서론
Genesis 16 Introduction
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영문 원문
Genesis gen 16:0 INTRODUCTION TO GENESIS 16 This chapter gives an account of Abram's marrying his maid, at the instance of his wife Sarai, Gen 16:1, who, upon conceiving, despised her mistress; of which complaint is made to Abram, who leaving his maid to his wife, to deal with her as she pleased, dealt harshly by her, and therefore fled from her, Gen 16:4; when she was met by an angel, who advised her to return and submit herself to her mistress, and told her her seed would be greatly multiplied, gave a name to the child she went with, and described his temper and disposition, Gen 16:7; and then we have the name of God that spoke to her, and of the place where the discourse passed between them, Gen 16:13; and the chapter is concluded with the birth of Ishmael, and the age of Abram at his birth, Gen 16:15.
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Genesis 16:1
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이제 아브람의 아내 사래는 그에게 자식을 낳지 못하였으니,.... 그는 앞에서 잉태하지 못하는 자라 일컬어졌고 아브람은 무자한 자라 일컬어졌다(창 11:30). 하나님은 그에게 한 씨를 약속하셨으나 아직 그에게는 자식이 없었으니, 이는 그의 믿음에 대한 시험이었다. 그는 자기 아내 사래와 여러 해 동안 혼인 관계에 있었고, 사래는 그들이 갈대아 우르에서 나올 때 이미 그의 아내였으며, 그 이전부터 얼마나 오래 그러하였는지는 말할 수 없다. 그들은 하란에 얼마간 머물러 살았는데 유대인들(x)은 오 년이라 하며, 이제 그들은 가나안 땅에서 십 년을 지냈고(창 16:3) 나이가 많이 들어 한 사람은 칠십오 세, 다른 사람은 팔십오 세였으니, 자식을 가질 가능성이 그리 크지 않았다. 그리하여 다음과 같은 조치가 취해졌다. 그리고 그에게 한 여종이 있었으니 애굽 사람이요 이름은 하갈이라. 의심할 바 없이 그에게는 많은 여종이 있었으나 이 여종은 주된 자로서 다른 자들을 다스리며, 여주인 아래에서 집안일을 돌보고 관리하는 일을 주로 맡았을 것이다. 그는 엘리에셀이 다메섹의 한 수리아 사람의 아들로 그곳에서 태어났듯이, 아브람의 집에서 태어난 애굽 사람의 딸일 수도 있고, 혹은 애굽 왕 바로가 아브람에게 준 여종들 중 하나일 수도 있다(창 12:16). 유대인들(y)에게는 한 전승이 있는데, 곧 그가 바로의 딸이었으며 바로가 사래를 위하여 행해진 이적들을 보고 말하기를 '내 딸이 다른 집에서 여주인이 되느니 차라리 이 집에서 여종이 되는 것이 낫다' 하고 사래에게 주었다는 것이다. 다른 이들(z)은 그가 바로가 첩에게서 얻은 딸이라 하나, 어느 쪽도 개연성이 없다. 그에게서 대상 5:10에 나오는 하갈 사람이라 불리는 백성과 시 83:6에 나오는 하갈 사람이 나왔다. 또 아라비아에는 스트라보(a)와 플리니우스(b) 모두가 언급하는 아그라이(Agraei)라 불리는 한 백성이 있었으며, 후자는 그 지역에 아그라(Agra)라 불리는 왕도(王都)가 있다고 말하는데, 이는 이 인물에게서 그 이름을 얻은 듯하다. 한 이방 저술가인 멜로(c)는 아브람에 관하여 말하면서, 그에게 두 아내가 있었으니 하나는 자기 고향 사람이요 그와 친족이며, 다른 하나는 애굽 여인으로 여종이라 하였다. 그는 그 애굽 여인에게서 열두 아들을 낳았으며, 이들이 아라비아로 들어가 그 땅을 나누어 차지하고 그 주민들을 다스린 최초의 자들이 되었다고 한다. 그러나 그 열두 아들에 관하여는 그가 잘못 알고 있으니, 이들은 하갈이 아브람에게서 낳은 아들들이 아니라 그의 손자들 곧 이스마엘의 아들들이기 때문이다(창 17:20 참조). (x) Seder Olam Rabba, p. 2. (y) Targum Jon. & Jarchi in loc. Bereshit Rabba, sect. 45. fol. 40. 2. (z) Pirke Eliezer, c. 26. (a) Geograph. l. 16. p. 528. (b) Hist. Nat. l. 6. c. 28. (c) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 19. p. 420, 421.
영문 원문
Now Sarai, Abram's wife, bare him no children,.... She is before said to be barren, and he to be childless, Gen 11:30; God had promised him a seed, but as yet he had none, which was a trial of his faith; he had been married many years to Sarai his wife, she was his wife when they came out of Ur of the Chaldees, and how long before cannot be said; they stayed and dwelt some time at Haran, the Jews (x) say five years, and they had been now ten years in the land of Canaan, Gen 16:3; and were advanced in years, the one being seventy five, and the other eighty five, so that there was no great probability of having any children, wherefore the following step was taken: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar; no doubt but she had many, but this was a principal one, that might be over others, and was chiefly entrusted with the care and management of family affairs under her mistress; she might be the daughter of an Egyptian, born in Abram's house, as Eliezer was the son of a Syrian of Damascus, born there also; or she might be one of the maidservants Pharaoh, king of Egypt, gave to Abram, Gen 12:16; the Jews (y) have a tradition, that she was a daughter of Pharaoh, who, when he saw the wonders done for Sarai, said, it is better that my daughter should be a handmaid in this house, than a mistress in another, and therefore gave her to Sarai; others say (z) she was a daughter of his by a concubine, but neither is probable: from her came the people called Hagarites, Ch1 5:10, and Hagarenes, Psa 83:6; and there were a people in Arabia called Agraei, both by Strabo (a) and Pliny (b); and the latter speaks of a royal city in that country called Agra, which seem to have their names from this person. Melo (c), an Heathen writer, speaking of Abram, says, that he had two wives, one of his own country, and akin to him, and the other an Egyptian, a servant; of the Egyptian he beget twelve sons, who, going into Arabia, divided the country among them, and were the first that reigned over the inhabitants of it; as to her twelve sons, he mistakes, for these were not Hagar's sons by Abram, but her grandsons, the sons of Ishmael, see Gen 17:20. (x) Seder Olam Rabba, p. 2. (y) Targum Jon. & Jarchi in loc. Bereshit Rabba, sect. 45. fol. 40. 2. (z) Pirke Eliezer, c. 26. (a) Geograph. l. 16. p. 528. (b) Hist. Nat. l. 6. c. 28. (c) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 19. p. 420, 421.
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Genesis 16:2
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사래가 아브람에게 이르되 보소서, 이제 주께서 나로 생산하지 못하게 하셨으니,.... 곧 '나의 태를 닫으셨으니'(d)라는 뜻이다. 이는 아비멜렉의 집안 여인들의 태가 닫혔던 것과 같으니(창 20:18), 그리하여 그는 잉태하여 자식을 낳을 수 없었다. 그는 이제 이 나이에 자식 얻기를 단념하였는데, 아마도 여인들에게 있는 월경이 자기에게서 그쳤음을 알아챘기 때문일 것이다. 그리고 그는 이를 하나님의 뜻과 권능에 돌렸으니, 자식은 그분의 선물이요 그분에게서 오는 기업이므로(시 127:3), 자식을 몹시 사모하는 자들에게서 때로 이 복을 거두시는 것이 그분의 뜻이요 기쁘신 바이기 때문이다. 원하건대 내 여종에게 들어가소서. 곧 앞서 언급한 애굽 여인 하갈이다. 그 뜻은 아브람이 그를 아내로 취하여 아내로 삼으라는 것이다. 내가 혹 그로 말미암아 자녀를 얻을까 하노라. 그 여종에게서 또 그 집에서 난 것은 무엇이든 사래 자신의 것이므로 그는 그렇게 여길 것이요, 더욱이 그것들이 그 남편의 것이 되겠기 때문이다(출 21:4 참조). 혹은 '그로 말미암아 세워질까'(e)라는 뜻이니, 여인들은 자식을 낳음으로 집을 세우기 때문이다(룻 4:11 참조). 그러므로 히브리어에서 아들을 '벤(ben)'이라 부르는데, 이는 '세우다'를 뜻하는 '바나(banah)'에서 온 것이다. 아브람이 사래의 말을 들으니라. 이는 하나님께 여쭙지 아니한 채였으니, 그 제안이 육신에 합당한 것이었기 때문이며, 이는 그 선한 사람의 연약함에 돌릴 수 있다. 다만 이것이 그 안에 우세한 이전의 정욕에서 비롯된 것으로는 보이지 않는다. 오히려 사래의 제안과 아브람의 그에 대한 순응은 약속된 씨를 향한 각자의 간절한 열망에서 비롯되었을 수 있다. 그들 둘 다 그 약속을 믿었으나, 아브람이 사래에게서 아들을 얻으리라는 것이 아직 계시되지 아니하여 그들은 알지 못하였다. 그리하여 사래는 자기 자신의 처지와 형편을 알았으므로 이 일이 다른 여인을 통하여, 곧 자기 여종을 통하여 이루어질 것이라고 결론지었을 수 있고, 아브람도 같은 방식으로 추론하고 판단하여 그의 말을 듣기로 기울었을 수 있다. 요세푸스(f)는 실로 사래가 하나님 자신의 지시와 명령에 따라 이 일을 아브람에게 제안하였다고 말한다. 또 유대인 저술가들(g)은 아브람이 사래 안에 있던 하나님의 성령에 순종하였다고 말한다. (d) "couclusit me", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, Schmidt; "occlusit me", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius. (e) "aedificatur", Montanus, Piscator, Cocceius, Schmidt, Cartwright; so Ainsworth. (f) Antiqu. l. 1. c. 10. sect. 4. (g) Jarchi in loc. Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 45. fol. 2.)
