서론
Genesis 22 Introduction
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Genesis gen 22:0 INTRODUCTION TO GENESIS 22 In this chapter we have an account of an order given by God to Abraham to sacrifice his son, Gen 22:1; of his readiness to obey the will of God, he immediately preparing everything for that purpose, Gen 22:3, of the order being reversed, and another sacrifice substituted in its room, which occasioned the giving a new name to the place where it was done, Gen 22:11; upon which the promise of special blessings, of a numerous offspring, and of the seed in whom all nations should be blessed, is renewed, Gen 22:15; after this Abraham returns to Beersheba, where he is informed of the increase of his brother Nahor's family, Gen 22:19.
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Genesis 22:1
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그 일 후에…… 앞 장에 기록된 일들이 있은 후를 가리킨다. 탈무드 학자들(b)에 따르면, 다음에 나오는 일은 이삭이 젖을 뗀 직후, 곧 그가 다섯 살쯤 되었을 때에 일어났다고 하며, 이는 창 22:4에 대한 아벤 에스라가 언급하는 일부 사람들의 견해이다. 그러나 그 나이는 그가 번제물을 태우기에 충분한 불을 피울 만큼의 그토록 무거운 나무 짐을 질 수 있었으리라고는 거의 생각하기 어려운 나이이다(창 22:6). 그가 정한 열세 살이 더 그럴듯하다. 요세푸스(c)는 이삭이 스물다섯 살이었다고 말한다. 어셔 주교(d)는 이 일을 이삭의 그 나이 되던 해, 곧 젖을 뗀 지 이십 년 후인 세계 창조기원 2133년, 그리스도 전 1871년에 둔다. 이에 가까운 것이 어떤 유대 연대기 학자(e)의 계산인데, 그는 이때 이삭이 스물여섯 살이었다고 본다. 그러나 어떤 이들은 그를 훨씬 더 나이 든 것으로 본다. 요나단의 타르굼에 따르면 그는 이때 서른여섯 살이었다고 하며, 유대 저술가들(f) 사이에서 더 일반적으로 받아들여지는 견해도 그러하고, 아랍 저술가들(g)도 이에 동의한다. 그래서 이 일은, 곧 뒤에 서술되는 이 일은, 이삭이 그때 다섯 살이었다고 가정할 경우 이삭이 젖을 떼고 이스마엘이 쫓겨난 지 삼십 년 후의 일이 된다. 그러나 이것이 어떠하든, 일어난 일은 아들에 관한 많은 약속이 그에게 주어지고 그것들이 성취된 후의 일이며, 또 많은 복이 그에게 베풀어진 후의 일이며, 그가 그 나라의 왕과 동맹을 맺어 블레셋 사람들의 땅에 잘 정착한 것처럼 보일 때, 그의 집안이 평화로운 가운데 약속의 아들 이삭이 장성하여 촉망받는 청년이 되었을 때의 일이었다. 그 첫 모습은 그의 모든 위안과 소망과 기대가 무너지는 것을 위협하는 듯 보였으며, 실제로도 그러하였다. 하나님이 아브라함을 시험하신 것이지, 사탄이 하듯이 죄짓게 하려고 하신 것이 아니다. 하나님은 아무도 죄로 시험하지 아니하시며, 또 그런 의미로 시험을 받으실 수도 없다. 그리고 아브라함이 자기 아들을 죽였더라도 그것은 그에게 죄가 되지 않았을 것이니, 그것은 생명의 주이시며 생명을 주관하시는 분이신 하나님의 명령에 의한 것이었기 때문이다. 그러나 그분은 그를 시험하셨으니, 곧 그를 시험하사 그를 입증하고 그분에 대한 그의 믿음과 그분에 대한 두려움과 그분에 대한 사랑과 그분의 명령에 대한 기꺼운 순종을 아시려 하신 것이다. 이는 하나님 자신이 그것들을 알기 위함이 아니니, 그분은 그것들에 무지하지 아니하셨다. 오히려 그것들을 다른 이들에게 알리시고, 또 아브라함의 믿음이 결국 그러하였듯이 더욱더 굳세어지게 하려 하신 것이다. 유대 저술가들(h)은 아브라함이 열 번 시험받았으며 이것이 열 번째이자 마지막 시험이었다고 본다. 그에게 이르시되 아브라함아 하시니. 그분이 잘 아시는 그 이름으로, 또 그가 많은 민족의 아버지가 되리라는 것을 나타내기 위하여 그분이 그에게 주신 그 이름으로 그를 부르신다(창 17:5). 그럼에도 이제 그에게 그의 외아들을 죽여 그분께 제물로 바치라고 요구하려 하신다. 그가 이르되 내가 여기 있나이다 하니. 이는 그가 그분의 음성을 듣고 그 명령이 무엇이든 순종할 준비가 되어 있음을 나타낸다. (b) T. Bab. Sanhedrin: fol. 89. 2. (c) Antiqu. l. 1. c. 13. sect. 2. (d) Annales Vet. Test. p. 10. (e) Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 6. 1. (f) Zohar in Gen. fol. 68. 2. & 74. 4. & 76. 2. Targ. Hieros. in Exod. xii. 42. Praefat. Echa Rabbat. fol. 40. 2. Pirke Eliezer, c. 31. Seder Olam Rabba, c. 1. p. 3. Juchasin, fol. 9. 1. Shalshalet Hakabala, fol. 3. 1. (g) Patricides, p. 19. Elmacinus, p. 34. Apud Hottinger. Smegma, p. 327, &c. (h) Targum. Hieros. in loc. Pirke Eliezer, c. 31.
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And it came to pass after these things,.... Recorded in the preceding chapter: according to the Talmudists (b), the following affair was transacted quickly after the weaning of Isaac, when he was about five years old, which is the opinion of some, as Aben Ezra on Gen 22:4; makes mention of; but that is an age when it can hardly be thought he should be able to carry such a load of wood as was sufficient to make a fire to consume a burnt offering, Gen 22:6; the age of thirteen, which he fixes upon, is more likely: Josephus (c) says, that Isaac was twenty five years of age; and in this year of his age Bishop Usher (d) places this transaction, twenty years after the weaning of him, in A. M. 2133, and before Christ 1871; and near to this is the computation of a Jewish chronologer (e), who makes Isaac to be at this time twenty six years of age; but some make him much older: according to the Targum of Jonathan, he was at this time thirty six years old; and it is the more generally received opinion of the Jewish writers (f) that he was and with whom the Arabic writers (g) agree: so that this affair, after related, was thirty years after the weaning of Isaac and the expulsion of Ishmael, supposing Isaac to be then five years old. But, however this be, what came to pass was after many promises of a son had been given him, and those fulfilled; and after many blessings had been bestowed upon him; and when he seemed to be well settled in the land of the Philistines, having entered into an alliance with the king of the country; his family in peace, and his son Isaac, the son of the promise, grown up and a hopeful youth; the first appearance of which seemed to threaten the destruction of all his comforts, hopes, and expectations; and it was so: that God did tempt Abraham; not to sin, as Satan does, for God tempts no man, nor can he be tempted in this sense; and, had Abraham slain his son, it would have been no sin in him, it being by the order of God, who is the Lord of life, and the sovereign disposer of it; but he tempted him, that is, he tried him, to prove him, and to know his faith in him, his fear of him, his love to him, and cheerful obedience to his commands; not in order to know these himself, which he was not ignorant of, but to make them known to others, and that Abraham's faith might be strengthened yet more and more, as in the issue it was. The Jewish writers (h) observe, that Abraham was tempted ten times, and that this was the tenth and last temptation: and said unto him, Abraham: calling him by his name he well knew, and by that name he had given him, to signify that he should be the father of many nations, Gen 17:5; and yet was going to require of him to slay his only son, and offer him a sacrifice to him: and he said, behold, here I am; signifying that he heard his voice, and was ready to obey his commands, be they what they would. (b) T. Bab. Sanhedrin: fol. 89. 2. (c) Antiqu. l. 1. c. 13. sect. 2. (d) Annales Vet. Test. p. 10. (e) Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 6. 1. (f) Zohar in Gen. fol. 68. 2. & 74. 4. & 76. 2. Targ. Hieros. in Exod. xii. 42. Praefat. Echa Rabbat. fol. 40. 2. Pirke Eliezer, c. 31. Seder Olam Rabba, c. 1. p. 3. Juchasin, fol. 9. 1. Shalshalet Hakabala, fol. 3. 1. (g) Patricides, p. 19. Elmacinus, p. 34. Apud Hottinger. Smegma, p. 327, &c. (h) Targum. Hieros. in loc. Pirke Eliezer, c. 31.
