서론
Titus 3 Introduction
영문 원문
The necessity of obedience to the civil powers, and of meek and gentle deportment towards all men, is to be diligently enforced, Titus 3:1, Titus 3:2. The wretched state of man, previously to the advent of Christ, Titus 3:3. The wonderful change which the grace of God makes, and the means which it uses to bring men to glory, Titus 3:4-7. The necessity of a holy life, and of avoiding things which produce strifes and contentions, and are unprofitable and vain, Titus 3:8, Titus 3:9. How to deal with those who are heretics, Titus 3:10, Titus 3:11. St. Paul directs Titus to meet him at Nicopolis, and to bring Zenas and Apollos with him, Titus 3:12; 13. Concluding directions and salutations, Titus 3:14, Titus 3:15.
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Titus 3:1
통치자들과 권세 잡은 자들에게 복종하며 등 - ‘통치자들’(principalities), 곧 αρχαις는 로마 황제들이나 어느 곳에서든 최고 시민 권세를 가리키는 것으로 이해해야 한다.
‘권세 잡은 자들’(powers), 곧 εξουσιαις는 총독 같은 황제의 대리자들과, 우리가 어디에 살든 최고 권세 아래 있는 모든 권위자들을 가리키는 것으로 이해해야 한다. 시민 권세에 순종하는 교리는 로마서 13:1-7 주석에서 넓게 논의한 것을 보라.
시민 권세에 순종하라는 이 교리는 그레데 사람들에게 매우 필요했다. 그들은 시민적 특권에 극도로 민감하고, 통치자들이 자신들의 자유를 침해하려 한다고 의심하면 곧 반란 상태로 치닫는 사람들로 평판이 나 있었다. 수이다스는 ανεσειον, 곧 ‘그들이 선동했다’라는 단어 아래 다음 단편을 제시한다. Οἱ δε Κρητες, φοβουμενοι μη τι τιμωριας τυχωσιν, ανεσειον τα πληθη, παρακαλουντες την εξ αιωνος παραδεδομενην ελευθεριαν διαφυλαττειν. “그러나 그레데 사람들은 자신들이 처벌을 받을까 두려워하여 군중을 선동하고, 조상들에게서 물려받은 자유를 조심스럽게 지켜야 한다고 권하였다.” 이것이 그레데 역사의 어느 대목을 가리키는지는 말할 수 없다. 이 말들은 수이다스 안에서 서론이나 연결 없이 이렇게 고립되어 있다. 우리의 시민적 권리와 특권에 민감하고 그것들을 가장 힘써 지키는 것은 매우 칭찬받을 일이다. 그러나 마땅히 받아야 할 징계를 피하려고, 시민적 특권이 위험에 처했다는 구실 아래 공적 소요를 일으키는 것은 애국자의 일이 아니라 반란자의 일이다. 여기서 주어진 권면에는 그레데 사람들의 알려진 성격만으로도 충분한 이유가 된다. “그들은 항상 거짓말쟁이요, 사나운 들짐승이며, 게으른 탐식가였다.” 이런 사람들은 법의 건전한 제약에 복종하려는 성향이 거의 없었을 것이다.
영문 원문
Put them in mind to be subject to principalities, etc. - By principalities, αρχαις, we are to understand the Roman emperors, or the supreme civil powers in any place.
By powers, εξουσιαις, we are to understand the deputies of the emperors, such as proconsuls, etc., and all such as are in authority - under the supreme powers wherever we dwell. See the doctrine of obedience to the civil powers discussed at large in the notes on Romans 13:1-7.
This doctrine of obedience to the civil powers was highly necessary for the Cretans, who were reputed a people exceedingly jealous of their civil privileges, and ready to run into a state of insurrection when they suspected any attempt on the part of their rulers to infringe their liberties. Suidas, under the word ανεσειον, they stirred up, gives the following fragment: Οἱ δε Κρητες, φοβουμενοι μη τι τιμωριας τυχωσιν, ανεσειον τα πληθη, παρακαλουντες την εξ αιωνος παραδεδομενην ελευθεριαν διαφυλαττειν. "But the Cretans, fearing lest they should be punished, stirred up the populace, exhorting them that they should carefully preserve that liberty which they had received from their ancestors." What part of the history of Crete this refers to I cannot tell; the words stand thus insulated in Suidas, without introduction or connection. To be jealous of our civil rights and privileges, and most strenuously to preserve them, is highly praiseworthy; but to raise a public tumult to avoid merited chastisement, under pretense that our civil privileges are in danger, is not the part of patriots but insurgents. For such advice as that given here the known character of the Cretans is a sufficient reason: "They were ever liars, ferocious wild beasts, and sluggish gluttons." Such persons would feel little disposition to submit to the wholesome restraints of law.
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Titus 3:2
아무도 비방하지 말며 - Μηδενα βλασφημειν· 아무 사람도 모독하지 말라, 누구도 꾸짖어 욕하지 말라, 어떤 사람에게도 해가 되는 말을 하지 말라는 뜻이다. 오히려 반대로, 비방과 모욕을 인내와 온유로 견디라는 말이다.
영문 원문
To speak evil of no man - Μηδενα βλασφημειν· To blaspheme no person, to reproach none, to speak nothing to any man's injury; but, on the contrary, bearing reproach and contumely with patience and meekness.
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Titus 3:3
우리도 전에는 - 유대인이든 이방인이든 우리 모두는 그리스도께 회심하기 전에는 어리석고, 순종하지 아니하고, 속은 자들이었다. 사도가 회심하기 전의 자신도 위 목록 안에 포함할 수 있다고 느꼈다는 데는 의심이 없다. 그는 그리스도인들에게 어떤 도덕적 악도 돌릴 수 없었는데도 그들을 박해했다. 이것만으로도, 비록 그가 율법의 조문 곧 그 규례와 의식에 관해서는 흠 없이 행했다 하더라도, 그의 마음은 하나님과 정의와 거룩함과 긍휼과 동정에서 크게 멀어진 상태였다는 충분한 증거가 된다.