영문 원문
And Sarai said unto Abram, behold now, the Lord hath restrained me from bearing,.... Or, "hath shut me up" (d); that is, her womb, as were the wombs of the house of Abimelech, Gen 20:18; so that she could not conceive and bear children; she now at this age despaired of having children, perceiving very probably that it ceased to be with her after the manner of women; and this she refers to the will and power of God; for, as children are his gift, and an heritage from him, Psa 127:3, so it is his will and pleasure sometimes to withhold this blessing from those who are very desirous of them: I pray thee go in unto my maid; Hagar, the Egyptian before mentioned; her meaning is, that he would take her to wife, and use her as such: it may be that I may obtain children by her; for whatsoever were born of her handmaid, and in her house, were her own, and so she should account them, and especially as they would be her husband's, see Exo 21:4; or, "may be builded by her" (e); for women, by bearing children, build up an house, see Rut 4:11; hence a son in Hebrew is called "ben", from "banah", to build: and Abram hearkened to the voice of Sarai; without consulting God about it, the proposal being agreeable to the flesh, which may be imputed to the infirmity of the good man; though it does not appear to arise from previous lust predominant in him; but both Sarai's proposal, and his compliance with it, might be owing to the eager desire of each after the promised seed; they both believed the promise, but did not know it, being not as yet revealed, that Abram should have a son by Sarai; so that Sarai knowing her own case and circumstances, might conclude it was to be by another, and by her handmaid; and Abram might reason and judge after the same manner, which inclined him to listen to her: Josephus (f) says, indeed, that Sarai moved this to Abram by the direction and order of God himself; and the Jewish writers say (g), that Abram hearkened to the Holy Spirit of God that was in her. (d) "couclusit me", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, Schmidt; "occlusit me", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius. (e) "aedificatur", Montanus, Piscator, Cocceius, Schmidt, Cartwright; so Ainsworth. (f) Antiqu. l. 1. c. 10. sect. 4. (g) Jarchi in loc. Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 45. fol. 2.)
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Genesis 16:3
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아브람의 아내 사래가 그 여종 애굽 사람 하갈을 데려다가,.... 아마도 그 손을 잡아 아브람이 있는 방으로 인도하여 그에게 데려갔을 것이다. 그들의 성격이 매우 정확하게 묘사되고 대비가 아름답게 제시되어, 그 일이 한층 더 주목할 만하고 두드러지게 되었다. 아브람이 가나안 땅에 거한 지 십 년 후라. 그리하여 그는 이제 팔십오 세였으니, 그가 하란을 떠나 가나안에 들어올 때 칠십오 세였기 때문이다(창 12:4). 또 사래는 그보다 열 살 아래였으므로 칠십오 세였음에 틀림없다. 유대인들은 이로부터 한 규례 곧 규정을 만들었으니, 곧 사람이 아내를 맞아 십 년 동안 자식이 없으면 다른 아내를 맞아야 한다는 것이다(h). 그 남편 아브람에게 아내로 주니, 곧 그의 둘째 아내 혹은 첩이라. 이는 비록 혼인의 최초 제정에 어긋나는 것이었으나, 하나님께서 묵인하신 바였고 선한 사람들에 의해 행해진 바였다. 그들을 변명할 수 있는 것은 오직 메시아 곧 약속된 씨를 향한 그들의 간절한 열망뿐이다. 또한 다른 무엇보다 이것만이 사래로 하여금 이러한 걸음, 곧 보통 여인의 기질과 성향에 그토록 어긋나는 걸음을 내딛게 할 수 있었으리라고 결론지을 수 있다. (h) Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 45. fol. 40. 2.). Jarchi & Aben Ezra in loc.
영문 원문
And Sarai, Abram's wife, took Hagar her maid, the Egyptian,.... Took her by the hand, it is probable, and led her into the apartment where Abram was, and presented her to him; their characters are very exactly described, and the contrast beautifully given, that the affair might be the more remarkable and observable: after Abram had dwelt ten years in the land of Canaan; so that he was now eighty five years of age, for he was sventy five when he departed from Haran and came into Canaan, Gen 12:4; and Sarai, being ten years younger than he, must be sventy five; the Jews from hence have formed a rule or canon; that if a man marries a woman, and she has no children in ten years, he is obliged to marry another (h): and gave her to her husband Abram to be his wife; his secondary wife, or concubine; which, though contrary to the first institution of marriage, was connived at of God, and was practised by good men: nothing can excuse them but their earnest desire after the Messiah, the promised seed; and one may conclude, that nothing but this especially could move Sarai to take such a step, so contrary to the temper and disposition of women in common. (h) Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 45. fol. 40. 2.). Jarchi & Aben Ezra in loc.
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Genesis 16:4
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아브람이 하갈에게 들어갔더니 그가 잉태하매,.... 혼인의 절차가 끝난 후 그는 그를 아내로 취하였고, 그는 그로 인하여 즉시 잉태하였다. 자기가 잉태하였음을 안 후로는, 곧 자기가 아이를 밴 것을 알아챘을 때, 그의 여주인이 자기 보기에 멸시를 받은지라. 그는 자기가 여주인보다 위에 있다고 여겨 그를 멸시로 대하였고, 한나를 멸시한 브닌나처럼(삼상 1:6) 그의 잉태하지 못함을 두고 비방하였다. 더욱이 이는 배은망덕한 일이었으니, 그가 아브람에게 아내로 주어진 것이 바로 그 여주인의 권유에서 비롯된 일이었기 때문이다.
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And he went in unto Hagar, and she conceived,.... The formality of the marriage being over, he enjoyed her as his wife, and she immediately conceived by him: and when she saw that she had conceived; when she perceived that she was with child: her mistress was despised in her eyes; she thought herself above her, and treated her as her inferior, with contempt, and reproached her for her barrenness, as Peninnah did Hannah, Sa1 1:6; and it was the more ungrateful, as it was at the motion of her mistress that she was given to Abram for wife.
