서론
Genesis 21 Introduction
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영문 원문
Genesis gen 21:0 INTRODUCTION TO GENESIS 21 This chapter gives an account of the conception, birth, circumcision, and weaning of Isaac, Gen 21:1; of the mocking of Ishmael, and of the casting out of him and his mother from Abraham's house, at the request of Sarah, which, though grievous to Abraham, he complied with at the direction of God, Gen 21:9; of the provision Abraham made for their departure, and of the supply they met with in the wilderness from God, where Ishmael was brought up, and where he married, Gen 21:14; and of a covenant between Abraham and Abimelech, king of Gerar, Gen 21:22; and of Abraham's planting a grove, and calling on the name of the Lord, Gen 21:33; and the chapter is closed with this observation, that Abraham sojourned in the land of the Philistines many days, Gen 21:34.
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Genesis 21:1
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주께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨다... 곧 창세기 17:16에서 아브라함에게 하신 대로, 자비와 인자하심으로, 자신의 약속을 이루심으로써, 잉태하여 아이를 낳을 힘을 주신 것이다(삼상 2:21 참조). 주께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨다. 이는 같은 일을 다른 말로 표현한 것이며, 이렇게 반복한 것은 하나님께서 자신의 약속을 이루심에 주의를 기울이게 하기 위함이다. 그분은 매우 어렵고 불가능해 보이는 일에서도, 지금의 경우처럼, 언제나 자신의 말씀에 신실하시다. 그러므로 요나단과 예루살렘의 탈굼은 이를 다음과 같이 풀이한다. 곧 하나님께서 사라를 위하여 기이한 일 또는 여러 기이한 일을 행하사, 그토록 늙고 그러한 처지에 있던 그녀로 하여금 잉태하게 하셨다는 것이다.
영문 원문
And the Lord visited Sarah as he had said,.... To Abraham, Gen 17:16; in a way of mercy and kindness, by fulfilling his promise, giving strength to conceive and bear a child; see Sa1 2:21, and the Lord did unto Sarah as he had spoken; which intends the same thing in different words; and the repetition is made to cause attention to God's fulfilment of his promise, who is always faithful to his word, even in things very difficult and seemingly impossible, as in the present case: hence the Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase it, God did a wonder or wonders for Sarah in causing her to conceive when she was so old, and in such circumstances as she was.
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Genesis 21:2
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사라가 잉태하였으니... 이는 주께서 그녀를 돌보시고 그분의 말씀대로 그녀에게 행하신 것이 무엇을 뜻하는지를 설명한다(히 11:11 참조). 그의 노년에 아브라함에게 아들을 낳아 주었다. 이 정황이 언급된 것은 그 은혜가 더욱 크고 더욱 놀라운 것으로 드러나게 하려 함이다. 또는 "그의 노년을 위하여"(n), 곧 그의 노년의 위로를 위함이니, 그토록 여러 해 동안 아들에 대한 약속 아래 살며 한 아들을, 곧 메시아가 나오실 약속된 후손을 기다리던 그가 이제 한 아들을 얻었으니, 이보다 더 큰 위로를 줄 수 있는 것은 없었다. 하나님께서 그에게 말씀하신 바로 그 정한 때에 그러하였다(창 17:21). 하나님은 자신의 약속을 이루심에 신실하셨을 뿐만 아니라, 그 정확한 때를 지키심에도 신실하셨다. (n) "그의 노년을 위하여", 바타블루스; "그의 노년에", 유니우스와 트레멜리우스.
영문 원문
For Sarah conceived,.... This explains what is meant by the Lord's visiting her, and doing to her according to his word, see Heb 11:11, and bare Abraham a son in his old age; which circumstance is remarked, that the favour might appear the greater, and the more wonderful; or, "unto", or "for his old age" (n), for the comfort of him in his old age, who having lived so many years under the promise of a son, and in the expectation of one, even of the promised seed, from whom the Messiah should spring, now has one, than which nothing could yield him greater consolation: at the set time of which God had spoken to him, Gen 17:21; God was not only faithful in fulfilling his promise, but in keeping the exact time of it. (n) "pro senectute ejus", Vatablus; "senectuti ejus", Junius & Tremellius.
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Genesis 21:3
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아브라함이 자기에게 태어난 아들, 곧 사라가 자기에게 낳아 준 아들의 이름을 이삭이라 하였다. 이는 그가 지으라고 지시받은 이름이며(창 17:19), 그는 그 명령을 기억하고 순종한다. 그 이름의 뜻인 "웃음"의 이유는, 그에게 주어진 약속에 대해 그가 기뻐서 웃었기 때문이며, 후에 사라가 불신으로 인해 웃은 일에서도 또 다른 이유가 있었을 것이다. 또한 이 이름은 그의 출생 때에 다른 이들이 표할 기쁨과 웃음을 미리 가리킨 것일 수도 있고, 어쩌면 그가 형의 웃음거리와 조롱의 대상이 되리라는 것을 가리킨 것일 수도 있다. 이처럼 여러 사건이 그의 이름과 부합한다.
영문 원문
And Abraham called the name of his son that was borne unto him, whom Sarah bare to him, Isaac. Which is the name he was directed to give him, Gen 17:19; and he remembers the order, and is obedient to it; the reason of which name, which signifies laughter, was on account of his laughing for joy at the promise made him, as well as there might be afterwards a further reason for it, from Sarah's laughing through distrust; and it might presignify the joy and laughter that would be expressed by others at his birth; and perhaps also that he would be the object of the laughter and derision of his brother; such a number of events agreeing with his name.
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Genesis 21:4
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아브라함이 하나님께서 명하신 대로 그 아들 이삭이 난 지 팔 일 만에 그에게 할례를 행하였다. 곧 창세기 17:12에 따른 것이니, 그는 우리가 읽는 바로는 신적 규례에 따라 그날에 할례를 받은 첫 사람이었고, 아브라함은 이를 엄격히 지켰다. 비록 이 아이가 약속의 아들이요 그의 노년의 아들로서 그가 가장 애정 어린 마음을 품은 자였으나, 그는 이 피 흘리는 규례를 그에게 시행하였고, 그 때를 넘기지 않았으며, 보아하니 친히 그 일을 행한 자였다. 이 모든 것은 하나님의 명령에 대한 그의 엄격한 순종과, 기꺼우며 기쁜 순종을 보여 준다.
영문 원문
And Abraham circumcised his son Isaac, being eight days old as, God had commanded him. Gen 17:12, and was the first that we read of that was circumcised on that day, according to the divine precept, which Abraham strictly observed; for though this was the son of the promise, and of his old age, for whom he had the most affectionate regard, yet he administered this bloody ordinance on him; nor did he defer it beyond the time, and was himself the operator, as it seems; all which shows his strict regard, and ready and cheerful obedience to the command of God.
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Genesis 21:5
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아브라함이 그 아들 이삭이 태어났을 때 백 세였다. 그러므로 이는 그가 하란을 떠나 가나안 땅에 들어온 지 여러 해 후의 일이니, 그때 그는 칠십오 세였다(창 12:4). 그리고 이것은 폴리히스토르가 전하는 이방 저술가 데메트리우스의 기록(o)과 정확히 일치하는데, 그는 이삭이 아브라함이 가나안 땅에 들어온 지 꼭 이십오 년 만에 태어났다고 한다. 그렇다면 아브라함은 이제 백 세였을 것이니, 주께서 그에게 나타나 이듬해 정한 때에 아들을 약속하셨을 때 그가 구십구 세였기 때문이다(창 17:1). 이는 아브라함에 대한 놀라운 은총과, 하나님께서 자신의 약속을 정확히 이행하시는 신실하심을 모두 보여 주기 위해 기록된 것이다. 어셔 주교(p)에 의하면, 이삭은 세계 창조 후 2108년, 그리스도 이전 1896년에 태어났으며, 아마도 브엘세바에서였을 것이다(창 21:33 참조). (o) 에우세비우스, 「복음의 예비」 9권 21장 425면에 인용됨. (p) 「구약 연대기」 9면.
영문 원문
And Abraham was an hundred years old when son Isaac was born unto him. So that this was years after his departure from Haran, and coming into the land of Canaan, for then he was seventy five years of age, Gen 12:4; and this exactly agrees with the account of Demetrius, as related by Polyhistor, an Heathen writer (o), who makes Isaac to be born just twenty five years from Abraham's coming into the land of Canaan, and who must be now an hundred years old, being ninety nine at the time the Lord appeared unto him, and promised him a son at the set time the next year, Gen 17:1. This is observed, both to show the wonderful favour to Abraham, and the faithfulness of God in the exact performance of his promise: according to Bishop Usher (p), Isaac was born A. M. 2108, and before Christ 1896, and probably at Beersheba, see Gen 21:33. (o) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. (p) Annales Vet. Test. p. 9.
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Genesis 21:6
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사라가 이르되, 하나님께서 나를 웃게 하셨으니... 이는 그녀가 자기 아들 이삭의 이름을 계기로 한 말인데, 그 이름은 그녀의 남편이 신적 지시에 따라 지어 준 것이며 그녀도 이에 동의하였다. 이 일은 분명 그녀로 하여금 전에 웃었던 일, 곧 아들을 낳으리라는 말을 처음 들었을 때 의심과 불신으로 웃었던 일을 떠올리게 했을 것이다. 그러나 이제 하나님께서 그녀에게 아들을 주셨으니, 또 다른 종류의 웃음, 곧 참되고 견고한 기쁨과 감사의 기초가 놓인 것이다. 그리하여 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다. 이는 피스카토르가 해석하듯 그녀를 비웃거나 조롱하는 것이 아니라, 그녀를 축하하고 이 일을 함께 기뻐하는 것이니, 이는 엘리사벳의 이웃들이 비슷한 경우에 그녀와 함께 기뻐한 것과 같다(눅 1:58).
영문 원문
And Sarah said, God hath made me to laugh,.... This she said on occasion of the name of her son Isaac, which name her husband had given him by divine direction, and to which she assented. This doubtless brought to her mind her former laughing, when she first heard that she should have a son, which was in a way of diffidence and distrust; but now God having given her a son, laid a foundation for laughter of another kind, for real, solid, joy and thankfulness: so that all that hear will laugh with me; not laugh at her, and deride her, as Piscator interprets it; but congratulate her, and rejoice with her on this occasion, as on a like one the neighbours of Elisabeth did with her, Luk 1:58.
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Genesis 21:7
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사라가 또 이르되, 누가 아브라함에게 말하였으리요... 한 해 전만 해도 아무도 그런 일을 생각조차 할 수 없었으며, 하물며 아브라함에게 와서 그가 사라에게서 한 자녀, 또는 여러 자녀를 얻으리라고 고할 수는 더더욱 없었을 것이다. 그 일은 믿기 어렵고 거의 불가능에 가까웠으니, 하나님 자신이나 그에게서 온 천사 외에는 누구도 이를 선언할 수 없었으며, 또한 그분 외에는 누구도 이를 이루실 수 없었으니, 그 일이 그토록 놀랍고 경이로웠기 때문이다. 사라가 자식들에게 젖을 먹이리라고? 구십 세 된 그녀가 아이를 낳아 젖을 먹였다는 것이니, 이는 그녀가 자기 딸들에게 이같이 하도록 본을 보인 것이다. 나이도, 그 지체 높음도, 집안의 일도 이 자연의 의무를 행하는 데 방해가 되지 않았기 때문이다. 또한 그녀가 능히 이를 행할 수 있었다는 것은 이 아이가 참으로 그녀 자신의 아이임을 분명히 보여 주는 증거였다. 복수형이 종종 그러하듯 여기서도 단수 대신 쓰였을 수 있다(창 46:23 참조). 또는 사라는 자기가 한 아이를 낳아 젖을 먹일 힘을 받았으니 더 낳아 젖을 먹일 수도 있으리라 생각했을 수 있다. 다만 이 표현은 그녀를 젖 먹이는 어머니로 묘사하고 표현하는 것일 뿐인 듯하다. 내가 그의 노년에 아들을 낳았도다. 창세기 21:2의 길의 주해를 보라.
