서론
Genesis 32 Introduction
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영문 원문
Genesis gen 32:0 INTRODUCTION TO GENESIS 32 This chapter informs us of Jacob's proceeding on in his journey, and of his being met and guarded by an host of angels, Gen 32:1; of his sending messengers to his brother Esau, acquainting him with his increase, and desiring his favour and good will, Gen 32:3, who return and report to him, that Esau was coming to him with four hundred men, which put him into a panic, and after devising ways and means for the security of himself; and those with him, at least a part, if not the whole, Gen 32:6; then follows a prayer of his to God, pressing his unworthiness of mercies, and his sense of them, imploring deliverance from his brother, and putting the Lord in mind of his promises, Gen 32:9; after which we have an account of the wise methods he took for the safety of himself and family, by sending a present to his brother, dividing those who had the charge of it into separate companies, and directing them to move at a proper distance from each other, he, his wives and children, following after, Gen 32:13; when they were over the brook Jabbok, he stopped, and being alone, the Son of God in an human form appeared to him, and wrestled with him, with whom Jacob prevailed, and got the blessing, and hence had the name of Israel, Gen 32:24; and though he could not get his name, he perceived it was a divine Person he had wrestled with, and therefore called the name of the place Penuel, Gen 32:29; the hollow of his thigh being touched by him with whom he wrestled, which put it out of joint, he halted as he went over Penuel, in commemoration of which the children of Israel eat not of that part of the thigh, Gen 32:31.
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Genesis 32:1
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그리고 야곱이 자기 길을 갈 때, — 길르앗에서 가나안 땅을 향하여 가던 중에 — 하나님의 천사들이 그를 만났다. 이는 그를 위로하고 돕기 위함이요, 그를 보호하고 지키며, 그의 모든 길에서 어떤 것도 그를 해치지 못하도록 그를 지키기 위함이었다(시 91:11). 이들은 하나님께서 그분의 백성, 곧 구원을 상속할 자들을 섬기도록 보내신 섬기는 영들이며, 야곱은 바로 그러한 자였다.
영문 원문
And Jacob went on his way,.... From Gilead towards the land of Canaan: and the angels of God met him; to comfort and help him, to protect and defend him, to keep him in all his ways, that nothing hurt him, Psa 91:11; these are ministering spirits sent forth by God to minister to his people, the heirs of salvation; and such an one Jacob was.
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Genesis 32:2
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그리고 야곱이 그들을 보았을 때 — 이들은 눈에 보이는 형상으로, 십중팔구 인간의 형상으로 나타났으며, 군인의 복장과 장비를 갖추고 있었다. 그러므로 이후에 무리 또는 군대라 일컬어진다. 아벤 에스라는 야곱만이 그들을 보았다고 생각하는데, 이는 엘리사가 그와 함께 있던 젊은이가 보기 전에 먼저 천사의 무리를 본 것과 같다(왕하 6:17). 그는 말하기를 이는 하나님의 군대라 하였으니, 그래서 그분은 종종 만군의 주라 불리신다. 천사들은 그 수효와 질서와 능력과 그들이 수행하는 군사적 위업으로 인해 이 이름을 얻는다. 그리고 그가 그곳의 이름을 마하나임이라 불렀으니, 이는 두 무리 또는 두 군대를 뜻한다. 아벤 에스라가 지적하듯이 그의 가족과 일행이 한 무리를 이루고 천사들이 다른 무리를 이룬 것일 수도 있고, 혹은 천사들이 십중팔구 두 무리로, 즉 두 군대처럼 나타나 하나는 야곱과 그 가족의 한편으로, 다른 하나는 다른 편으로 갔을 수도 있으며, 혹은 하나는 그 앞에서, 다른 하나는 그 뒤에서 갔을 수도 있다. 뒤의 것은 라반이 그를 추격하여 후방에서 괴롭힐 경우 그 모욕에서 그를 지키기 위함이요, 앞의 것은 이제 야곱이 그 땅 가까이 있고 그가 어느 정도 두려워하고 위험에 처한 에서로부터 그를 보호하기 위함이었다. 이렇게 하나님께서는 적절한 때에 그를 위하여 나타나셨다. 유대 저자들은(t) 하나님의 군대가 육만이라 하며, 셰키나, 곧 신적 위엄은 결코 그보다 적은 수 가운데 거하지 않으시며, 마하나임 곧 두 군대는 십이만이라 한다. 이후 이곳 가까이 이 이름의 성읍이 있었는데, 이는 십중팔구 이 현현을 기념하여 그렇게 불린 것이다(수 21:38). 그리고 교회에 관한 기록에 그것에 대한 암시가 있는 듯하다(아 6:13). 그곳은 길르앗 땅, 갓 지파에 속하였으며, 예루살렘에서 동남쪽으로 사십사 마일 떨어져 있었다(u). (t) Bereshit Rabba, sect. 75. fol. 66. 1. (u) Bunting's Travels, p. 74.