어리석은 자요 - Ανοητοι· 이해가 없는 자, 곧 하나님과 그의 본성, 그의 섭리, 그의 은혜를 알지 못하는 자이다.
순종하지 아니한 자요 - Απειθεις· 설득되지 않은 자, 믿지 않는 자, 완고한 자, 순종하지 않는 자이다.
속은 자요 - Πλανωμενοι· 그릇 행하는 자, 곧 우리가 무지하여 바른 길을 알지 못한 결과 바른 길에서 떠돌아다니는 자이다. 또한 우리의 불신과 완고함 때문에 그 길을 알려고 선택하지 않는 자이다. “보려고 하지 않는 사람만큼 눈먼 사람은 없다”는 말은 참되다. 이런 사람들은 확신에 저항하며, 하나님에게서든 사람에게서든 설득되려 하지 않는다.
여러 가지 정욕과 행락에 종 노릇 한 자요 - Δουλευοντες· 계속적인 노예 상태에 있는 자라는 뜻이다. 우리의 정욕과 행락이 우리를 섬기거나 만족시켜 주는 것이 아니라, 우리가 그것들의 종으로서 비참하고 가련한 삶을 사는 것이다.
여러 가지 정욕 - Επιθυμιαις· 모든 종류의 강하고 무질서한 욕구이다.
행락 - Ἡδοναις· 감각적 쾌락이다. 감각의 만족만을 의도하고 짐승처럼 살며, 불멸의 존재가 추구할 만한 이성적이거나 영적인 대상을 전혀 갖지 못한 사람들을 가리킨다.
악독과 투기를 일삼은 자요 - Εν κακιᾳ και φθονῳ διαγοντες· 악과 시기 가운데 우리의 생애를 보내는 것이다. 우리는 계속 비참하다고 느끼기 때문에 다른 사람의 번영을 보아도 견디지 못한다.
가증스러운 자요 - Στυγητοι· 혐오스러운 자, 지옥처럼 미움받을 만한 자이다. 이 단어는 Στυξ, 곧 스튁스에서 왔다. 스튁스는 신들이 맹세하곤 했던 지하 세계의 강이다. 이교 신화에 따르면 이 맹세를 어기는 자는 신들의 회의에서 쫓겨나고, 일 년 동안 넥타르와 암브로시아를 박탈당했다. 그러므로 그 강은 그들에게 무엇보다도 혐오스러운 것이었고, 여기서 형성된 동사 στυγεω는 공포로 몸서리친다는 뜻이다.
리(Leigh)는 이 단어를 능동적으로 취하여 본문처럼 hateful, 곧 ‘혐오감을 일으키는’ 또는 ‘가증스러운’으로 읽을 수도 있고, 수동적으로 취하여 hated, 곧 ‘미움받는’으로 읽을 수도 있다고 말한다. 이는 하나님과 사람 모두에게 정당하게 저주받고 혐오스러운 자라는 뜻이다.
피차 미워한 자였으나 - Μισουντες αλληλους· 이 단어는 앞의 말보다 표현 강도가 약하다. 형제 사랑이 없었고, 따라서 친절한 행위도 없었다. 그들은 서로 미워했으며, 자기 이익만이 그들로 하여금 시민 사회를 유지하게 할 수 있었다. 이것이 모든 거듭나지 않은 사람들의 참된 상태이다. 사도가 여기서 사용하는 말들은 사람의 육적 상태를 완성된 그림으로 제시한다. 이것들은 당시의 그레데 사람들과 유대인들에게만 참된 것이 아니라, 모든 시대와 모든 나라의 온 인류에게 참되다. 그것들은 타락한 사람의 비참한 상태를 표현한다.
그리스 도덕가들 가운데 어떤 이들은 방탕하고 감각적인 삶을 사도가 사용한 것과 거의 같은 표현으로 말했다. 플루타르코스는 『부부훈』에서 이렇게 말한다. Σωματος εστι κηδεσθαι, μη δουλευοντα ταις ἡδοναις αυτου, και ταις επιθυμιαις· “우리는 몸을 돌보되, 그 몸의 행락과 정욕에 종이 되지 않도록 해야 한다.” 또한 요세푸스는 클레오파트라를 말하면서 『고대사』 15권 4장에서 이렇게 말한다. Γυναικα πολυτελη, και δουλευουσαν ταις επιθυμιαις· “그녀는 사치스러운 여자였고, 정욕에 종이 되어 있었다.”
영문 원문
For we ourselves - All of us, whether Jews or Gentiles, were, before our conversion to Christ, foolish, disobedient, and deceived. There is no doubt that the apostle felt he could include himself in the above list, previously to his conversion. The manner in which he persecuted the Christians, to whose charge he could not lay one moral evil, is a sufficient proof that, though he walked according to the letter of the law, as to its ordinances and ceremonies, blameless, yet his heart was in a state of great estrangement from God, from justice, holiness, mercy, and compassion.
Foolish - Ανοητοι· Without understanding - ignorant of God, his nature, his providence, and his grace.
Disobedient - Απειθεις· Unpersuaded, unbelieving, obstinate, and disobedient.
Deceived - Πλανωμενοι· Erring - wandering from the right way in consequence of our ignorance, not knowing the right way; and, in consequence of our unbelief and obstinacy, not choosing to know it. It is a true saying, "There are none so blind as those who will not see." Such persons are proof against conviction, they will not be convinced either by God or man.