영문 원문
And she said, who would have said unto Abraham,.... No one a year ago could ever have thought of such a thing, much less have come and told Abraham that he should have a child or children by Sarah; the thing was incredible, and next to impossible; none but God himself, or an angel from him, could have declared this, as none but he could bring it about, the thing is so marvellous and astonishing: that Sarah should have given children suck? that she who was ninety years of age should bear a child, and suckle it, as she did; and in doing which she set an example to her daughters to do the like, since neither age nor grandeur, nor the business of her family, were any objection to this duty of nature; and her being able to do this was a clear proof that this was truly a child of her own. The plural number may be put for the singular, as it often is, see Gen 46:23; or Sarah might think, as she had strength given her to bear and suckle one child, she might bear and suckle more; though the phrase seems only to be expressive and descriptive of her as a nursing mother: for I have borne him a son in his old age; See Gill on Gen 21:2.
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Genesis 21:8
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아이가 자라 젖을 떼었으니... 그는 어머니의 양육과 하나님께서 그에게 내리신 복으로 잘 자랐고, 건강하고 튼튼하여 더 단단한 음식을 소화하고 그것으로 살 수 있게 되매 젖을 떼었다. 이삭이 젖을 뗄 때 몇 살이었는지는 확실하지 않으니, 그런 일에는 정해진 때가 없고 부모의 재량에 따라, 그들이 좋게 여기는 대로, 그리고 자녀의 형편이 요구하는 대로 하였기 때문이다. 또한 그 시대에는 사람이 지금보다 더 오래 살았으므로, 그들이 더 나이 들어 혼인하고 자녀를 낳은 것에서 보듯 그렇게 일찍 젖을 떼지 않았을 수도 있다. 유대인 저술가들은 이 문제에 의견이 일치하지 않는다. 야르키와 벤 멜렉은 이삭이 출생 후 이십사 개월 만에 젖을 뗐다고 하며, 그들의 한 연대기 저술가(q)는 그것이 아브라함 백삼 세 때, 곧 이삭이 세 살 때라고 하는데, 이는 외경과 일치한다. "그러나 그 여인은 아들을 향해 몸을 굽혀, 잔인한 폭군을 비웃으며 자기 나라 말로 이렇게 말하였다. 오 내 아들아, 너를 아홉 달 동안 내 태에 품고, 삼 년 동안 젖을 먹이고, 길러 이 나이에 이르게 하며, 양육의 수고를 견딘 나를 불쌍히 여기라"(마카베오하 7:27). 히에로니무스(r)에 의하면, 일부 히브리인은 그가 다섯 살이었다고 보았으며, 어셔 주교(s)도 이 나이에 그의 젖 뗀 일을 둔다. 일부 랍비들(t)이 하듯 이 일이 그가 열 살이나 열두 살 때였다고 하는 것은 매우 개연성이 없기 때문이다. 유대인 필론(u)은 이때 그를 일곱 살로 본다. 그리고 이삭이 젖을 뗀 바로 그날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었으니, 이는 이제 그가 유아기의 위험을 벗어났고, 유아가 노출되는 그 질병들을 거치거나 이겨 냈으며, 건강이 확고해졌고, 이제 그가 더 단단하고 실한 음식을 먹고 소화할 수 있게 되어 살아 장성하리라는 기대가 컸기 때문이다. 이는 아브라함에게 큰 기쁨이었고, 그는 자기 집안 사람들과, 이 기회에 초대했을 이웃들을 위해 성대하고 호화로운 잔치를 베풂으로 이를 표하였다. 야르키는 그 시대의 큰 인물들, 곧 헤벨과 아비멜렉까지 그 자리에 있었다고 한다. 유대인들은 이 구절을 끌어다가 자기 유아의 할례 때에 잔치를 베풀어야 할 의무가 자기들에게 있음을 보이려 하지만(w), 이는 합당치 않다. 이는 이삭의 할례 때가 아니라 그가 젖을 뗄 때의 일이었기 때문이다. (q) 랍비 게달리아, 「샬셸레트 하카발라」 2면 2. (r) 「창세기 질문」 68면 K, 3권. (s) 「구약 연대기」 9면. (t) 「피르케 엘리에제르」 30장. 위에 인용된 히에로니무스 참조(「창세기 질문」 68면 K, 3권). (u) 「노아가 회개하였다는 이 말씀에 관하여」 275면. (w) 「피르케 엘리에제르」 29장 30면 1.
영문 원문
And the child grew, and was weaned,.... He throve under the nursing of its mother, and through the blessing of God upon him; and being healthy and robust, and capable of digesting stronger food, and living upon it, he was weaned from the breast: at what age Isaac was when weaned is not certain, there being no fixed time for such an affair, but it was at the discretion of parents, and as they liked it, and the case of their children required; and in those times, when men lived to a greater age than now, they might not be weaned so early, as we find their marrying and begetting children were when they were more advanced in years. The Jewish writers are not agreed about this matter. Jarchi and Ben Melech say that Isaac was weaned twenty four months after his birth; a chronologer of theirs says (q) it was in the hundred and third year of Abraham, that is, when Isaac was three years old, which agrees with the Apocrypha:"But she bowing herself toward him, laughing the cruel tyrant to scorn, spake in her country language on this manner; O my son, have pity upon me that bare thee nine months in my womb, and gave thee such three years, and nourished thee, and brought thee up unto this age, and endured the troubles of education.'' (2 Maccabees 7:27)According to Jerom (r), it was the opinion of some of the Hebrews that he was five years old; and at this age Bishop Usher (s) places the weaning of him; for to make him ten or twelve years of age, as some of the Rabbins do (t), when this was done, is very unlikely. Philo the Jew (u) makes him to be seven years of age at this time: and Abraham made a great feast the same day that Isaac was weaned; because he had now escaped the dangers of infancy, and had gone through or got over those disorders infants are exposed unto, and had his health confirmed, and there was great likelihood of his living and becoming a man, since now he could eat and digest more solid and substantial food; and this was great joy to Abraham, which he expressed by making a grand and sumptuous entertainment for his family, and for his neighbours, whom he might invite upon this occasion. Jarchi says, the great men of that age were at it, even Heber and Abimelech. The Jews very impertinently produce this passage, to show the obligation they lie under to make a feast at the circumcision of their infants (w); for this was not at Isaac's circumcision, but at his weaning. (q) R. Gedaliah, Shalshalet Hakabala, fol. 2. 2. (r) Quaestion. in Genesin, fol. 68. K. tom. 3. (s) Annal. Vet Test. p. 9. (t) Pirke Eliezer, c. 30. Vid. Hieron. Quaest. ut supra. (in Genesin, fol. 68. K. tom. 3.) (u) De his Verb. Resipuit. Noe, p. 275. (w) Pirke Eliezer, c. 29. fol. 30. 1.
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Genesis 21:9
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사라가 애굽 여인 하갈의 아들을 보니... 곧 이스마엘이니, 이름으로 표현되지 않고 사라의 여종이요 애굽 여인인 하갈의 아들로 묘사되었는데, 이 모든 것이 하갈과 그 아들을 얕보는 식으로 언급된 듯하다. 그가 아브라함에게 낳아 준 자라. 사라가 자기 여종을 아브라함에게 주면서 스스로 작정한 대로 사라에게 낳아 준 것이 아니다(창 16:2). 이 아브라함의 아들이 조롱하는 것을 그녀가 보았으니, 이는 이삭의 젖 떼는 잔치에서였거나, 오히려 이삭 자신을 조롱하며 그 이름을 비웃고, 자기 동생을 멸시하여 대하며, 자기가 장자이니 그 기업이 자기 것이라고 자랑하고, 만일 이삭이 후에 하나님께서 그를 아브라함의 상속자로 삼으시리라는 약속을 내세워 이를 다투려 한다면 자기가 그에게 무슨 일을 할지 위협했을 것이며, 그 약속에 대해서도 조롱했으리라 짐작된다. 이 다툼이 기업에 관한 것이었음은 창세기 21:10의 사라의 말에서 분명해 보인다. 또한 그 일에서 이스마엘은 거친 말을 했을 뿐 아니라 손찌검에 이르러 동생을 때렸을 수도 있으니, 여기 쓰인 단어가 때로 그런 뜻이라는 것이 관찰되기 때문이다(삼하 2:14). 그러므로 사도가 이를 참으로 박해라 부른 것이며(갈 4:29), 잔혹한 조롱 또한 그러하다(히 11:35). 유대인 주석가들이 이에 대해 붙인 여러 해석, 곧 이스마엘이 우상 숭배를 행하며 동생을 그리로 끌어들이려 했다거나, 외설스럽고 음란하게 말하여 그 마음을 부패시키려 했다거나, 그를 향해 화살을 쏘되 장난과 놀이일 뿐인 척하며 그 목숨을 빼앗으려 작정하고 시도했다는 것 등은 아무런 근거가 없어 보인다. 갈라디아서 4:29의 길의 주해를 보라.
영문 원문
And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian,.... That is, Ishmael, who is not expressed by name, but described by being a son of Hagar, a servant of Sarah's, and an Egyptian woman; all which seems to be observed by way of slight, both to Hagar and her son: which she had born unto Abraham; not unto Sarah, as she proposed to herself, when she gave her maid to Abraham, Gen 16:2. This son of Abraham she saw mocking; either at the entertainment made at the weaning of Isaac; or rather at Isaac himself, laughing at his name, and treating him with contempt as his younger brother, and boasting that he was the firstborn, and that the inheritance belonged to him; and threatening what he would do to him, should he hereafter offer to dispute it with him, under pretence of the promise of God that he should be Abraham's heir, and at which promise also he may be supposed to mock: and that this contention was about the inheritance seems plain from the words of Sarah in Gen 21:10; and in it Ishmael might not only rise to high words, but come to blows, and beat his brother; for it is observed the word used sometimes so signifies, Sa2 2:14; wherefore the apostle might truly call it a persecution, Gal 4:29; and as even cruel mockings are, Heb 11:35. As for the various senses the Jewish commentators put upon this, there does not seem to be any foundation for them, as that Ishmael was committing idolatry, and endeavouring to draw his brother into it; or was talking in an indecent and lascivious manner, in order to corrupt his mind; or that he was intending and attempting to take away his life, by shooting an arrow at him, and pretending it was but in jest and in play; See Gill on Gal 4:29.
