자체가 말로 다 할 수 없는 영예인 그 주인이 맡기신 고귀한 일에 애정을 품고 헌신한다. 위 절은 이런 모습을 빗대어 말한 듯하다.
영문 원문
Who gave himself for us - Who gave his own life as a ransom price to redeem ours. This is evidently what is meant, as the words λυτρωσηται and λαον περιουσιον imply. The verb λυτροω signifies to redeem or ransom by paying a price, as I have often had occasion to observe; and περιουσιος signifies such a peculiar property as a man has in what he has purchased with his own money. Jesus gave his life for the world, and thus has purchased men unto himself; and, having purchased the slaves from their thraldom, he is represented as stripping them of their sordid vestments, cleansing and purifying them unto himself that they may become his own servants, and bringing them out of their dishonorable and oppressive servitude, in which they had no proper motive to diligence and could have no affection for the despot under whose authority they were employed. Thus redeemed, they now become his willing servants, and are zealous of good works - affectionately attached to that noble employment which is assigned to them by that Master whom it is an inexpressible honor to serve. This seems to be the allusion in the above verse.
15
Titus 2:15
한국어
너는 이것을 말하고 — 곧 가르치라는 뜻이다. 여기서 ‘말하다’라는 λαλει는 ‘가르치다’라는 διδασκε와 같은 뜻이다. 실제로 알렉산드리아 사본에는 동의어인 διδασκε가 본문으로 쓰였다.
권면하며 — Παρακαλει· 이 가르침을 거듭 반복하고, 사람들이 주의를 기울이며 양심으로 받아들이도록 촉구하라는 뜻이다.
책망하되 — Ελεγχε· 이 가르침의 중요성과 유익과 필요성을 입증하고, 하나님이 그들에게 순종을 요구하신다는 사실을 보여 주라는 뜻이다.
모든 권위로 — Μετα πασης επιταγης· 네 직분이 부여하고 네가 하나님에게서 받은 모든 권위를 가지고 하라는 뜻이다.
아무도 너를 업신여기지 못하게 하라 — 네 일이나 그 일을 수행하는 방식과 정신 때문에 어느 누구도 너를 업신여길 이유가 없도록 행하라는 뜻이다.
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신약성경에서 이 장보다 뛰어난 부분은 많지 않다. 이 장은 모든 그리스도교 설교자의 신조와 윤리 체계와 교본이 되기에 충분하다. 복음 사역자의 의무가 무엇인지 묻는 사람이 있는가? 완전한 답을 얻도록 디도서 2장으로 보내라. 거기서 그는 무엇을 믿고, 무엇을 실천하며, 무엇을 전해야 하는지를 발견할 것이다. 심지어 그의 회중도 구체적인 무리로 나뉘어 제시된다. 남녀의 늙은 이들과 젊은 이들, 그리고 그들에게 고용된 사람들까지 그의 사역 대상으로 다루어지며, 사회의 서로 다른 부류를 위한 교육 계획이 그 앞에 놓여 있다. 그는 여기서 그들에게 전할 교리, 마음에 새겨 주어야 할 의무, 권면을 강화할 동기, 그리고 자신과 백성이 한결같이 바라보아야 할 목적을 발견한다.
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예수 그리스도의 신성은 여기서 가장 엄숙하고 분명한 방식으로 제시된다. 그분은 위대하신 하나님이요 우리의 구주, ὁ μεγας Θεος και Σωτηρ이시다. 인간의 언어는 이보다 더 높이 이를 수 없으며, 이 표현은 오해하거나 잘못 적용할 수 없도록 말하고 배치되어 있다. 가장 높은 자보다 높으신 위대하신 하나님이 우리의 구주이시며, 우리의 구주이신 분이 위대하신 하나님이시다. 그런데 예수 그리스도가 우리의 구주이시고, 여기서는 예수 그리스도가 위대하신 하나님이라고 진술한다.
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인간 구속의 범위도 여기 제시되어 있다. 이 위대하신 하나님의 구원하는 은혜는 모든 사람 위에 빛을 비추었다. 아무도 지나치지 않았고, 아무도 그 영향을 받지 않은 채 남겨지지 않았으며, 아무도 영생의 첫 제안과 그 상태에 합당하게 할 충분한 은혜 없이 남겨지지 않았다.