영문 원문
And when Jacob saw them,.... These appeared in a visible form, most probably human, and in the habit, and with the accoutrements of soldiers, and therefore afterwards called an host or army. Aben Ezra thinks that Jacob alone saw them, as Elisha first saw the host of angels before the young man did that was with him, Kg2 6:17, he said, this is God's host: or army, hence he is often called the Lord of hosts; angels have this name from their number, order, strength, and military exploits they perform: and he called the name of the place Mahanaim; which signifies two hosts or armies; either his own family and company making one, and the angels another, as Aben Ezra observes; or they were the angels, who very probably appeared in two companies, or as two armies, and one went on one side of Jacob and his family, and the other on the other side; or the one went before him, and the other behind him; the latter to secure him from any insult of Laban, should he pursue after him, and distress him in the rear, and the former to protect him from Esau, near whose country Jacob now was, and of whom he was in some fear and danger; thus seasonably did God appear for him. The Jewish writers (t) say, the host of God is 60,000, and that the Shechinah, or divine Majesty, never dwells among less, and that Mahanaim, or two hosts, are 120,000; there was afterwards a city of this name near this place, which very likely was so called in memory of this appearance, Jos 21:38; and there seems to be an allusion to it in the account of the church, Sol 6:13; it was in the land of Gilead, and tribe of Gad, forty four miles from Jerusalem to the southeast (u). (t) In Bereshit Rabba, sect. 75. fol. 66. 1. (u) Bunting's Travels, p. 74.
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Genesis 32:3
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그리고 야곱이 자기보다 앞서 형 에서에게 사자들을 보내었다 — 혹은 "천사들"이라고도 옮길 수 있으나, 야르키처럼 단순히 천사로 보아서는 안 된다. 천사들은 야곱이 보낼 수 있는 권한과 능력 아래 있지 않았고, 또 후에 그가 준 지시를 받을 필요도 없었을 것이기 때문이다. 도리어 이들은 그 자신의 종들 가운데 일부였다. 에서는 그의 아버지의 집에서 떠나, 후에 언급되는 그의 이름을 딴 한 지방을 차지하고 있었던 것으로 보이는데, 아벤 에스라는 그곳이 하란과 이스라엘 땅 사이에 있었다고 말한다. 그러나 비록 그곳이 야곱의 길에 곧바로 놓여 있지는 않았더라도, 가까이 있었으므로 그는 형을 보지 않고 지나가기를 원치 않았다. 그리하여 자신의 옴을 알리고, 또 형이 자기를 향하여 어떤 마음과 기색을 품고 있는지 알아보고자 사자들을 보냈다. 세일 땅 곧 에돔 지방으로 — 이곳은 호리 사람 세일에게서 그 첫 이름을 얻었다. 에서가 그의 가문과 혼인하여 그 혼인을 통해 그곳을 차지하게 되었거나, 아니면 도리어 그와 그의 아들들이 그 옛 거주자들인 호리 사람들을 쫓아내고 그곳을 자기들의 것으로 삼았으며, 그들로부터 그곳은 후에 에돔이라 불렸으니, 이는 에서의 이름으로서 그가 형 야곱에게 자기 장자의 명분을 팔고 받은 붉은 죽에서 얻은 것이다(창 25:30). 아마 여기서 에돔이라 불린 것은 선취(先取)에 의한 것으로, 아직 그 이름을 갖지 않았으나 이 역사가 기록된 모세 시대에는 그러한 이름을 가지고 있었기 때문일 것이다(창 36:18 참조).
영문 원문
And Jacob sent messengers before him unto Esau his brother,.... Or "angels": not angels simply, as Jarchi, for these were not under the command, and in the power of Jacob to send, nor would they have needed any instruction from him afterwards given, but these were some of his own servants. Esau it seems was removed from his father's house, and was possessed of a country after mentioned, called from his name; and which Aben Ezra says lay between Haran and the land of Israel; but if it did not directly lie in the road of Jacob, yet, as it was near him, he did not choose to pass by without seeing his brother; and therefore sent messengers to inform him of his coming, and by whom he might learn in what temper and disposition of mind he was towards him: unto the land of Seir, the country of Edom: which had its first name from Seir the Horite; and Esau having married into his family, came into the possession of it, by virtue of that marriage; or rather he and his sons drove out the Horites, the ancient possessors of it, and took it to themselves, from whom it was afterwards called Edom, a name of Esau, which he had from the red pottage he sold his birthright for to his brother Jacob, Gen 25:30; perhaps it is here called Edom by an anticipation, not having as yet that name, though it had in Moses's time, when this history was wrote; see Gen 36:18.