Serving divers lusts and pleasures - Δουλευοντες· Being in a state of continual thraldom; not served or gratified by our lusts and pleasures, but living, as their slaves, a life of misery and wretchedness.
Divers lusts - Επιθυμιαις· Strong and irregular appetites of every kind.
Pleasures - Ἡδοναις· Sensual pleasures. Persons intent only on the gratification of sense, living like the brutes, having no rational or spiritual object worthy the pursuit of an immortal being.
Living in malice and envy - Εν κακιᾳ και φθονῳ διαγοντες· Spending our life in wickedness and envy - not bearing to see the prosperity of others, because we feel ourselves continually wretched.
Hateful - Στυγητοι· Abominable; hateful as hell. The word comes from Στυξ, Styx, the infernal river by which the gods were wont to swear; and he who (according to the mythology of the heathens) violated this oath, was expelled from the assembly of the gods, and was deprived of his nectar and ambrosia for a year; hence the river was hateful to them beyond all things, and the verb στυγεω, formed from this, signifies to shiver with horror.
It maybe taken actively, says Leigh, as it is read, hateful; or else passively, and so may be read hated, that is, justly execrable and odious unto others, both God and man.
Hating one another - Μισουντες αλληλους· This word is less expressive than the preceding: there was no brotherly love, consequently no kind offices; they hated each other, and self-interest alone could induce them to keep up civil society. This is the true state of all unregenerate men. The words which the apostle uses in this place give a finished picture of the carnal state of man; and they are not true merely of the Cretans and Jews that then were, but of all mankind in every age and country; they express the wretched state of fallen man.
Some of the Greek moralists expressed a dissolute and sensual life by nearly the same expressions as those employed by the apostle. Plutarch, in Precept. Conjug., says: Σωματος εστι κηδεσθαι, μη δουλευοντα ταις ἡδοναις αυτου, και ταις επιθυμιαις· "We must take care of the body, that we may not be enslaved by its lusts and pleasures." And Josephus, speaking of Cleopatra, Antiq., lib. xv. cap. 4, says: Γυναικα πολυτελη, και δουλευουσαν ταις επιθυμιαις· "She was an expensive woman, enslaved to lusts."
4
Titus 3:4
우리 구주 하나님의 자비와 사람 사랑하심이 나타날 때에 - χρηστοτης는 신적 본성의 본질적 선하심, 곧 모든 친절과 긍휼과 선행이 흘러나오는 샘으로 이해할 수 있다.
사람 사랑하심 - Φιλανθρωπια· 박애, 곧 사람을 사랑하심이다. 사람과의 관계에서 나타나는 신적 본성의 이 속성이 의역적인 번역으로 완전히 사라져 버린 것은 유감스러운 일이다. 박애는 하나님께서 여기서 자신에게 부여하시는 성품이다. 인간 본성이 존재하는 한, 이것은 신적 본성의 성품일 수밖에 없다. 하나님은 사람을 사랑하신다. 그는 자기의 무한한 마음 안에서 사람의 관념이 형성되었을 때 그것을 기뻐하셨고, 그 관념에 따라 사람을 지으셨으며, 자기 손으로 하신 일을 기뻐하셨다. 사람이 타락했을 때에도 같은 사랑이 그로 하여금 사람의 구속을 계획하게 했다. 구주 하나님은 박애의 하나님에게서 흘러나온다. 사랑이 있는 곳에서는 그 사랑이 활동하며, 자신을 드러낸다. 그러므로 하나님의 박애가 나타났다, επεφανη, 곧 예수 그리스도의 성육신 안에서, 그리고 그가 세상의 생명을 위하여 자기 생명을 주신 일 안에서 빛나 드러났다.
영문 원문
But after that the kindness and love of God - By χρηστοτης we may understand the essential goodness of the Divine nature; that which is the spring whence all kindness, mercy, and beneficence proceed.
Love toward man - Φιλανθρωπια· Philanthropy. It is to be regretted that this attribute of the Divine nature, as it stands in relation to man, should have been entirely lost by a paraphrastical translation. Philanthropy is a character which God gives here to himself; while human nature exists, this must be a character of the Divine nature. God loves man; he delighted in the idea when formed in his own infinite mind, he formed man according to that idea, and rejoiced in the work of his hands; when man fell, the same love induced him to devise his redemption, and God the Savior flows from God the Philanthropist. Where love is it will be active, and will show itself. So the philanthropy of God appeared, επεφανη, it shone out, in the incarnation of Jesus Christ, and in his giving his life for the life of the world.
5
Titus 3:5
우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 - 어리석고, 순종하지 아니하고, 속은 자이며, 여러 가지 정욕과 행락에 종 노릇 하던 사람들은 자신들이 내세울 의로운 행위를 가질 수 없었다. 그러므로 그들이 조금이라도 구원받는다면, 긍휼로 말미암아 구원받아야 한다. 에베소서 2:8 주석을 보라. 또한 1816년 8절판으로 출판된 『믿음으로 말미암는 구원이 입증됨』이라는 설교를 보라. 그 책에서 나는 사람이 하나님의 은총과 형상으로 회복되기 위해 고안한 모든 체계를 검토했고, 순전한 이성에 의해 그것들이 고안된 목적을 이루는 데 완전히 불충분함을 논증했으며, 믿음으로 말미암는 구원의 교리가 유일하게 이성적인 구원의 길임을 입증했다.