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Genesis 16:5
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사래가 아브람에게 이르되,.... 자기 여종의 행실에 모욕을 느껴, 자기 억울함을 풀어 달라고 아브람에게 호소하니, 이는 아마도 자기 여종과 다투는 것이 자기 위신에 어울리지 않는다고 여겼기 때문일 것이다. 나의 받는 모욕은 당신이 받아야 옳도다. 그는 격분하여 아브람에게 화를 빌었으니, 마치 그가 자기 여종으로 하여금 자기에게 모욕을 가하도록 방치한 것에 대한 마땅한 형벌인 듯하였다. 혹은 '있도다'(i)라는 뜻으로, 그의 의무를 가리켜 그가 마땅히 행해야 할 바를 일러 준 것이니, 곧 자기 남편으로서 자기 억울함을 풀어 주고 정의를 베풀며, 자기 종의 비방과 멸시에서 자기를 변호하는 것이 그에게 합당하다는 것이다. 또한 은연중에 그를 비난하고, 자기에게 잘못이 행해지는 동안 무관심하고 태연하다고 고발하는 것이니, 곧 그가 마땅히 자기 여종의 무례함을 제지하고 그 행실을 책망해야 할 때에 잠잠하였다는 것이다. 혹은 '당신을 위함이라'(k) 곧 '당신 때문이라'는 뜻이니, 사래가 자기 여종을 아브람에게 아내로 준 것은 무엇보다 아브람을 위하여 그가 아들이요 상속자를 얻게 하려는 것이었기 때문이다. 그 결과로 이제 자기가 그 여종에게서 모욕과 학대를 당하게 되었고, 그리하여 아브람을 위하여 손해를 입었다는 것이다. 더욱이 그가 이것이 아브람의 탓이라고 말하고 싶었던 까닭은, 아브람이 하갈에 대하여 점점 깊어지는 애정을 품지 않을까 시기하였기 때문일 수 있다. 곧 아브람이 자기에게서 자식을 얻을 가능성이 있는 하갈에게 더 큰 존중을 보이며 그의 교만과 오만을 묵인한다고 여겼기 때문이다. 내가 나의 여종을 당신의 품에 두었거늘, 곧 아내로 두었거늘(미 7:5). 사래에게는 이것으로 아브람을 책망할 이유가 없었으니, 그가 여종을 아브람에게 준 것이 아브람의 간청에 의한 것이 아니라 사래 자신의 발의에 의한 것이었기 때문이다. 그가 잉태함을 알고는 내가 그 보기에 멸시를 받으니, 곧 그가 자기 잉태함을 알고 한 아들을 낳아 아브람의 광대한 소유의 상속자가 되고 그 씨에게 주어진 가나안 땅을 차지하기를 바라게 되자, 그가 자기를 높이 여기기 시작하여 자기 여주인을 멸시하는 눈으로 바라보고 가볍게 여기며 멸시하였다는 것이다. 곧 그를 존중하지 아니하고, 마치 그가 자기보다 못한 자인 듯, 마치 자기가 그 집에서 더 큰 권한을 가지고 아브람의 애정에 대하여 더 정당한 권리가 있는 듯, 또 잉태함이라는 복, 곧 사래가 한 번도 누리지 못한 복을 하나님께 받았으니 더 큰 존귀와 존중을 받을 자격이 있는 듯 거만하게 굴었다는 것이다. 주께서 나와 당신 사이에 판단하시기를 원하노라. 이는 매우 경솔하고 성급하게 한 말로서, 마치 아브람이 자기에게 정의를 베풀 마음이 없고 그럴 의향도 없는 듯이 여기는 것이다. 그리하여 그는 아브람을 불의한 자로 여겨 하나님께 그를 고발하며, 하나님께서 친히 개입하사 섭리로써 누가 옳고 누가 그른지를 드러내시기를 구한다. 혹은 '주께서 판단하시리라'(l)는 뜻이니, 이는 자기 주장의 정당함뿐 아니라 자기에게 유리하게 나타나는 섭리의 손길을 신뢰함을 표현하는 것이다. 곧 주께서 일어나 자기를 도우사 자기를 향한 모욕에서 변호하고 자기에게 가해진 잘못을 갚으시리라고 믿는 것이다. (i) "injuria mea super te est", Cocceius; so Ainsworth. (k) "Vel injuria mea est propter te", Cocceius; "quid si legamus propter te?" Drusius. (l) "judicabit", Junius & Tremellius.
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And Sarai said to Abram,.... Being affronted with the behaviour of her maid to her, she applies to Abram for the redress of her grievance, judging it, perhaps, below her dignity to enter into an altercation with her maid: my wrong be upon thee; in her passion imprecating evil on him, as a just punishment upon him for suffering wrong to be done her by her maid; or, "is upon thee" (i); pointing at his duty, and suggesting to him what he ought to do; that it was incumbent on him as her husband to right her wrongs, and do her justice, and vindicate her from the calumnies and reproaches of her servant; and tacitly complaining of him, and accusing him with indolence and unconcern at the injury done her, being silent when it became him to check her insolence and chide her for it: or, "is for thee" (k); for thy sake; it was for the sake of Abram chiefly, that he might have a son and heir, which he was very solicitous, that she gave him her maid to wife; the consequence of which was, that she was now insulted and abused by her, and so suffered wrong for his sake; and the rather she might be tempted to say it was on his account, as she might be jealous of a growing affection in him to Hagar, and that he showed greater respect to her, being likely to have a child by her, and so connived at her haughtiness and arrogance: I have given my maid into thy bosom; to be his wife, Mic 7:5; Sarai had no reason to upbraid Abram with this, since it was not at his solicitations she gave her to him, but it was her own motion: and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes; when she found herself with child, and hoped to bring forth a son, that should be heir to Abram's large possessions, and inherit the land of Canaan, given to his seed, she began to think highly of herself, and looked with disdain upon her mistress, set lightly by her, made no account of her, showed her no respect, carried it haughtily to her, as if she was beneath her, and as if she had more authority in the house, and a better claim to the affection of Abram, and deserving of more honour and respect, as she was favoured of God with conception, a blessing Sarai never enjoyed: the Lord judge between me and thee: which was very rashly and hastily said, as if Abram was not inclined and was unwilling to do her justice, and therefore she appeals to God against him, as an unrighteous man, and desires that he would interpose, and by his providence show who was in the right and who in the wrong: or "the Lord will judge" (l); expressing her confidence not only in the justness of her cause, but in the appearance of divine Providence in her favour; believing that the Lord would arise and help her, and defend her against the insults made upon her, and resent the injury done her. (i) "injuria mea super te est", Cocceius; so Ainsworth. (k) "Vel injuria mea est propter te", Cocceius; "quid si legamus propter te?" Drusius. (l) "judicabit", Junius & Tremellius.
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Genesis 16:6
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그러나 아브람이 사래에게 이르되,.... 온유하고 부드럽고 점잖은 태도로. 보라, 당신의 여종은 당신의 수중에 있으니. 하갈이 아브람의 둘째 아내였으나, 그는 여전히 그를 사래의 여종으로, 사래에게 예속된 자로 여기고, 사래가 그 위에 권한을 행사하도록 허락한다. 이는 그가 여전히 자기의 첫째이자 합법적인 아내 사래에 대하여 한결같은 애정을 품고 그가 늘 보이던 존중을 보였으며, 사래의 명예와 위엄을 지지하였기 때문이다. 당신 좋을 대로 그에게 행하라. 이는 사래에게 그 생명을 빼앗을 자유를 준 것도, 잔인하게 다룰 자유를 준 것도 아니요, 여주인이 종에게 합법적으로 행할 수 있는 대로 그를 다루라는 것, 혹은 어떻든 첫째 아내가 둘째 아내에게 가지는 그 권한을 행사하라는 것이다. 아마도 아브람은 사래의 비위를 맞추느라 너무 광범위한 위임을 주어, 하갈을 괴롭게 할 수 있는 여지를 사래의 손에 지나치게 남겨 둔 것 같다. 그가 양쪽의 말을 다 듣고 그들 사이를 판단하며, 합당하다고 본 대로 책망하고 바로잡음으로써 자기 권위를 행사하였더라면 더 옳았을 것이다. 만일 하갈이 단지 사래의 여종일 뿐 아브람의 아내가 아니었더라면 덜 시비할 만하였을 것이다. 그러나 화목을 위하여 그는 사래에게 자기 좋을 대로 행하도록 허락하였다. 사래가 하갈을 학대하였더니, 곧 그를 괴롭게 하였더니(m). 어떤 이들이 생각하듯 말로만이 아니라 매로도 학대하여 무자비하게 때리고, 그가 감당할 수 없는 고된 일을 지웠다는 것이다. 더욱이 그가 그러한 처지에 있었음을 생각하면 그러하다. 다만 천사가 사래의 행한 바를 시인하는 듯하므로(창 16:9), 사래가 여주인이 여종을 징계할 수 있는 그러한 방식으로 그를 징계하였을 따름일 수도 있다. 그의 교만한 심령은 이를 견딜 수 없어, 그 얼굴을 피하여 도망하니. 사래의 얼굴은 그를 향하여 분노와 진노로 가득 찼기 때문이다. 그는 자기 섬김을 저버리고, 아브람으로 인하여 잉태한 몸이면서도 그 집을 떠나, 자기를 마땅히 그 처소에 머물게 하였어야 할 여러 관계를 돌아보지 아니하였다. 특히 자기가 받은 학대를 합당하게 호소하고 다른 구제책을 얻지 못할 때까지는 머물러야 했으나, 자기가 받은 처우를 견딜 수 없어 자기 본국 애굽으로 도망할 것을 도모하였다. 뒤따르는 내용으로 보아 그가 그쪽으로 길을 향하였음이 드러난다. 이 도망은 그의 이름과도 어울리니, '하갈'은 아라비아어로 '도망하다'를 뜻하기 때문이다. 그러므로 마호메트의 도주를 '헤지라(Hegira)'라 부른다. (m) "eam affligeret", Tigurine version, Schmidt; "afflixit eam", Fagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator; so Ainsworth.