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Genesis 32:4
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그리고 그가 그들에게 명하였다 — 그들이 그의 종이었으므로 — 이르되, 너희는 내 주 에서에게 이같이 말하라. 에서는 한 지방의 주일 뿐 아니라 그의 맏형이기도 하였으며, 그는 형의 마음을 누그러뜨려 자신에게 기울게 하고자 이렇게 형을 부르기로 택하였다. 또한 자신이 얻은 장자의 명분과 복을 자랑하지 않음을 형이 보게 하려는 것이었으니, 마치 그것들을 잊은 것처럼 하였으나, 그렇다고 그에 대한 자신의 권리를 포기하는 것은 아니었다. 당신의 종 야곱이 이같이 말하나이다 — 이는 큰 겸손과 겸양을 나타낸다. 비록 그의 아버지 이삭이 복으로써 그를 에서의 주로 삼았으나, 이것이 이루어질 때는 아직 오지 않았으니, 그의 아버지가 아직 죽지 않았기 때문이다. 게다가 이는 그 자신의 인격에서가 아니라 그의 후손 안에서 성취될 것이었다. 내가 라반과 함께 거류하며 지금까지 거기에 머물렀나이다 — 그는 지난 이십 년 동안 라반의 집에서 거류자요 종으로 지냈으며, 가혹한 주인을 만났으므로, 형이 시기할 대상이 아니라 도리어 그의 동정과 연민을 받을 대상이었다.
영문 원문
And he commanded them,.... Being his servants: saying, thus shall ye speak unto my lord Esau; being not only a lord of a country, but his eldest brother, and whom he chose to bespeak in this manner, to soften his mind, and incline it to him; and that he might see he did not pique himself upon the birthright and blessing he had obtained; and as if these were forgotten by him, though hereby he does not give up his right in them: thy servant Jacob saith thus, expressing great humility and modesty; for though his father Isaac by his blessing had made him lord over Esau, the time was not come for this to take place, his father not being yet dead; and besides, was to have its accomplishment not in his own person, but in his posterity: I have sojourned with Laban, and stayed there until now; had been a sojourner and a servant in Laban's family for twenty years past, and had had an hard master, and therefore could not be the object of his brother's envy, but rather of his pity and compassion.
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Genesis 32:5
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그리고 나에게 소와 나귀와 양 떼와 남종과 여종이 있나이다 — 그는 자신이 형에게 무엇을 구하러 온 것이 아니며, 자신과 가족을 형에게 떠맡기려는 것이 아님을 형이 생각하지 않도록, 또 형이 자기를 가난하고 비천한 거지 같은 자로 멸시하거나 자기와의 친족 관계를 부끄러워하지 않도록 이렇게 말하려 한 것이다. 그리하여 내가 내 주께 알리려고 사람을 보내었사오니 — 자신의 옴과 자신의 처지와 형편을 알리려는 것이다. 이는 내가 당신께 은혜 입기를 원함이니이다 — 곧 형의 선의에 참여하는 것이니, 이것이야말로 그가 바라던 전부였으며, 또한 그들 사이에 우정과 화목과 형제의 사랑이 있기를 그는 몹시 간절히 바랐다.
영문 원문
And I have oxen, and asses, flocks, and menservants, and womenservants,.... This he would have said, lest he should think he was come to ask anything of him, and put himself and his family upon him; and lest he should treat him with contempt, as a poor mean beggarly creature, and be ashamed of the relation he stood in to him: and I have sent to tell my lord; of his coming, and of his state and circumstances: that I may find grace in thy sight; share in his good will, which was all he wanted, and that friendship, harmony, and brotherly love, might subsist between them, which he was very desirous of.
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Genesis 32:6
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그리고 사자들이 야곱에게 돌아왔다 — 그들이 전갈을 전한 후, 가지고 온 회답과 함께 — 이르되, 우리가 당신의 형 에서에게 갔나이다. 이는 명시되지는 않았으나 이 말 속에 함축되어 있으며, 뒤따르는 말로 더욱 분명해진다. 그가 또한 당신을 만나러 오는데 — 그들이 추측하기로는 친히 우호적으로 방문하려는 것이었다. 사백 명이 그와 함께하더이다 — 한편으로는 자신의 위세를 드러내기 위함이요, 한편으로는 야곱을 존중하여 그를 영예롭게 하기 위함이었다. 그러나 어떤 이들은 이것이 그에 대한 악한 의도로 행해진 것이라 생각하는데, 이는 실로 개연성이 있어 보인다. 또한 야곱이 이것을 그렇게 이해했음이 분명하니, 이로 인한 그의 고뇌, 그가 자신의 안전을 위해 취한 방법들, 하나님께서 그에게 베푸신 은혜로운 현현, 그리고 이때에 하나님께서 그에게 주신 힘 — 곧 하나님께 기도하고 그분과 씨름할 뿐 아니라 하나님과 사람들에게 이기게 하신 힘 — 을 보면 분명하니, 이는 다음 기록이 보여 주는 바와 같다. 요나단과 예루살렘 탈굼은 이 사백 명을 군대의 우두머리 또는 장군이라 칭하나, 이는 개연성이 없다. 그들은 십중팔구 에서의 백성, 곧 그의 소작인들과 종들이었을 것이다.