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Genesis 22:2
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그가 이르시되 네 아들을 데리고…… 곧장, 즉시 데려가라는 것이다. 네 소도 아니요, 네 양도 아니요, 네 숫양도 아니요, 네 어린양도 아니요, 네 종도 아니라 네 아들이다. 네 사랑하는 독자 이삭. 비록 이스마엘도 그의 아들이었으나, 그는 그의 여종, 곧 그의 첩에게서 난 아들이지 그의 아내에게서 난 아들이 아니었다. 이삭은 그의 유일한 적자이며, 그의 합법적인 아내 사라에게서 난 그의 유일한 아들이요, 약속의 유일한 아들이며, 그의 씨가 일컬음을 받을 그의 유일한 아들이었다. 네가 사랑하는. 그의 애정이 강하게 쏠려 있던 아들이니, 사랑스러운 청년이요 효성스러운 아들이며 약속의 자녀였고, 그에게 약속된 수많은 후손에 대한 그의 모든 소망과 기대가 그에게 세워져 있었으며, 그의 혈통에서 메시아가 나오기로 되어 있었다. 곧 이삭이라. 이는 원문에서 맨 마지막에 놓여 있다. 그래서 앞서 말한 것이 그를 묘사하기에 충분치 않았다 할지라도, 그는 이름으로 표현되며, 그 묘사가 점진적으로 주어지고 그 아들의 이름이 맨 마지막까지 남겨진다. 이는 그가 이 충격적인 명령을 받아들이도록 점차 준비되게 하려 함이다. 모든 단어가 강조적이고 인상적이며, 어떤 부드러운 마음이라도 꿰뚫기에 족하니, 특히 그에게 무슨 일이 행해져야 하는지를 들었을 때 더욱 그러하다. 유대인들(i)은 하나님과 아브라함이 이 일에 관하여 나누는 대화로 묘사한다. 하나님이 이르시되 네 아들을 데려가라 하시니, 아브라함이 아들이 둘 있나이다 하매, 네 독자를 데려가라 하시니, 그들은 각기 그 어미에게 독자이니이다 하고, 네가 사랑하는 자를 데려가라 하시니, 나는 둘 다 사랑하나이다 하니, 그러면 이삭을 데려가라 하시매 이로써 논의가 끝났다고 한다. 모리아 땅으로 가라. 그 땅에 있는 그 이름의 산을 따라 선취적으로 그렇게 일컬어진 것이다. 칠십인역은 이를 '높은 땅'으로 옮기니, 곧 가나안 땅의 산지, 특히 후에 예루살렘이 세워진 부분으로 여러 언덕에 둘러싸인 곳이다. 그래서 또 다른 헬라어 번역자 아퀼라는 이를 '눈에 잘 띄는'으로 옮기니, 언덕과 산이 그러하고 산악 지대가 그러하기 때문이다. 옹켈로스와 요나단은 이를 '예배의 땅', 곧 종교적 예배의 땅으로 의역한다. 이는 후에 이 땅에 하나님의 백성이 거주하고, 살아 계신 하나님의 성이 세워지며, 그 안에 신적 예배를 위한 성전이 세워졌기 때문이니, 곧 모리아 산 위에 그러하였다. 예루살렘 타르굼은 여기서 이를 '모리아 산으로'라고 한다. 유대인들은 이 이름의 이유에 대하여 견해가 나뉜다. 어떤 이들은 '가르치다'를 뜻하는 단어(k)에서 유래한다고 하여, 거기서 교훈 곧 가르침이 이스라엘에게 나왔으므로 그렇게 일컬어졌다고 생각한다. 다른 이들은 '두려워하다'를 뜻하는 단어(l)에서 유래한다고 하여, 거기서 두려움 곧 공포가 세상 민족들에게 나아갔으므로 그 이름을 얻었다고 한다(m). 그러나 그 어원은 '보다'를 뜻하는 또 다른 단어(n)에서 온 것이며, 이는 창 22:14에 말한 바로 확증된다. 거기서 그를 번제로 바치라. 이는 그가 부름받은 끔찍한 일이었으며, 한 사람으로서도 그러하지만 부모로서, 또 참된 종교의 신앙고백자로서 그러한 행위를 행하는 것이 그에게 지극히 시험이 되는 일이었음이 분명하다. 이 명령에 의하여 그는 자기 아들의 목을 베고, 그 다음에는 그를 가르며, 그 사지를 토막 내고, 각 토막을 나무 위에 차례로 놓은 후 모두 태워 재로 만들어야 했다. 그리고 이것을 그는 종교적 행위로서, 신중함과 진지함과 헌신을 가지고 행하여야 했다. 내가 네게 일러 줄 한 산에서. 거기에는 서로 인접하거나 꽤 가까이 있는 여러 산이 있었으며, 후에 서로 다른 이름으로 불렸으니, 곧 시온 산(신 4:48), 아크라 언덕, 갈보리 산(눅 23:33), 그리고 모리아 산(대하 3:1)이 그것이다. 이 모리아 산이 의도된 산으로 여겨진다. 아벤 에스라도 이곳이 성전이 세워진 곳이요 여부스 사람 아라우나의 타작마당이 있던 곳이라고 말한다(대하 3:1). 어떤 학식 있는 이들은 산쿠니아톤(o)이 크로노스 곧 사투르누스가 자기 친아들을 제물로 바쳤다고 전하는 기사가 이 아브라함의 일을 가리킨다는 견해를 가진다. 그의 말은 이러하다. '역병과 사망이 있으매, 크로노스가 그의 독자를 그의 아버지 우라노스에게 온전한 번제로 바쳤다.' 포르피리오스(p)는 같은 역사가로부터 이를 이렇게 전한다. 페니키아인들이 이스라엘이라 부르는 크로노스가(이는 아브라함의 손자인데, 착오로 아브라함 본인 대신 놓인 것으로 여겨진다) 그 지방의 아노브레트라 하는 한 요정에게서 독자를 두었는데(보카르트[q]에 따르면 이는 은혜로 잉태한 자를 뜻한다. 히 11:11 참조), 그래서 그를 예우드(여기 야히드와 같은 것, 한 독자)라 불렀으니, 페니키아인들은 독자를 그렇게 부른다. 전쟁으로 그 나라가 큰 위험에 처하였을 때, 이 아들을 왕의 의복으로 입혀 그가 마련한 제단 위에 바쳤다고 한다. 그러나 다른 이들(r)은 견해를 달리하여, 그 두 경우 사이에 아무 유사점도 찾을 수 없다고 한다. 그러나 이 모든 일에서 이삭은 메시아의 모형으로 잘 여겨질 수 있으니, 곧 참되고 합당한 하나님의 아들이요 그분의 독생자며 그분이 사랑하시는 사랑의 아들로서, 그 안에서 모든 약속이 예와 아멘이 되며, 하나님이 사람을 향한 그 크신 사랑으로 인하여 그를 그들의 죄를 위한 예물과 제물로 내어 주셨고, 그가 예루살렘 가까운 갈보리 산에서 고난을 당하셨으니, 그곳은 모리아 산의 일부였을 가능성이 매우 높고, 그 산은 다른 산들과 그 뿌리에서 함께 이어지되 봉우리가 서로 달라 그 공통의 이름으로 불렸다. (i) T. Bab. Sanhedrin, fol. 89. 2. Pirke Eliezer, c. 31. Jarchi in loc. (k) "docuit". (l) "timuit". (m) T. Bab. Taanith, fol. 16. 1. (n) "vidit". (o) Apud Euseb. Evangel. Praeparat. p. 38. (p) Apud ib. p. 40. & l. 4. c. 15. p. 156. (q) Canaan, l. 2. c. 2. col. 711, 712. (r) See Cumberland's Sanchoniatho, p. 37, 38, 134, &c.
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And he said, take now thy son,.... Directly, immediately; not thine ox, nor thy sheep, nor thy ram, nor thy lamb, nor thy servant, but thy son: thine only son Isaac; for, though Ishmael was his son, he was a son by his maid, by his concubine, and not by his wife; Isaac was his only legitimate son, his only son by his lawful wife Sarah; the only son of the promise, his only son, in whom his seed was to be called: whom thou lovest; on whom his affections were strongly set, being a lovely youth, a dutiful son, and the child of promise; on whom all his hope and expectation of a numerous offspring promised him was built, and in whose line the Messiah was to spring from him; even Isaac, which stands last in the original text: so that, if what had been said was not sufficient to describe him, he is expressed by name, and the description is gradually given, and the name of his son reserved to the last, that he might be by degrees prepared to receive the shocking order; every word is emphatic and striking, and enough to pierce any tender heart, and especially when told what was to be done to him. The Jews (i) represent God and Abraham in a discourse together upon this head: God said, take now thy son; says Abraham, I have two sons; take thine only son; says he, they are both only sons to their mothers; take him whom thou lovest; I love them both, replied he; then take Isaac; thus ended the debate: and get thee into the land of Moriah; so called by anticipation, from a mountain of that name in it; the Septuagint render it, "the high land", the hill country of the land of Canaan, particularly that part of it where Jerusalem afterwards stood, which was surrounded with hills: hence Aquila, another Greek interpreter, renders it, "conspicuous", as hills and mountains are, and a mountainous country is; Onkelos and Jonathan paraphrase it, "a land of worship", of religious worship; for in this country afterwards the people of God dwelt, the city of the living God was built, and in it the temple for divine service, and that upon Mount Moriah; and the Targum of Jerusalem has it here,"to Mount Moriah;''the Jews are divided about the reason of this name, some deriving it from a word (k) which signifies to "teach", and think it is so called, because doctrine or instruction came forth from thence to Israel; others from a word (l) which signifies "fear", and so had its name because fear or terror went from thence to the nations of the world (m); but its derivation is from another word (n), which signifies to "see", and which is confirmed by what is said Gen 22:14, and offer him there for a burnt offering; this was dreadful work he was called to, and must be exceeding trying to him as a man, and much more as a parent, and a professor of the true religion, to commit such an action; for by this order he was to cut the throat of his son, then to rip him up, and cut up his quarters, and then to lay every piece in order upon the wood, and then burn all to ashes; and this he was to do as a religious action, with deliberation, seriousness, and devotion: upon one of the mountains which I will tell thee of; for there were several of them adjoining to, or pretty near each other, which afterwards went by different names, as Mount Sion, Deu 4:48; the hill Acra; Mount Calvary, Luk 23:33; and Mount Moriah, Ch2 3:1; supposed to be the mount intended; and so Aben Ezra says it was the place where the temple was built, and where was the threshing floor of Araunah, Ch2 3:1. Some learned men are of opinion, that the account which Sanchoniatho (o) gives of Cronus or Saturn sacrificing his own son, refers to this affair of Abraham's; his words are,"there being a pestilence and a mortality, Cronus offered up his only son a whole burnt offering to his father Ouranus;''which Porphyry (p), from the same historian, thus relates; Cronus, whom the Phoenicians call Israel, (a grandson of Abraham's, thought, through mistake, to be put for Abraham himself,) having an only son of a nymph of that country called Anobret, (which according to Bochart (q) signifies one that conceived by grace, see Heb 11:11;) whom therefore they called Jeoud (the same with Jehid here, an only once); so an only one is called by the Phoenicians; when the country was in great danger through war, this son, dressed in a royal habit, he offered up on an altar he had prepared. But others (r) are of a different sentiment, and cannot perceive any likeness between the two cases: however, Isaac may well be thought, in the whole of this, to be a type of the Messiah, the true and proper Son of God, his only begotten Son, the dear Son of his love, in whom all the promises are yea and amen; whom God out of his great love to men gave to be an offering and a sacrifice for their sins, and who suffered near Jerusalem, on Mount Calvary, which very probably was a part of Mount Moriah; and which, with other mountains joining in their root, though having different tops, went by that common name. (i) T. Bab. Sanhedrin, fol. 89. 2. Pirke Eliezer, c. 31. Jarchi in loc. (k) "docuit". (l) "timuit". (m) T. Bab. Taanith, fol. 16. 1. (n) "vidit". (o) Apud Euseb. Evangel. Praeparat. p. 38. (p) Apud ib. p. 40. & l. 4. c. 15. p. 156. (q) Canaan, l. 2. c. 2. col. 711, 712. (r) See Cumberland's Sanchoniatho, p. 37, 38, 134, &c.
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Genesis 22:3
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아브라함이 아침에 일찍이 일어나…… 위의 명령은 밤의 꿈 혹은 환상 가운데 주어진 듯하다. 그래서 아침이 되자마자 그는 일어나 그것들을 온전한 기꺼움으로, 아무 주저나 지체 없이 실행할 준비를 하였다. 나귀에 안장을 지우고. 여행을 위함이니, 나무와 양식을 싣기 위함이 아니라(이것들은 아마 그의 종들이 날랐을 것이다) 타기 위함이었다. 야르키는 이를 그가 친히 행하였다고 생각하며, 그 말의 정확한 뜻이 이를 시사한다. 그러나 그가 자기 종에게 시킨 일을 행하였다고 말할 수 있으므로, 반드시 그렇다고 단정할 필요는 없다. 이 나귀에 관한 유대인들의 허황된 이야기는 슥 9:9를 보라. 그리고 두 종을 데리고. 요나단의 타르굼은 이들이 그의 아들 이스마엘과 그의 종 엘리에셀이라고 하며, 다른 유대 저술가들(r)도 그러한데, 그들은 바로 이때 이스마엘이 광야에서 나와 그의 아버지를 찾아왔고 그가 그를 데려갔다고 전한다. 그러나 이에는 아무 근거가 없다. 그들은 그의 많은 종 가운데 둘이었다. 그의 아들 이삭. 그가 제물이 될 자였으므로 데려가야 할 주된 인물이었다. 아브라함이 사라에게 이 일을 알렸고 그녀가 이에 동의했는지는 확실히 말할 수 없다. 이삭은 자기 아버지의 의도를 알지 못했음이 분명하다. 비록 사라와 온 집안이 준비하는 것을 보아 그가 제사를 드리러 간다는 것은 알았을지라도, 그것이 어디서, 무엇을 드리는 것인지는 알지 못하였다. 번제에 쓸 나무를 쪼개고. 그가 가야 할 산에서 충분한 나무를 찾을지 확신할 수 없었으므로, 거기 이르렀을 때 모자라지 않도록 이 방도를 취하였으니, 이는 신적 명령에 순종하려는 그의 온전한 의향을 보여 준다. 그리고 떠나 하나님이 자기에게 일러 주신 곳으로 갔으니. 곧 그는 나귀에 올라 하나님이 그에게 말씀하신 곳을 향하여 갔으며, 하나님이 그에게 어느 길로 가야 할지 인도하셨다. (r) Pirke Eliezer, c. 31. Jarchi in loc.
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And Abraham rose up early in the morning,.... For it seems it was in a dream or vision of the night that the above orders were given; and as soon as it was morning he rose and prepared to execute them with all readiness, and without any hesitation and delay: and saddled his ass; for his journey, not to carry the wood and provision on, which probably were carried by his servants, but to ride on; and this Jarchi thinks he did himself, and the words in their precise sense suggest this; but it does no, necessarily follow, because he may be said to do what he ordered his servant to do; of the Jews' fabulous account of this ass, see Zac 9:9, and took two of his young men with him; the Targum of Jonathan says, these were Ishmael his son, and Eliezer his servant; and so other Jewish writers (r), who tell us, that just at this time Ishmael came out of the wilderness to visit his father, and he took him with him; but for this there is no foundation: they were two of his servants, of whom he had many: and Isaac his son: who was the principal person to be taken, since he was to be the sacrifice: whether Abraham acquainted Sarah with the affairs and she consented to it, cannot be said with certainty; it is plain Isaac knew not what his father's design was; and though Sarah and the whole family might know, by the preparation made, he was going to offer a sacrifice, yet they knew not where, nor what it was to be: and clave the wood for the burnt offering; not knowing whether he should find wood sufficient on the mountain, where he was to go; and that he might not be unprovided when he came there, takes this method, which shows his full intention to obey the divine command: and rose up, and went unto the place of which God had told him; that is, he mounted his ass, and rode towards the place God had spoken of to him, and who had directed him which way to steer his course. (r) Pirke Eliezer, c. 31. Jarchi in loc.