중생의 씻음으로 - Δια λουτρου παλιγγενεσιας· 사도는 여기서 의심할 여지 없이 세례를 뜻한다. 세례는 사람들이 교회 안으로 받아들여지는 의식이며, 사도가 곧바로 덧붙이는 성령의 깨끗하게 하고 정결하게 하는 영향의 보이는 표징이다. 세례는 표징일 뿐이므로, 결코 그 표징이 가리키는 것과 분리되어서는 안 된다. 그러나 그것은 하나님 자신이 명령하신 의식이므로, 그 표징된 것도 세례 없이 기대되어서는 안 된다.
성령의 새롭게 하심은 새 생명을 살 의무를 고백하는 것만이 아니라, 마음을 새롭게 하고 우리로 그렇게 살 수 있게 하는 은혜를 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 그러므로 여기서는 새롭게 하는 영향들이 의도되어 있다. 세례 자체는 아무것도 변화시키지 않는다. 세례가 표시하는 은혜가 씻고 정결하게 한다. 세례를 중생이라고 생각하는 사람들은 성경도 하나님의 능력도 알지 못한다. 그러므로 그들은 크게 잘못하고 있다.
영문 원문
Not by works of righteousness - Those who were foolish, disobedient, and deceived, serving divers lusts and pleasures, could not possibly have works of righteousness to plead; therefore, if saved at all, they must be saved by mercy. See the note on Ephesians 2:8; and see a discourse entitled, Salvation by Faith proved, 8vo., 1816, in which I have examined every system invented by man for his restoration to the Divine favor and image: and have demonstrated, by mere reason, their utter insufficiency to answer the end for which they have been invented; and have proved that the doctrine of salvation by faith is the only rational way of salvation.
By the washing of regeneration - Δια λουτρου παλιγγενεσιας· Undoubtedly the apostle here means baptism, the rite by which persons were admitted into the Church, and the visible sign of the cleansing, purifying influences of the Holy Spirit, which the apostle immediately subjoins. Baptism is only a sign, and therefore should never be separated from the thing signified; but it is a rite commanded by God himself, and therefore the thing signified should never be expected without it.
By the renewing of the Holy Ghost we are to understand, not only the profession of being bound to live a new life, but the grace that renews the heart, and enables us thus to live; so the renewing influences are here intended. Baptism changes nothing; the grace signified by it cleanses and purifies. They who think baptism to be regeneration, neither know the Scriptures nor the power of God; therefore they do greatly err.
6
Titus 3:6
그 성령을 풍성히 부어 주사 - Οὑ εξεχεεν· 그가 우리에게 부어 주신 것이라는 뜻이다. 여기에는 세례 때 그들에게 물이 부어진 것에 대한 분명한 암시가 있다. 그러나 물은 때때로 사람에게 뿌려졌을 뿐인 반면, 하늘의 선물은 방울방울이 아니라 πλουσιως, 곧 풍성하게, 큰 충만함으로 부어졌다.
예수 그리스도로 말미암아 - 세례는 그 자체로는 아무것도 아니다. 구원하시고 속죄하시는 그리스도가 없었다면 성령의 부으심도 없었을 것이다. 오직 그를 통해서만 모든 선한 것이 사람들의 영혼에 온다.
영문 원문
Which he shed on us abundantly - Οὑ εξεχεεν· Which he poured out on us, as the water was poured out on them in baptism, to which there is here a manifest allusion; but as this was sometimes only sprinkled on the person, the heavenly gift was poured out, not in drops, but πλουσιως, richly, in great abundance.
Through Jesus Christ - Baptism is nothing in itself; and there had been no outpouring of the Holy Spirit, had there been no saving and atoning Christ. Through him alone all good comes to the souls of men.
7
Titus 3:7
그의 은혜를 힘입어 의롭다 하심을 얻어 - 죄에서 해방되는 것이다. 여기서 칭의라는 말은 영원한 영광을 위해 마음을 준비시키는 그리스도의 은혜의 전 사역을 함축하는 것으로 받아들여야 하기 때문이다.
상속자가 되게 하려 하심이라 - 복음은 그들의 영혼에 끝없는 영광의 상태에 대한 소망만 준 것이 아니라, 그들의 몸의 부활과 최종적 영화에 대한 소망도 주었다. 하나님의 자녀인 이들은 그의 영광의 상속자가 되어야 했다. 갈라디아서 4:6, 갈라디아서 4:7 주석을 보라.
영문 원문
That, being justified by his grace - Being freed from sin; for the term justification is to be taken here as implying the whole work of the grace of Christ on the heart, in order to its preparation for eternal glory.
Should be made heirs - The Gospel not only gave them the hope of an endless state of glory for their souls, but also of the resurrection and final glorification of their bodies; and they who were children of God were to be made heirs of his glory. See the note on Galatians 4:6, Galatians 4:7.
8
Titus 3:8
이 말이 미쁘도다 - Πιστος ὁ λογος· 이것은 참된 교리, 실패할 수 없는 교리이다.
원하건대 너는 이 여러 것에 대하여 - Και περι τουτων βουλομαι σε διαβεβαιουσθαι· 나는 네가 이 요점들과 관계된 것들을 진지하게 주장하기를 원한다, 또는 바란다는 뜻이다. 사도가 가리키는 것들은 그가 방금 써 온 내용들이며, 다음과 같이 요약할 수 있다.
-
영혼과 몸 모두에서 사람이 파멸한 상태.
-
사람의 구원을 계획하신 하나님의 무한한 선하심.
-
예수 그리스도의 성육신으로 이 선하심이 나타난 일.
-
믿는 이들이 그의 피를 통해 받은 칭의.
-
성령의 파송과, 성령의 영향으로 마음이 정결하게 되는 일.
-
몸의 부활에 대한 소망과, 몸과 영혼이 함께 영원토록 최종적으로 영화롭게 되는 일.