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다음으로 영혼을 영광에 합당하게 준비시키는 신적 은혜의 역사를 언급한다. 은혜는 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하고, 하나님을 위하여 우리를 정결하게 하며, 선한 일에 뜨겁고 풍성하게 만든다. 이 체계는 하나님께 합당하고 인간의 상태와 필요에 적절히 맞는다. 이는 반드시 전해야 할 진리이며, 충분히 전해지지 않는 진리이고, 아무리 자주 전해도 지나치지 않는 진리이다. 목회자들이여, 깨어나라! 주의 일을 태만하게 하지 말라. 백성들이여, 깨어나라! 너희 영혼의 구원에 이르도록 믿으라. 복음의 사역자라 불리면서도 이 진리들을 알지도, 느끼지도, 진심으로 가르치지도 않는 자가 큰 날에 자신과 자기 부르심과 자기 양 떼에 대하여 하나님께 어떻게 설명하겠는가? 이 복음이 신실하고 열정적으로 전해질 때, 이처럼 큰 구원을 소홀히 하는 백성이 어떻게 피할 수 있겠는가? 이런 경우의 소홀함은 사람이 창조주께 드릴 수 있는 가장 심한 멸시이다. 그런 행실은 분명 긍휼이 섞이지 않은 심판을 예상해야 한다. 독자여, 이 사실을 마음에 새기라.
영문 원문
These things speak - That is, teach; for λαλει, speak, has the same meaning here as διδασκε, teach, which, as being synonymous, is actually the reading of the Codex Alexandrinus.
And exhort - Παρακαλει· Repeat them again and again, and urge them on their attention and consciences.
And rebuke - Ελεγχε· Demonstrate the importance, utility, and necessity of them; and show them that God requires their obedience.
With all authority - Μετα πασης επιταγης· With all that authority with which thy office invests thee, and which thou hast received from God.
Let no man despise thee - That is: Act so that no person shall have any cause to despise thee, either for thy work, or the manner and spirit is which thou dost perform it.
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Few portions of the New Testament excel this chapter. It may well form the creed, system of ethics, and text book of every Christian preacher. Does any man inquire what is the duty of a Gospel minister! Send him to the second chapter of the Epistle to Titus for a complete answer. There he will find what he is to believe, what he is to practice, and what he is to preach. Even his congregation is parcelled out to him. The old and the young of both sexes, and those who are in their employment, are considered to be the objects of his ministry; and a plan of teaching, in reference to those different descriptions of society, is laid down before him. He finds here the doctrine which he is to preach to them, the duties which he is required to inculcate, the motives by which his exhortations are to be strengthened, and the end which both he and his people should have invariably in view.
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The Godhead of Jesus Christ is here laid down in a most solemn and explicit manner: He is the great God our Savior, ὁ μεγας Θεος και Σωτηρ· human language can go no higher, and the expressions are such, and are so placed, that it is impossible either to misunderstand or to misapply them. He who is the great God, higher than the highest, is our Savior; he who is our Savior is the great God; but Jesus Christ is our Savior, and Jesus Christ is here stated to be the great God.
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The extent of human redemption is here also pointed out. The saving grace of this great God hath shone out upon every man; none has been passed by, none left uninfluenced, none without the first offer of life eternal, and a sufficiency of grace to qualify him for the state.
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The operation of Divine grace in preparing the soul for glory is next referred to. It cleanses us from all unrighteousness, it purifies us unto God, and makes us fervent and abundant in good works. This system is worthy of God, and is properly suited to the state and necessities of man. These are truths which must be preached, which are not preached enough, and which cannot be preached too often. Awake, pastors! and do not the work of the Lord carelessly. Awake, people! and believe to the saving of your souls. How shall he who is styled a minister of the Gospel, and who neither knows, feels, nor heartily inculcates these things, give an account in the great day, of himself, his calling, and his flock, to God? And when this Gospel is preached faithfully and zealously, how shall the people escape who neglect so great a salvation? Neglect, in such a case, is the highest contempt which man can offer to his Maker. Surely such conduct must expect judgment without mixture of mercy. Reader, lay this to heart.
나이 든 남자들에게 주는 여러 지침(디도서 2:1, 2:2). 나이 든 여자들에게 주는 지침(2:3). 젊은 여자들에게 주는 지침(2:4, 2:5). 젊은 남자들에게 주는 지침(2:6). 디도 자신의 행실에 관한 지침(2:7, 2:8). 종들에게 주는 지침(2:9, 2:10). 하나님의 은혜의 복음이 모든 사람에게 가르치는 것(2:11, 2:12). 복음이 제시하는 영광스러운 전망, 곧 모든 죄에서의 구원과 마침내 누릴 영광(2:13-15).