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Genesis 22:4
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제삼일에 이르러…… 그가 하나님께로부터 명령을 받고 또 여행을 떠난 때로부터의 일이다. 모리아 산은 아브라함이 거하던 브엘세바에서 사십 마일 떨어져 있었으니(s), 혹은 다른 이들의 계산으로도 사십 마일이다. 헤브론(t)은 브엘세바에서 이십 마일, 예루살렘은 헤브론에서 이십이 마일 떨어져 있었다. 일행 가운데 나귀가 하나뿐이었으므로 이삭과 종들이 그러했던 것처럼 걸어서 하루에 이십 마일을 가는 것은, 그 더운 지방에서는 충분히 먼 거리였다. 이제 이 모든 동안 아브라함은 마음속으로 일들을 다시 숙고할 시간이 있었으며, 자기가 무엇을 하러 가는지 충분히 깊이 생각할 시간이 있었다. 그리고 마음속으로 일들을 곰곰이 되짚어 볼 여유를 가진 후에도 계속 나아갔다는 점에서, 그가 이것이 환상이 아니라 그가 순종하러 가는 하나님의 신탁임을 확신하였으며, 이 일을 성급하거나 경솔하게 행한 것이 아니요, 그의 믿음과 순종이 충분히 시험을 받아 참된 것으로 드러났음이 분명하다. 유대인들(u)은 이 제삼일을 크게 주목하며, 이 구절을 호 6:2와 비교하여 부활의 제삼일에 관한 것으로 해석한다. 그리고 이 제삼일에 이삭이 구원받은 것은 의심할 바 없이 그리스도께서 사흘 만에 죽은 자 가운데서 부활하신 일의 모형이었다. 아브라함이 자기 아들을 바치라는 명령을 받은 때로부터 그는 이삭을 죽은 자나 다름없이 여겼으며, 거기서 그를 비유로 이 제삼일에 다시 받았기 때문이다(히 11:19). 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라. 그가 그의 아들을 바칠 곳이었다. 바알 핫투림은 '곳'이라는 단어가 게마트리아로 예루살렘을 뜻한다고 한다. 이로 보아 하나님이 아브라함에게 그가 제사 드릴 곳을 일러 주고 보여 주시겠다고 알리시되, 그가 그곳을 알아볼 수 있도록 어떤 표적을 주신 듯하다. 어떤 유대 저술가들(w)은 그것이 그 산 위의 구름이었다고 한다. 이는 요나단의 타르굼과도 일치하니, '아브라함이 눈을 들어 그 산 위에 서린 영광의 구름을 보고 그것을 멀리서 알아보았다'고 한다. 또 다른 이들(x)은 그가 땅에서 하늘에 이르는 불기둥 가운데 그 산 위에 서 있는 신적 위엄의 영광을 보았다고 한다. 그리고 그들은 더 나아가 그가 이를 본 곳이 소핌이라는, 예루살렘에서 멀지 않은 곳이었다고 관찰하며, 거기서 성과 성전이 세워졌을 때 그것들을 온전히 조망할 수 있었으므로(y) 그 이름이 거기서 비롯되었다고 한다. (s) Bunting's Travels, p. 57. (t) Reland. Palestina illustrata, tom. 2. p. 620. (u) Bereshit Rabba, sect. 56. fol. 49. 3. (w) Bereshit Rabba, sect. 56. fol. 49. 3. Jarchi in loc. (x) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.) (y) Gloss. in T. Bab. Beracot, fol. 49. 2. Schulchan Aruch, par. 1. Crach Chayim, c. 3. sect. 6.
영문 원문
Then on the third day,.... After he had received the command from God, and from his setting out on his journey; for he had now travelled two days, Mount Moriah being forty miles from Beersheba, where Abraham dwelt (s); or, as others compute it, forty: Hebron (t) was twenty miles from Beersheba, and Jerusalem twenty two from Hebron; and to travel twenty miles a day on foot, as Isaac and the servants seem to have done, there being but one ass among them, was far enough in those hot countries. Now all this while Abraham had time to reconsider things in his mind, and deliberate thoroughly what he was going about; and by proceeding in it, after he had such leisure to revolve things in his mind, it appears that he was satisfied it was not an illusion, but an oracle of God he was going to obey; and that he did not do this rashly and hastily, and that his faith and obedience were sufficiently tried, and found genuine. The Jews (u) take great notice of this third day, and compare the passage with Hos 6:2; and which they interpret of the third day of the resurrection; and the deliverance of Isaac on this third day was doubtless typical of Christ's resurrection from the dead on the third day; for from the time that Abraham had the command to offer up his son, he was reckoned no other by him than as one dead, from whence he received him in a figure on this third day, Heb 11:19, Abraham lift up his eyes, and saw the place afar off; where he was to offer his Son. Baal Hatturim says, the word "place", by gematry, signifies Jerusalem: it seems by this, that as God had signified to Abraham that he would tell him of the place, and show it to him, where he was to sacrifice, so that he gave him a signal by which he might know it, which some of the Jewish writers (w) say was a cloud upon the mount; with which agrees the Targum of Jonathan,"and Abraham lift up his eyes and saw the cloud of glory smoking upon the mountain, and he knew it afar off.''And others say (x), he saw the glory of the divine Majesty standing upon the mount, in a pillar of fire, reaching from earth to heaven; and they further observe, that the place where he was, when he saw this, was Zophim, a place not far from Jerusalem; and from hence, when the city and temple were built, a full view might be taken of them (y), from whence it had its name. (s) Bunting's Travels, p. 57. (t) Reland. Palestina illustrata, tom. 2. p. 620. (u) Bereshit Rabba, sect. 56. fol. 49. 3. (w) Bereshit Rabba, sect. 56. fol. 49. 3. Jarchi in loc. (x) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.) (y) Gloss. in T. Bab. Beracot, fol. 49. 2. Schulchan Aruch, par. 1. Crach Chayim, c. 3. sect. 6.
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Genesis 22:5
한국어
아브라함이 종들에게 이르되 너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라…… 그가 모리아 산을 처음 본 그곳에서이다. 그는 두 종을 함께 데려가려 하지 않았으니, 이는 그들이 그가 자기 아들을 결박하고 그를 제물로 바치려는 것을 볼 때 그를 붙들어 그렇게 하지 못하게 막을까 함이었다. 그리고 이를 막기 위하여 이 조심을 취하니, 이는 그가 얼마나 온전히 신적 명령에 순종하기로 작정하였는지를 보여 준다. 나와 이 아이가 저기 가서 예배하고. 그 표적이 있는 곳을 가리키며 한 말이나, 그들이 그것을 보았는지는 확실치 않다. 유대인들(z)은 이삭은 그것을 보았으나 그들은 보지 못하였다고 한다. 그러나 아브라함은 그들에게 자기가 보이는 산들 가운데 하나로 가서 거기서 하나님께 제사를 드려 예배하러 간다는 것을 이해시켰다. 여기서 이삭은 '아이'라 불린다. 그가 이때 몇 살이었는지는 창 22:2에 대한 길의 주해를 보라. 그는 거기 언급된 가장 많은 햇수였을 수도 있으나 여전히 그렇게 불릴 수 있으니, 이는 눈의 아들 여호수아도 쉰여섯 살이었을 때 이 호칭으로 불렸기 때문이다(출 33:11). 너희에게로 돌아오리라, 그와 이삭이 다. 이는 야르키가 생각하듯 예언의 영 가운데서 한 말이거나, 혹은 이삭의 죽은 자 가운데서의 부활에 대한 믿음으로 한 말이다(히 11:19). (z) Bereshit Rabba (sect. 56. fol. 49. 2, 3.) and Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.)
영문 원문
And Abraham said unto the young men, abide you here with the ass,.... At the place from whence he had his first sight of Mount Moriah: he chose not to take his two servants with him, lest when they saw him binding his son, and going about to sacrifice him, they should lay hold upon him, and restrain him from doing it; and to prevent this he takes this precaution, which shows how fully intent he was to yield obedience to the divine precept: and I and the lad will go yonder and worship; pointing to the place where the signal was, but whether they saw it or no is not certain: the Jews say (z) Isaac did see it, but they did not; however, Abraham made them to understand that he was going to one of the mountains which were in sight, and there worship God by offering sacrifice to him. Isaac is here called a "lad"; of what age he was at this time; see Gill on Gen 22:2; and he might be at the largest number of years there mentioned, and yet be so called, since Joshua the son of Nun has this appellation when he was fifty six years of age, Exo 33:11, and come again to you, both he and Isaac; this he said under a spirit of prophecy, as Jarchi thinks, or in the faith of Isaac's resurrection from the dead, Heb 11:19. (z) Bereshit Rabba (sect. 56. fol. 49. 2, 3.) and Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.)
6
Genesis 22:6
한국어
아브라함이 번제에 쓸 나무를 가져다가…… 요세푸스(a)는 이것이 나귀에 실려 그 나귀가 날랐다고 하며, 만일 그러하다면 그가 거기서 그것을 가져온 것이다. 그러나 그것은 그의 두 종이 날랐을 가능성이 높으니, 이는 다음 구절에서처럼 이삭 자신이 후에 진 것보다 많지 않았기 때문이다. 그의 아들 이삭에게 지우고. 그는 장성한 사람이라 그것을 질 수 있었다. 이 점에서도 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서는 십자가의 나무를 지셨고, 십자가에 못 박히러 가실 때 그것을 지셨다(요 19:17). 그리고 이 나무는 또한 그 아버지께서 그에게 지우신 우리의 죄들의 모형일 수도 있으니, 그가 나무 위에서 그의 몸으로 그것들을 담당하셨고(벧전 2:24), 그것들은 불에 대한 나무 같았으며, 그것들로 인하여 그에게 임한 하나님의 진노의 연료였다. 또 손에 불과 칼을 들고. 한 손에는 나무에 불을 붙일 불이 든 그릇을, 다른 손에는 제물을 잡을 칼을 들었으니, 곧 그의 아들을 잡을 칼과 그를 태울 불이었다. 그리고 이러한 목적으로 이것들을 지니고 가는 것은 매우 시험이 되는 일이었음이 분명하다. 이는 성경에서 우리가 불을 사용하는 것이나 칼에 관하여 읽는 첫 기록이다. 어떤 이들은 불을 처음 발명한 자가 프로메테우스라 하고, 다른 이들은 포로네우스(b)라 하여 그가 거기서 그 이름을 얻은 것처럼 보인다. 그러나 산쿠니아톤(c)에 따르면, 가인의 직계 후손들이 처음 불을 발명하였으니 그들의 이름은 빛, 불, 불꽃이었으며, 그들이 나무 조각을 서로 비벼 불을 일으키는 법을 찾아내어 사람들에게 그 사용법을 가르쳤다고 한다. '칼'은 히브리어에서 먹고 소멸시키는 것에서 그 이름을 얻었으니, 벤 멜렉이 관찰한 바와 같다. 어떤 이들은 이를 '검'(d)으로 옮기나 잘못이며, 이것이 화가로 하여금 아브라함이 손에 검을 들고 그 아들을 잡으려 하는 것으로 묘사하는 오류로 이끌었다. 두 사람이 함께 나아가니라. 그들이 종들을 두고 떠난 곳에서부터 제물이 바쳐질 곳까지이다. (a) Antiqu. l. 1. c. 13. sect. 2. (b) Pausan. Corinthiaca sive, l. 2. p. 119. (c) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. c. 10. p. 34. (d) "gladium", V. L. Pagninus, Montanus, Calvin.