-
하나님의 의지에 순종하고, 그들이 부르심을 받은 그 부르심에 합당하게 행해야 할 필요.
-
그리고 사도는 이 모든 요점을 신자들의 주의 앞에 계속 강하게 제시하고, 모든 선한 것이 그리스도 예수를 말미암고 그를 통하여 하나님의 무한한 자비에서 온다는 사실을 끊임없이 바라보게 하기를 원한다.
하나님을 믿는 자들 - 모든 그리스도인을 가리킨다. 선한 일이 흘러나오는 원리를 가진 이들 외에 누가 선한 일을 지속할 수 있겠는가? 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없기 때문이다.
이것은 아름다우며 사람들에게 유익하니라 - 이것들은 그 자체로 선하며, 사람들의 복지를 증진하도록 마련된 것들이다.
영문 원문
This is a faithful saying - Πιστος ὁ λογος· This is the true doctrine; the doctrine that cannot fail.
And these things I will - Και περι τουτων βουλομαι σε διαβεβαιουσθαι· And I will, or desire, thee to maintain earnestly what concerns these points. The things to which the apostle refers are those of which he had just been writing, and may be thus summed up: -
-
The ruined state of man, both in soul and body.
-
The infinite goodness of God which devised his salvation.
-
The manifestation of this goodness, by the incarnation of Jesus Christ.
-
The justification which they who believed received through his blood.
-
The mission of the Holy Spirit, and the purification of the heart by his influence.
-
The hope of the resurrection of the body, and the final glorification of both it and the soul through all eternity.
-
The necessity of obedience to the will of God, and of walking worthy of the vocation wherewith they had been called.
-
And all these points he wills him to press continually on the attention of believers; and to keep constantly in view, that all good comes from God's infinite kindness, by and through Christ Jesus.
They which have believed in God - All Christians; for who can maintain good works but those who have the principle from which good works flow, for without faith it is impossible to please God.
These things are good and profitable - They are good in themselves, and calculated to promote the well-being of men.
9
Titus 3:9
어리석은 변론과 족보 이야기는 피하라 - 유대인들은 이런 것들을 특히 좋아했다. 그들은 지극히 하찮은 질문들로 가득했고, 자신들에게는 경건이 거의 없었기 때문에 경건한 조상들에게서 내려왔다는 것을 보이려고 애썼다.
그들의 하찮은 질문들과, 그들 가운데 가장 지혜롭고 가장 명망 있는 랍비들이 거기에 준 대답의 한 표본은 다음과 같다.
랍비 힐렐에게 질문이 주어졌다. 바벨론 사람들은 왜 머리가 둥근가? 그는 이렇게 대답했다. 이것은 어려운 질문이지만, 그 이유를 말해 주겠다. 그들의 머리가 둥근 것은 지혜가 아주 적기 때문이다.
문. 타르무드 사람들의 눈은 왜 그렇게 부드러운가?
답. 그들이 모래 많은 지방에 살기 때문이다.
문. 아프리카 사람들의 발은 왜 넓은가?
답. 그들이 습지 지방에 살기 때문이다. 더 자세한 것은 쇼에트겐을 보라.
그러나 이것들이 아무리 우스꽝스럽고 하찮다 하더라도, 스콜라학자라 불리는 이들이 엄숙하게 제기하고 가장 진지하게 대답한 것들에 비하면 작은 일이다. 여기 한 표본이 있는데, 나는 독자가 번역하도록 남겨 둔다.
Utrum essent excrementa in Paradiso? Utrum sancti resurgent cum intestinis? Utrum, si deipara fuisset vir, potuisset esse naturalis parens Christi?
이것들과 그 밖의 수천 가지, 종교와 상식에 똑같이 유익한 것들이 그들의 저술에서 발견될 수 있다. 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 전반을 보라. 성령께서는 덜 우스꽝스러운 유대인들보다 이처럼 종교 문제로 하찮은 논쟁을 벌이는 자들을 염두에 두신 것이 아닐까? 디모데전서 1:4, 디모데후서 2:23 주석을 보라.
분쟁과 율법에 대한 다툼 - 율법적 논쟁들과, 특정 의식과 예식의 의미에 관한 서로 다르고 충돌하는 결정들로 탈무드는 가득하다.
영문 원문
Avoid foolish questions, and genealogies - In these the Jews particularly delighted; they abounded in the most frivolous questions; and, as they had little piety themselves, they were solicitous to show that they had descended from godly ancestors.
Of their frivolous questions, and the answers given to them by the wisest and most reputable of their rabbins, the following is a specimen: -
Rabbi Hillel was asked: Why have the Babylonians round heads? To which he answered: This is a difficult question, but I will tell the reason: Their heads are round because they have but little wit.
Q. Why are the eyes of the Tarmudians so soft?
A. Because they inhabit a sandy country.
Q. Why have the Africans broad feet?
A. Because they inhabit a marshy country. See more in Schoettgen.
But ridiculous and trifling as these are, they are little in comparison to those solemnly proposed and most gravely answered by those who are called the schoolmen. Here is a specimen, which I leave the reader to translate: -
Utrum essent excrementa in Paradiso? Utrum sancti resurgent cum intestinis? Utrum, si deipara fuisset vir, potuisset esse naturalis parens Christi?
These, with many thousands of others, of equal use to religion and common sense, may be found in their writings. See the Summa of Thomas Aquinas, passim. Might not the Spirit have these religious triflers in view, rather than the less ridiculous Jews? See the notes on 1 Timothy 1:4; 2 Timothy 2:23 (note).
Contentions, and strivings about the law - Of legal contentions, and different and conflicting decisions about the meaning of particular rites and ceremonies, the Talmud is full.