영문 원문
But Abram said unto Sarai,.... In a meek, mild and gentle manner: behold, thy maid is in thine hand; though Hagar was Abram's secondary wife he still considers her as Sarai's maid, and as subject to her, and allows her to exercise authority over her; for he still retained the same love and affection for Sarai, his first and lawful wife, and showed the same respect he ever did, and supported her in her honour and dignity: do to her as it pleaseth thee: not giving her liberty to take away her life, nor even to use her cruelly, but to deal with her as a mistress might lawfully do with a servant, or however exercise that power which a first wife had over a second: perhaps Abram, in complaisance to Sarai, gave her too large a commission, and left it too much in her power to distress Hagar; and it might have been more correct to have heard both sides, and judged between them, and used his own authority, by reproving and correcting as he saw meet; had she been only Sarai's maid and not his wife, it would have been less exceptionable; however, for peace sake, he gave leave to Sarai to do as she would: and when Sarai dealt hardly with her; or afflicted her (m), not only with words but with blows, as some think, and unmercifully beat her, and laid hard service upon her she was not able to go through, especially in her circumstances; though it may be she only chastised her in such a manner as a mistress may chastise her maid, since the angel seems to approve of what she did, Gen 16:9; which her proud spirit not being able to bear: she fled from her face; which was set against her, and was full of wrath and fury: she deserted her service, quitted Abram's house though with child by him; unmindful of the various relations she stood in, which should have obliged her to have kept her place, and especially until she had made proper remonstrances of her ill usage, and could have no redress; but, unable to bear the treatment she met with, meditated a flight into her own country, Egypt, for by what follows it appears she steered her course that way; this flight of hers was agreeable to her name, for Hagar in the Arabic language signifies to "flee", hence the flight of Mahomet is called the Hegira. (m) "eam affligeret", Tigurine version, Schmidt; "afflixit eam", Fagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator; so Ainsworth.
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Genesis 16:7
한국어
주의 천사가 그를 만나니,.... 이는 성경에서 천사가 처음으로 언급되는 곳이나, 창조된 천사로 이해할 것이 아니라 한 신적 위격으로 이해해야 한다. 이는 창 16:10에서 드러나는 바와 같으니, 곧 창조되지 아니한 천사요 로고스 곧 하나님의 아들이며, 하나님의 임재의 사자요 언약의 사자라 일컬어지는 분이다(사 63:9; 말 3:1). 이분은 성육신하시기 전에 종종 사람의 형상으로 나타나셨으니, 이런저런 까닭으로 신적 아버지께 보내심을 받으셨다. 그리하여 한 천사 곧 사자 곧 보내심을 받은 자라 일컬어지니, 때가 차매 사람의 본성을 입고 자기 백성의 구속자로 보내심을 받으신 것과 같다. 다만 많은 유대인 저술가들은 이 천사를 하나님께 보내심을 받은 한 사람으로 본다. 게르솜(n)은 그가 그 시대에 살던 선지자들 가운데 하나였다고 말하며, 그들의 랍비 중 일부(o)는 그가 노아의 아들 셈이었다고 말함을 지적한다. 또 마이모니데스(p)는 창 37:15의 '한 사람이 그를 만난즉'이라는 구절과 이 구절을 비교하면서, 이 천사가 한낱 사람에 불과하였다고 시사한다. 그러나 문맥은 이 견해를 가장 분명하게 논박하며, 그가 전능하시고 전지하신 하나님이심을 증명한다. 이는 그가 전능하신 분 외에는 아무도 행할 수 없는 일을 약속하시고, 전지하신 하나님 외에는 아무도 알 수 없는 일들을 선포하시기 때문이다. 또 그가 '하갈을 만났다'고 할 때, 이는 우연한 일이었거나 찾고 물은 결과였다거나, 혹은 그가 전에 그를 본 적이 없었다는 뜻으로 이해할 것이 아니다. 오히려 그의 눈이 그를 향하였고 그에게 관심을 두셨음을 보여 주는 것이니, 적절한 때와 장소에서 한꺼번에, 또 그가 미처 알지도 생각지도 못한 순간에 그에게 나타나신 것이다. 그가 그를 만난 곳은 광야의 한 샘물 곁이었으니, 그곳은 애굽과 가나안 사이에 놓여 있었으며, 후에 이스라엘 백성이 한 곳에서 다른 곳으로 지나간 바로 그 광야였다. 여기에 한 샘물이 있었으니, 그가 이를 만나 잠시 멈추어 원기를 회복하였다. 술로 가는 길 곁 샘물 곁이라. 술은 애굽 앞 곧 애굽 맞은편에 있는 곳으로, 광야가 이로부터 그 이름을 얻었다(창 25:18 참조). 이는 그가 자기 본국 애굽으로 가는 길을 힘껏 재촉하고 있었음을 보여 주는데, 그는 거기서 계속 머물며 다시는 돌아오지 않을 작정이었을 것이다. 천사가 그를 만난 그곳의 이름이 그때 무엇이었는지, 혹은 이름이 있었는지조차 확실하지 않다. 그곳은 주께서 여기서 그를 '돌아보신' 데서 그렇게 불린 듯한데, '술(Shur)'이 그 뜻을 담고 있기 때문이다. 예루살렘 탈굼은 그곳을 칼라자(Chalaza)라 부르며, 온켈로스 탈굼과 요나단 탈굼은 모두 그를 따라 그곳을 차그라(Chagra) 혹은 하그라(Hagra)라 부른다. 또한 주목할 만한 것은, 바로 이곳과 광야와 그 인근 지역이 그의 후손 곧 이스마엘의 자손들의 거처가 되었다는 점이다(창 25:18). 이는 그들이 차지한 바위 아라비아(Arabia Petraea)에 있었음에 틀림없으며, 프톨레마이오스(q)는 그 지역에 수라타(Suratta)라 불리는 한 성읍이 있다고 말한다. (n) Comment in loc. (o) Bereshit Rabba, sect. 45. fol. 41. 1. (p) Moreh Nevochim, par. 2. c. 42. p. 311. (q) Geograph. l. 5. c. 17.
영문 원문
And the angel of the Lord found her,.... This is the first time that mention is made of an angel in Scripture, but is not to be understood of a created angel, but of a divine Person, as appears from Gen 16:10, the uncreated angel, the Logos or Son of God, called the Angel of God's presence, and the Angel of the covenant, Isa 63:9 Mal 3:1; who often appeared in an human form before his incarnation, being sent by his divine Father on one account or another; and hence called an angel, a messenger, or one sent, as in the fulness of time he was sent in human nature to be the Redeemer of his people; though many of the Jewish writers take this angel to be a man sent of God. Gersom (n) says he was one of the prophets that lived in those times, and observes, that some of their Rabbins say (o) he was Shem, the son of Noah; and Maimonides (p) suggests, that this angel was but a mere man, by comparing this passage with that in Gen 37:15, "a certain man found him", &c. but the context most clearly confutes this notion, and proves him to be the almighty and omniscient God; since he promises to do what none but the omnipotent Being could do, and declares such things as none but the omniscient God could know: and when it is said he "found Hagar", it is not to be understood as if it was a chance matter, or the fruit and effect of search and inquiry, or as if he had not seen her before; but rather it shows that his eye was upon her, and he had a concern for her, and at a proper time and place appeared to her at once, and unawares, and unthought of by her. And the place where he found her was by a fountain of water in the wilderness; which lay between Egypt and Canaan, the same through which the Israelites passed afterwards from the one to the other: here was a fountain of water, and meeting with it she stopped to refresh herself: by the fountain in the way to Shur; a place before or over against Egypt, from whence the wilderness had its name, see Gen 25:18, which shows that she was making her way to Egypt, as fast as she could, her native country, where in all probability she proposed to continue, and never return more: what the name of the place the angel found her at was, at that time, is not certain, or whether it had any; for it seems to be so called from the Lord's "looking" upon her here, which "Shur" signifies: the Jerusalem Targum calls it Chalaza; and both the Targums of Onkelos and Jonathan name it Chagra or Hagra, after her own name, as it should seem: and it is remarkable, that this very place, and the wilderness, and parts adjacent, were the habitation of her posterity, the sons of Ishmael, Gen 25:18; and must be in Arabia Petraea, which they inhabited; and Ptolemy (q) speaks of a city called Suratta, in that country. (n) Comment in loc. (o) Bereshit Rabba, sect. 45. fol. 41. 1. (p) Moreh Nevochim, par. 2. c. 42. p. 311. (q) Geograph. l. 5. c. 17.