영문 원문
And Abraham took the wood of the burnt offering,.... Which Josephus (a) says was laid upon the ass, and carried by that; and if so, he took it from thence: but it is probable it was carried by his two servants, since it was not more than Isaac himself afterwards carried, as in the next clause: and laid it upon Isaac his son: who was a grown man, and able to carry it: in this also he was a type of Christ, on whom the wood of his cross was laid, and which he bore when he went to be crucified, Joh 19:17; and this wood may be also a figure of our sins laid on him by his Father, and which he bore in his body on the tree, Pe1 2:24; and which were like wood to fire, fuel for the wrath of God, which came down upon him for them: and he took the fire in his hand, and a knife; a vessel in one hand, in which fire was to kindle the wood with, and a knife in the other hand to slay the sacrifice with; the one to slay his son with, and the other to burn him with; and to carry these for such purposes must be very trying. This is the first time we read in Scripture of fire for use, or of a knife. Some say the first inventor of fire was Prometheus, others Phoroneus (b), from whence he seems to have his name; but according to Sanchoniatho (c), the immediate posterity of Cain first invented it, whose names were light, fire, and flame; and these, he says, found out the way of generating fire, by rubbing pieces of wood against each other, and taught men the use of it. "Knife", in the Hebrew language, has its name from eating and consuming, as Ben Melech observes; some render it a "sword" (d), but wrongly, and which has led the painter into a mistake, to represent Abraham with a sword in his hand to slay his son: and they went both of them together; from the place where they left the young men, to the place where the sacrifice was to be offered. (a) Antiqu. l. 1. c. 13. sect. 2. (b) Pausan. Corinthiaca sive, l. 2. p. 119. (c) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. c. 10. p. 34. (d) "gladium", V. L. Pagninus, Montanus, Calvin.
7
Genesis 22:7
한국어
이삭이 그 아버지 아브라함에게 말하여…… 그들이 함께 걷고 있을 때이다. 이르되 내 아버지여. 자기가 그에게 무엇을 하려 하는지 알고 있던 아브라함에게는, 부모의 관계와 애정에 그토록 어긋나는 가슴을 에는 말이었다. 그가 이르되 내 아들아 내가 여기 있노라. 내게 무슨 할 말이 있느냐? 네게 대답할 준비가 되어 있다. 그는 자기가 그에게 대하여 서 있는 관계를 인정하며, 그것에 대한 의식을 떨쳐 버리지 아니하고, 그의 애정을 억누르니, 그 애정은 안으로 그를 향하여 동요하고 있었음이 분명하며, 그러한 시험되는 시련과 씨름할 큰 믿음의 힘을 보였다. 그가 이르되 보소서 불과 나무는 있거니와. 그의 아버지가 손에 든 불과 그 자신의 어깨에 진 나무이다. 그러나 번제할 어린양은 어디 있나이까? 그는 불과 나무로 미루어 그들이 드리러 가는 것이 번제임을 알아차렸으나, 제사에 쓸 짐승이 마련되어 있지 않으므로 이 질문을 한다. 이로써 그가 아직 이 여행의 참된 의도에 대하여 전혀 알지 못하였으며, 자기가 그 제물이 되리라고는 거의 생각지 못하였음이 드러난다. 그러나 그가 한 말로 보아, 그가 제사에 익숙해 있었고 그 일에 길러졌으며 제사가 행해지는 것을 보았고 그 본질과 거기에 무엇이 필요한지를 알고 있었음이 분명하다.
영문 원문
And Isaac spake unto Abraham his father,.... As they were walking together: and said, my father; a cutting word to Abraham, who knew what he was going to do with him, so contrary to the relation and affection of a parent: and he said, here am I, my son; what hast thou to say to me? I am ready to answer thee; he owns the relation he stood in unto him, a sense of which he had not put off, and curbs his affections, which must be inwardly moving towards him, and showed great strength of faith to grapple with such a trying exercise: and he said, behold the fire and the wood; the fire which his father had his hand, and the wood which was upon his own, shoulders: but where is the lamb for a burnt offering? he perceived by the preparation made, by the fire and the wood, that it was to be a burnt offering which they were going to offer; but there being no creature provided for the sacrifice, he puts this question, by which it appears that as yet he was quite ignorant of the true design of this journey, and little thought that he was to be the sacrifice: however, from what he said, it plain he had been used to sacrifices, and had been trained up in them, and had seen them performed, and knew the nature of them, and what were requisite unto them.
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Genesis 22:8
한국어
아브라함이 이르되 내 아들아 번제할 어린양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라…… 이 대답에서 아브라함은 하나님의 어린양이신 메시아를 염두에 두었을 수 있다(요 1:29). 그분을 하나님은 세상이 있기 전에 의논과 언약 가운데 준비하셨으며, 그분은 약속과 모형과 표상 가운데 창세로부터 죽임을 당하셨고(계 13:8), 때가 차매 세상에 보내시며(요 10:36) 그를 죄를 위한 제물이 되게 하시고(사 53:10) 그를 그의 백성을 대신하여 받으셨다. 그리고 이는 오직 주께서만 하실 수 있는 준비요, 그분의 무한하신 지혜의 산물이며 그분의 은혜와 호의와 선하신 뜻의 열매였으니, 아브라함은 이에 대하여 분명한 통찰과 강한 확신을 가지고 있었다(요 8:56 참조). 그러나 이 말은 이제 바치려는 제물에 관한 이삭의 물음에 대한 더 직접적인 대답으로 볼 수도 있으니, 곧 하나님이 실제로 그렇게 하셨듯이 그가 바치라고 부름받은 그것의 자리에 어린양 혹은 숫양을 준비하시리라는 아브라함의 예언이요 그의 믿음의 표현으로 여길 수 있다. 혹은 그는 이삭 자신을 뜻하였을 수도 있으니, 그는 데려다가 바치라는 명령을 받았으며 그래서 하나님이 준비하신 어린양이었다. 다만 그는 이를 곧장 말하려 하지 않고 그러한 대답으로 그를 미루었으니, 자기들을 그러한 섬김으로 부르신 하나님이 합당한 제물을 공급하시리라는 것을 그가 하나님께 맡기는 것이 그에게 가장 좋음을 시사한 것이다. 그리고 이렇게 말함으로써 그는 이삭에게 무엇이 의도되었는지를 의심할 여지를 주어, 점차 그를 그 깨달음으로 이끌었을 수 있다. 어떤 유대 저술가들(e)은 아브라함이 이 대답에 명백한 말로 '내 아들아, 네가 그 어린양이다'를 덧붙였다고 한다. 두 사람이 함께 나아가서. 그들은 인도받은 곳에 이르기까지 여행을 계속하였다. 요나단의 타르굼은 '둘이 다 한마음으로 온전한 마음을 가지고 갔다'고 하며, 예루살렘 타르굼은 '고요하고 편안하며 차분한 마음 곧 심정으로'라고 하고, 야르키는 '같은 마음으로'라고 한다. 이 모두는 이삭이 무엇이 행해져야 하는지, 곧 자기가 그 제물이 되어야 함을 충분히 알고 있었으며, 그것에 진심으로 동의하였고, 그와 그의 아버지가 이 일에 한마음이었으며, 그 아버지가 자기를 바치러 가는 것과 같은 의지로 자기가 바쳐지러 갔음을 시사한다. 그리고 실로 이 표현이 창 22:6에서 거듭됨은 무언가 주목할 만하고 유의할 가치가 있는 것을 시사하는 듯하다. (e) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.)
영문 원문
And Abraham said, my son, God will provide himself a lamb for a burnt offering,.... In which answer Abraham may have respect to the Messiah, the Lamb of God, Joh 1:29, whom he had provided in council and covenant before the world was; and who in promise, and type, and figure, was slain from the foundation of the world, Rev 13:8; and whom in due time God would send into the world, Joh 10:36, and make him an offering for sin, Isa 53:10, and accept of him in the room and stead of his people: and this was a provision that could only be made by the Lord, and was the produce of his infinite wisdom, and the fruit of his grace, favour, and good will and of which Abraham had a clear sight and strong persuasion, see Joh 8:56; though as the words may be considered as a more direct answer to Isaac's question, which related to the sacrifice now about to be offered, they may be regarded as a prophecy of Abraham's, and of his faith in it, that God would, as in fact he did, provide a lamb or ram in the room of that he was called to offer; or he may mean Isaac himself, whom he was bid to take and offer, and so was a lamb of God's providing; though he did not choose directly to say this, but puts him off with such an answer, suggesting that it was best for him to leave it with God, who, as he had called them to such service, would supply them with a proper sacrifice; and in speaking in this manner he might give room for Isaac to suspect what was intended, and so by degrees bring him to the knowledge of it. Some Jewish writers (e) say, that Abraham to this answer added in express terms,"my son, thou art the lamb:" so they went both of them together; they proceeded on in their journey until they came to the place they were directed to go. The Targum of Jonathan says,"they went both of them with a perfect heart as one;''the Jerusalem Targum is,"with a quiet, easy, and composed mind or heart;''and Jarchi,"with a like heart;''all intimating that Isaac was thoroughly acquainted with what was to be done, that he was to be the sacrifice, and that he heartily agreed to it, and that he and his father were of one mind in it, and that he went with the same will to be offered up, as his father did to offer him; and indeed the expression being repeated from Gen 22:6, seems to suggest something remarkable and worthy of attention. (e) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.)
9
Genesis 22:9
한국어
그들이 하나님이 그에게 일러 주신 곳에 이르매…… 곧 모리아 산이다. 마이모니데스(f)는 이렇게 말한다. '모든 이의 손에 의해, 곧 모두에게 전해지는 전승이 있으니, 이곳은 다윗과 솔로몬이 여부스 사람 아라우나의 타작마당에 제단을 쌓은 곳이요, 아브라함이 제단을 쌓고 이삭을 그 위에 결박한 곳이며, 노아가 방주에서 나왔을 때 제단을 쌓은 곳이요, 가인과 아벨이 제물을 바친 그 제단이며, 첫 사람이 지음을 받았을 때 제물을 바친 곳이요 또 그가 거기서 지음을 받은 곳이다.' 요나단의 타르굼과 다른 유대 저술가들(g)도 그러하다. 무함마드교도들은(h) 메카에서 이삼 마일 떨어진 곳인 메나 곧 무나가 아브라함이 그의 아들 이삭을 바치러 간 곳이라 하며, 그러므로 이곳에서 그들의 양을 잡는다. 아브라함이 거기 제단을 쌓고. 흙으로, 또 그가 그 산에서 발견한 그 위의 떼로 쌓았으니, 제사를 위하여, 곧 자기 친아들을 제물로 바치기 위하여 제단을 세웠다. 그는 전에 많은 제단을 쌓았으나 이러한 목적으로 쌓은 것은 하나도 없었으되, 그래도 기꺼이 그 일에 임하여 그것을 완성하였다. 그러나 만일 전에 제단이 하나 있었다면 아브라함이 어떤 합당한 의미로도 그것을 쌓았다고 할 수 없으며, 기껏해야 그것을 보수하였다고 할 수 있을 뿐이다. 그러나 그가 그것을 새로 쌓은 것은 의심할 바 없으며, 어쩌면 여기에 전에 제단이 있은 적이 없었을 것이다. 나무를 벌여 놓고. 그 위에 올려놓을 제물을 위함이다. 그의 아들 이삭을 결박하여. 야르키가 말하듯 그의 손과 발을 그의 등 뒤로 결박하였으니, 아벤 에스라가 시사하듯 그가 도망쳐 빠져나갈까 함이 아니라, 제물을 바칠 때 결박하는 것이 통상적인 방식이었기 때문이다. 그리고 특히 이는 이삭이 메시아의 모형이 되도록 정해진 것이니, 메시아께서는 유대인들에게 결박되셨고(요 18:12) 또 십자가에 결박되어 못 박히셨다. 제단 나무 위에 놓으니. 십중팔구 그 자신의 동의로 그러하였을 것이다. 만일 그가 스물다섯, 혹은 어떤 이들이 말하듯 서른일곱 살이었다면 그는 자기 아버지에게 저항할 수 있었을 것이요, 만일 마지못한 것이었다면 그 늙은 부모의 손에서 스스로 벗어날 수 있었을 것이다. 그러나 이에 앞서 아브라함이 그에게 그 모든 일을 털어놓고 신적 명령을 역설하며 그에게 그것에 순복하도록 설득하였을 가능성이 매우 높다. 또 어쩌면 그는 자기 자신이 믿었던 바, 곧 하나님이 그 명령을 거두시거나 어떤 섭리로 그 치명적 일격을 막으시거나 혹은 그를 죽은 자 가운데서 다시 일으키시리라는 것을 그에게 시사하였을 수 있다. 다만 하나님의 뜻에 대한 순종은 마땅히 드려져야 하니, 이는 불순종이 두 사람 모두에게 슬픈 결과를 가져올 수 있기 때문이다. 이러한 것들로 이삭의 마음이 이 일에 화해되어 그가 기꺼이 그것에 순복하였을 것이다. 이 점에서도 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서 그 아버지의 뜻에 순복하시고 자기 자신을 자유로이 공의의 손에 넘기시며 그의 백성을 위한 제물로 온유하고 기꺼이 자기를 내어 주셨다. (f) Hilchot Beth Habechirah, c. 2. sect. 1. 2. (g) In Pirke, ut supra. (c. 31.) (h) See Pitts's Account of the Mahometans, c. 7. p. 97.