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Genesis 21:10
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그러므로 그녀가 아브라함에게 이르되, 이 여종과 그 아들을 내쫓으라... 곧 사라의 여종이요 종인 하갈과 그 아들 이스마엘이다. 이로써 하갈이 이 일에 관여하여 자기 아들을 부추겨 이삭을 조롱하게 했거나, 적어도 그가 장자이니 기업을 받을 권리가 있다고 부풀려 그를 격려했음이 드러난다. 그러므로 사라는 하갈과 그 아들을 집에서 내쫓지 않는 한 자기와 자기 아들에게 평안도 위로도 없으리라는 것을 분명히 보았고, 이를 위해 아브라함을 움직인 것이다. 이는 단지 격분에서 나온 것이 아니라, 하나님의 신적 지시와 영향에 따른 것이니, 이는 하나님께서 이를 승인하신 데서 분명하다. 이 여종의 아들은 내 아들 곧 이삭과 함께 상속자가 되지 못하리라. 그가 계속 머문다면 그리될 것처럼 보일 것이고, 스스로도 그렇게 여길 것이며, 이 일로 끊임없는 다툼이 있을 것이다. 그러므로 누가 상속자이고 누가 아닌지를 의심의 여지없이 가리기 위해, 그녀는 그와 그 어머니가 함께 집에서 쫓겨나기를 바라니, 이는 이 문제를 명백히 결정짓는 것이었다. 사라가 누가 상속자가 되고 누가 안 될지를 그토록 단호히 선언하는 것은 분수에 지나친 일로 보일 수 있으며, 그것은 더 마땅히 아브라함에게 속한 일이니, 그녀는 그를 자기 주라 불렀다(창 18:12). 그러나 그녀를 이런 책망에서 충분히 벗어나게 하는 것은 신적 뜻의 계시요, 하나님께서 그리되리라 하신 약속이다. 곧 하나님께서 아브라함과 그토록 자주 거듭하신 언약이 이스마엘이 아니라 이삭과 더불어 세워지리라는 것이다(창 17:19). 이제 하나님께서 사라를 인도하여 아브라함에게 이러한 제안을 하게 하신 의도가 무엇이었는지를 사도 바울이 우리에게 가르치니, 그는 이 두 여인을 두 언약의 모형이요 표상으로, 그 아들들을 그 언약 아래 있는 자들로 삼는다(갈 4:22 참조).
영문 원문
Wherefore she said unto Abraham, cast out this bondwoman and her son,.... Hagar, Sarah's handmaid and bondservant, and her son Ishmael; by this it appears that Hagar was concerned in this affair, and set her son on to mock Isaac, at least she encouraged him in it, buoying: him up with his being the firstborn, and having a right to the inheritance; wherefore Sarah saw plainly that there would be no peace nor comfort for her and her son, unless Hagar and her son were turned out of doors, for which she moves Abraham; and this not merely in a passion, but by divine direction and influence, as is evident from God's approbation of it: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac; which he would seem to be, if continued, and would think himself so, and there would be continual bickerings about it; wherefore, to put it out of all doubt who was heir, she desires that he and his mother both might be cast out of the house, which would be a clear determination of this matter. Sarah may seem to take upon her too much, to be so peremptory, as to declare who should, and who should not be heir, which more properly belonged to Abraham, whom she called her lord, Gen 18:12; but what will sufficiently free her from any charge of this kind is the revelation of the divine will, and the promise of God that so it should be; namely, that the covenant God had so often renewed with Abraham should be established with Isaac, and not with Ishmael, Gen 17:19. Now what was the design of God, in guiding Sarah to make such a motion as this to Abraham, is taught us by the Apostle Paul, who makes these two women to be types and figures of the two covenants, and their sons of those that are under them, see Gal 4:22.
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Genesis 21:11
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그 일이 아브라함의 눈에 심히 괴로웠으니... 하갈과 이스마엘을 집에서 내쫓자는 사라의 제안은 그에게 달갑지 않았고 도리어 그 반대였다. 그것은 그에게 악한 일로 보였으며, 그를 크게 불쾌하게 하였고, 그는 이에 응하기를 꺼렸다. 이는 그 아들 때문이니, 곧 그의 아들 이스마엘 때문이다. 요나단의 탈굼이 시사하듯 그가 저지른 일, 곧 우상 숭배나 이삭을 조롱한 일 때문에 괴로워하고 불안해한 것이 아니라, 그에게 행하려 한 일, 곧 그를 집에서 쫓아내려 한 일 때문이다. 이는 그가 그 아들에게 품은 큰 사랑과, 그의 양육에 대한, 또 그가 약속된 복을 누리게 하려는 그의 큰 관심 때문이니, 그는 그를 집안에서 쫓아내기를 꺼렸다. 하갈에 대해서는 아무런 염려도 표현되지 않았으나, 하나님께서 아브라함에게 하신 말씀과 그가 그녀를 위해 마련해 준 것을 보면 그도 그녀에게 관심이 있었다. 그러나 그의 주된 관심은 그 아들에게 있었으니, 아마도 그 아들이 아직은 이삭보다 그의 본성적 애정에서 더 큰 자리를 차지했을 것이다. 또한 그는 그를 바칠 명을 받았을 때보다 지금 더 큰 거부감을 표하였으니, 그 일은 하나님의 명령에 따른 것이었으나 이 일은 그의 아내의 권유에 따른 것이요, 그가 보기에는 단지 정념과 분노에서 나온 것이라고 여겼기 때문이다. 히브리인 저술가들은(x) 아브라함에게 임한 모든 재난 중에서 이것이 그의 눈에 가장 어렵고 가장 괴로운 일이었다고 한다. (x) 「피르케 엘리에제르」 30장.
영문 원문
And the thing was very grievous in Abraham's sight,.... The motion that Sarah made to turn out of his house Hagar and Ishmael was not agreeable to him, but the reverse; it seemed an ill thing to him; it was greatly displeasing to him, and he was unwilling to come into it: because of his son; his son Ishmael; not grieved and uneasy for what he had done; not for committing idolatry, as the Targum of Jonathan suggests, or for mocking at Isaac; but for what was proposed to be done to him, the ejection of him from his house, because of the great love he had for him, and the great concern he had for his education, and that he might enjoy the blessing promised him, he, was loath to have him cast out of his family: no concern is expressed for Hagar, though both by what God said to Abraham, and by the provision he made for her, he had a regard unto her; but his chief concern was for his son, who perhaps had a greater share in his natural affections than as yet Isaac had; nor did express so much reluctance when he was bid to him up, as he did at this time, that being at the command of God, this at the instance of his wife, and which he supposed only proceeded from passion and resentment: the Hebrew writers say (x), that of all the evils that came upon Abraham this was the hardest and most grievous in his sight. (x) Pirke Eliezer, c. 30.
12
Genesis 21:12
한국어
하나님께서 아브라함에게 이르시되... 이는 음성으로 들려 주신 말씀이었거나, 그의 마음에 감동을 주어 그가 행할 바를 일러 주신 것이다. 그는 자기 아내와 아들 사이에서 어찌 처신할지 의심의 여지없이 큰 곤혹에 빠져 있었으나, 하나님께서 그를 위해 그 일을 결정하사 그의 마음을 편케 하신다. 그 아이와 그 여종 때문에 네 눈에 괴로워하지 말라. 곧 그 여종과 그 아들을 내쫓자는 사라가 한 제안이 네게 불쾌하지 않게 하라. 그 둘에 대한 네 애정이 이에 응하는 것을 가로막지 못하게 하라. 이를 악한 일이나 가혹한 일로 여기지 말라. 그것은 마땅하고 합당하게 행해질 일일 뿐이며, 그 여종과 그 아들은 내게 맡기라. 내가 그들을 돌볼 것이니 그들과 그들의 안녕을 위해 염려하지 말라. 사라가 네게 이른 모든 말을 들으라. 요나단의 탈굼은 "그녀는 여선지자이기 때문이라"고 덧붙인다. 실로 이 일에서 그녀는 예언의 영을 따라 하나님의 뜻대로 말하였으며, 적어도 그녀가 한 말은 신적 신탁이 되어 성경이라 일컬어졌다(갈 4:30). 여기서 "모든"이라는 말은 그녀가 하갈과 이스마엘과 그들을 내쫓는 일에 관해 한 말에 한정되어야 하며, 그녀가 아브라함에게 했거나 할 모든 말, 곧 그가 늘 귀 기울여야 할 모든 말에까지 확장되어서는 안 된다. 도리어 아내로서 그녀는 남편의 음성에 귀 기울여 순종함이 마땅했다. 다만 이 특정한 일에서는 아브라함이 그녀의 말을 듣고 그에 따라 행하도록 명을 받은 것이니, 그 이유는 다음과 같다. 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 칭하리라. 곧 그와 그에게서 난 자들이 특별히 아브라함의 씨라 일컬어지고 여겨질 것이며, 그의 생전에 아브라함의 씨가 가나안 땅을 기업으로 받을 것이니, 그 땅은 그와 그 씨에게 기업으로 주어졌다. 그리고 이것이 그 여종과 그 아들을 내쫓아야 할 충분한 이유이니, 그들이나 그들의 후손이 이삭이나 그 자손과 함께 그 땅을 기업으로 받지 못하게 하려 함이다. 특히 메시아가 이스마엘의 계보가 아니라 아브라함에게서 그 계보로 나오실 것이니, 곧 땅의 모든 족속이 복을 받게 될 그 씨에게서이다. 그러므로 이것이 충분히 드러나도록 분리가 필요했던 것이다.
영문 원문
And God said unto Abraham,.... Either by an articulate voice, or by an impulse on his mind, suggesting to him what he should do, being no doubt in great perplexity how to conduct between his wife and his son, but God determines the case for him, and makes him easy: let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of the bondwoman: that is, let not the motion displease thee, which Sarah has made, to turn out the bondwoman and her son; let not thine affection to the one and to the other hinder compliance with it; do not look upon it as an ill thing, or as an hard thing; it is but what is right and proper to be done, and leave the bondwoman and her son to me; I will take care of them, be under no concern for them and their welfare: in all that Sarah hath said unto thee, hearken to her voice; the Targum of Jonathan adds, for she is a prophetess: and indeed in this affair she spoke under a spirit of prophecy, according to the will of God; at least what she said became a divine oracle, and is called the Scripture, Gal 4:30; for the word "all" here must be restrained to what she had said concerning Hagar and Ishmael, and their ejection, and not to be extended to everything she had said, or should say to Abraham, to which he was always to be attentive: whereas on the other hand, it became her, as a wife, to hearken and be obedient to the voice of her husband: but in this particular Abraham is bid to listen to her, and do accordingly, for the following reason: for in Isaac shall thy seed be called; he, and those that descended from him, should be called and reckoned the seed of Abraham more especially; and Abraham's seed in his life should inherit the land of Canaan, given to him and his seed for an inheritance: and this is a good reason why the bondwoman and her son should be cast out, that they or their offspring might not inherit the land with Isaac, or his descendants; and particularly from Abraham in his line, and not in the line of Ishmael, should the Messiah spring, that seed in whom all the nations of the earth should be blessed; and therefore a separation was necessary, that this might abundantly appear.