8
Genesis 16:8
한국어
그가 이르되 사래의 여종 하갈아,.... 그가 그 이름을 불러 주었으니 이는 그를 놀라게 하였을 것이며, 또 그 성품과 처지로써 그를 묘사하니, 이는 그의 교만을 억제하고 자기 여주인을 향한 자기 본분을 일깨우기 위함이었다. 또한 그가 지금 있는 곳이 아니라 자기 여주인의 집에서 그를 섬기고 있어야 마땅함을 시사하기 위함이었다. 네가 어디서 왔느냐? 천사가 이를 물은 것은 모르기 때문이 아니다. 그 이름을 부르고 그 성품과 처지를 묘사할 수 있던 이가 그가 어디서 왔는지 모를 리 없기 때문이다. 그러나 그가 이를 말한 것은, 그에게 더 일러 줄 바로 이끌기 위함만이 아니라, 그로 하여금 자기가 어디서 왔는지, 무엇을 뒤에 남겨 두었는지, 또 자기가 어떤 복들을 스스로 잃었는지를 깊이 생각하게 하기 위함이었다. 그는 자기 남편과 여주인뿐 아니라 하나님의 집까지 떠난 것이니, 아브람의 집안이 바로 그러한 집이었기 때문이다. 거기서는 하나님께 대한 예배가 유지되었고, 주께서 자기 임재를 베푸셨으며, 자기 자신과의 교제를 누리게 하셨다. 네가 어디로 가려느냐? 그는 그의 의향과 결심이 애굽으로 가는 것임을 알았으나, 그가 떠난 곳뿐 아니라 가려는 곳을 깊이 생각하게 하려 하였다. 곧 그 애굽으로 가는 여정이 광야를 지나는 위험한 길임을, 그가 향하는 그 나라가 악하고 우상을 섬기는 나라임을, 거기서는 그가 받아들인 신앙을 자유로이 행할 수 없고 하나님께 대한 순전한 예배에 참여할 기회도 없을 것임을, 또 죄악된 삶의 길과 우상숭배로 이끌릴 위험에 처할 것임을 생각하게 하려는 것이었다. 그가 이르되 나는 내 여주인 사래의 얼굴을 피하여 도망하나이다. 이는 매우 솔직하게 한 말이니, 그는 사래가 자기 여주인임을 인정하고, 자기가 그를 노엽게 하여 그 얼굴이 자기를 향하게 하였음을 자인하며, 자기가 그에게서 도망하였다는 진실을 고백한다. 곧 그의 찡그림과 징계를 견딜 수 없었거나, 적어도 그의 심령이 너무 높아 거기에 굴복하지 못하였던 것이다.
영문 원문
And he said, Hagar, Sarai's maid,.... He calls her by her name, which might surprise her, and describes her by her character and condition, in order to check her pride, and put her in mind of her duty to her mistress; and to suggest to her, that she ought to have been not where she was, but in the house of her mistress, and doing her service: whence camest thou? this question the angel asked, not as ignorant, for he that could call her by her name, and describe her character and state, knew from whence she came; but he said this not only to lead on to what he had further to say to her, but to put her upon considering from whence she came, what she had left behind, and what blessings she had deprived herself of; she had not only left her husband and her mistress, but the house of God; for such Abram's family was, where the worship of God was kept up, and where the Lord granted his presence, and indulged with communion with himself: and whither wilt thou go? he knew her intention and resolution was to go to Egypt, and he would have her think of the place whither she intended to go, as well as that she had left, as that her journey to it was dangerous, through a wilderness; that the country she was bound for was a wicked and an idolatrous one, where she would not have the free exercise of her religion she had embraced, nor any opportunity of attending the pure worship of God, and would be liable to be drawn into a sinful course of life, and into idolatrous worship: and she said, I flee from the face of my mistress Sarai; this was very ingenuously said, she acknowledges Sarai to be her mistress, and owns that, she had displeased her, and caused her face to be against her; and confesses the truth, that she had fled from her, not being able to bear her frowns and corrections, at least her spirit was too high to submit to them.
9
Genesis 16:9
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주의 천사가 그에게 이르되,.... 동일한 천사이다. 다만 야르키(Jarchi)는 한 천사 다음에 또 한 천사가 보내심을 받았으며 매 말씀마다 새로운 천사가 있었다고 생각한다. 또 이 어구가 거듭거듭 반복되므로, 어떤 랍비들은 네 천사가 있었다고 상상하였고(r), 다른 이들은 다섯이라 하였으나 아무 근거가 없다. 네 여주인에게로 돌아가서 그 수하에 복종하라. 곧 그에게로 돌아가 그 앞에서 자신을 낮추고 네 잘못을 인정하며, 그 섬김으로 다시 들어가 그에게 복종하라는 것이다. 그의 일을 행하고 그의 징계와 책벌을 견디라는 것이며, '네가 괴롭게 됨을 견디라'(s) — 그 단어가 그렇게도 옮겨질 수 있다 — 곧 그에게서 받는 모든 것을 인내로 받으라는 것이니, 이것이 지금 네가 가는 길을 좇는 것보다 훨씬 더 네 유익과 이득이 되리라는 것이다. 또한 그가 자기 권면을 받아들이도록 더욱 격려하기 위하여, 그는 창 16:10에 나오는 다음의 것들을 약속한다. (r) Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 45. fol. 41. 1.) (s) "te patere affligi", Junius & Tremellius, Piscator; "quid si, patere te affligi?" Drusius.
영문 원문
And the angel of the Lord said unto her,.... The same angel; though Jarchi thinks that one angel after another was sent, and that at every speech there was a fresh angel; and because this phrase is repeated again and again, some of the Rabbins have fancied there were four angels (r), and others five, but without any reason: return to thy mistress, and submit thyself under her hands; go back to her, humble thyself before her, acknowledge thy fault, enter into her service again, and be subject to her; do her work and business, bear her corrections and chastisements; and "suffer thyself to be afflicted" (s), by her, as the word may be rendered; take all patiently from her, which will be much more to thy profit and advantage than to pursue the course thou art in: and the more to encourage her to take his advice, he promises the following things, Gen 16:10. (r) Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 45. fol. 41. 1.) (s) "te patere affligi", Junius & Tremellius, Piscator; "quid si, patere te affligi?" Drusius.
10
Genesis 16:10
한국어
주의 천사가 그에게 이르되,.... 앞과 동일한 분으로, 뒤따르는 내용으로 보아 여호와 자신이심이 드러난다. 내가 네 씨를 크게 번성하게 하리라. 이는 그 자신이 많은 자식을 두리라는 것이 아니니, 그가 지금 밴 이 아이 외에 더 많은 자식을 두었는지는 확실하지 않다. 오히려 그가 밴 그 씨가 심히 번성하여, 그에게서 많은 후손이 나오리라는 것이다. 곧 그에게서 열두 방백이 나와 아랍 민족들의 우두머리가 된 것과 같다. 그 수가 많아 셀 수 없으리라. 하갈의 아들 이스마엘의 씨로 여겨지는 오늘날의 투르크인들이 그러하다.
영문 원문
And the angel of the Lord said unto her,.... The same as before, who, by what follows, appears to be Jehovah himself: I will multiply thy seed exceedingly; not that she should have many children herself, for that she had more than this one she now went with, is not certain; but that that seed she had conceived should be exceedingly multiplied, and he should have a numerous posterity, as he had twelve princes sprung from him, the heads of Arab nations: that it shall not be numbered for multitude; such the Turks are at this day, supposed to be the seed of Ishmael, Hagar's son.