영문 원문
And they came to the place which God had told him of,.... Mount Moriah. Maimonides (f) says,"it is a tradition in or by the hands of all, that this is the place where David and Solomon built an altar in the threshing floor of Araunah, the Jebusite, and where Abraham built an altar, and bound Isaac on it; and where Noah built one when he came out of the ark, and is the altar on which Cain and Abel offered; and where the first man offered when he was created, and from whence he was created.''And so the Targum of Jonathan, and other Jewish writers (g). The Mahometans say (h), that Meena or Muna, a place about two or three miles from Mecca, is the place where Abraham went to offer up his son Isaac, and therefore in this place they sacrifice their sheep. And Abraham built an altar there; of the earth, and turf upon it he found on the mount, erected an altar for sacrifice, even for the sacrifice of his own son: he had built many before, but none for such a purpose as this, and yet went about it readily, and finished it. But if there was one before, Abraham could not with any propriety be said to build it, at most only to repair it; but there is no doubt to be made of it that he built it anew, and perhaps there never was an altar here before: and laid on the wood in order: for the sacrifice to be put upon it: and bound Isaac his son: with his hands and feet behind him, as Jarchi says; not lest he should flee from him, and make his escape, as Aben Ezra suggests, but as it was the usual manner to bind sacrifices when offered; and especially this was so ordered, that Isaac might be a type of the Messiah, who was bound by the Jews, Joh 18:12; as well as he was bound and fastened to the cross: and laid him on the altar upon the wood; it is highly probable with his own consent; for if he was twenty five, and as some say thirty seven years of age, he was able to have resisted his father, and had he been reluctant could have cleared himself from the hands of his aged parent: but it is very likely, that previous to this Abraham opened the whole affair to him, urged the divine command, persuaded him to submit to it; and perhaps might suggest to him what he himself had faith in, that God would either revoke the precept, or prevent by some providence or another the fatal blow, or raise him again from the dead; however, that obedience to the will of God should be yielded, since disobedience might be attended with sad consequences to them both; and with such like things the mind of Isaac might be reconciled to this affair, and he willingly submitted to it; in which he also was a type of Christ, who acquiesced in the will of his Father, freely surrendered himself into the hands of justice, and meekly and willingly gave himself an offering for his people. (f) Hilchot Beth Habechirah, c. 2. sect. 1. 2. (g) In Pirke, ut supra. (c. 31.) (h) See Pitts's Account of the Mahometans, c. 7. p. 97.
10
Genesis 22:10
한국어
아브라함이 손을 내밀어…… 모든 것이 실행될 준비가 되어, 제단이 쌓이고 나무가 그 위에 놓였으며 제물이 결박되어 그 위에 올려졌으니, 이제 남은 것은 제물의 목을 베는 일뿐이었다. 그리고 그것을 위하여 도구가 곁에 놓여 있었으므로 그가 손을 내미니, 누구라도 떨리는 손으로 그러하였으리라 생각할 것이다. 이는 그것을 생각하는 것만으로도 떨리게 하기에 족하기 때문이다. 그 아들을 잡으려 하더니. 이를 완수하려는 온전한 의향으로 그러하였으니, 이는 신적 뜻에 대한 그의 순종을 마지막 극한까지 밀고 나아간 것이요, 그가 그 일에 진실하였으며 실제로 그것을 마치려 작정하였음을 보여 준다. 그리고 이는 주께서 마치 실제로 행해진 것처럼 받으셨다. 그는 손에 칼을 들고 자기 아들의 목 가까이에 있었으며, 막 그 치명적 일격을 가하려 하였으니, 이를테면 한순간만 더 있었으면 모든 것이 끝났을 것이다. 그러나 바로 그 순간에 하나님이 나타나 이를 막으셨으니, 다음에 나오는 바와 같다.
영문 원문
And Abraham stretched forth his hand,.... All things being ready for execution, the altar built, the wood laid on it, the sacrifice bound and laid on that, nothing remained but to cut the throat of the sacrifice; and in order to that, the instrument for it laying by him, he put forth his hand, one would think in a trembling manner, for it is enough to make one tremble to think of it: and took the knife to slay his son; with a full intention to do it, which was carrying his obedience to the divine will to the last extremity, and shows he was sincere in it, and really designed to complete it; and this was taken by the Lord as if it was actually done. He had his knife in his hand, and was near the throat of his son, and just ready to give the fatal thrust; in another moment, as it were, it would have been all over; but in the nick of time God appeared and prevented it, as follows:
11
Genesis 22:11
한국어
여호와의 사자가 하늘에서부터 그를 불러…… 지음받은 천사가 아니라 영원하신 분, 곧 하나님의 아들이시니, 어쩌면 그가 자주 그러하셨듯이 인간의 형상으로 나타나 또렷한 음성으로 말씀하셨을 것이다. 이분이 신적 위격이심은 그가 자기를 두고 맹세하시고 아브라함에게 약속을 갱신하시는 데서 분명히 드러난다(창 22:16). 이르시되 아브라함아 아브라함아 하시니. 그의 이름을 거듭하심은 그의 아들이 막 죽임을 당하려는 것을 막으시려는 서두르심을 나타낸다. 이 일에서 아브라함은 굼뜨지 않고 신속히 실행할 태세였으므로, 사자는 그만큼 더 큰 열의와 격렬함으로 그의 이름을 부르되 그것을 거듭하여 그에게서 즉각적인 주의를 일으키시니, 과연 그러하였다. 그가 이르되 내가 여기 있나이다. 무엇을 명하시든 들을 준비, 또 명하시는 것에 순종할 준비가 되어 있다는 것이다. 창 22:1에 대한 길의 주해를 보라.
영문 원문
And the Angel of the Lord called unto him out of heaven,.... Not a created angel, but the eternal one, the Son of God, who perhaps appeared in an human form, and spoke with an articulate voice, as be frequently did; for that this was a divine Person is clear from his swearing by himself, and renewing the promise unto Abraham, Gen 22:16, and said, Abraham, Abraham; the repeating his name denotes haste to prevent the slaughter of his son, which was just upon the point of doing, and in which Abraham was not dilatory, but ready to make quick dispatch; and therefore with the greater eagerness and vehemency the angel calls him by name, and doubles it, to raise a quick and immediate attention to him, which it did: and he said, here am I: ready to hearken to what shall be said, and to obey what should be ordered; see Gill on Gen 22:1.
12
Genesis 22:12
한국어
그가 이르시되 그 아이에게 네 손을 대지 말라…… 그가 막 손에 칼을 들고 내밀어 그를 잡으려 하던 참이었다. 비록 주께서 아브라함에게 그 아들을 데려다가 번제로 바치라 하사 그의 믿음과 두려움과 사랑과 순종을 시험하셨으나, 그분은 그가 실제로 그를 죽이는 것을 뜻하신 것이 아니라 그것이 막바지에 이르렀을 때 이를 막으려 하셨다. 이는 그분이 인간 제사를 기뻐하지도 즐거워하지도 아니하시기 때문이다. 그리고 이것이 본보기가 되지 않도록 그것은 막혔다. 그러나 이방인들은 사탄의 영향 아래 이를 본받아 그것을 행하였다. 그에게 아무 일도 하지 말라. 그의 살을 찢거나, 그의 피를 조금이라도 흘리게 하거나, 어느 부위든 조금이라도 그를 상하게 하지 말라는 것이다. 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라. 참되고 자녀다운 효성의 두려움으로, 곧 뜨거운 사랑과 강한 애정이 함께하는 그러한 경외로 그러하다는 것이니, 그 두려움은 내적 종교적 예배의 전부, 곧 신적 존재에 대한 경외와 그분의 뜻에 대한 순복과 그분에 대한 믿음과 그분에 대한 사랑과 거기서 솟아나는 순종을 포함한다. 그리고 이는 마치 그분이 그 일이 어떻게 결판날지를 미리 모르셨던 것처럼 말한 것이 아니다. 그분은 아브라함이 어떠한 자가 될지, 또 무엇을 행할지를 영원 전부터 아셨으니, 이는 그가 행한 그대로 행하도록 그에게 영향을 주고 그를 능하게 할 그 은혜를 그에게 베푸시고 그 안에 이루기로 작정하셨기 때문이다. 그분은 그를 이렇게 시험하시는 일의 결과가 어떠할지를 미리 충분히 아셨다. 그러나 이는 사람의 방식을 따라 말한 것이니, 사람은 일들이 일어나 분명하고 명백해질 때에야 그것들을 확실히 알기 때문이다. 혹은 이는 인정의 앎으로 이해할 수도 있으니, 곧 주께서 이제 아브라함의 믿음과 두려움과 사랑과 순종을 아시고 인정하셨다는 것이며, 이것들이 이 일에서 그토록 뚜렷이 드러났다는 것이다(시 1:6 참조). 사아디아 가온(i)은 이를 '내가 알게 하였노라', 곧 다른 이들에게 알게 하였다는 뜻으로 해석한다. 하나님이 아브라함을 시험하심으로써, 그가 하나님을 경외하고 사랑하며 그분을 믿고 순종하는 사람임을, 이 기사를 듣거나 읽는 모든 이에게, 곧 온 세상에 명백히 드러내셨다는 것이니, 이 사례가 그에 대한 충만하고 설득력 있는 증거이다. 네 아들 네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니. 그는 그를 바치라는 명령을 받자마자 이를 준비하여 사흘 길을 가고 제사에 쓸 모든 것을 함께 가져갔으며, 그곳에 이르러 제단을 쌓고 나무를 벌여 놓으며 그의 아들을 결박하여 그 위에 놓고 칼을 들어 막 그의 목에 대려 하였으니, 주께서는 그 일을 마치 실제로 행해진 것처럼 보셨다. 그가 자기 아들을 아끼지 아니하였을 뿐 아니라, 그분의 명령에 따라 그를 기꺼이 하나님께 제물로 바쳤으리라는 것이 분명하다. 또 그가 자기 아들보다 주를 더 사랑하였으며, 자기 아들의 생명보다 하나님의 명령을 더 존중하여 후자보다 전자를 앞세웠음이 분명하다. 이와 같이 하나님도 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어 주셨다(롬 8:32). (i) Apud Aben Ezram, in ver. 1.