10
Titus 3:10
이단에 속한 사람 - 일반적으로는 사회의 평화와 안위에 반대되는 견해에 완고하게 집착하고, 성경에도 이성에도 복종하지 않으려는 사람으로 정의된다. 여기서는 그리스도교에 반대하여 유대교를 유지하거나, 구원을 받기 위해 할례 등이 필요하다고 주장하는 사람을 뜻한다. 이것은 성경에서 이 단어가 나오는 유일한 곳에서 ‘이단에 속한 사람’이라는 말이 갖는 뜻임이 분명하다.
한두 번 훈계한 후에 멀리하라 - 그가 자기 오류를 깨닫도록 설득하기 위해 애쓰라. 그러나 그가 가르침을 받지 않으려 하고, 확신을 향해 자기 마음을 닫아 버렸다면, 그때에는 그를 산 채로 불태우라는 말인가? 아니다. 그 말의 어떤 의미에서든 명백히 이단에 속한 사람이고 교회의 평화를 어지럽히는 사람이라 하더라도, 하나님은 어떤 사람에게도 그를 피하라는 것, 곧 παραιτου 외에는 그에 대한 아무 권위를 주지 않으신다. 그의 몸이나 영혼이나 명예나 재산에 아무 해도 끼치지 말라. 그와 교제를 나누지 말라. 그러나 그를 하나님께 맡기라. 사도행전 5:17, 사도행전 24:14 주석을 보라. 거기서 ‘이단’이라는 단어가 특별히 설명되어 있다.
영문 원문
A man that is a heretic - Generally defined, one that is obstinately attached to an opinion contrary to the peace and comfort of society, and will neither submit to Scripture nor reason. Here it means a person who maintains Judaism in opposition to Christianity, or who insists on the necessity of circumcision, etc., in order to be saved. This is obviously the meaning of the word heretic in the only place in which it occurs in the sacred writings.
After the first and second admonition, reject - Labour to convince him of his error; but if he will not receive instruction, if he have shut his heart against conviction, then - burn him alive? No: even if demonstrably a heretic in any one sense of that word, and a disturber of the peace of the Church, God gives no man any other authority over him but to shun him, παραιτου. Do him no harm in body, soul, character, or substance; hold no communion with him; but leave him to God. See the notes on Acts 5:17; Acts 24:14 (note), where the word heresy is particularly explained.
11
Titus 3:11
부패하여 - 그가 구원받을 수 있는 길에서 벗어나 있다는 뜻이다. 따라서 그는 죄를 짓는다. 곧 멸망으로 이끄는 길에 들어선다.
스스로 정죄한 자로서 - 이것은 더러운 이익을 위해 자기 파당과 견해를 유지하던 유대주의 교사를 가리킨다. 그는 자신의 불성실을 스스로 알고 있었다. 그가 자기 체계를 선포한 것은 양심적인 진리 사랑에서가 아니라 생계를 얻으려는 욕망에서 나온 것이었다. 법으로 세워진 교회이든 세워지지 않은 교회이든, 모든 나라의 교회가 엄격히 조사된다면 이런 종류의 이단에 속한 사람들이 무수히 발견될 것이다. 그리고 아마도 이것이 그 단어가 이해되어야 할 유일한 나쁜 의미일 것이다.
영문 원문
Is subverted - Is turned out of the way in which he may be saved, and consequently sinneth - enters into that way that leads to destruction.
Being condemned of himself - This refers to the Judaizing teacher, who maintained his party and opinions for filthy lucre's sake. He was conscious of his own insincerity; and that he proclaimed not his system from a conscientious love of truth, but from a desire to get his livelihood. Were the Church in all countries, whether established by law or unestablished, strictly scrutinized, multitudes of heretics of this kind would be found. And perhaps this is the only bad sense in which the word should be understood.
12
Titus 3:12
내가 아데마나 두기고를 네게 보내리니 - 이들은 집사이거나 장로였고, 사도는 디도의 자리를 대신하게 하려고 그들을 그레데에 보내려 했다. 아데마가 누구였는지는 알 수 없다. 그는 신약의 다른 곳에서는 언급되지 않는다. 두기고가 아시아 출신이었다는 것은 사도행전 20:4에서 알 수 있다.
급히 니고볼리로 내게 오라 - 니고볼리는 에피루스의 도시로, 악티움 근처 암브라키아 만에 있었다. 아우구스투스가 마르쿠스 안토니우스에게 거둔 승리를 기념하여 세운 도시이다. 마케도니아 입구, 네수스 강가의 트라키아에도 또 다른 니고볼리가 있었다. 그러나 여기서 의도된 곳은 앞의 도시로 여겨진다.
내가 거기서 겨울을 지내기로 작정하였노라 - 이 말에서 사도가 자유로운 상태였음을 알 수 있다. 그가 이곳이나 다른 실행 가능한 곳에서 겨울을 지내는 일이 자신의 결정에 달려 있었기 때문이다. 아마 이제 가을이 꽤 깊어졌고, 사도는 니고볼리에 가까이 가고 있었을 것이다. 그는 분명 아직 도착하지 않았다. 그렇지 않았다면 “거기서”, 곧 εκει 겨울을 지내기로 작정했다고 말하지 않았을 것이기 때문이다.
영문 원문
When I shall send Artemas - or Tychicus - These were either deacons or presbyters, which the apostle intended to send to Crete, to supply the place of Titus. Who Artemas was we know not; he is not mentioned in any other place in the New Testament. Tychicus was a native of Asia, as we learn from Acts 20:4 (note).