11
Genesis 16:11
한국어
주의 천사가 그에게 이르되,.... 그와 더불어 말을 계속하여, 그가 한 아들을 낳을 것과 그 이름이 무엇일지, 그 성품이 어떠할지, 또 그 거처가 어디일지를 일러 주었다. 보라, 네가 잉태하였은즉. 이는 그가 이미 아는 바였으며, 이 점에 관하여 그에게 알려 주기 위한 것이 아니라, 그가 알지 못하던 다른 일을 일러 주려고 이끌기 위한 것이다. 야르키는 실로 그 뜻이 '네가 잉태할 것이라' 혹은 '아이를 밸 것이라'라고 한다. 이는 마노아의 아내에게 하신 말씀과 같다(삿 13:5). 곧 하갈이 유산하였으리라는 것이 그의 공상이며, 그는 천사가 그에게 만일 그가 돌아오면 혹은 돌아올 때에 그가 다시 잉태하리라고 약속하였다고 추정한다. 그러나 이는 아무 근거 없이 말하고 추정한 것이다. 아들을 낳으리니. 이는 그가 바라던 바였으나 확신하지 못하던 바인데, 천사가 그에게 그가 밴 그 아이가 아들임을 보증한다. 이는 전지하신 하나님 외에는 아무도 예언할 수 없는 일이었다. 그 이름을 이스마엘이라 하라. 유대인들(s)은 태어나기 전에 그 이름이 주어진 여섯 사람이 있었으며 이스마엘이 그중 하나라고 지적한다. 그 여섯은 이삭(창 17:19), 여기의 이스마엘, 모세(출 2:10), 솔로몬(삼하 12:24), 요시야(왕상 13:2), 그리고 메시아(사 7:14)이다. 그 이름의 까닭이 다음에 이어진다. 이는 주께서 네 고통을 들으셨음이라. 이를 들으시고, 알아보시고 살피셨으며, 그 본질과 원인을 충분히 깨달으셨다는 것이다. 그가 괴로움 가운데 한 신음과 탄식, 또 거기서 건지심을 구한 그의 기도와 부르짖음을 들으셨다는 것이다. 그리하여 온켈로스 탈굼은 '이는 주께서 네 기도를 받으셨음이라'라고 하니, 곧 그가 자기 여주인의 섬김 가운데 있을 때와 그에게서 도망한 후 괴로움 가운데 올린 기도이다. (s) Pirke Eliezer, c. 32. Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1.
영문 원문
And the angel of the Lord said unto her,.... Continued his discourse with her, informing her she should have a son, and what his name should be, and what his character, and the place of his habitation: behold, thou art with child; this she knew, and it is said, not for her information, as to this respect, but to lead on to something else he had to acquaint her with, she did not know. Jarchi indeed would have the sense to be, "thou shall conceive" or "be with child", as was said to Manoah's wife, Jdg 13:5; for it is a fancy of his, that Hagar had miscarried, and he, supposes the angel to promise her, that if she would return, or when she should return, she should conceive again; but this is said and supposed without any foundation: and shalt bear a son; this was what she hoped for, but was not certain of; but the angel assures her of it, that the child she went with was a son, which none could foretell but God, that is omniscient: and shall call his name Ishmael; the Jews (s) observe, there were six persons who had their names given them before they were born, and Ishmael is one of them; the six were Isaac, Gen 17:19; Ishmael, here; Moses, Exo 2:10; Solomon, Sa2 12:24; Josiah, Kg1 13:2; and the Messiah, Isa 7:14, the reason of his name follows: because the Lord hath heard thy affliction: heard of it, had took notice of it, and observed, and fully understood the nature and cause of it; he had heard her groans and sighs under it, and her prayer and cries for deliverance from it; and so the Targum of Onkelos,"for the Lord hath received thy prayer,''which she had put up in her affliction, both when in the service of her mistress, and since her flight from her. (s) Pirke Eliezer, c. 32. Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1.
12
Genesis 16:12
한국어
그가 사람 중에 들나귀 같이 되리니,.... 광야에 살며 사냥하고 들짐승 잡기를 즐기며, 지나가는 모든 자를 약탈하고 노략하는 자라. 이스마엘이 바로 그러하였으며(창 21:20 참조), 그의 후손인 사라센인들도 그러하였고, 오늘날의 야생 아랍인들도 그러하니, 이들은 그에게서 내려왔다. 혹은 '사람의 들나귀'(t)요, 혹은 온켈로스가 말하듯 '사람 중의 들나귀'요, 혹은 요나단 탈굼이 말하듯 '사람 중의 들나귀와 같은 자'라. 곧 거칠고 사납고 길들지 않으며, 멍에를 메지 아니하고 그것을 견디지 못하는 자이다(욥 11:12 참조). 이스마엘이 그러하였고 그의 후손도 그러하니, 그들은 앗수르인이나 메대와 페르시아인이나 헬라인이나 로마인이나 그 어떤 다른 백성에게도 결코 정복되거나 종속될 수 없었다(u). 또 오늘날에도 아랍인들은 투르크인에게 독립하여 살 뿐 아니라, 오히려 투르크인으로 하여금 그들의 순례자들이 메카로 지나가는 통행료로 해마다 조공을 바치게 하고, 또 그들의 나라를 지나는 대상(隊商)에 대하여도 값을 치르게 한다. 이는 그 지역으로 간 여행자들이 한결같이 전하는 바이다. 그러므로 아벤 에스라(Aben Ezra)는 '들나귀'로 옮겨진 단어를 '자유로운'으로 번역하고 욥 39:5의 구절을 참조한다. 이 백성은 항상 자유로웠고 결코 종속된 적이 없었으므로, 늘 다른 자들에게 약탈자로 살았다. 그 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 치리니. 이는 그가 다투기 좋아하는 기질과 호전적인 성향을 지녀, 끊임없이 이웃과 싸우고 그들도 자기방어로 그와 싸우리라는 것을 뜻한다. 그의 후손인 아랍인들이 항상 그러하였고 지금도 그러하니, 강탈과 약탈에 몰두하여 끊임없는 침입과 강도질로 이웃을 괴롭히고 만국의 행인을 노략하며, 이를 자기들의 권리로 행한다고 여긴다. 그들의 조상 이스마엘이 평원과 광야로 쫓겨났는데, 이것이 그의 유산으로 주어졌으며, 그들이 추정하기로는 그가 얻을 수 있는 무엇이든 취하라는 하나님의 허락이 있었기 때문이다. 그 지역으로 간 한 근래의 여행자가 관찰한 바(w)에 따르면, 그들은 단지 낯선 자들이나 무장하지 않고 무방비한 자를 약탈한다고 비난받을 뿐 아니라, 자기들끼리도 끊임없이 존속하는 많은 화해할 수 없는 세습적 적대 관계로 인하여, 하갈에게 주신 천사의 예언(창 16:12)을 오늘날까지 문자 그대로 성취하고 있다. 가장 큰 부족이든 가장 작은 부족이든 서로 끊임없이 반목하며, 흔히 지극히 사소한 일로 인하여 그러하니, 마치 그 최초 조상의 바로 그 시대로부터 본성적으로 불화와 다툼에 기우는 듯하다. 그가 모든 형제와 마주하여 거하리라 하니라. 그두라로 말미암은 아브람의 아들들인 미디안인 등과, 그의 형제 이삭의 아들 에서에게서 난 에돔인과, 이삭의 또 다른 아들 야곱의 후손인 이스라엘 사람과, 그의 친족인 모압인과 암몬인을 가리킨다. 이 모든 자들에게 그와 그의 후손이 이웃하였다(창 25:18 참조). 이는 '그가 장막을 치리라'(x), 곧 장막에 거하리라고 옮길 수 있으니, 그와 그의 후손이 후에 그렇게 하였다. 특히 장막에 거함으로 그렇게 불린 천막 거주 아랍인들과, 그러한 자들인 베두인인들이 그러하다. 그의 아들 가운데 하나인 게달의 장막이 그러하였으며(아 1:5), 그들과 동일한 자들이 오늘날까지 그러하다. 야르키에 따르면, 이 어구의 뜻은 그의 씨가 크고 많아져 널리 퍼지며 그 모든 형제의 경계에 이르리라는 것이다. (t) "onager hominis", Cocceius, Schmidt. (u) Vid. Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 2. p. 131. (w) Dr. Shaw's Travels, p. 238, 239. Ed. 2. (x) "figet tabernacula", V. L. "tabernaculabit", Malvenda.