영문 원문
And he said, lay not thine hand upon the lad,.... Which he was just going to stretch out, with his knife in it, to slay him; and though the Lord had bid him take his son, and offer him for a burnt offering, to try his faith, fear, love, and obedience, yet he meant not that he should actually slay him, but would prevent it when it came to the crisis; for he approves not of, nor delights in human sacrifices; and that this might not be dawn into an example, it was prevented; though the Gentiles, under the influence of Satan, in imitation of this, have practised it: neither do thou anything unto him; by lacerating his flesh, letting out any of his blood, or wounding him ever so slightly in any part: for now I know that thou fearest God; with a truly childlike filial fear; with such a reverence of him that has fervent love, and strong affection, joined with it; with a fear that includes the whole of internal religious worship, awe of the divine Being, submission to his will, faith in him, and love to him, and obedience springing from thence. And this is said, not as though he was ignorant before how things would issue; for he knew from all eternity what Abraham would be, and what he would do, having determined to bestow that grace upon him, and work it in him, which would influence and enable him to act the part he did; he knew full well beforehand what would be the consequence of such a trial of him; but this is said after the manner of men, who know things with certainty when they come to pass, and appear plain and evident: or this may be understood of a knowledge of approbation, that the Lord now knew, and approved of the faith, fear, love, and obedience of Abraham, which were so conspicuous in this affair, see Psa 1:6; Saadiah Gaon (i) interprets it, "I have made known", that is, to others; God by trying Abraham made it manifest to others, to all the world, to all that should hear of or read this account of things, that he was a man that feared God, loved him, believed in him, and obeyed him, of which this instance is a full and convincing proof: seeing thou hast not withheld thy son, thine only son from me: but as soon as he had the order to offer him up, prepared for it, took a three days' journey, and all things along with him for the sacrifice; when he came to the place, built an altar, laid the wood in order, bound his son, and laid him on it, took the knife, and was going to put it to his throat; so that the Lord looked upon the thing as if it was really done: it was a plain case that he did not, and would not have withheld his son, but would have freely offered him a sacrifice unto God at his command; and that he loved the Lord more than he did his son, and had a greater regard to the command of God than to the life of his son, and preferred the one to the other. And thus God spared not his own Son, but delivered him up for us all, Rom 8:32. (i) Apud Aben Ezram, in ver. 1.
13
Genesis 22:13
한국어
아브라함이 눈을 들어…… 그의 눈은 전에 제단 위에 누워 있는 그의 아들에게 고정되어 있었고, 그가 칼을 찔러 넣으려는 그 부위에 집중되어 있었다. 그러나 자기 위로부터 하늘에서 음성을 듣고 그는 그쪽으로 눈을 들었다. 본즉 한 숫양이 뒤에 있는데 그 뿔이 수풀에 걸려 있는지라. 그 숫양이 소리를 내며 아브라함이 있던 곳 뒤편 덤불 사이에서 바스락거리니, 그가 돌이켜 보고 그것을 보았다. 옹켈로스의 타르굼은 이 절을 '이 일 후에'로 시작하며, 아랍어 번역도 그러하다. 아브라함이 사자의 음성을 듣고 하늘로 눈을 든 후에, 그는 자기 뒤를 보도록 인도받았다. 그리고 그것과 요나단의 타르굼은 둘 다 '그가 보니 한 숫양이 있더라'로 의역하며, 칠십인역과 시리아어역과 사마리아역도 그러하니, '뒤에'(아하르) 대신 '한'(에하드)으로 읽는다. 이 숫양은 그 산 위에 자라난 들장미와 가시나무와 가시덤불의 수풀, 곧 관목이나 덤불의 빽빽한 가지에 그 뿔이 걸려 붙들려 있었다. 숫양의 뿔이 굽어 있으므로 그러한 수풀에 쉽게 얽히되 쉽게 풀리지는 않는다. 이 숫양이 어디서 왔는지는 알 수 없다. 아브라함이 집에서 사흘 길이나 떨어져 있었으므로 그의 우리에서 왔다거나 그의 소유였다고는 거의 생각하기 어렵다. 십중팔구 이웃 양 떼에서 길을 잃은 것이었는데, 하나님의 섭리로 마침 알맞은 때에 이리로 인도된 것이다. 유대 저술가들(k)은 이것이 세상 창조 이래로 있었던 것이라고 한다. 그러나 이것이 하나님의 능력으로 즉시 창조되어 비상한 방식으로 마련되었다고 가정하는 것에도 부당함이나 개연성 없음이 없다. 그리고 그것은 우리 주 예수의 모형이었으니, 그분은 세상의 기초가 놓이기 전에 하나님께 미리 정해지셨고, 처녀에게서 나심으로 흔치 않은 방식으로 세상에 오셨으며, 그것도 때가 차매 알맞은 때에 합당하게 사람들의 죄를 위하여 죽으셨다. 숫양은 히브리어에서 '힘'에서 그 이름을 얻으며, 위대한 인물의 상징이었다(단 8:3). 이는 신적 위격으로서의 그리스도의 능력과 위엄을 나타낼 수 있다. 수풀에 걸린 것은 그가 구주가 되도록 정해지신 하나님의 작정의 상징일 수 있으며, 혹은 그가 자발적으로 자기를 얽으시고 그것으로 붙들리신 그 아버지와의 언약적 합의와 거래의 상징일 수도 있다. 혹은 그에게 전가로 지워져 그를 휘감은 그의 백성의 죄들의 상징이니, 공의가 그를 그것들과 얽혀 있는 것으로 보고 만족을 요구하여 그것을 받았다. 혹은 가시에 비길 만한 악한 사람들, 곧 벨리알의 자식들의 손의 상징이니, 그들에게 그가 붙잡히셨다. 혹은 그를 둘러싼 사망과 음부의 슬픔, 또 그 위에 놓인 의로운 율법의 저주의 상징이다. 그리고 아마도 그가 이 수풀에 걸린 숫양과 가장 닮으신 때는 엮어 만든 가시관이 그의 머리에 씌워져 그가 그것을 쓰셨을 때일 것이다. 아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가. 그것이 누구의 소유인지 따지지 아니하였으니, 이는 만물의 주인이요 소유자이신 하나님이 그를 위하여 그것을 마련하시고 매우 알맞은 때에 그에게 가져다주셨으며 또 그것을 가져가도록 그를 인도하셨기 때문이다. 그 아들을 대신하여 번제로 드렸더라. 이 점에서도 그것은 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서는 죄를 위한 제물이요 하나님께 향기로운 냄새가 되는 제사가 되셨다. 그리고 그것이 번제였음은 그리스도의 고난과 그 혹독함을 나타낸다. 그 고난은 그의 백성, 곧 하나님의 이삭이요 아브라함의 영적 씨요 약속의 하나님의 자녀들이요 그의 모든 사랑받는 자들의 자리와 대신에 있었던 것이다. 그러므로 그들은 풀려나니, 그리스도께서 행하시고 당하신 것으로 공의가 만족되었으며, 이는 마치 그들 자신이 고난을 당한 것과 같은 것이기 때문이다. 여기 모형에서도, 숫양이 목이 잘리고 피가 흘려지며 가죽이 벗겨지고 전체가 재로 태워진 것은, 야르키가 관찰하듯 마치 이삭 자신이 그렇게 처리된 것과 같았다. 이교도 저술가 알렉산드로스 폴리히스토르(l)는 거룩한 역사와 일치하여 이 일에 관한 기사를 몇 마디로 전한다. '하나님이(그는 말한다) 아브라함에게 그의 아들 이삭을 자기에게 번제로 바치라 명하시니, 그가 그 아이를 데리고 한 산으로 가서 나무를 쌓고 불을 붙인 후 이삭을 그 위에 놓았다. 그리고 막 그를 잡으려 할 때 한 천사에게 금지되었으니, 그 천사가 그에게 제사할 숫양을 주매 아브라함이 그 아들을 더미에서 옮기고 그 숫양을 바쳤다.' (k) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.). Targum Jon. & Jarchi in loc. (l) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 19. p. 421.
영문 원문
And Abraham lifted up his eyes,.... They were before fixed upon his son lying upon the altar, and intent upon that part he was going to thrust his knife into; but hearing a voice from heaven above him, he lift up his eyes thitherward: and looked, and, behold, behind him a ram caught in a thicket by his horns; the ram making a noise and rustling among the bushes behind the place where Abraham was, he turned himself, and looked and saw it: the Targum of Onkelos introduces the clause thus, "after these things"; and so the Arabic version: after Abraham had heard the voice of the angel, and had lift up his eyes to heaven, he was directed to look behind him; and both that and the Targum of Jonathan paraphrase it,"and he saw and beheld one ram;''and so the Septuagint, Syriac and Samaritan versions, reading instead of This ram was caught and held by his horns in a thicket of briers, brambles, and thorns, or in the thick branches of the shrubs or bushes which grew upon the mount; and the horns of a ram being crooked, are easily implicated in such thickets, but not easily loosed. From whence this ram came is not known; it can hardly be thought to come from Abraham's fold, or to be his property, since he was three days' journey distant from home; very likely it had strayed from neighbouring flocks, and was by the providence of God directed hither at a seasonable time. The Jewish writers (k) say, it was from the creation of the world; and there is no absurdity or improbability to suppose it was immediately created by the power of God, and in an extraordinary manner provided; and was a type of our Lord Jesus, who was foreordained of God before the foundation of the world, and came into the world in an uncommon way, being born of a virgin, and that in the fulness of time, and seasonably, and in due time died for the sins of men. The ram has its name from "strength", in the Hebrew language, and was an emblem of a great personage, Dan 8:3; and may denote the strength and dignity of Christ as a divine Person; being caught in a thicket, may be an emblem of the decrees of God, in which he was appointed to be the Saviour; or the covenant agreement and transactions with his Father, in which he voluntarily involved himself, and by which he was held; or the sins of his people, which were laid upon him by imputation, were wreathed about him, and justice finding him implicated with them, required satisfaction, and had it; or the hands of wicked men, sons of Belial, comparable to thorns, by whom he was taken; or the sorrows of death and hell that encompassed him, and the curses of a righteous law which lay upon him; and perhaps he never more resembled this ram caught in a thicket, than when a platted crown of thorns was put upon his head, and he wore it: and Abraham went and took the ram; without regarding whose property it was, since God, the owner and proprietor of all, had provided it for him, and brought it to him at a very seasonable time, and directed him to take it: and offered him for a burnt offering in the stead of his son; in which also was a type of Christ, who was made an offering for sin, and a sacrifice to God of a sweet smelling savour; and its being a burnt offering denotes the sufferings of Christ, and the severity of them; and which were in the room and stead of his people, of God's Isaac, of spiritual seed of Abraham, of the children of God of the promise, of all his beloved ones; who therefore are let go, justice being satisfied with what Christ has done and suffered, it being all one as if they had suffered themselves; as here in the type, the ram having, its throat cut, its blood shed, its skin flayed, and the whole burnt to ashes, were as if Isaac himself had been thus dealt with, as Jarchi observes. Alexander Polyhistor (l), an Heathen writer, has, in agreement with the sacred history, given a narrative of this affair in a few words,"God (he says) commanded Abraham to offer up his son Isaac to him for a burnt offering, and taking the lad with him to a mountain, laid and kindled an heap of wood, and put Isaac upon it; and when he was about to slay him, was forbidden by an angel, who presented a ram to him for sacrifice, and then Abraham removed his son from the pile, and offered up the ram.'' (k) Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.). Targum Jon. & Jarchi in loc. (l) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 19. p. 421.