13
Genesis 21:13
한국어
여종의 아들도 내가 한 민족을 이루게 하리니... 곧 약속된 대로 큰 민족이다(창 17:20). 이스마엘의 후손인 이스마엘 사람들과 사라센 사람들이 그러하였고, 지금 터키인들이 그러하다. 요나단의 탈굼은 이를 도둑의 백성, 곧 도둑질하는 민족이라 풀이하는데, 사라센 사람들이 그러했으며, 그들의 이름이 "도둑질하다"라는 뜻의 아랍어 "사라크"(y)에서 왔다고 여겨진다. 다만 그들은 그것이 사라에게서 유래했다고 주장하려 한다. 그러나 아브라함이 위로받도록 그의 아들 이스마엘과 그 자손이 큰 민족이 되리라고 하신 마당에, 그들을 도둑과 강도의 무리로 묘사하는 것은 하나님께서 아브라함에게 하신 약속과 부합하지 않는다. 특히 그 약속의 이유가 주어지는 것을 보면 그러하다. 이는 그가 네 씨임이라. 곧 네 아들이라. 여기서 "씨"라는 말이 다시 한 개인을 가리켜 쓰였다(창 4:25 참조). (y) "훔쳤다, 도둑질로 취하였다", 골리우스, 1167란. 카스텔루스, 2626란.
영문 원문
And also of the son of the bondwoman will I make a nation,.... A great nation, as is promised, Gen 17:20; and such the Ishmaelites and Saracens have been, and the Turks now are, the descendants of Ishmael. The Targum of Jonathan paraphrases it, a people of thieves, or a thieving people; as were the Saracens, and who are thought to have that name from the Arabic word "sarac" (y), to thieve; though they would have it derived from Sarah: but it is not agreeable to the promise of God to Abraham, that when for his comfort he is told that his son Ishmael and his descendants should become a great nation, that they should be described as a company of thieves and robbers; and especially when the reason of the promise is given: because he is thy seed; or thy son; here the word "seed" is again used of a single individual; see Gen 4:25. (y) "furatus fuit, furto abstulit", Golius, col. 1167. Castel. col. 2626.
14
Genesis 21:14
한국어
아브라함이 아침에 일찍이 일어나... 주께서 그에게 말씀하사 사라의 음성을 들으라 하신 것은 밤이었고, 날이 밝자마자 그는 일어나 하늘의 환상에 불순종하지 않았다. 비록 그가 지시받은 일이 육과 혈에 거슬리고 그의 본성적 애정에 반하는 것이었으나, 그것이 하나님의 뜻이었으므로 그는 기꺼이 이에 응하였다. 떡과 물 한 가죽 부대를 가져다가... 아마도 떡 한 덩이와, 아벤 에즈라가 추측하듯 가죽이나 나무로 된 물 부대였을 것이다. 이것이 모든 필수품과 아브라함이 마련했을 후한 식량을 나타낸다고 할 필요는 없으며, 글자와 역사에 따라 실제로 일어난 일로 엄밀히 받아들여야 한다. 이는 하갈이 자기 어깨에 메어 지고 갈 수 있는 것 이상은 될 수 없었기 때문이다. 또한 아브라함은 식량을 실은 짐승들과 시중들 종들을 보낼 수도 있었고, 그의 본성적 애정과 후한 성품이 그리하라고 일렀을 법하나 그리하지 않았으니, 이 일에서 그는 사라가 말하는 무엇이든 듣고 그에 따라 행해야 했으므로 아마도 이것이 그녀가 허락한 전부였을 것이다. 또는 그것은 하나님의 섭리로 그리 정해졌을 수 있으니, 그들의 악행에 대한 징벌로서, 또 그들이 아브라함의 집 안에 있는 것과 밖에 있는 것의 차이를 알게 하기 위함이며, 아브라함을 보아 그들에게 은혜를 베풀 기회를 주기 위함이었을 것이다. 아브라함은 아마도 그들에게 갈 곳을 일러 주었을 것이고, 그들이 그곳에 이르기까지는 이것으로 충분한 공급이 되었을 것이며, 그는 그들에게 자기에게서 더 받으리라는 기대를 갖게 했을 것이다. 그러나 그들은 광야에 들어가 방황하며 길을 잃었고, 그리하여 양식이 다하였다. 이는 율법 아래 있어 율법의 행위로 행복을 구하는 자들이 처한 낮고 비천하며 굶주린 형편의 표상일 수 있다. 그것을 하갈에게 주어 그의 어깨에 메우고... 곧 떡과 물이니, 이는 한 꾸러미나 보따리로, 또는 바구니에 담아 그녀의 어깨에 얹어 메게 한 것이다. 요나단의 탈굼은 덧붙이기를 "그녀가 여종임을 보이려고 그것을 그녀의 허리에 매었다"고 한다. 그 아이도. 이는 그 아이가 "그녀의 어깨에" 있었다는 것이 아니니, 그것은 도무지 개연성이 없다. 그가 할례 받을 때 십삼 세였으니 이삭이 태어났을 때 십사 세였을 것이고, 이삭이 젖 뗄 때 두 살이었다면 이스마엘은 십육 세였을 것이며, 세 살이었다면 십칠 세, 다섯 살이었다면 십구 세였을 것이다. 일부 유대인 저술가들은(z) 그가 아버지의 집을 떠날 때 이십칠 세였다고 하나, 이 사건을 그가 십칠 세였을 때로 보는 자들이(a) 진실에 가장 가까운 듯하며, 그렇다면 그는 어머니의 어깨에 업히기에는 너무 컸을 것이다. 그러나 그 뜻은, 아브라함이 양식을 그녀의 어깨에 얹을 때 이스마엘을 그녀에게 주어, 곧 그를 돌보도록 그녀의 손에 넘긴 것이며, 매우 짐작건대 그녀가 그의 손을 잡고 이끌었으리라는 것이다. 그리고 그녀를 그의 집에서 그녀에게 정해진 어떤 곳으로 보냈으니, 요나단의 탈굼은 이혼 증서와 함께라고 덧붙여, 그가 그녀를 자기 집에서뿐 아니라 아내의 자리에서도 내보냈다고 한다. 유대인 저술가들도(b) 대체로 이렇게 이해한다. 그러나 모세의 율법 이전에 그런 관습이 있었다고 믿을 이유는 없다. 도리어 그들은 더 나아가, 그가 그녀를 자기에게서, 그리고 그의 아들 이삭에게서, 이 세상에서, 그리고 오는 세상에서 내보냈다고 한다. 그녀가 떠나 브엘세바 광야에서 방황하였으니... 또는 요나단의 탈굼대로 브엘세바에 가까운 광야이다. 아마도 아브라함이 지금 살던 곳이요 이삭이 태어났으며 위의 일이 일어난 그곳이 후에 이 이름으로 불린 것이니, 이는 앞당겨 한 말이다(창 21:31 참조). 브엘세바는 그랄에서 십이 마일, 헤브론에서 남쪽으로 이십 마일 떨어져 있다고 한다(c)(d). (z) 「피르케 엘리에제르」 30장. 「베레쉬트 라바」 53편 47면 4. (a) 「샬셸레트 하카발라」 2면 2. (b) 위에 인용된 「피르케 엘리에제르」와 「샬셸레트」(z), (a). (c) 번팅, 「여행기」 57면. (d) 히에로니무스, 「히브리 지명에 관하여」 89면 E.
영문 원문
And Abraham rose up early in the morning,.... It was in the night the Lord spoke to him, and bid him hearken to the voice of Sarah; and, as soon as it was morning, he arose, and was not disobedient to the heavenly vision; for, though the thing he was directed to was disagreeable to flesh and blood, and contrary to his natural affection, yet, it being the will of God, he readily complied with it: and took bread and a bottle of water; a loaf of bread very probably, and a leathern or wooden bottle of water, as Aben Ezra supposes it to be; for there is no need to say that these are put for all necessaries, and a liberal provision that might be made by Abraham; but it is to be taken strictly, according to the letter and history, as a matter of fact, since it could be no more than Hagar could carry, and did carry upon her shoulder: and, though Abraham could have sent cattle laden with provisions, and servants to attend them, yet he did not, which his natural affection and liberal disposition might dictate to him; but, as he was to hearken in this affair to whatsoever Sarah said, and act accordingly, perhaps this was all she would grant; or it might be so ordered by the providence of God, as a chastisement for their ill behaviour, and that they might know the difference between being in Abraham's house and out of it; and that there might be an opportunity given to show favour to them for Abraham's sake, who might probably direct them to some place where to go; and, till they came there, this might be a sufficient supply, when he gave them reason to expect more from him; but they got into the wilderness, wandered about and lost their way, and so became destitute of provisions; and this may be an emblem of the low, mean, and starving condition such are in who are under the law, and seek for happiness by the works of it: and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder; that is, the bread and the water, which might be put in one parcel or bundle, or in a basket, and so laid and carried on her shoulder: the Targum of Jonathan adds,"and bound it to her loins, to show that she was an handmaid:" and the child; not that the child was "on her shoulder", which is quite improbable; for, since he was thirteen years of age when he was circumcised, he must be fourteen when Isaac was born; and if Isaac was two years old when weaned, Ishmael must be sixteen; and if he was three years of age, he must be seventeen; and if five years, he must be nineteen: some of the Jewish writers say (z), he was twenty seven years of age when he went out of his father's house; but they seem to come nearest the truth that make this event to be when he was at the age of seventeen (a), and when he must be too big to be carried on his mother's shoulder: but the sense is, that Abraham, when he put the provision on her shoulder, gave Ishmael to her, delivered him into her hand, to be taken care of by her; and very probably she led him in her hand: and sent her away out of his house to some place assigned for her; the Targum of Jonathan adds, with a bill of divorce, dismissing her not only from his house, but as his wife; and so the Jewish writers (b) generally understand it: but there is no reason to believe there was any such custom before the law of Moses: nay, they go further, and say, that he dismissed her from himself, and from Isaac his son, and from this world, and from the world to come: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba; or, as the Targum of Jonathan, in the wilderness which was near to Beersheba; the place where it is probable Abraham now lived, and where Isaac was born, and the above affair was transacted, which was afterwards called by this name; for this is said by way of anticipation, see Gen 21:31. Beersheba is said (c) to be twelve miles from Gerar, and twenty miles from Hebron, to the south (d). (z) Pirke Eliezer, c. 30. Bereshit Rabba, sect. 53. fol. 47. 4. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 2. 2. (b) Pirke Eliezer & Shalshalet, ut supra. (z), (a).) (c) Bunting's Travels, p. 57. (d) Hieron. de loc. Heb. fol. 89. E.