영문 원문
And the messengers returned to Jacob,.... After they had delivered their message, with the answer they brought back: saying, we came to thy brother Esau; which, though not expressed, is implied in these words, and is still more manifest by what follows: and also he cometh to meet thee; and pay a friendly visit, as they supposed: and four hundred men with him; partly to show his grandeur, and partly out of respect to Jacob, and to do honour to him; though some think this was done with an ill design upon him, and which indeed seems probable; and it is certain Jacob so understood it, as is evident by the distress it gave him, and by the methods he took for his safety, and by the gracious appearance of God unto him, and the strength he gave him on this occasion, not only to pray to and wrestle with him, but to prevail both with God and men, as the following account shows. The Targums of Jonathan and Jerusalem call these four hundred men leaders or generals of armies, which is not probable; they were most likely Esau's subjects, his tenants and servants.
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Genesis 32:7
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그때에 야곱이 심히 두려워하고 답답하여 하였다 — 그는 자기가 형에게 한 일, 곧 장자의 명분과 복을 형에게서 빼앗은 일과, 그로 인해 형이 마음에 품은 적의와, 형이 자기에게 행하겠다고 말한 바를 기억하고 있었다. 그러므로 자기를 향한 형의 모든 존중의 표현이 자기의 경계를 풀게 하여 더 쉽게 형의 손에 떨어지게 하려고 교활하고 꾀바르게 꾸민 것일 수 있다고 두려워하였을 것이며, 특히 사백 명이 형과 함께 있다는 말을 들었을 때 더욱 그러하였다. 이것이 그를 두려움에 빠뜨려 자기에 대한 악한 음모를 의심하게 만들었다. 그러나 이 점에서 야곱은 많은 연약함과 믿음의 부족을 드러냈으니, 하나님께서 거듭거듭 그와 함께하시고 그를 지키시며 보호하시고 가나안 땅으로 안전히 돌아가게 하시겠다고 약속하셨고, 또 방금 그러한 천사들의 현현으로 그의 조력자요 수호자요 보호자가 되심을 보이셨음에도 그러하였기 때문이다. 그리고 그가 자기와 함께한 백성과 양 떼와 소 떼와 낙타를 두 떼로 나누었으니 — 일부 종들과 목자들을 양 떼와 소 떼의 한 부분과 함께 한 무리 또는 일행으로, 나머지 일부를 낙타와 그의 아내들과 자녀들과 함께 다른 무리로 삼았다.
영문 원문
Then Jacob was greatly afraid and distressed,.... Knowing what he had done to his brother in getting the birthright and blessing from him, and what an enmity he had conceived in his mind against him on that account, and remembering what he had said he would do to him; and therefore might fear that all his professions of respect to him were craftily and cunningly made to take him off of his guard, and that he might the more easily fall into his hands, and especially when he heard there were four hundred men with him; this struck a terror into him, and made him suspicious of an ill design against him; though herein Jacob betrayed much weakness and want of faith, when God has promised again and again that he would he with him, and keep him, and protect him, and return him safe to the land of Canaan; and when he had just had such an appearance of angels to be his helpers, guardians, and protectors: and he divided the people that was with him, and the flocks, and the herds, and the camels, into two bands: some of his servants and shepherds, with a part of the flocks and herds, in one band or company, and some with the rest of them, and the camels, and his wives, and his children, in the other.
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Genesis 32:8
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그리고 이르되, 에서가 와서 한 떼를 쳐서 멸하면 — 첫째 떼는 아마 일부 종들과 그의 가축의 한 부분만으로 이루어졌을 것이다. 그리하여 에서가 적대적인 태도로 와서 그 떼를 덮쳐 종들을 죽이고 가축을 노략으로 취한다면, 남은 다른 떼는 피하리라 — 곧 도망함으로써이니, 십중팔구 그 안에는 그 자신과 그의 아내들과 자녀들과, 그들을 실어 나를 낙타들이 있었을 것이며, 이들은 첫째 떼에 일어난 일로 미리 통보를 받을 것이었다. 그러나 이 모든 조심과 지혜로운 방법에도 불구하고, 만일 에서가 그러한 악한 의도로 나온다면 에서의 손을 피할 가능성은 거의 없었으리라고 생각할 수 있다. 그들이 어디로 도망할 수 있었겠는가? 혹은 그들을 추격하는 사백 명의 손이 미치는 범위 밖으로 벗어나기를 어찌 바랄 수 있었겠는가? 다만 첫째 떼가 그의 손에 들어가고, 그들에 대한 복수와 그들에 대한 약탈이 그를 만족시켜 더 이상 진격하지 않으리라고 생각하거나 바랄 수 있었다면 모를까. 그러나 야곱은 자기가 강구한 이 방법들에 의지하지 않고, 다음에 나오듯이 기도로써 하나님께 자신을 의탁한다.