영문 원문
And he will be a wild man,.... Living in a wilderness, delighting in hunting and killing wild beasts, and robbing and plundering all that pass by; and such an one Ishmael was, see Gen 21:20; and such the Saracens, his posterity, were, and such the wild Arabs are to this day, who descended from him; or "the wild ass of a man" (t); or "a wild ass among men", as Onkelos; or "like to a wild ass among men", as the Targum of Jonathan; wild, fierce, untamed, not subject to a yoke, and impatient of it, see Job 11:12; such was Ishmael, and such are his posterity, who never could be subdued or brought into bondage, neither by the Assyrians, nor Medes and Persians, nor by the Greeks nor Romans, nor any other people (u); and at this day the Arabs live independent on the Turks, nay, oblige the Turks to pay a yearly tribute for the passage of their pilgrims to Mecca, and also to pay for their caravans that pass through their country, as travellers into those parts unanimously report; wherefore Aben Ezra translates the word rendered "wild", or "wild ass", by "free", and refers to the passage in Job 39:5. These people having been always free, and never in bondage, always lived as free booters upon others: his hand will be against every man, and every man's hand against him; signifying, that he would be of a quarrelsome temper and warlike disposition, continually engaged in fighting with his neighbours, and they with him in their own defence; and such the Arabs his posterity always have been, and still are, given to rapine and plunder, harassing their neighbours by continual excursions and robberies, and pillaging passengers of all nations, which they think they have a right to do; their father Ishmael being turned out into the plains and deserts, which were given him as his patrimony, and as they suppose a permission from God to take whatever he could get. And a late traveller into those parts observes (w), that they are not to be accused of plundering strangers only, or whomsoever they may find unarmed or defenceless; but for those many implacable and hereditary animosities which continually subsist among themselves, literally fulfilling to this day the prophecy of the angel to Hagar, Gen 16:12; the greatest as well as the smallest tribes are perpetually at variance with one another, frequently occasioned upon the most trivial account, as if they were from the very days of their first ancestor naturally prone to discord and contention. And he shall dwell in the presence of all his brethren; the sons of Abram by Keturah, the Midianites, and others; and the Edomites that sprung from Esau, the son of his brother Isaac; and the Israelites, the descendants of Jacob, another son of Isaac; and his kinsmen the Moabites and Ammonites, upon all which he and his posterity bordered, see Gen 25:18. It may be rendered, "he shall tabernacle" (x), or dwell in tents, as he did, and his posterity afterwards; particularly the Scenite Arabs, so called from their dwelling in tents, and the Bedouins, such were the tents of Kedar, one of his sons, Sol 1:5; the same with them to this day: according to Jarchi, the sense of the phrase is, that his seed should be large and numerous, and spread themselves, and reach to the borders of all their brethren. (t) "onager hominis", Cocceius, Schmidt. (u) Vid. Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 2. p. 131. (w) Dr. Shaw's Travels, p. 238, 239. Ed. 2. (x) "figet tabernacula", V. L. "tabernaculabit", Malvenda.
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Genesis 16:13
한국어
하갈이 자기에게 이르신 주의 이름을 불러,.... 곧 그가 주의 이름을 부르며 그에게 기도하여, 자기 죄를 용서하시고 그분의 사랑의 새로운 표를 주시기를 구한 것일 수도 있다. 또한 자기를 향한 그분의 은혜로운 돌보심에 감사를 드린 것일 수도 있으니, 곧 그분이 자기 같은 미천한 피조물, 자기 같은 배신한 자를 굽어살피시고 돌아보시며, 자기를 돌이키게 하시고 자기에게 그러한 은혜로운 약속을 베푸셨음에 대한 것이다. 그리하여 온켈로스 탈굼은 '그가 주의 이름으로 기도하였다'라고 하고, 요나단 탈굼은 '그가 자기에게 말씀하신 그 말씀(Word)이신 주 앞에서 자백하였다 곧 감사를 드렸다'라고 하며, 예루살렘 탈굼은 기도와 찬양을 둘 다 취하여 '하갈이 자기에게 나타나신 주의 말씀(Word)의 이름으로 감사를 드리고 기도하였다'라고 한다. 여기서 옛 회당의 견해를 살필 수 있으니, 곧 하갈에게 나타나 그와 더불어 말씀하신 이 천사가 주의 말씀(Word)이요 영원하신 로고스 곧 하나님의 아들이라는 것이다. 혹은 그 뜻은, 그가 자기와 더불어 말씀하기를 기뻐하신 주께 다음과 같은 이름 곧 호칭을 붙였다는 것이다. 주는 나를 살피시는 하나님이시니이다. 그는 그분의 눈이 자기가 어디 있든 자기를 향하시고 자기 행한 모든 것을 보셨음을 체험으로 깨달았다. 곧 자기의 모든 범죄와 여주인에 대한 멸시와 그에게서 도망한 것을 보셨고, 자기가 샘 곁에 있을 때 자기를 보시고 책망하여 돌이키며 돌려보내셨으며, 자기 마음의 모든 움직임과 자기 죄에 대한 회개와 슬픔을 보셨음을 깨달은 것이다. 그분이 자기를 보고 미소를 지으시며 심히 크고 보배로운 약속들을 주셨으니, 그분이 자기를 굽어보셨음을 깨달은 것이다. 곧 그분의 전지와 섭리의 눈으로, 또 그분의 사랑과 은혜와 긍휼의 눈으로 자기를 보셨다는 것이다. 진실로 그는 그분이 자기를 살피시는 하나님이실 뿐 아니라 모든 것을 살피시는 분, 곧 전지하신 하나님이심을 깨달았다. 그러므로 그는 그분의 전지하심에 대한 철저한 확신과 깊은 깨달음 가운데 그분께 이 이름을 붙였다. 그리하여 온켈로스는 그 말을 '주는 모든 것을 보시는 하나님이시니이다'라고 풀이한다. 그가 이르되 내가 어떻게 여기서 나를 살피시는 분을 뵈었는고? 이는 그가 속으로 한 말로, 어쩌면 자기를 책망하는 것일 수 있다. 곧 자기가 이 황량한 곳에서 지금까지 하나님을 우러러보지 아니하였고, 그분을 부르거나 찬양하지 아니하였음을 책망하는 것이니, 그분의 눈이 자기를 향하시고 자기에게 관심과 돌봄을 베푸셨는데도 자기가 그토록 배은망덕하여 그분을 소홀히 하고 자기에게 합당한 대로 그분을 찾지 아니하였음을 책망하는 것이다. 혹은 여기 이 광야에서 자기가 아브람의 집에서 뵙던 그분과 그분의 천사를 뵙는 은혜를 입은 것에 놀라는 것일 수도 있다. 거기서 그분을 뵙는 것은 그토록 이상하고 놀라운 일이 아니었으나, 자기가 처한 그러한 장소에서, 또 그러한 형편 가운데 그분을 뵙는 것은 그러하였기 때문이다. 혹은 자기가 그러한 하나님의 환상을 보고도 살아 있음에 놀라는 것일 수도 있으니, 아무도 하나님을 보고 살 수 없으며 오직 그분의 등만 볼 수 있다는 것이 꽤 통용되던 견해였기 때문이다. 그러므로 다른 이들은 그 말을 '내가 또한 여기서 나를 살피시는 분의 등을 뵙지 아니하였는가?'(y)라고 읽으니, 모세가 그러하였다(출 33:23). (y) So Fagius.
영문 원문
And she called the name of the Lord that spake unto her,.... Either she called on the name of the Lord, and prayed unto him, that he would forgive her sin and give her some fresh tokens of his love; and also gave him thanks for his gracious regards unto her, that he should look upon, and look after so mean a creature, and such a backslider as she was, and return her, and make such gracious promises to her; so the Targum of Onkelos,"she prayed in the name of the Lord;''and the Targum of Jonathan is,"and she confessed, or gave thanks before the Lord, whose Word spake unto her;''and the Jerusalem Targum takes in both prayer and praise,"and Hagar gave thanks, and prayed in the name of the Word of the Lord, who was revealed unto her:''in which may be observed the sense of the ancient synagogue, that this angel that appeared to Hagar, and talked with her, was the Word of the Lord, the eternal Logos, or Son of God: or else the sense is, that she gave the following name or epithet to the Lord, that vouchsafed to discourse with her: thou God seest me; she perceived by experience his eye was upon her wherever she was, and saw all she did; saw all her transgressions, her contempt of her mistress, and her flight from her; saw her when she was at the fountain, and reproved and recalled her, and sent her back; saw all the workings of her heart, her repentance and sorrow for her sins; looked and smiled upon her, and gave her exceeding great and precious promises: he looked upon her, both with his eye of omniscience and providence, and with his eye of love, and grace, and mercy; yea, she was sensible that he was not only the God that saw her, but saw all things; was God omniscient, and therefore gives him this name under a thorough conviction and deep sense of his omniscience; and so Onkelos paraphrases the words,"thou art he, the God that sees all things;" for she said, have I also here looked after him that seeth me? this she said within herself, either as blaming herself, that she should not look after God in this desolate place until now, and call upon him, and praise his name, whose eye was upon her, and had a concern for her, and care over her; and yet so ungrateful she had been as to neglect him, and not seek after him as it became her: or as wondering that here, in this wilderness, she should be favoured with the sight of God, and of his angel, whom she had seen in Abram's house; where to see him was not so strange and marvellous, but it was to have a sight of him in such a place, and under such circumstances as she was: or else as admiring that she should be alive after she had had such a vision of God, it being a notion that pretty much obtained, that none could see God and live, only his back parts were to be seen; wherefore others read the words, and they will bear such a version, "have not I also seen here the back parts of him that seeth me?" (y) so Moses did, Exo 33:23. (y) So Fagius.