14
Genesis 22:14
한국어
아브라함이 그 땅 이름을 여호와이레라 하였으니…… 이는 칠십인역처럼 '여호와께서 보셨다'로 옮길 수도 있고, 혹은 아벤다나가 관찰하듯 미래형이 과거형 대신 쓰인 것으로 보아 '준비하셨다'로 옮길 수도 있다. 그래서 그것은, 아브라함이 창 22:8에서 한 말 곧 '하나님이 친히 준비하시리라'에 응답하여 그렇게 일컬어진다. 이제 그분이 준비하셨으므로, 그 기념으로 그가 이 곳에 이 이름을 준다. 혹은 '그가 보시리라 곧 준비하시리라'(m)는 것이니, 그분이 나를 위하여 준비하셨듯이 그분을 신뢰하는 모든 자를 위하여 준비하시리라는 것이다. 그분이 이삭의 자리에 숫양을 준비하셨듯이, 그분이 때가 차매 그의 독생자를 보내사 그의 백성의 죄를 위한 제물이 되게 하시려고 준비하셨고 또 준비하시리라는 것이다. 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 보이리라 하더라. 이때로부터 모세의 때까지, 또 그 후의 시대들에 이르도록, 심지어 지금까지도, 이는 속담처럼 쓰였으니, 곧 하나님이 아브라함에게, 또 그의 아들을 위하여 그가 막 그를 제물로 바치려 할 때 그 산에서 나타나 그를 건지셨듯이, 주께서는 그분을 부르며 그분을 신뢰하는 그의 백성을 위하여 모든 시대에 어려움과 곤경의 때, 또 극한에 이르렀을 때 나타나시리라는 것이다. 이는 또한 이 산 위에 성전이 세워졌을 때 거기 임하신 하나님의 임재를 가리킬 수도 있다(대하 3:1). 또 그리스도께서 이 산에서 자주 보이셨으니, 그분이 거기 나타나심을 가리킬 수도 있다. 어떤 이들은 이 말을 '그 산에서 주께서 보이시리라'(n)로 옮기기를 택하니, 곧 '육신으로 나타나신 하나님'(딤전 3:16), 그 '임마누엘' 곧 '하나님이 우리와 함께 계심'(마 1:23)이시다. 그분은 이 산 위에 세워진 성전에 자주 계셨고, 땅에서 그의 낮아지신 상태 가운데 거기서 자주 보이셨다. (m) "Dominus videbit", V. L. Montanus, Drusius, Schmidt; "Dominus providebit", Junius & Tremellius, Piscator. (n) "in monte Dominus videbitur", Pagninus, Montanus, Tigurine version.
영문 원문
And Abraham called the name of that place Jehovahjireh,.... Which may be rendered either "the Lord hath seen", as the Septuagint, or "has provided", the future being put for the past, as Abendana observes, and so it is called, in answer to what Abraham had said, Gen 22:8; "God will provide": now he had provided, and, as a memorial of it, gives the place this name; or "he will see or provide" (m); as he has provided for me, so he will for all those that trust in him; as he has provided a ram in the room of Isaac, so he has provided, and will send his only Son in the fulness of time to be a sacrifice for the sins of his people: as it is said to this day, in the mount of the Lord it shall be seen; from this time to the times of Moses, and so on in after ages, even until now, it has been used as a proverbial saying, that as God appeared to Abraham, and for his son, in the mount, just as he was going to sacrifice him, and delivered him, so the Lord will appear for his people in all ages, in a time of difficulty and distress, and when at the utmost extremity, who call upon him, and trust in him. This may also refer to the presence of God in this mount, when the temple should be built on it, as it was, Ch2 3:1; and to the appearance of Christ in it, who was often seen here: some choose to render the words, "in the mount the Lord shall be seen" (n); "God manifest in the flesh", Ti1 3:16, the "Immanuel", "God with us", Mat 1:23, who was frequently in the temple built on this mount, and often seen there in his state of humiliation on earth. (m) "Dominus videbit", V. L. Montanus, Drusius, Schmidt; "Dominus providebit", Junius & Tremellius, Piscator. (n) "in monte Dominus videbitur", Pagninus, Montanus, Tigurine version.
15
Genesis 22:15
한국어
여호와의 사자가 하늘에서부터 두 번째 아브라함을 부르니라. 사자가 그로 하여금 그 아들 잡기를 그치게 하고 또 다른 제물을 마련하여 그가 그것을 바친 후에, 그에게 다시 부르신다. 그에게 더 하실 말씀이 있었으니, 곧 그가 그와 맺으신 언약을 갱신하고 그것을 맹세로 확증하시려 함이었다.
영문 원문
And the Angel of the Lord called unto Abraham out of heaven the second time. The Angel having restrained him from slaying his son, and having provided another sacrifice, which he offered, calls to him again; having something more to say to him, which was to renew the covenant he had made with him, and confirm it by an oath.
16
Genesis 22:16
한국어
이르시되 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니…… 아벤 에스라가 관찰하듯 이는 큰 맹세요 영원히 지속되는 것이다. 그분이 더 큰 이로 맹세하실 수 없으므로 자기를 두고, 곧 자기의 본성과 완전함과 생명을 두고 맹세하셨다(히 6:13). 이로 보아 아브라함을 부르신 그 사자가 신적 위격이요 참되신 여호와이심이 분명히 드러난다. 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자까지도 아끼지 아니하였은즉. 곧 주께로부터 아끼지 아니하였다는 것이니, 창 22:12에서와 같다. 그리고 이는 가장 놀라운 일이요 그분에 대한 믿음과 그분에 대한 두려움과 그분에 대한 사랑과 순종의 경이로운 본보기로서 여기 거듭된다. 아브라함의 의지에 관한 한, 또 그가 나아가도록 허락된 데까지로는, 그것은 그가 행할 수 있었던 만큼 다 행해진 것이요 또 실제로 행해진 것처럼 여겨졌기 때문이다. 그러나 이는 뒤따르는 것에 대한 공로가 되는 것으로 관찰된 것이 아니다. 그 약속은 전에 이미 주어졌으나, 이제 이전에 행해진 일에 대하여 그분이 얼마나 주목하시며 또 얼마나 기뻐하시는지를 보이시려고 여기 거듭하시는 것이다. 그러므로 그분이 자기의 은혜와 선하신 뜻으로 친히 맺으신 약속을 갱신하시니, 이는 아브라함의 믿음을 더욱 굳세게 하시고 또 다른 이들로 하여금 주께서 명하시는 무엇에든 순종하도록 격려하시려 함이다.
영문 원문
And said, by myself have I sworn, saith the Lord,.... Which Aben Ezra observes is a great oath, and abides for ever; for because he could swear by no greater, he swore by himself, his own nature, perfections, and life, Heb 6:13; hence it appears, that the Angel that called to Abraham was a divine Person, the true Jehovah: for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that is, from the Lord, as in Gen 22:12; and is here repeated as being a most marvellous thing, a wonderful instance of faith in God, and fear of him, and of love and obedience to him; for, with respect to the will of Abraham, and as far as he was suffered to go, it was as much done as it was possible for him to do, and was looked upon as if actually done: yet this is not observed as meritorious of what follows; the promise of which had been made before, but is now repeated to show what notice God took of, and how well pleased he was with what had been done; and therefore renews the promise, which of his own grace and good will he had made, for the strengthening of Abraham's faith, and to encourage others to obey the Lord in whatsoever he commands them.
17
Genesis 22:17
한국어
내가 네게 큰 복을 주고…… 현세적이고 영적인 복으로 그러하시니, 곧 성령과 그의 모든 은혜로, 그리스도와 그를 통한 구속과 칭의와 구원으로, 또 그를 통하여 하나님의 선물인 영생으로 그러하시다는 것이다. 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니. 이삭의 계열에서 그에게서 난 그의 자연적 씨와, 또 그의 발자취를 따르는 유대인과 이방인 가운데서 난 그의 영적 씨를 다 가리킨다(창 13:15 참조). 네 씨가 그 대적의 문을 차지하리라. '문들'을 가리키는 '문'이니, 거기서 재판이 열리고 또 그것이 성읍의 보루로서 성읍을 대신하며, 또 그 주위의 온 지역을 포함한다. 그래서 이 표현은 그것들에 대한 온전한 관할권과 지배를 나타내며, 여호수아와 다윗과 솔로몬의 때에 문자적으로 성취되었고, 또 아브라함의 주된 씨이신 그리스도 안에서 영적으로 성취되었으니, 그가 사탄과 그의 정사들과 권세들을 멸하시고, 세상을 이기시며, 죄를 끝내고 사망을 폐하시며, 그의 백성을 그들의 모든 대적의 손에서 건지셨을 때 그러하였다. 또 그를 사랑하신 그리스도로 말미암아 그것들을 이기고도 남는 자가 된 아브라함의 모든 영적 씨 안에서도 성취되었다.
영문 원문
That in blessing I will bless thee,.... With temporal and spiritual blessings; with the Spirit and all his graces; with Christ and redemption, justification, and salvation by him; and with eternal life, as the gift of God, through him: and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore: both his natural seed, descending from him in the line of Isaac, and his spiritual seed, both among Jews and Gentiles, that tread in his steps; see Gen 13:15, and thy seed shall possess the gate of his enemies: "gate" for "gates", where courts of judicature were held, and which are the security of cities and put for them, and which also include the whole country round about: so that this phrase is expressive of an entire jurisdiction and dominion over them; and was literally fulfilled in the times of Joshua, David, and Solomon; and spiritually in Christ, Abraham's principal seed, when he destroyed Satan and his principalities and powers; overcame the world; made an end of sin and abolished death; and delivered his people out the hands of all their enemies; and in all Abraham's spiritual seed, who are made more than conquerors over them, through Christ that has loved them.
18
Genesis 22:18
한국어
네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니…… 곧 그에게서 나올 그의 하나요 주된 씨이신 메시아로 말미암아서이다(갈 3:16). 그 안에서 하늘 아래 모든 민족 가운데 있는 하나님의 모든 택하신 자가 모든 영적 복으로, 곧 평화와 사함과 의와 영생으로, 여기서는 은혜로 또 후에는 영광으로 복을 받는다. 창 12:3에 대한 길의 주해를 보라. 혹은 그 안에서 '그들이 스스로 복을 받으리라'(o)거나 '스스로 복받은 자로 여기리라'는 것이니, 곧 복을 위하여 그에게 나아가고 그들의 그것에 대한 분깃을 주장하며 그 안에서 자랑하고 그것을 자랑삼으리라는 것이다. 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라. 그의 아들을 데려다가 그에게 바침으로써, 그가 허락받은 데까지 그러하였다. 이같이 그가 그분께 순종으로 그분을 영화롭게 하매, 그분이 그의 은혜와 선하심으로 그를, 문자적이고 영적인 의미에서 무리의 아버지가 되리라는 약속으로, 또 메시아의 조상이 되리라는 약속으로 영화롭게 하시니, 그 메시아 안에 은혜와 선하심의 모든 복이 함께 모인다. (o) "benedicent se", Munster; to the same purpose Vatablus, Tigurine version, Piscator.
영문 원문
And in thy seed shall all nations of the earth be blessed,.... That is, in his one and principal seed, the Messiah, that should spring from him, Gal 3:16, in whom all the elect of God, of all nations under the heavens, are blessed with all spiritual blessings, with peace, pardon, righteousness, and eternal life, with grace here and glory hereafter; See Gill on Gen 12:3; or, "shall bless themselves" (o) in him; or, "account themselves blessed"; apply to him for blessings, claim their interest in them, and glory in them, and make their boast of them: because thou hast obeyed my voice; in taking his son and offering him up unto him, as much as he was permitted to do; and thus honouring God by his obedience to him, he of his grace and goodness honours him with the promise of being the father of multitudes, both in a literal and spiritual sense, and with being the ancestor of the Messiah, in whom all the blessings of grace and goodness meet. (o) "benedicent se", Munster; to the same purpose Vatablus, Tigurine version, Piscator.
19
Genesis 22:19
한국어
이에 아브라함이 그의 종들에게로 돌아와서…… 그는 그와 이삭이 산에 올라 예배하는 동안 종들을 나귀와 함께 어떤 곳에 두었었다. 그리고 그들은 그가 명한 대로 그가 올 때까지 거기 머물러 있었다(창 22:5). 이삭에 대한 언급은 없으나, 그가 아브라함과 함께 돌아왔음은 의심할 바 없으니, 이는 후에 그가 그의 집에 있는 것을 우리가 듣기 때문이다. 요나단의 타르굼이 천사들이 이삭을 데려다가 셈 대선생의 학교로 데려가 거기서 삼 년을 있었다고 하는 것은 의지할 수 없는 말이다. 함께 떠나 브엘세바에 이르러. 곧 아브라함과 이삭이 종들이 있던 곳에 이르렀을 때, 그들이 일어나 그들과 함께 브엘세바를 향하여 여행을 계속하였으니, 그곳은 아브라함이 왔던 곳이요 한동안 거하던 곳이었다. 아브라함이 브엘세바에 거주하였더라. 거기서 그는 그 후로 한동안, 그러나 다만 한동안 머물렀으니, 다음 장에서 우리는 그를 헤브론에서 듣기 때문이다(창 23:2).