영문 원문
And said, if Esau come to the one company, and smite it,.... The first, which perhaps consisted only of some servants, with a part of his cattle; so that if Esau should come in an hostile manner, and fall upon that, and slay the servants, and take the cattle as a booty: then the other company which is left shall escape; by flight, in which most probably were he himself, his wives and children, and the camels to carry them off who would have notice by what should happen to the first band; but one would think, that, notwithstanding all this precaution and wise methods taken, there could be little expectation of escaping the hands of Esau, if he came out on such an ill design; for whither could they flee? or how could they hope to get out of the reach of four hundred men pursuing after them, unless it could be thought, or might be hoped, that the first company falling into his hands, and the revenge on them, and the plunder of them, would satiate him, and he would proceed no further? but Jacob did not trust to these methods he concerted, but betakes himself to God in prayer, as follows.
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Genesis 32:9
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그리고 야곱이 이르되, 내 조상 아브라함의 하나님, 내 아버지 이삭의 하나님이여 — 이 고난 가운데 그는 라헬이 그 아버지에게서 가져온 드라빔에게 묻지 않았고, 또 방금 그에게 나타났던 천사의 무리를 불러 자기를 돕고 보호하고 지켜 달라고 하지도 않았다. 도리어 오직 하나님께만, 곧 그의 조상들의 하나님께 부르짖었으니, 그분은 그들에게 큰일을 약속하셨고 그들을 위하여 큰일을 행하신 분이며, 비록 야곱이 이를 언급하지는 않았으나 그분은 자기 자신에게도 그러하셨던 것처럼 언약 안에서 그들의 하나님이셨고, 또 장자의 명분과 복이 야곱에게 한정되어 있었으므로 그들에게 주신 약속들의 상속자가 되신 분이었다. 나에게 네 고향, 네 족속에게로 돌아가라 말씀하신 주여 — 동일하신 하나님께서 그가 라반의 집에 있을 때 그에게 나타나 자기 고향과 아비의 집으로 돌아가라 명하셨고, 이 명령에 순종하여 그는 지금 그곳으로 향하는 여정에 있었다. 그는 자기의 본분의 길에 있었고 하나님의 뜻을 따라 행하고 있었으나, 뒤따르는 말이 보여 주듯 그는 자기가 행한 어떤 것에도 의지하거나 신뢰를 두지 않았다. 그럼에도 그는 자신이 하나님께서 지시하신 바를 행하고 있으므로, 하나님께서 그분의 은혜와 선하심으로 자기를 돌보시기를 바랐으며, 특히 그분이 다음의 은혜로운 약속을 하셨으므로 더욱 그러하였다. 내가 너를 잘 대우하리라 하셨나이다 — 곧 현세적인 것과 영적인 것 모두 좋은 것을 그에게 베푸시겠다는 것이니, 앞의 것 가운데는 악과 위험으로부터의 보호가 포함되어 있다.
영문 원문
And Jacob said, O God of my father Abraham, and God of my father Isaac,.... In this distress he does not consult the teraphim Rachel had taken from her father; nor does he call upon the hosts of angels that had just appeared to him, to help, protect, and guard him; but to God only, the God of his fathers, who had promised great things to them, and had done great things for them; who was their God in covenant, as he was his also, though he makes no mention of it, and who was heir of the promises made to them, the birthright and blessing being entailed upon him: the Lord which saidst unto me, return unto thy country, and to thy kindred; the same God had appeared to him, when in Laban's house, and bid him return to his own country, and father's house; in obedience to which command he was now on his journey thither, and being in the way of his duty, and acting according to the will of God, though he had no dependence on, nor put any confidence in anything done by him, as appears by what follows; yet he hoped God of his grace and goodness would have a regard unto him, as he was doing what he was directed to by him, and especially since he had made the following gracious promise: and I will deal well with thee: bestow good things on thee, both temporal and spiritual, and among the former, preservation from evils and dangers is included.