15
Genesis 21:15
한국어
가죽 부대의 물이 다하매... 그들이 목이 말라 다 마셔 버렸으니, 광야를 한동안 방황하였으나 거기서 부대를 다시 채울 수 없었던 것이다. 유대인 저술가들은(e) 하갈이 광야에 들어왔을 때 자기 아버지 바로의 집의 우상들을 따라 방황하기 시작하자, 즉시 그 물이 부대에서 그쳤거나, 또는 이스마엘이 타는 듯한 열병에 사로잡혀 다 마셔 버렸다고 한다. 그 아이를 떨기나무 중 하나 아래 두니... 어깨에서 내려놓은 것이 아니라 손이나 품에서 내려놓은 것이다. 목이 말라 기진한 그는 걸을 수 없었고, 그녀는 그를 손으로 끌고 가다 지쳐 아마도 주저앉아 그를 무릎에 안고 품에 두었을 것이나, 그가 임종에 가깝다고 여겨 광야의 떨기나무 중 하나 아래 두어 작열하는 햇빛에서 그를 가리고 거기 두었을 것이다. 헬라어 역본은 "전나무 중 하나 아래"라 하며, 요세푸스도(f) 그렇게 말한다. 어떤 유대인 저술가들은(g) 그것을 노간주나무라 부르고, 어떤 이들은 이를 이스마엘 자신의 행동으로 보아, 그가 목마름에 시달려 가서 광야의 가시덤불 아래 몸을 던졌다고 한다(h)(욥 30:7 참조). (e) 위에 인용된 「피르케 엘리에제르」(30장). 본문의 요나단 탈굼. (f) 「고대사」 1권 12장 3절. (g) 위에 인용된 「베레쉬트」(53편 47면 4). (h) 위에 인용된 「피르케 엘리에제르」(30장).
영문 원문
And the water was spent in the bottle,.... It was all drank up by them, being thirsty, having wandered about some time in a wilderness, where they could not replenish their bottle: the Jewish writers say (e) that when Hagar came into the wilderness, she began to wander after the idols of the house of Pharaoh her father, and immediately the water ceased from the bottle, or was drank up by Ishmael, being seized with a burning fever: and she cast the child under one of the shrubs; not from off her shoulder, but out of her hand or bosom; being faint through thirst, he was not able to walk, and she, being weary in dragging him along in her hand, perhaps sat down and held him in her lap, and laid him in her bosom; but, imagining he was near his end, she laid him under one of the shrubs in the wilderness, to screen him from the scorching sun, and there left him; the Greek version is, "under one of the fir trees", and so says Josephus (f): some Jewish writers (g) call them juniper trees; and some make this to be Ishmael's own act, and say, that, being fatigued with thirst, he went and threw himself under the nettles of the wilderness (h), see Job 30:7. (e) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 30.) Targ. Jon. in loc. (f) Antiqu. l. 1. c. 12. sect. 3. (g) Bereshit, ut supra. (sect. 53. fol. 47. 4.) (h) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 30.)
16
Genesis 21:16
한국어
그녀가 가서 그와 마주하여 멀찍이 앉으니... 자기 아이가 고통 중에 있는 모습을, 그리고 그녀가 염려한 대로 막 숨이 끊어지려는 모습을 차마 볼 수 없어, 그녀는 아이를 둔 곳에서 떠나 떨기나무나 나무 중 하나 아래 앉아 그늘을 삼되, 아이가 있는 그곳을 정면으로 마주하였으나 다소 떨어져 있었으니, 이는 다음에 표현된다. 활 한 바탕쯤 떨어져. 곧 화살을 쏠 수 있는 거리, 또는 활에서 보통 쏘는 거리만큼 그에게서 떨어진 것이다. 유대인들에 의하면 이는 약 반 마일이었으니, 그들은 활 두 바탕이 한 마일이라고 하기 때문이다(i). 여기서 그녀는 그 결말이 삶일지 죽음일지를 기다리며 앉았으되, 후자를 예상하였다. 이는 그녀가 이르되, 아이가 죽는 것을 내가 차마 보지 못하겠다 하였음이라. 그녀는 그가 죽어 가며 내는 신음을 듣고 그가 죽음의 고통 가운데 있는 것을 차마 볼 수 없었다. 그녀가 마주 앉아 소리를 높여 우니. 이는 자기의 황량하고 처량한 형편 때문이니, 물을 얻을 수 없는 광야에 있고, 그녀가 생각하기에 자기 아이가 목말라 죽어 가고 있었기 때문이다. 칠십인역은 "아이가 부르짖어 우니"라 하며, 창세기 21:17에서 분명하듯 그 아이가 소리를 높여 운 것은 확실하나, 본문에는 그것이 표현되어 있지 않다. 원문에서는 우는 자가 그 아들이 아니라 하갈임이 매우 명백하니, 동사가 여성형이기 때문이다. (i) 위에 인용된 「베레쉬트 라바」(53편 47면 4).
영문 원문
And she went and sat her down over against him, a good way off,.... Not being able to bear the sight of her child in his agonies, and, as she apprehended, ready to expire, she went from the place where she had laid him, and sat down under one of the shrubs or trees to shade herself, right over against that where her child was, though at some distance, which is next expressed: as it were a bowshot; about as far off from him as an arrow can be shot, or is usually shot out of a bow; according to the Jews this was about half a mile, for they say (i) two bowshots make a mile; here she sat waiting what would be the issue, whether life or death, which last she expected: for she said, let me not see the death of the child; she could not bear to hear his dying groans, and see him in his dying agonies: and she sat over against him, and lift up her voice and wept; on account of her desolate and forlorn condition, being in a wilderness, where she could get no water, and her child, as she thought, dying with thirst: the Septuagint version is, "and the child cried and wept"; and certain it is, from Gen 21:17, that the child did lift up its voice and cry, but that is not expressed in the text; it is quite clear in the original that it was Hagar and not her son that is said to weep, since the verb is feminine. (i) Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 53. fol. 47. 4.)
17
Genesis 21:17
한국어
하나님께서 그 아이의 음성을 들으셨으니... 이로써 그도 부르짖었음이 드러난다. 다만 그것이 하나님께 드리는 기도였는지, 아니면 그가 처한 곤경과 비참함에서 나온 것이었는지는 확실하지 않다. 그것이 무엇이었든, 그의 부르짖음이 주의 귀에 이르렀고, 주께서 그를 불쌍히 여기사 그의 궁핍을 채워 주시고 그 비참한 처지에서 그를 건지셨다. 하나님의 사자가 하늘에서부터 하갈을 부르니... 이는 피조된 천사가 아니라 영원하신 분, 곧 하나님의 아들이요 언약의 사자이시니, 그가 보이는 하늘에 나타나 거기서 또렷한 음성으로, 그녀가 들을 수 있을 만큼 크게 그녀를 부르셨다. 그가 그녀에게 이르되, 하갈아 무슨 일이냐? 또는, 네게 무슨 일이 일어났느냐? 무슨 까닭이냐? 어찌하여 부르짖느냐, 어찌하여 우느냐? 그가 이렇게 말씀하신 것은 그녀의 형편을 모르셔서가 아니라 그녀를 위로하고 안위하시려는 것이었다. 두려워하지 말라. 너와 네 아들을 돌보시는 하나님의 능력과 섭리를 의심하지 말라. 아이가 죽을까 두려워하지 말라. 하나님께서 거기 있는 그 아이의 음성을 들으셨음이라. 비록 광야에 있고 그 안의 떨기나무 중 하나 아래 있을지라도, 하나님은 어디에나 계시며, 사람들이 어디에 있든, 아무리 황량한 처지에 있든 그들의 부르짖음을 들으실 수 있다. 이로써 하갈은 자기 아들이 살아 있으며, 그가 부르짖었고, 하나님께서 그 부르짖음을 들으셨음을 알게 되었을 것이다. 곤고한 자의 기도를 돌아보시는 그분이(시 102:17) 떨기나무 아래 있는 이스마엘의 부르짖음을 들으셨다.
영문 원문
And God heard the voice of the lad,.... By which it appears that he cried also; but whether it was in prayer to God, or through the distress and misery he was in, is not certain; and, be it which it will, his cries came up into the ears of the Lord, and he had compassion on him, and supplied his wants, and delivered him out of his miserable condition: and the angel of God called to Hagar out of heaven; not a created angel, but the eternal one, the Son of God, the Angel of the covenant, who appeared in the visible heavens, and called to Hagar from thence with an articulate voice, and so loud that she could hear him: and said unto her, what aileth thee, Hagar? or, what has befallen thee? what is the matter with thee? why criest, why weepest thou? this he said, not as being ignorant of her case, but in order to relieve and comfort her: fear not; distrust not the power and providence of God in taking care of thee and thy son; do not be afraid of the death of the child: for God hath heard the voice of the lad where he is; though in a wilderness, and under one of the shrubs in it: God is everywhere, and he can hear the cries of men be they where they will, or in ever so desolate a condition: by this Hagar would know that her son was alive, that he had been crying, and God had heard his cry; he that regards the prayer of the destitute, Psa 102:17, heard the cry of Ishmael under a shrub.
18
Genesis 21:18
한국어
일어나 아이를 일으키고... 그녀는 다소 떨어진 곳에 앉아 있었고, 이제 그녀는 일어나 아이를 두고 온 곳으로 가서, 땅에 누워 있는 그를 일으키라는 명을 받는다. 네 손으로 그를 붙들라. 곧 네 손으로 그를 잡고 그것으로 그를 받쳐 일으키라. 그가 매우 약하여 부축 없이는 스스로 앉을 수도 없었기 때문이다. 내가 그를 큰 민족이 되게 하리라. 이는 전에 그녀와 아브라함 모두에게 하신 약속의 갱신이며(창 16:10), 이로써 하갈은 그가 회복되어 살아나 장성하여 자녀의 아버지가 되고, 그 자녀가 때가 되매 큰 민족이 되리라는 확신을 얻는다. 창세기 16:10, 17:20, 21:13의 길의 주해를 보라. 이는 여기 말씀하시는 하나님의 사자가 하나님 자신이거나 신적 위격이심을 보여 주니, 그분 외에는 누구도 그를 큰 민족이 되게 하실 수 없기 때문이다.
영문 원문
Arise, lift up the lad,.... She had set herself down at some distance, and now she is bid to rise up and go to the place where she had left her son, and raise aim up from the ground, on which he lay along: and hold him in thine hand: or take hold on him with thine hand, and hold him up with it, he being so weak that he could not sit up without being supported: for I will make him a great nation: which is a renewal of a promise before made both to her and to Abraham, Gen 16:10; and by this Hagar is assured that he would recover and live, and become a man and the father of children, who in time would become a great nation; See Gill on Gen 16:10, Gen 17:20, Gen 21:13, this shows that the Angel of God here speaking is God himself, or a divine Person, since none but he could make him a great nation.
19
Genesis 21:19
한국어
하나님께서 그녀의 눈을 밝히시매 그녀가 샘물을 보고... 곧 그녀가 전에 보지 못한 것이다. 이는 그녀가 실제로 눈멀었다가 눈이 열렸거나 시력을 회복했다는 것이 아니라, 하나님의 섭리로 그녀의 눈이 가려지거나 막혀 전에는 그것을 보지 못하게 되었거나, 또는 마음의 산란과 부주의로 그것을 알아채지 못했거나, 또는 울며 부르짖느라 눈이 부어 보지 못했을 수 있다. 그러나 이 샘이 전에는 없다가 즉시 하나님의 능력으로 생겨났을 개연성도 적지 않으니, 그분은 원하시면 골짜기 가운데 산을 여시고 광야를 못이 되게 하실 수 있기 때문이다(사 41:18). 유대인 저술가들은(k) 이것이 두 저녁 사이에, 곧 창조 칠일째 저녁에 창조되었다고 한다. 하나님의 영과 은혜로 눈이 열려 생수의 샘, 곧 그리스도 안에 있는 은혜의 원천과 충만함을 보는 자들은 복되니, 거기서 목마른 영혼이 나아와 마시고 흡족히 누릴 수 있다. 그녀가 가서 가죽 부대에 물을 채워다가 그 아이에게 마시게 하매, 그가 이로 기운을 되찾아 혼절에서 회복되고 다시 건강을 얻었다. (k) 위에 인용된 「피르케 엘리에제르」(30장).