영문 원문
So Abraham returned to his young men,.... He had left at a certain place with the ass, while he and Isaac went to the mount to worship; and who stayed there till he came to them, according to his order, Gen 22:5; no mention is made of Isaac, but there is no doubt that he returned with Abraham, since we hear of him afterwards in his house; for as to what the Targum of Jonathan says, it cannot be depended on, that the angels took Isaac and brought him to the school of Shem the great, and there he was three years: and they rose up, and went together to Beersheba; that is, when Abraham and Isaac came to the place where the young men were, they got up and proceeded on in their journey along with them to Beersheba, from whence Abraham came, and where he had for some time lived: and Abraham dwelt at Beersheba; there he continued for some time afterwards, and but for a time, for in the next chapter we hear of him at Hebron, Gen 23:2.
20
Genesis 22:20
한국어
이 일 후에…… 아브라함이 그의 아들 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 그 산들 가운데 하나에 제단을 쌓고 그를 그 위에 놓아 제물로 바치려 하다가 그 대신 숫양을 바치고 둘 다 브엘세바로 돌아온 일 후에이다. 어떤 사람이 아브라함에게 알리니라. 십중팔구 다음에 나오는 사람들이 살던 그 지방에서 막 온 어떤 사람에 의해서이다. 다만 야르키는 이를 주께서 친히 알리셨다고 시사하니, 곧 그가 아넬이나 에스골이나 마므레의 딸들 가운데서 이삭의 아내를 취하려고 생각하고 있을 때이며, 이를 막기 위하여 다음 이야기가 그에게 주어졌다는 것이다. 이르되 보라 밀가가 네 형제 나홀에게 자녀를 낳았다 하였더라. 이스가와 동일 인물로 여겨지는 하란의 딸 사라가 그에게 아들을 낳고 그가 그를 죽은 자 가운데서 받은 것처럼, 하란의 또 다른 딸 밀가도 그의 형제 나홀에게 자녀를 낳았으니, 나홀은 그가 갈대아 우르를 떠날 때 거기 남겨 둔 자요 후에 메소포타미아의 하란으로 와서 거한 자이다(창 11:27 참조).
영문 원문
And it came to pass, after these things,.... Abraham's taking his son Isaac to the land of Moriah, building an altar on one of the mountains there, and laying him on it with an intention to sacrifice him, and offering of a ram in his stead, and the return of them both to Beersheba: that it was told Abraham; by some person very probably who was lately come from those parts where the following persons lived; though Jarchi suggests this was told him by the Lord himself, and while he was thinking of taking a wife for Isaac of the daughters at Aner, or Eshcol, or Mamre; and to prevent which the following narration was given him: saying, behold Milcah, she hath also borne children unto thy brother Nahor; as Sarah, supposed to be the same with Iscah, a daughter of Haran, had borne a son to him, and whom he had received again as from the dead; so Milcah, another daughter of Harsh, had borne children to his brother Nahor, whom he had left in Ur of the Chaldees, when he departed from thence, and who afterwards came and dwelt in Haran of Mesopotamia; see Gen 11:27.
21
Genesis 22:21
한국어
그의 맏아들 우스와 그 동생 부스…… 이 중 첫째는 욥이 거하던 우스 땅에 그 이름을 주었으며, 욥은 이 사람의 후손으로 보인다(욥 1:1). 그에게서 프톨레마이오스(p)의 아우시타이가 나온 듯하니, 그들은 바벨론 가까이 유프라테스 강 곁에 거하였다. 후자 곧 부스는 부스 사람들의 조상이었으니, 욥과 그의 친구들 사이에 끼어든 엘리후가 이 가문에 속하였다(욥 32:2). 또 아람의 아버지 그무엘. 이 아람은 수리아 사람들이 아람 사람이라 일컬어지는 근거가 되는 그 아람이 아니다. 그는 셈의 아들이었다(창 10:22). 오히려 그는 그들 가운데 거하였으므로 그렇게 불렸을 자이니, 야곱이 수리아 사람이라 일컬어지는 것과 같다(신 26:5). 혹은 그는 더 오래된 아람을 기념하고 기리기 위하여 이 이름을 받았을 것이다. 이 그무엘에게서 카멜인이 나왔을 수 있으니, 스트라본(q)이 언급하는 두 종류의 카멜인이 있었고, 그들은 유프라테스 강 오른편, 그 강에서 사흘 길쯤 떨어진 곳에 거하였다. (p) Geograph. l. 5. c. 19. (q) Geograph. l. 16. p. 515.
영문 원문
Huz his firstborn, and Buz his brother,.... The first of these gave name to the land of Uz, where Job dwelt, and who seems to be a descendant of this man, Job 1:1; and from whom sprung the Ausitae of Ptolemy (p), who dwelt near Babylon and by the Euphrates. The latter, was the father of the Buzites, of which family Elihu was, that interposed between Job and his friends, Job 32:2, and Kemuel the father of Aram; not that Aram from whom the Syrians are denominated Arameans, he was the son of Shem, Gen 10:22, but one who perhaps was so called from dwelling among them, as Jacob is, called a Syrian, Deu 26:5, or he had this name given him in memory and honour of the more ancient Aram: from this Kemuel might come the Camelites, of which there were two sorts mentioned by Strabo (q), and who dwelt to the right of the river Euphrates, about three days' journey from it. (p) Geograph. l. 5. c. 19. (q) Geograph. l. 16. p. 515.
22
Genesis 22:22
한국어
게셋…… 그에게서 갈대아 사람들이 나왔다고 일반적으로 생각되니, 그들은 흔히 가스딤이라 일컬어진다. 그러나 이 사람이 태어나기 전에 이미 갈대아 사람들이 언급되어 있으니, 다만 선취적으로 그렇게 일컬어진 것이 아니라면 그러하다(창 10:22에 대한 길의 주해를 보라). 하소와 빌다스와 이들랍과 브두엘. 이들과 그 후손에 대하여는, 마지막 사람을 제외하고는 더 듣는 바가 없으며, 나머지는 그를 위하여 언급된 것이다. 하소 곧 카조는 페르시아에 속한 땅 엘리마이스에 정착하였으니, 거기에는 지금 그의 이름을 따라 쿠즈라 하는 성읍이 있고, 거기서 그 온 지방이 쿠지스탄이라 일컬어진다. 그 주민들은 앗수르 사람들에게 후조에 곧 후즈인이라 불린다(r). 이들은 스트라본(s)이 코사이오스라는 이름으로 언급하는 자들과 같으니, 그들은 메디아인, 페르시아인과 함께 호전적이고 척박하며 산이 많은 땅에 거하면서 약탈과 강도질에 빠진 백성으로 묘사되며, 엘리마이오스인, 메디아인, 페르시아인과 나란히 언급된다. 어떤 아랍 저술가들은 페르시아인이 파흘라의 아들 파르스에게서 나왔다고 한다. 하이드 박사(t)는 파흘라가 팔다스 곧 나홀의 또 다른 아들 빌다스와 같은지를 묻는다. (r) Hyde's Hist. Relig. Vet. Pers. c. 35. p. 415. (s) Geograph. l. 11. p. 359, 361. & l. 16, p. 512. (t) Ut supra, (Hyde's Hist. Relig. Vet. Pers. c. 35) p. 419.
영문 원문
And Chesed,.... From whom it is generally thought sprung the Chaldees, who are commonly called Chasdim; but mention is made of the Chaldees before this man was born, unless they are called so by anticipation; See Gill on Gen 10:22, and Hazo, and Pildash, and Jidlaph, and Bethuel; of these men and their posterity we hear no more, excepting: the last, for whose sake the rest are mentioned. Hazo or Chazo settled in Elymais, a country belonging to Persia, where is now a city called Chuz after his name, and from whence the whole country is called Chuzistan; and the inhabitants of it are by the Assyrians called Huzoye or Huzaeans (r); the same which Strabo (s) makes mention of under the name of Cossaeans, who are described as a warlike people, inhabiting a barren and mountainous country, and given to spoil and robbery; and are mentioned by him along with Elymaeans, Medes, and Persians. Some Arabic writers say the Persians are from Pars, the son of Pahla; and Dr. Hyde (t) queries whether Pahla is not the same with Paldas, that is, Pildash, another of the sons of Nahor. (r) Hyde's Hist. Relig. Vet. Pers. c. 35. p. 415. (s) Geograph. l. 11. p. 359, 361. & l. 16, p. 512. (t) Ut supra, (Hyde's Hist. Relig. Vet. Pers. c. 35) p. 419.
23
Genesis 22:23
한국어
브두엘은 리브가를 낳았고…… 그녀는 이삭의 아내가 되기로 되어 있었고 또 그렇게 되었다. 그리고 그녀의 족보를 위하여 위의 기사가 주어지니, 아벤 에스라가 관찰하는 바와 같고 야르키도 그러하다. 또 이는 이 장의 이야기를 위한 길을 닦으려고 관찰된 것이니, 브두엘의 어떤 다른 자녀에 대하여도, 심지어 그녀의 오라비 라반에 대하여도 아무 주목을 하지 않고 오직 그녀에 대하여만 주목하기 때문이다. 밀가가 이 여덟 사람을 아브라함의 형제 나홀에게 낳았더라. 이는 나홀이 다른 여인에게서 둔 자녀들과 구별하기 위하여 그 이름들과 함께 정확한 수가 관찰되고 주어진 것이니, 다음에 나오는 바와 같다.
영문 원문
And Bethuel begat Rebekah,.... Who was to be and was the wife of Isaac; and, for the sake of her genealogy, the above account is given, as Aben Ezra observes, and so Jarchi; and this is observed to pave the way for the history of the chapter; for no notice is taken of any other of Bethuel's children but her, not even of Laban her brother: these eight Milcah did bear, to Nahor, Abraham's brother; this is observed, and the exact number given, as well as their names, to distinguish them from other children of Nahor he had by another woman, as follows:
24
Genesis 22:24
한국어
나홀의 첩 르우마라 하는 자도…… 창녀가 아니라 둘째 아내로서, 본처이며 합법적인 아내 아래에 있고 집안에서 일종의 우두머리 종이었으며, 주로 자녀를 낳기 위하여 두었던 자이니, 그 당시에는 이것이 불법하거나 불명예스러운 것으로 여겨지지 않았다. 아브라함의 집안의 하갈과 같은 자였다. 그도 데바와 가함과 다하스와 마아가를 낳았으나, 이들에 대하여는 다른 데서 듣는 바가 없다. 다만 여기서 마아가가 한 남자의 이름임을 관찰할 수 있으니, 이 이름은 때로 여자에게도 주어진다(왕상 15:13).
영문 원문
And his concubine, whose name was Reumah,.... Not an harlot, but a secondary wife, who was under the proper and lawful wife, and a sort of a head servant in the family, and chiefly kept for the procreation of children; which was not thought either unlawful or dishonourable in those times such as was Hagar in Abraham's family: she bare also Tebah, and Gaham, and Thahash, and Maachah, of whom we have no account elsewhere; only it may be observed, that here Maachah is the name of a man, which sometimes is given to a woman, Kg1 15:13.
창세기 22장 서론 이 장에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있다. 하나님께서 아브라함에게 그의 아들을 제물로 바치라고 명하신 일(창 22:1), 아브라함이 하나님의 뜻에 순종하고자 즉시 그 목적을 위한 모든 것을 준비하는 그의 기꺼운 자세(창 22:3), 그 명령이 철회되고 그 자리에 다른 제물이 대신 바쳐진 일, 그리고 그 일이 행해진 장소에 새 이름이 주어지게 된 계기(창 22:11), 그 위에 특별한 복과 수많은 후손과 모든 민족이 복을 받게 될 그 씨에 관한 약속이 갱신된 일(창 22:15), 그 후 아브라함이 브엘세바로 돌아가 거기서 그의 형제 나홀의 집안이 늘어난 소식을 전해 듣는 일(창 22:19)이 그것이다.