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Genesis 32:10
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나는 주께서 주의 종에게 베푸신 모든 은총과 모든 진실하심에 조금도 합당하지 못하오나 — 곧 그 가운데 어느 하나에도 합당하지 못하다는 것이니, 이는 그의 마음에 지금 새겨진 사물에 대한 겸손한 자각을 따른 것이다. 그는 자기에게 베풀어진 가장 작은 긍휼이나 은총에도 합당하지 못하였으며, 어떤 현세적 긍휼에도, 하물며 어떤 영적 긍휼에는 더욱 그러하였다. 그러므로 자신의 어떤 공로를 근거로 하나님의 손에서 무엇을 기대하지 않았다. 혹은 "나는 주의 모든 긍휼보다 작으니이다"(w)라고도 옮길 수 있다. 야곱은 라반의 집에서 당한 온갖 학대와 가혹한 처우에도 불구하고 주께로부터 많은 긍휼과 은총을 받았으며, 그것들은 매우 큰 것이었다. 그는 이를 깨닫고 감사하였으되, 그 모든 것에도, 그 가운데 어느 하나에도 합당하지 못하였고, 그 가운데 가장 작은 것조차 받을 자격이 없었으니, 우리 번역본이 이 말의 뜻을 참되게 전한 바와 같다. 주께서 주의 종에게 베푸신 모든 진실하심에도 — 곧 그에게 하신 약속들을 이행하심에 있어서이다. 은혜와 긍휼과 선하심은 약속을 하시는 데서 보이고, 진실하심과 신실하심은 그 이행에서 보인다. 야곱은 이 둘 모두를 풍성히 경험하였고 그로 인해 깊이 감동하였으며, 이것이 하나님 앞에서 그를 겸손하게 만들었다. 내가 지팡이만 가지고 이 요단을 건넜더니 — 그는 이제 그 가까이 있었고, 적어도 그것을 — 육신의 눈으로든 마음으로든 — 바라보고 있던 요단강을 가리킨다. 그는 하란으로 갈 때 이 강을 손에 지팡이 하나만 들고 건넜으니, 그것은 목자의 지팡이거나 나그네의 지팡이였는데 십중팔구 후자였다. 그는 옹켈로스와 요나단이 부연하여 덧붙이듯 "홀로" 그것을 건넜으니, 아무 친구도 동행하지 않았고 시중들 종도 없었다. 야르키의 풀이는 이러하다. "나에게는 은도 금도 가축도 없었고, 오직 내 지팡이뿐이었다." 이제 내가 두 떼나 이루었나이다 — 그는 이제 자기 아내들과 자녀들과 종들과 가축을 이 둘로 나누었다. 그가 이를 언급한 것은 자기에게 베푸신 하나님의 크신 선하심과, 그가 자기에게 더하신 큰 증식과, 자기가 이십 년 전 이 자리에 혹은 그 부근에 있었을 때의 형편과 지금의 형편이 얼마나 다른지를 새기기 위함이었다. (w) "나는 모든 긍휼보다 작으니이다", 파그니누스, 드루시우스, 슈미트.
영문 원문
I am not worthy of the least of all thy mercies,.... Or of any of them, according to his humble sense of things his mind was now impressed with; he was not worthy of the least mercy and favour that had been bestowed upon him; not even of any temporal mercy, and much less of any spiritual one, and therefore did not expect any from the hands of God, on account of any merit of his own: or "I am less than all thy mercies" (w); Jacob had had many mercies and favours bestowed upon him by the Lord, which he was sensible of, and thankful for, notwithstanding all the ill usage and hard treatment he had met with in Laban's house, and those were very great ones; he was not worthy of all, nor any of them; he was not deserving of the least of them, as our version truly gives the sense of the words: and of all the truth, which thou hast showed unto thy servant; in performing promises made to him; grace, mercy, and goodness are seen making promises, and truth and faithfulness in the performance of them; Jacob had had a rich experience of both, and was deeply affected therewith, and which made him humble before God: for with my staff I passed over this Jordan; the river Jordan, near to which he now was, or at least had it in view, either with the eyes of his body, or his mind; this river he passed over when he went to Haran with his staff in his hand, and that only, which was either a shepherd's staff, or a travelling one, the latter most likely: he passed "alone" over it, as Onkelos and Jonathan add by way of illustration; unaccompanied by any, having no friend with him, nor servant to attend him. Jarchi's paraphrase is,"there was not with me neither silver nor gold, nor cattle, but my staff only." And now I am become two bands; into which he had now divided his wives, children, servants, and cattle; this he mentions, to observe the great goodness of God to him, and the large increase he had made him, and how different his circumstances now were to what they were when he was upon this spot, or thereabout, twenty years ago. (w) "minor sum cunctis misericordiis", Pagninus, Drusius & Schmidt.