영문 원문
And God opened her eyes, and she saw a well of water,.... Which she saw not before; not that she was really blind and had her eyes opened, or her sight restored, but they might be holden or restrained by the providence of God, that she should not see it before; or, through inattention and distraction of mind, might not observe it; or her eyes might be swelled with weeping and crying, that she saw it not; though it is not improbable that this well was not in being before, but was immediately produced by the power of God, who when he pleases can open mountains in the midst of the valleys, and make the wilderness a pool of water, Isa 41:18, the Jewish writers (k) say, it was created between the two evenings, that is, on the evening of the seventh day of the creation. Happy are those whose eyes are opened, by the Spirit and grace of God, to see the well of living water, the fountain and fulness of grace that is in Christ, where thirsty souls may come and drink and take their fill. And she went and filled the bottle with water, and gave the lad to drink; with which he was refreshed and recovered from his fainting, and was restored to health again. (k) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 30.)
20
Genesis 21:20
한국어
하나님께서 그 아이와 함께 계시매... 그의 건강을 굳게 하시고, 그를 위해 생활에 필요한 것을 마련하시며, 그가 있던 광야에서 위험으로부터 보호하시고, 세상일에서 그를 형통하게 하시고 번성케 하셨으니, 이 모든 것이 하나님의 섭리적 선하심에서 비롯된 것이다. 그가 자라... 몸이 커져 장성하기에 이르렀다. 또는 벤 멜렉이 해석하듯 "그가 큰 자가 되었다", 곧 재물과 재산에서 그러하였다. 광야에 거하며... 곧 그가 지금 있던 브엘세바 광야, 또는 뒤에 언급되는 바란 광야이니, 그가 그러하리라 하신 대로 들 사람이 거하기에 합당한 곳이었다. 이로써 그 신탁이 성취되었다(창 16:12). 활 쏘는 자가 되었으니... 곧 활과 화살을 다루는 데 능하여, 들짐승을 사냥하고 죽이되 그 고기로 살았고, 또 사람들과 싸우되 그들을 향해 손을 들었다. 유대인 저술가들은(l) 그가 활을 가지고 태어나 활과 함께 자랐으며, 아브라함의 집에 있을 때 그의 형 이삭을 죽이려는 의도로 화살을 쏘았다고 하나, 그가 광야에 있어 장성하기까지는 활에 대한 지식이나 사용이 있었던 것으로 보이지 않는다. 활로써 그는 생계를 잇고 자신을 지켰다. 그리하여 그의 후손인 게달 사람들, 곧 그의 아들 게달에게서 난 자들은 활쏘기로 유명하였고(사 21:17), 그의 또 다른 아들 여둘에게서 난 이두래 사람들은(창 25:15) 그 활로 유명하였으니, 베르길리우스가(m) 이를 말한다. 또한 사막에 거하며 그 주위에 사는 아라비아 사람들, 곧 이스마엘의 또 다른 아들 느바욧에게서 난 나바테아 사람들은 지금도 활과 화살에 비상한 명사수요, 갈대로 만든 투창을 던지는 데 능하다(n). 사라센 사람들은 쟁기가 아니라 주로 활로 생계를 이었고, 모두 전사였으며, 들짐승의 고기로 살고 솔개처럼 약탈을 일삼았다(o). 또한 아랍인들이 이스마엘이 산다고 여기는 메카 부근 총독의 군대는 보병뿐인데, 그들을 알-하라바, 곧 활 쏘는 자 또는 투창병이라 부른다(p). (l) 「피르케」 30장. 암미아누스 마르켈리누스, 「역사」 14권. (m) "이두래의 주목이 활로 굽혀진다", 「농경시」 2권 448행. (n) 라우볼프, 「여행기」 2부 4장 118면, 레이 판. (o) 암미아누스 마르켈리누스, 14권 8면, 발레시우스 편. (p) 샤리프 알 에드리시, 포코크 「아랍사 표본」 122, 124면에 인용됨.
영문 원문
And God was with the lad,.... To confirm his health, to provide for him the necessaries of life, to protect him from danger in the wilderness where he was, and to prosper and succeed him in temporal things; all which is owing to the providential goodness of God: and he grew; increased in bodily stature, and arrived to manhood; or, "he became great", in riches and in substance, as Ben Melech interprets it: and dwelt in the wilderness; of Beersheba, where he now was, or of Paran after mentioned, a fit place for a wild man to dwell in, as it was said he should be; and by this means the oracle was fulfilled, Gen 16:12, and became an archer; skilful in the use of the bow and arrow, both for hunting and slaying of wild beasts, on whose flesh he lived, and for lighting with men, against whom his hand would be: the Jewish writers (l) say he was born with a bow, and brought up with one, and that he shot an arrow at his brother Isaac, with an intention to kill him, while he was in Abraham's house; but it does not appear that he had any knowledge or use of the bow until he was in the wilderness and was grown up, by which he lived and defended himself; and so his posterity the Kedarenes, who sprung from his son Kedar, were famous for archery, Isa 21:17; and the Ituraeans, from Jetur, another of his sons, Gen 25:15, were remarkable for their bows, of which Virgil (m) speaks; and so the Arabians that live in the deserts and round about them, called Nabathees, from Nabaioth, another son of Ishmael, are now extraordinary marksmen for bows and arrows, and to sling darts which are made of cane (n): the Saracens got their living not by the plough, but chiefly by the bow, and were all of them warriors, and lived upon wild flesh, and as rapacious as kites (o); and now the troops of the governor of Mecca, whereabout Ishmael, by the Arabs, is supposed to live, which are only infantry, are called Al-Harrabah, that is, archers, or dart men (p). (l) Pirke, c. 30. Ammian. Marcellin. Hist. l. 14. (m) "Ithyraeos taxi curvantur in arcus". Georgic. l. 2. ver. 448. (n) Rauwolff's Travels, par. 2. ch. 4. p. 118. by Ray. (o) Ammian. Marcellin. l. 14. p. 8. Ed. Vales. (p) Sharif al Edrisi, apud Pocock. Specim. Arab. Hist. p. 122, 124.
21
Genesis 21:21
한국어
그가 바란 광야에 거하니... 이는 아라비아 페트라이아의 한 성읍 바란에서 따온 이름으로, 술 광야에서 시내산까지 이른다. 아드리코미우스가(q) 그것에 대해 전하는 바는 이러하다. 바란 또는 "파란은 매우 넓고 황량하며 지나갈 수 없고 물이 없는 광야로, 시내산에서 가데스바네아까지 십일 일 여정을 포함한다. 그 땅은 갈 수도 씨 뿌릴 수도 없고, 온통 메마르며 척박하고 경작되지 않은 곳으로, 사람이 살 수 없으며 마을과 집과 오두막이 없는 곳이다. 거기서는 사람도 보이지 않고 짐승이나 새도 보이지 않으며, 나무나 어떤 풀도 없고 오직 바위와 높고 거칠며 돌투성이인 산들뿐이다. 그것은 때로는 시내산 부근 아라비아 사막의 첫 부분을, 때로는 약속의 땅을 향한 마지막 부분을 가리키며, 때로는 신 광야라, 때로는 그 산에서 따와 시내 광야라 불린다. 그러나 이 파란이라는 이름이 이 매우 긴 광야의 명칭 중 가장 일반적인 것으로 보인다." 이것이 이스라엘 백성이 삼십팔 년 동안 방황한 광야이다. 이 저술가가 그것에 대해 한 말은 오직 일부 지역에만 해당하는 것으로 이해해야 하니, 그렇지 않다면 이스마엘이 거기서 살 수 없었을 것이다. 그의 어머니가 애굽 땅에서 그를 위해 아내를 데려왔으니... 곧 그녀 자신의 나라에서이다. 그녀는 애굽 사람이었고(창 16:1), 그들이 거하던 곳이 그곳에서 멀지 않았기 때문이다. 유대인 저술가들에 의하면 그에게는 두 아내가 있었으니, 첫째 아내는 그가 내보내고 그다음에 애굽 여인과 혼인하였다. 그들은(r) 그가 사람을 보내어 첫째 아내를 모압 평지에서 데려왔다고 하는데 그 이름은 아이샤요, 다른 하나는 파티마이다. 본문의 요나단 탈굼도 이렇게 말한다. "그가 바란 광야에 거하며 아디샤(또는 아이샤)를 아내로 맞았으나 그를 내보내고, 그다음에 그의 어머니가 애굽 땅에서 파티마를 그에게 아내로 데려왔다." 이스마엘의 아내들의 이름은 아랍 저술가들에게서 따온 듯하다. 아이샤, 곧 아예샤는 아부베케르의 딸이요 마호메트의 아내 중 하나의 이름이며, 파티마는 그의 딸 중 하나의 이름이다. (q) 「성지의 무대」 116면. (r) 위에 인용된 「피르케 엘리에제르」(30장).
영문 원문
And he dwelt in the wilderness of Paran,.... So called from Paran, a city in Arabia Petraea; it reached from the wilderness of Shur to Mount Sinai: the account Adrichomius (q) gives of it is this; Paran or"Pharan is a wilderness, very large, desolate, impassable, and without water, containing, from Mount Sinai to Kadeshbarnea, a journey of eleven days; its land can neither be ploughed nor sown, is wholly dry, barren, and uncultivated; uninhabitable to men, destitute of villages, houses, and cottages; where neither men are seen, nor beasts nor birds; yea, neither trees nor any grass, only rocks and high rough stony mountains; it is taken sometimes for the first part of the desert of Arabia, near Mount Sinai, and sometimes for the last part, towards the land of promise; sometimes it is called the desert of Sin, and sometimes the desert of Sinai, from the mount; but this name Pharan seems to be the most general of the names of this very long desert:''this is the wilderness the Israelites wandered in thirty eight years; what this writer says of it must be understood only of some parts of it, otherwise Ishmael could not have lived in it: and his mother took him a wife out of the land of Egypt: her own country, for she was an Egyptian, Gen 16:1; and where they dwelt was not far from it: according to the Jewish writers, he had two wives; the first he divorced, and then married the Egyptian; his first wife, they say (r), he sent for, and took out of the plains of Moab, whose name was Aishah, and the other Phatimah; so the Targum of Jonathan here,"and he dwelt in the wilderness of Paran, and took to wife Adisha (or Aisha), whom he divorced, and then his mother took him Phatimah to wife, out of the land of Egypt:''the names of Ishmael's wives seem to be taken from the Arabic writers; for Aishah, or Ayesha, was the name of a daughter of Abubeker, and one of the wives of Mahomet, and Phatimah the name of one of his daughters. (q) Theatrum Terrae, S. p. 116. (r) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 30.)