Be diligent to come unto me to Nicopolis - Nicopolis was a city of Epirus, on the gulf of Ambracia, near to Actium, which Augustus built in commemoration of his victory over Mark Antony. There was another Nicopolis in Thrace, at the entrance of Macedonia, on the river Nessus; but the former is supposed to be the place here intended.
For I have determined there to winter - Hence the apostle was at liberty, seeing his spending the winter at this or at any other practicable place depended on his own determination. It was probably now pretty late in the autumn, and the apostle was now drawing near to Nicopolis; for he certainly was not yet arrived, else he would not have said, I have determined εκει, There, to winter.
13
Titus 3:13
율법교사 세나를 데려오라 - 이 사람은 이곳에서만 언급된다. 그가 유대인 율법교사였는지, 로마 법률가였는지, 그리스 법률가였는지는 말할 수 없다.
아볼로도 - 이 사람에 대해서는 사도행전 18:24, 고린도전서 1:12, 고린도전서 3:5, 고린도전서 3:6, 고린도전서 4:6에 몇 가지 귀중한 세부 사항이 있다. 성 바울이 그 섬을 방문했을 때 이들을 그레데에 남겨 두었거나, 그들이 복음 전도 여행 중 그곳을 지나가려 한다는 소식을 들었을 것이다.
급히 먼저 보내어 - 그들이 비용을 감당할 수단을 마련해 주라는 뜻이다. 이 복음 전도자들이 지나간 교회들은 그들을 한 곳에서 다른 곳까지 보내며 그 비용을 부담했다. 요한삼서 1:6을 보라.
영문 원문
Bring Zenas the lawyer - This person is only mentioned in this place; whether he was a Jewish, Roman, or Greek lawyer, we cannot tell.
And Apollos - Of this person we have some valuable particulars in Acts 18:24; 1 Corinthians 1:12; 1 Corinthians 3:5, 1 Corinthians 3:6; 1 Corinthians 4:6. Either St. Paul had left these at Crete when he visited that island, or he had heard that, in their evangelical itinerancy, they were about to pass through it.
On their journey diligently - Afford them the means to defray their expenses. The Churches through which these evangelists passed, bore their expenses from one to the other. See 3 John 1:6.
14
Titus 3:14
또 우리 사람들도 선한 일에 힘쓰기를 배우게 하라 - 이 표현에는 매우 주목할 만한 점이 있다. 우리가 ‘선한 일에 힘쓰다’로 번역하는 καλων εργων προΐστασθαι라는 말은 디도서 3:8에도 나온다. 어떤 이들은 이 말이 정직한 직업으로 일하여 우리 자신의 필요와 다른 사람들의 필요를 공급한다는 뜻이라고 생각한다. 또한 이것은 그레데 사람들, 곧 본성적으로도 실제로도 게으른 탐식가들에게 가르칠 필요가 있었으므로 “우리 사람들도 배우게 하라” 등으로 말한 것이라고 본다. 키프케는 이 말들이 다음을 뜻한다고 보았다.
-
선한 일에 종사하는 것.
-
선한 일을 변호하고, 그 실천을 권하는 것.
-
선한 일을 촉진하고 앞당기는 것, 언제나 그 일에서 앞장서는 것.
필요한 것을 위해 - 그들이 언제든지 하나님의 교회와 궁핍한 이들을 도울 수 있게 하기 위함이다.
열매 없는 자가 되지 않게 하라 - 그들이 게으르고 나태한 성향에 빠져든다면 반드시 그렇게 될 것이기 때문이다.
영문 원문
And let others also learn to maintain good works - There is something very remarkable in this expression. The words καλων εργων προΐστασθαι, which we translate to maintain good works, occur also in Titus 3:8; and some think they mean, to provide for our own, and the necessities of others, by working at some honest occupation; and that this was necessary to be taught to the Cretans, let Ours also learn, etc., who were naturally and practically idle gluttons. Kypke observed that the words mean,
-
To be employed in good works.
-
To defend good works, and to recommend the performance of them.
-
To promote and forward good works; to be always first in them.
For necessary uses - That they may be able at all times to help the Church of God, and those that are in want.
That they be not unfruitful - As they must be if they indulge themselves in their idle, slothful disposition.
15
Titus 3:15
나와 함께 있는 자가 다 - 그는 사역에서 자기와 함께하는 동역자들을 뜻한다.
네게 문안하니 - 네가 잘되기를 바라며, 애정 어린 기억으로 네게 전해지기를 원한다는 뜻이다.
믿음 안에서 우리를 사랑하는 자들에게 문안하라 - 그리스도를 위하여 우리를 사랑하는 모든 사람, 그리고 참된 그리스도인인 모든 사람을 가리킨다.
은혜가 너희 무리에게 있을지어다 - 신적 은총이 영원히 너희 몫이 되기를 바란다는 뜻이다.
어떤 사본들은 “주의 은혜가 너희 모두와 함께 있을지어다”라고 읽는다. 다른 사본들은 “하나님의 은혜가 너희 모두와 함께 있을지어다”라고 읽으며, 한 사본은 “은혜가 네 영과 함께 있을지어다”라고 읽는다. 이는 그 문안이 디도에게만 보내진 것처럼 보이게 한다. 반면 다른 사본들은 그것을 그레데의 온 교회에 보낸다.
아멘 - 이것은 ACD와 그 밖의 몇몇 사본에는 없다.
후서명들은 평소처럼 다양하다. 역본들의 후서명은 다음과 같다.
디도에게 보내는 서신은 니고볼리에서 기록되었고, 세나와 아볼로의 손으로 보내졌다. - 시리아어 역본.
디도라는 사람에게. - 에티오피아어 역본.
서신의 끝. 그것은 니고볼리에서 기록되었다. 영광의 하나님께 끊임없고 영원한 찬양이 있을지어다. 아멘. - 아랍어 역본.