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Genesis 32:11
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나를 구원하시옵소서, 내 형의 손에서, 에서의 손에서 건지시기를 기도하나이다 — 비록 형이었으나, 전에 그에게 복수를 맹세하고 그를 죽이기로 작정하였던 것은 바로 그의 형 에서였으며(창 27:41), 야곱은 형이 여전히 같은 마음을 품고 있지 않은지 알 수 없었다. 이제 그럴 기회를 얻고 그것을 행할 수 있는 처지에서 사백 명을 거느리고 있으므로, 그는 형이 그것을 시도할까 두려워하였다. 그리하여 그는 형보다 크신 주께 자기가 형의 손에 떨어져 멸망당하지 않도록 건져 주시기를 간구한다. 이는 내가 그를 두려워함이니, 그가 와서 나를 치고 어미와 자식을 칠까 하나이다 — 야곱은 자기 자신보다 이들을 더 염려하는 듯하다. 이 표현은 그의 가족의 완전한 멸절과, 그 안에서 행해질 잔혹함과 비인간성을 가리키며, 이는 그가 자기 형과 그의 사나운 성품에 대해 어떤 견해를 품고 있었는지를 보여 준다.
영문 원문
Deliver me, I pray thee, from the hand of my brother, from the hand of Esau,.... For though his brother, it was his brother Esau, that had formerly vowed revenge upon him, and had determined to kill him, Gen 27:41, and he knew not but that he was still of the same mind; and now having an opportunity, and in his power to do it, being accompanied with four hundred men, he feared he would attempt it; and therefore entreats the Lord, who was greater than he, to deliver him from falling into his hands, and being destroyed by him: for I fear him, lest he will come and smite me, and the mother with the children; for whom Jacob seems to be more concerned than for himself; the phrase denotes the utter destruction of his family, and the cruelty and inhumanity that would be exercised therein; which shows what an opinion he had of his brother, and of his savage disposition.
12
Genesis 32:12
한국어
그리고 주께서 말씀하시기를, 내가 반드시 너에게 은혜를 베풀어 — 온갖 종류의 은혜를, 가장 확실하고 한결같이 베푸시겠다고 하셨다. 그러므로 야곱은 "내가 너와 함께하리라"(창 31:3)는 약속을 옳게 해석한 것이니, 하나님의 임재의 약속은 그분의 백성에게 필요한 모든 선을 포함하고 보증하기 때문이다. 그리고 이 일반적인 약속으로부터 야곱은 자기가 지금 간구하고 있는 특별하고 개별적인 선, 곧 자신과 가족의 보존을 위한 논거를 끌어낸다. 그가 더욱 성공을 바랄 수 있었던 것은, 다음의 약속 또한 그에게 주어졌기 때문이다. 네 씨로 바다의 모래 같이 많아 셀 수 없게 하리라 하셨나이다 — 만일 그와 그의 가족이 그가 두려워한 대로 한꺼번에 끊어진다면 이는 성취될 수 없었을 것이다. 그러나 약속하신 하나님은 신실하시다.
영문 원문
And thou saidst, I will surely do thee good,.... All kind of good, most certainly and constantly; so Jacob rightly interpreted the promise, "I will be with thee", Gen 31:3; for the promise of God's presence includes and secures all needful good to his people; and from this general promise Jacob draws an argument for a special and particular good, the preservation of him and his family, he was now pleading for; and the rather he might hope to succeed, since the following promise was also made him: and make thy seed as the sand of the sea, which cannot be numbered for multitude; which could not be fulfilled, if he and his family were cut off at once, as he feared; but God is faithful who has promised.
13
Genesis 32:13
한국어
그리고 그가 그 밤을 거기서 지냈다 — 마하나임에서, 혹은 그 가까운 어떤 곳에서이다. 그리고 그가 자기 손에 들어온 것을 취하였으니 — 손에 가장 먼저 잡히는 것이 아니라, 그가 행한 일은 큰 숙고와 판단과 신중함으로 이루어진 것이었다. 그러므로 이 표현은 야르키가 옳게 해석하듯 그가 소유하였거나 그의 수중에 있던 것을 뜻한다. 형 에서를 위한 예물이라 — 형을 누그러뜨리고 그 호의를 얻으며 그의 진노와 노여움을 돌이키려는 것이었다(잠 18:16 참조). 비록 야곱이 하나님께 기도하고 자신과 가족을 그분께 의탁하며 모든 것을 그분께 맡겼으나, 그는 자기 안전을 위해 모든 신중한 수단과 방법을 사용하는 것이 마땅하다고 여겼다. 하나님은 종종 사용된 수단을 통하여, 또 그 수단 안에서 일하신다. 예물에 대한 기록이 뒤따른다.