22
Genesis 21:22
한국어
그때에 이런 일이 있었으니... 곧 이스마엘이 장성하여 혼인했을 때가 아니라, 이삭이 젖을 떼고 이스마엘이 쫓겨났을 때이다. 아비멜렉과 그의 군대 장관 비골이 아브라함에게 말하여... 아비멜렉은 그랄 왕으로, 앞 장에서 말한 바로 그 사람이며, 비골은 그의 군대의 장군이었다. 이 두 큰 인물이 함께 와서 아브라함을 방문하고 그와 더불어 얼마간 대화하였으니, 아브라함은 여전히 그랄에, 또는 어찌 됐든 그곳에서 멀지 않은 그 나라의 어느 지역에 있었다. 이르되, 네가 무슨 일을 하든지 하나님이 너와 함께 계시도다. 곧 세상일에서 그를 크게 형통케 하셨으니, 그들이 판단할 수 있는 것은 오직 그런 것뿐이었기 때문이다. 그들은 그가 세상 재물에서 불어나고 그의 집안이 번성하며 그가 손대는 모든 일에서 성공하는 것을 보았고, 그가 커지고 세력을 얻는 것을 시기하여 그와, 그의 호의 안에 자기 이익을 확보하고자 한 것이다.
영문 원문
And it came to pass at that time,.... Not when Ishmael was grown up and married, but when Isaac was weaned and Ishmael was expelled: that Abimelech, and Phichol, the chief captain of his host, spake unto Abraham; Abimelech was king of Gerar, the same that is spoken of in the preceding chapter, and Phichol was the general of his army; these two great personages came together and paid Abraham a visit, and had some conversation with him, who was still in Gerar, or however in some part of that country not far from it: saying, God is with thee in all that thou doest; greatly prospered him in the things of the world, for of them only could they make a judgment; they saw that he increased in worldly substance, and that his family was increased, and that he succeeded in everything in which he engaged; and, being jealous of his growing greatness and power, were desirous of securing an interest in him and in his favour.
23
Genesis 21:23
한국어
그런즉 이제 너는 여기서 하나님을 가리켜 내게 맹세하라... 곧 참되시고 살아 계신 하나님을 가리켜서이니, 오직 그분을 가리켜서만 맹세할 수 있으며, 그분은 아브라함의 하나님이셨다. 아비멜렉도 그분을 알았고 그분을 경배하는 자였던 듯하다. 그러므로 그는 그분을 가리켜 맹세하기를 청하니, 자기가 아브라함으로 하여금 맹세하게 할 수만 있다면 이것이 그에게 신성하고 구속력 있는 것이 되리라는 것을 알았기 때문이다. 네가 나와 내 아들과 내 손자에게 거짓되이 행하지 아니하기를. 아마도 그는 하나님께서 가나안 온 땅을 그와 그 후손에게 주기로 약속하셨다는 것, 그리고 그중에 그 일부인 자기 왕국이 있다는 것을 들었을 것이다. 그리고 그가 커지고 강해지는 것을 보매, 그가 그 땅을 차지하게 될 때가 자기 당대일지, 자기 아들 대일지, 자기 손자 대일지 알 수 없었으므로, 아브라함에게 그때가 언제이든 자기들에게 해를 끼치지 않겠다고 맹세하기를 청한 것이다. 내가 네게 후대한 대로 너도 나와, 네가 거류하는 이 땅에 행할 것이니라. 곧 그가 그에게 자기 왕국의 어느 곳에든 거류할 충분한 자유를 준 것처럼, 그 온 나라가 그의 차지가 될 때에, 그나 그 아들이나 그 손자가, 언제가 되든, 자기들의 땅과 그 모든 거민을 평안히 누리게 하라는 것이며, 적어도 거기서 쫓겨나지 않고 그가 그러했던 것처럼 거기 거류하게 하라는 것이었다.
영문 원문
Now therefore swear unto me here by God,.... By the true and living God, by whom only an oath is to be taken, who was Abraham's God, and whom Abimelech seems to have known and to have been a worshipper of; and therefore moves for an oath to be taken by him, which he knew would be sacred and binding to Abraham, could he prevail upon him to swear: that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son's son; perhaps he had heard that God had promised to give the whole land of Canaan to him and his posterity, and among the rest his kingdom, which was a part of it; and, seeing him grow great and powerful, he could not tell how soon it might be ere he was put in the possession of it, whether in his own time, or his son's, or his grandson's; and therefore desires Abraham that he would swear to do no hurt to them whenever it should be: but according to the kindness I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned; that, as he had given him full liberty to sojourn in any part of his kingdom where he pleased, so, when the whole country should come into his possession, that he, or his son, or his grandson, in whatsoever time it should be, might quietly enjoy their own land, and all the inhabitants of it; at least that they might not be driven out of it, but sojourn in it as he had done.
24
Genesis 21:24
한국어
아브라함이 이르되, 내가 맹세하리라. 그는 지난날 아비멜렉에게서 받은 많은 호의를 의식하고 또 여전히 누리고 있었으므로, 그의 제안에 매우 기꺼이 동의하였다. 더욱이 그는 쪼갠 짐승 사이의 환상으로 그의 후손이 가나안 땅을 차지하기까지 사백 년이 걸리리라는 것을 알았으므로, 그나 그 아들이나 그 손자가 해를 입거나 쫓겨나지 않으리라고 능히 맹세할 수 있었다.
영문 원문
And Abraham said, I will swear. Sensible of the many favours he had received from Abimelech in times past, and was still indulged with, he very readily agreed to his proposal; and the rather, as he knew by the vision between the pieces, that it would be four hundred years before his posterity should be put into the possession of the land of Canaan; and therefore could take an oath that neither he, nor his son, nor his grandson, should be injured or dispossessed.
25
Genesis 21:25
한국어
아브라함이 우물 때문에 아비멜렉을 책망하매... 그가 맹세하고 그와 언약을 맺기 전에, 한 우물에 관하여 일어난 일을 그에게 알리는 것이 좋다고 여겼다. 가나안 땅 남방처럼 덥고 메마른 지방에서 우물은 매우 중대한 일이었기 때문이다. 또 이 일과 관련하여 아비멜렉의 종들의 부당한 처사를 고하고 그와 논의하여 그 일이 서로 만족스럽게 매듭지어지게 하고, 그리하여 앞으로의 우정을 지속할 굳고 든든한 기초를 놓고자 하였으니, 이는 그들의 동맹과 언약을 비준하기 전에 행한 지혜로운 처사였다. 이는 아비멜렉의 종들이 강제로 빼앗은 우물로 보인다. 곧 그 사용을 자기들의 가축을 위해 폭력으로 차지하고 아브라함에게서 빼앗은 것이니, 그것은 그 자신이 판 것이었다. 어쩌면 하나 이상이었을 수 있으며, 단수가 복수 대신 쓰였을 수 있다. 칠십인역도 "우물들"이라 한다(창 26:15 참조).
영문 원문
And Abraham reproved Abimelech because of a well of water,.... Before he swore and entered into covenant with him, he thought it advisable to inform him of an affair that had happened concerning a well of water, which in those hot and dry countries, as the southern parts of the land of Canaan were, was an affair of great importance; and to make complaint of the ill usage of Abimelech's servants with respect to it, and to reason with him about it, that the thing might be adjusted to mutual satisfaction, and so a firm basis and foundation be laid for the continuance of friendship for the future; which was wisely done before their league and covenant was ratified: this it seems was a well which Abimelech's servants had violently taken away: that is, had by force taken the use of it to themselves for their cattle, and had deprived Abraham of it, though it was of his own digging; and perhaps there might be more than one, and the singular may be put for the plural; and so the Septuagint version has it, "the wells": see Gen 26:15.
26
Genesis 21:26
한국어
아비멜렉이 이르되, 누가 이 일을 행하였는지 내가 알지 못하노라... 그는 모른다고 변명한다. 그는 전에도 그 일을 알지 못하였고, 지금도 자기 종들 중 누가 그리하였는지 알지 못한다고 한다. 곧 만일 누구의 소행인지 알 수 있다면 그 일로 그를 호되게 꾸짖으리라는 뜻이다. 너도 내게 알리지 아니하였고. 곧 그가 더 일찍 호소하지 않은 데 책임이 있음을 가리키며, 적어도 그가 자기를 탓할 이유는 없으니, 그가 전에 이를 알린 적이 없었으므로 시정을 기대할 수 없었다는 것이다. 나도 오늘에야 들었노라. 그는 다른 이들에게서도 이 일을 더 일찍 듣지 못하였으니, 요나단의 탈굼이 풀이하여 옳게 덧붙이듯, 바로 그날, 아마도 아브라함 자신에게서 듣기 전까지는 듣지 못한 것이다.
영문 원문
And Abimelech said, I wot not who hath done this thing,.... He pleads ignorance; he knew nothing of it before, nor now which of his servants had done it; intimating, that if he could know who it was, he should severely reprimand him for it: neither didst thou tell me: signifying that he was to blame he did not complain of it sooner; and at least he had no reason to blame him, since he had never informed him before of it, and therefore could not expect to be redressed: neither yet heard of it but today: he had not heard of it from others, as the Targum of Jonathan rightly adds, by way of explanation, but that very day, and very probably not till the moment he had it from Abraham himself.
27
Genesis 21:27
한국어
아브라함이 양과 소를 가져다가 아비멜렉에게 주고... 전에 그에게서 받은 호의에 대한 감사로, 그들 사이에 있는 우정의 표로, 또 그것을 굳게 하기 위함이며, 자기가 아비멜렉이 자기 책망에 대해 한 대답에 충분히 만족함을 보이기 위함이요, 또한 그런 짐승을 쪼개고 언약하는 자들이 그 조각 사이로 지나감으로써 제물로 언약을 맺기를 기꺼워함을 보이기 위함이었다. 이어지는 말이 이러하기 때문이다. 두 사람이 언약을 세우니라. 또는 "언약을 쪼개거나 쳤으니"(s), 곧 제물을 조각내고 그 사이로 지나간 것이니, 이는 그들이 서로 맺은 계약과 합의의 표였다. 이는 누구든 그것을 깨뜨리는 자는 그 짐승이 그러했던 것처럼 조각으로 잘림이 마땅함을 뜻한다. (s) "언약을 쳤다", 파그니누스, 몬타누스, 드루시우스; "잘랐다", 코케이우스.
영문 원문
And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech,.... In gratitude for former favours he had received from him, in token of the friendship that subsisted between them, and for the confirmation of it; and to show that he was fully satisfied with Abimelech's answer to his complaint, as well as willing to enter into covenant by sacrifice, when such creatures were divided, and the covenanters passed between the pieces, for so it follows: and both of them made a covenant; or, "cut or struck a covenant" (s); cut the sacrifice in pieces and passed between them, in token of the compact and agreement they entered into with each other; signifying that whoever broke it deserved to be cut in pieces as those creatures were. (s) "foedus percusserunt", Pagninus, Montanus, Drusius; "secuerunt", Cocceius.
28
Genesis 21:28
한국어
아브라함이 양 일곱 마리를 따로 놓으니라. 곧 그가 아비멜렉에게 준 양과 소에서, 또 언약을 세우는 데 쓴 것에서 따로 떼어 놓은 것이다.
영문 원문
And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. Separate from the sheep and oxen he gave to Abimelech, and from those that were used in making the covenant.
29
Genesis 21:29
한국어
아비멜렉이 아브라함에게 이르되... 그가 행한 바를 보고도 그 의도를 알지 못하여 묻는다. 네가 따로 놓은 이 일곱 암양은 무슨 까닭이냐? 그는 양과 소가 무엇을 위함인지, 곧 그중 일부는 적어도 자기에게 주는 선물이요 나머지는 그들 사이의 언약을 엄숙히 하고 비준하기 위함임을 이해하였으나, 이것들이 무엇을 위함인지는 헤아릴 수 없었다.