니고볼리에서 기록되었고, 그의 제자 아데마가 보냈다. - 콥트어 역본.
그레데 사람들의 교회의 첫 주교였던 디도에게 보내는 서신이 끝난다. 그것은 마케도니아의 니고볼리에서 기록되었다. - 필록세니아 시리아어 역본.
불가타에는 후서명이 없다.
사본들도 또한 다양하다.
디도에게. - C와 클라로몬타누스 사본.
디도에게 보내는 것이 끝났다. 빌레몬에게 보내는 것이 시작된다. - DEFG.
디도에게, 니고볼리에서 기록됨. - A.
디도에게, 마케도니아의 니고볼리에서 기록됨. - 마케도니아 사람들의 것. - 마케도니아의 한 지방인 니고볼리에서.
사도 바울이 디도에게 보낸 서신.
그레데 사람들의 교회의 첫 주교로 임명된 디도에게. 마케도니아의 니고볼리에서 기록됨. - 보통 그리스어 본문.
그레데의 대주교 디도에게. - 빈 사본들 가운데 하나, 서기 1331년에 기록됨.
이 후서명들 가운데 권위를 가진 것은 하나도 없으며, 그중 몇몇은 명백히 우스꽝스럽다. 우리는 디도가 우리가 주교라고 부르는 존재였는지 알지 못한다. 하물며 그가 특정 교구에 임명된 자로서 그레데의 주교로 세워졌는지는 더더욱 알지 못하고, 그가 그곳의 첫 주교였다는 것은 더욱 알지 못한다. 그가 대주교였다는 것은 깊은 어둠의 시대가 만든 허구이다. 이 서신이 에피루스의 니고볼리 근처 어떤 곳에서 기록되었을 가능성은 매우 크다. 그것이 니고볼리에서 기록되지 않았다는 것은 분명하며, 이것이 마케도니아의 니고볼리가 아니었다는 것도 매우 개연성이 높다. 이 점에 대한 더 많은 정보는 이 서신의 서문을 보라. 또한 프린 노인의 논문 『디모데와 디도의 주교직 해체』, 4절판, 런던, 1636년 및 1660년을 보라. 거기에는 많은 뒤틀린 것들 가운데서도 몇 가지 정당한 관찰이 있다.
영문 원문
All that are with me - He means his companions in the ministry.
Salute thee - Wish thee well, and desire to be affectionately remembered to thee.
Greet them that love us in the faith, - All that love us for Christ's sake, and all that are genuine Christians.
Grace be with you - May the Divine favor be your portion for ever.
Some MSS. read, The grace of the Lord be with you all; others, The grace of God be with you all; and one, Grace be with Thy spirit, as if the greeting was sent to Titus only, whereas the others send it to the whole Church at Crete.
Amen - This is wanting in ACD, and some others.
The subscriptions are, as usual, various. Those of the Versions are the following: -
The Epistle to Titus was written from Nicopolis; and sent by the hands of Zena and Apollo. - Syriac.
To the man Titus. - Aethiopic.
The end of the epistle: it was written from Nicopolis. Incessant and eternal praise be to the God of glory. Amen. - Arabic.
Written in Nicopolis, and sent by Artemas, his disciple. - Coptic.
The Epistle to Titus is ended, who was the first bishop of the Church of the Cretans: and it was written from Nicopolis of Macedonia. - Philoxenian Syriac.
There is no subscription in the Vulgate.
The Manuscripts are also various.
To Titus. - C, and Clarom.
That to Titus is completed: that to Philemon begins. - DEFG.
To Titus, written from Nicopolis. - A.
To Titus, written from Nicopolis of Macedonia. - of the Macedonians. - From Nicopolis, which is a province of Macedonia.
Paul the apostle's Epistle to Titus.
To Titus, ordained the first bishop of the Church of the Cretans: written from Nicopolis of Macedonia. - Common Greek Text.
To Titus, archbishop of Crete. - One of the Vienna MSS., written a.d. 1331.
There is not one of these subscriptions of any authority, and some of them are plainly ridiculous. We do not know that Titus was what we term bishop, much less that he was ordained bishop of Crete, as appointed to a particular see; and still less that he was the first bishop there. As to his being archbishop, that is the fiction of a time of deep darkness. That the epistle was written from some place near to Nicopolis, of Epirus, is very probable. That it was not written at Nicopolis is evident; and that this was not Nicopolis of Macedonia is also very probable. See the preface to this epistle for farther information on this point. And see a treatise by old Mr. Prynne entitled, The unbishoping of Timothy and Titus, 4to. Lond. 1636 and 1660, where, among many crooked things, there are some just observations.
시민 권세에 순종할 필요와, 모든 사람을 향한 온유하고 부드러운 처신을 부지런히 가르쳐야 한다(디도서 3:1, 3:2). 그리스도께서 오시기 전 사람의 비참한 상태가 언급된다(디도서 3:3). 하나님의 은혜가 이루는 놀라운 변화와, 사람들을 영광으로 이끌기 위해 은혜가 사용하는 수단이 설명된다(디도서 3:4-7). 거룩한 삶의 필요와, 다툼과 논쟁을 일으키며 무익하고 헛된 것들을 피할 필요가 제시된다(디도서 3:8, 3:9). 이단에 속한 사람들을 어떻게 대해야 하는지가 말해진다(디도서 3:10, 3:11). 성 바울은 디도에게 니고볼리에서 자신을 만나고, 세나와 아볼로를 함께 데려오라고 지시한다(디도서 3:12, 3:13). 끝맺는 지시와 문안이 이어진다(디도서 3:14, 3:15).