14
Genesis 16:14
한국어
그러므로 그 샘을 브엘라해로이라 불렀으니,.... 곧 천사가 그를 만난 그 샘이다(창 16:7). 이는 하나님께서 거기서 그에게 나타나신 데서, 후에 그와 다른 이들에 의하여 이 이름으로 불리게 되었는데, 그 이름은 '살아 계셔서 나를 살피시는 분의 샘'을 뜻한다. 곧 살아 계시고 모든 것을 보시는 하나님으로서, 그가 그를 특별히 돌보시고 자기를 향한 그분의 사랑을 그에게 독특하게 드러내 보이신 분의 샘이라는 것이다. 혹은 이것이 그 여인 자신과 관계될 수도 있으니, '살아서 보는 그 여인의 샘'으로 옮길 수 있다. 곧 하나님을 뵙고도 여전히 살아 있던 자, 그분을 뵙고도 살아 있고 그분을 뵌 후에도 살아 있던 자, 또 그분을 뵈었으면서도 여전히 그분을 뵙는 은혜를 누리던 자라는 것이다. 아벤 에스라는 자기가 살던 때에 이 샘의 이름이 제뭄(Zemum)이라 불렸다고 말하는데, 그는 의심할 바 없이 메카 근처의 한 샘인 젬젬(Zemzem)을 가리키는 것이다. 아랍인들은 이 샘이 하갈이 이스마엘과 함께 앉았던 곳이요 천사에게 위로를 받은 곳이라 말한다(창 21:19). 보라, 가데스와 베렛 사이에 있더라. 가데스는 광야의 가데스 바네아와 동일한 곳이다(민 13:3). 온켈로스 탈굼과 요나단 탈굼은 그곳을 레캄(Rekam)이라 부르는데, 이는 페트라(Petra)와 동일하니, 곧 바위 아라비아(Arabia Petraea)의 주된 성읍으로, 후대에 이스마엘의 후손인 나바테아인이 거주하였다. 베렛은 다른 곳에서는 언급되지 않는데, 온켈로스는 이를 차그라(Chagra) 혹은 하그라(Hagra)라 부르며 이로써 창 16:7의 '술(Shur)'을 풀이하고, 요나단 탈굼은 이를 칼루자(Chaluza)라 부르니 이는 이두매에 있는 이름난 성읍으로, 외경에서 가데스와 함께 언급되는 켈루스(Chelus)와 동일하다. '또 사마리아와 그 성읍들에 있는 모든 자와, 요단 너머 예루살렘과 베다네와 켈루스와 가데스와 애굽 강과 다베네스와 라메세와 게셈 온 땅에 이르기까지'(유딧 1:9). 또한 제롬(a)도 가데스 광야 근처의 엘루사(Elusa)라 불리는 한 곳을 말하는데, 이는 그의 시대에 이스마엘의 후손인 사라센인들이 거주하였다. 이것이 여기 말한 베렛에 부합하는 듯하며, 그 헬라어 이름인 것으로 보인다. 둘 다 같은 뜻을 지니니, '베렛'은 우박을 뜻하고 헬라어 '칼라자(Chalaza)'도 그러하며, 탈굼 저자들은 여기서 이를 '칼루자(Chaluza)'로 옮겼다. 제롬(b)이 부르는 바 가데스와 바랏(Barath) 사이에, 그의 시대에 하갈의 샘이 보여졌다. (z) See Pitts's Account of the Mahometans, c. 7. p. 103. (a) In Vita Hilarionis, fol. 84. 1. (b) De loc. Heb. fol. 89. E.
영문 원문
Wherefore the well was called Beerlahairoi,.... That is, the fountain where the angel found her, Gen 16:7; this, from the appearance of God to her at it, was afterwards called by her and others by this name, which signifies "the well of him that liveth and seeth me"; that is, of the living and all seeing God, and who had taken a special care of her, and favoured her with a peculiar discovery of his love to her: or this may have respect to herself, and be rendered, "the well of her that liveth and seeth"; that had had a sight of God, and yet was alive; lived though she had seen him, and after she had seen him, and was still indulged with a sight of him. Aben Ezra says, the name of this well, at the time he lived, was called Zemum, he doubtless means Zemzem, a well near Mecca, which the Arabs say (z) is the well by which Hagar sat down with Ishmael, and where she was comforted by the angel, Gen 21:19, behold, it is between Kadesh and Bered; Kadesh is the same with Kadesh Barnea in the wilderness, Num 13:3. The Targums of Onkelos and Jonathan call it Rekam, the same with Petra, the chief city of Arabia Petraea, inhabited in later times by the Nabathaeans, the posterity of Ishmael: and Bered is nowhere else mentioned, it is called by Onkelos Chagra or Hagra, by which he interprets Shur, Gen 16:7; and by the Targum of Jonathan it is called Chaluza, a noted town in Idumea, the same with Chelus, mentioned with Kades in the Apocrypha;"And to all that were in Samaria and the cities thereof, and beyond Jordan unto Jerusalem, and Betane, and Chelus, and Kades, and the river of Egypt, and Taphnes, and Ramesse, and all the land of Gesem,'' (Judith 1:9)and so Jerom (a) speaks of a place called Elusa, near the wilderness of Kadesh, which in his times was inhabited by Saracens, the descendants of Ishmael; and this bids fair to the Bered here spoken of, and seems to be its Greek name, and both are of the same signification; for Bered signifies hail, as does Chalaza in Greek, which the Targumists here make Chaluza; between Kadesh and Barath, as Jerom (b) calls it, Hagar's well was shown in his days. (z) See Pitts's Account of the Mahometans, c. 7. p. 103. (a) In Vita Hilarionis, fol. 84. 1. (b) De loc. Heb. fol. 89. E.
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Genesis 16:15
한국어
하갈이 아브람의 아들을 낳으매,.... 곧 그가 아브람의 집으로 돌아가 그에게 받아들여지고 사래와 화해한 후, 천사의 예언대로 아브람에게 한 아들을 낳았다. 아브람이 하갈이 낳은 자기 아들의 이름을 이스마엘이라 하였더라. 야르키는 아브람이 자기 안에 거하던 성령의 영감으로 이 이름을 지었다고 시사한다. 그러나 하갈이 돌아와서 자기가 천사와 나눈 대화 전부를 아브람에게 알렸다고 보는 것이 매우 합당하다. 그러므로 아브람이 그의 말을 믿어, 천사의 명령과 지시에 순종하여 그에게 이 이름을 지어 준 것이다.
영문 원문
And Hagar bare Abram a son,.... Being returned to his house, and received by him, and reconciled to Sarai, she brought forth a son to Abram, according to the prediction of the angel: and Abram called his son's name, which Hagar bare, Ishmael; and this name Jarchi suggests he gave by the inspiration of the Holy Spirit that dwelt in him: but it is highly reasonable to suppose, that Hagar upon her return reported to Abram the whole of the conversation she had with the angel; wherefore Abram believing what she said, in obedience to the order and command of the angel, gave him this name.
16
Genesis 16:16
한국어
하갈이 아브람에게 이스마엘을 낳았을 때에 아브람이 팔십육 세였더라. 이는 쉽게 계산할 수 있으니, 그가 하란을 떠날 때 칠십오 세였고(창 12:4), 사래가 하갈을 그에게 아내로 주었을 때 그가 가나안에 거한 지 십 년이 되었으니(창 16:3), 그때 그는 팔십오 세였음에 틀림없으며, 따라서 이스마엘이 태어났을 때에는 팔십육 세였음에 틀림없다.
영문 원문
And Abram was eighty years old when Hagar bare Ishmael to Abram. Which is easily reckoned, for he was seventy five years of age when he left Haran, Gen 12:4; and he had been ten years in Canaan when Hagar was given him by Sarai for his wife, Gen 16:3; and so must be then eighty five years of age, and of course must be eighty six when Ishmael was born.
창세기 16장 서론. 본 장은 아브람이 그의 아내 사래의 권유로 자신의 여종과 결혼한 일을 기록한다(창 16:1). 그 여종은 임신하자 자기 여주인을 멸시하였고, 이에 대한 호소가 아브람에게 제기되자 아브람은 여종을 아내의 처분에 맡겨 마음대로 다루게 하였으며, 그 여주인이 여종을 가혹하게 대하니 여종은 그에게서 도망하였다(창 16:4). 그가 한 천사를 만났을 때, 천사는 그에게 돌아가 여주인에게 복종하라고 권하였고, 그의 자손이 크게 번성하리라고 일러 주었으며, 그가 밴 아이의 이름을 지어 주고 그 기질과 성향을 묘사하였다(창 16:7). 이어서 그에게 말한 하나님의 이름과 그들 사이에 대화가 오간 장소가 제시되며(창 16:13), 본 장은 이스마엘의 출생과 그가 태어날 때 아브람의 나이로 마무리된다(창 16:15).