영문 원문
And Abimelech said unto Abraham,.... Observing what he had done, and not knowing the design of it: what mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves? he understood what the sheep and oxen were for, that they were presents to him, at least some of them, and the rest were for the solemnizing and ratifying the covenant between them; but what these were for he could not devise.
30
Genesis 21:30
한국어
그가 이르되... 곧 아브라함이 아비멜렉에게 대답하여 이르되, 너는 내 손에서 이 일곱 암양을 받으라. 곧 선물로, 자기 것으로 지니라는 것이다. 이것으로 내가 이 우물 판 증거를 삼으리라. 이는 아브라함에게서 빼앗긴 우물이 그가 판 것이요 그의 소유임을 증언하는 표가 되게 하려는 것이며, 아비멜렉이 이 일곱 암양을 받음으로써 이를 인정한 것이다. 또한 매우 짐작건대 아브라함은 아비멜렉의 손에서, 자기가 일곱 양을 받았으며 그 우물에 대한 그의 권리를 인정한다는 증서를 받았을 것이니, 이 양들이 그 증거였다.
영문 원문
And he said,.... That is, Abraham replied to Abimelech: for these seven ewe lambs shall thou take of my hand; as a present from him, to be retained as his own: that they may be a witness to me that I have digged this well: these were to be a testimony that the well that had been taken away from Abraham was one that he had dug, and was his property, and which Abimelech acknowledged by his acceptance of these seven lambs; and very probably Abraham received a note from the hand of Abimelech, owning his reception of the seven lambs, and his title to the well, which these were a witness of.
31
Genesis 21:31
한국어
그러므로 그가 그곳을 브엘세바라 불렀으니... 아브라함이나 아비멜렉, 또는 둘 다 그렇게 불렀거나, 또는 비인칭으로 읽어 "그러므로 그곳이 브엘세바라 불렸으니"(t)로 볼 수 있다. 그 까닭은 두 가지인데, 하나는 함축되어 있고 다른 하나는 명시되어 있다. 하나는 앞서 말한 일곱 양 때문이니, 요나단의 탈굼은 "그러므로 그가 그 우물을 일곱 양의 우물이라 불렀다"고 한다. "브엘"은 우물을 뜻하고 "세바"는 일곱을 뜻하기 때문이다. 다른 하나는, 더 확실하며 명시된 것인데, 다음과 같다. 곧 거기서 두 사람이 맹세하였음이라. 살아 계신 하나님을 가리켜, 그들이 서로 맺은 언약을 어김없이 지키기로 맹세한 것이다. (t) "불렸다", 라틴어 불가타, 칼뱅, 피스카토르.
영문 원문
Wherefore he called that place Beersheba,.... Either Abraham or Abimelech, or both, called it so; or it may be read impersonally, "therefore the place was called Beersheba" (t), for two reasons, one implied, the other expressed; one was, because of the seven lambs before mentioned; so the Targum of Jonathan,"and therefore he called the well the well of seven lambs;''"Beer" signifying a well, and "sheba" seven; the other, and which is more certain, being expressed, is as follows: because there they sware both of them; by the living God, to keep the covenant inviolably they had made between them. (t) "vocatus", V. L. Calvin, Piscator.
32
Genesis 21:32
한국어
이같이 그들이 브엘세바에서 언약을 세우매... 그곳은 거기서 맺은 언약에 따른 맹세에서 그 이름을 얻은 것이다. 이는 다음에 이어지는 내용을 위해 언급된 것으로, 그들이 그 합의와 그 예식을 마쳤을 때를 보이기 위함이다. 그때 아비멜렉과 그의 군대 장관 비골이 일어나... 곧 그들이 아브라함과 더불어 대화하고 언약하던 곳에서 일어나, 블레셋 사람들의 땅으로 돌아갔으니, 그 나라의 맨 끝 경계에 있던 브엘세바에서 그 가운데 있어 그 안의 으뜸 성읍인 그랄로 돌아간 것이다. 그렇지 않더라도 두 곳 다 팔레스타인, 곧 블레셋 사람들의 땅에 있었으니, 이들은 본래 애굽에서 나와 여기 정착한 백성이다. 히에로니무스(u) 시대에 브엘세바는 헤브론에서 남쪽으로 이십 마일 떨어진 큰 마을이었다. (u) 「히브리 지명에 관하여」 89면 F.
영문 원문
Thus they made a covenant at Beersheba,.... Which took its name from the oath annexed to the covenant there made; and which is observed for the sake of what follows, to show that when they finished their agreement, and the ceremony of it: then Abimelech rose up, and Phichol, the chief captain of his host; from the place where they had been conversing and covenanting with Abraham: and they returned into the land of the Philistines; from Beersheba, which was in the extreme border of it, unto Gerar, which lay in the midst of it, and was the capital city in it; otherwise both places were in Palestine, or the land of the Philistines, a people that came out of Egypt originally, and settled here: in Jerom's (u) time Beersheba was a large village, twenty miles from Hebron to the south. (u) De loc. Heb. fol. 89. F.
33
Genesis 21:33
한국어
아브라함이 브엘세바에 나무를 심고... 야르키가 전하듯 유대인 저술가들은(w) 이 나무의 용도에 대해 의견이 갈린다. 하나는 그것이 낙원이나 과수원으로, 거기서 나그네에게 줄 열매를 내고 대접하기 위함이었다고 하고, 다른 하나는 나그네를 대접할 객사를 위함이었다고 한다. 그러나 그것은 도리어 그 무덥고 더운 지방에서 햇빛을 가릴 그늘을 위함이었거나, 어쩌면 종교적 용도, 곧 기도하는 곳을 위함이었을 것이니, 이어지는 말이 그렇게 시사하는 듯하다. 매우 짐작건대 아브라함은 그 가운데 제단을 쌓고 주께 제물을 드렸을 것이다. 여기서 이방인들 사이의 나무에 대한 미신적 숭배가 생겨났을 수 있으며, 그것이 우상 숭배의 목적으로 오용되기에 이르자 모세의 율법으로 금지되었으니, 이전에는 합법이던 것이다. 또한 본문에 아브라함의 이름은 없으나, 그가 의도된 자요 그 나무를 심은 자임은 의심의 여지가 없으며, 이는 칠십인역에 명시되어 있어 우리도 그렇게 보충한다. 이 나무가 어떤 종류였는지는 확실히 말할 수 없으나, 매우 짐작건대 상수리나무였을 것이다. 랍비 요나(x)는 그것이 아랍어로 "에텔"이라 부르는 나무, 곧 위성류라 부르는 것과 비슷한 나무일 수 있다고 본다. 일반적으로 그것은 아무 나무나, 특히 큰 나무를 뜻한다(y). 거기서 영원하신 하나님 주의 이름을 부르니... 곧 영원부터 영원까지 계신 분, 또는 "세상의 하나님"(z), 곧 세상을 지으시고 붙드시며 그 안의 모든 피조물을 보존하시는 분이다. 아브라함은 이곳에서 그분을 부르고 그분께 기도하며, 그분께로부터 받은 모든 자비에 대해 감사를 드렸다. (w) 바벨론 탈무드 「소타」 10면 1. (x) 킴히, 「세페르 쇼라쉬」 어근에 인용됨. (y) 랍비 솔로몬 우르비누스, 「오헬 모에드」 72면 1. (z) "세상의 하나님", 파그니누스, 몬타누스, 칼뱅; 에인즈워스도 그러함.
영문 원문
And Abraham planted a grove in Beersheba,.... The Jewish writers (w) are divided about the use of this grove, as Jarchi relates; one says it was for a paradise or orchard, to produce fruits out of it for travellers and for entertainment; another says it was for an inn to entertain strangers in; it rather was for a shade, to shelter from the sun in those sultry and hot countries; and perhaps for a religious use, and to be an oratory, as the following words seem to suggest: in the midst of it very likely Abraham built an altar, and sacrificed to the Lord; hence might come the superstitious use of groves among the Heathens; and, when they came to be abused to idolatrous purposes, they were forbidden by the law of Moses, which before were lawful. And, though the name of Abraham is not in the text, there is no doubt but he is designed, and was the planter of the grove, and which is expressed in the Septuagint version, as it is supplied by us. What sort of trees this grove consisted of cannot with certainty be said, very probably the oak. R. Jonah (x) thinks it may be the tree which in Arabic they call "ethel", and is a tree like that which is called tamarisk in general it signifies any tree, and especially large trees (y): and called there on the name of the Lord, the everlasting God; who, is from everlasting to everlasting, or "the God of the world" (z), the Creator and upholder of it, and the preserver of all creatures in it; him Abraham invoked in this place, prayed unto him, and gave him thanks for all the mercies he had received from him. (w) In T. Bab. Sotah, fol. 10. 1. (x) Apud Kimchi, Sepher Shorash. rad. (y) Vid. R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 72. 1. (z) "Dei seculi", Pagninus, Hontanus, Calvin; so Ainsworth.
34
Genesis 21:34
한국어
아브라함이 블레셋 사람들의 땅에서 여러 날 거류하였더라. 곧 여러 해이니, "날"이 때로 "해"를 대신해 쓰이기 때문이다. 그 나라의 왕 아비멜렉과 언약을 맺고 좋은 관계를 정착시켜 그의 호의와 선의를 얻었고, 이것이 그의 백성에게서 존중을 받게 하였으므로, 아브라함은 여러 해 동안 매우 평온하고 안락하게, 주로 브엘세바에서 거류하였다. 유대인 저술가들은(a) 그가 여기서 이십육 년 동안 거류하였다고 한다. (a) 야르키와 「베레쉬트 라바」 54편 48면 4.
영문 원문
And Abraham sojourned in the Philistines' land many days. Even many years, days being sometimes put for years; having entered into covenant with Abimelech, the king of the country, and settled a good correspondence with him, and having his friendship and good will, which commanded respect from his subjects, Abraham sojourned very quietly and comfortably for many years, chiefly at Beersheba; the Jewish writers say (a) he sojourned here twenty six years. (a) Jarchi & Bereshit Rabba, sect. 54. fol. 48. 4.
창세기 21장 서론
이 장은 이삭의 잉태와 출생, 할례, 그리고 젖을 뗀 일에 관해 기록한다(창 21:1). 또한 이스마엘이 조롱한 일과, 사라의 요청에 따라 그와 그의 어머니가 아브라함의 집에서 쫓겨난 일을 다루는데, 이 일은 아브라함에게 괴로운 것이었으나 그는 하나님의 지시에 따라 이에 응하였다(창 21:9). 이어 아브라함이 그들의 떠남을 위해 마련해 준 것과, 그들이 광야에서 하나님께로부터 받은 공급, 그리고 그곳에서 이스마엘이 자라고 혼인하게 된 일을 기록한다(창 21:14). 또한 아브라함과 그랄 왕 아비멜렉 사이의 언약(창 21:22), 아브라함이 나무를 심고 주의 이름을 부른 일(창 21:33)을 다루며, 아브라함이 블레셋 사람들의 땅에서 여러 날 거류하였다는 진술로 이 장을 맺는다(창 21:34).