영문 원문
And he lodged there that same night,.... At Mahanaim, or some place near it: and took of that which came to his hand; not what came next to hand, for what he did was with great deliberation, judgment, and prudence; wherefore the phrase signifies what he was possessed of, or was in his power, as Jarchi rightly interprets it: a present for Esau his brother: in order to pacify him, gain his good will, and avert his wrath and displeasure, see Pro 18:16; though Jacob had prayed to God, committed himself and family to him, and left all with him, yet he thought it proper to make use of all prudential means and methods for his safety: God frequently works in and by means made use of: the account of the present follows.
14
Genesis 32:14
한국어
암염소 이백 마리와 숫염소 이십 마리, 암양 이백 마리와 숫양 이십 마리라. 그리고 숫염소 하나에 암염소 열 마리, 숫양 하나에 암양 열 마리의 이 비율은 적절한 것으로 보이며, 다른 시대와 나라들에서도 그렇게 판단되어 온 것이다(x). (x) Varro de rustica, l. 2. c. 3. apud Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 43. col. 439. &c. 53. col. 648.
영문 원문
Two hundred she goats, and twenty he goats, two hundred ewes, and twenty rams. And it seems this proportion of one he goat to ten she goats, and of one ram to ten ewes, is a proper one, and what has been so judged in other times and countries (x). (x) Varro de rustica, l. 2. c. 3. apud Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 43. col. 439. &c. 53. col. 648.
15
Genesis 32:15
한국어
젖 나는 낙타 삼십 마리와 그 새끼라 — 젖 나는 낙타는 동방 나라들에서 크게 존중받았으니, 아리스토텔레스(y)와 플리니우스(z)가 말하듯 그 젖이 모든 젖 가운데 가장 단 것이었기 때문이다. 암소 사십 마리와 황소 열 마리 — 곧 암소 열 마리에 황소 하나로, 염소와 숫양에서와 같은 비율이다. 암나귀 이십 마리와 그 새끼 나귀 열 마리 — 그리고 낙타에 딸린 새끼 삼십 마리를 더하면, 이 예물은 도합 오백팔십 마리의 가축으로 이루어졌다. 이는 그가 육 년 동안 얻은 양 떼와 소 떼에서 떼어 내기에 많은 수효였으며, 나머지를 지키기 위해 그토록 많이 내어 주는 그의 후한 성품과 신중함을 함께 보여 주었다. (y) Hist. Animal. l. 6. c. 26. (z) Nat. Hist. l. 11. c. 41. & 28. 9.
영문 원문
Thirty milch camels with their colts,.... Milch camels were in great esteem in the eastern countries; their milk being, as Aristotle (y) and Pliny (z) say, the sweetest of all milk: forty kine and ten bulls; one bull to ten cows; the same proportion as in the goats and rams: twenty she asses and ten foals; and supposing thirty colts belonging to the camels; the present consisted of five hundred and eighty head of cattle: a large number to spare out of his flocks and herds, that he had acquired in six years' time; and showed a generous disposition as well as prudence, to part with so much in order to secure the rest. (y) Hist. Animal. l. 6. c. 26. (z) Nat. Hist. l. 11. c. 41. & 28. 9.
16
Genesis 32:16
한국어
그리고 그가 그것들을 그 종들의 손에 넘겨주었으니 — 자기를 대신하여 에서에게 드리게 하려는 것이었다. 각 떼를 따로따로 두고 — 세 떼가 있었던 것으로 보인다(창 32:19 참조). 십중팔구 암수 합쳐 이백이십 마리의 염소가 첫째 떼에 있었고, 암양과 숫양 이백이십 마리가 둘째 떼에 있었으며, 낙타와 그 새끼와, 암소와 황소 오십 마리와 암나귀 이십 마리와 새끼 나귀 열 마리 — 도합 일백사십 마리 — 가 셋째 떼에 있었을 것이다. 다만 아벤 에스라는 다섯 떼가 있었다고 생각하는데, 이도 개연성이 없지 않다. 곧 염소가 한 떼, 양이 또 한 떼, 낙타와 새끼가 셋째 떼, 암소와 황소가 넷째 떼를 이루고, 나귀와 그 새끼가 다섯째 떼를 이루었을 수 있다. 그리고 그가 그 종들에게 이르되, 내 앞에서 건너가라 — 곧 얍복 시내를 건너(창 32:22), 야르키가 지적하듯 자기보다 하루 길 혹은 그보다 짧게 앞서 가게 한 것인데, 문맥으로 보아 도리어 한 밤의 길로 보인다. 이들은 저녁에 보내어졌고 야곱은 밤새 뒤에 머물렀으니, 뒤따르는 내용으로 분명하다. 그리고 떼와 떼 사이에 간격을 두라 — 그의 뜻은 그들이 서로 바짝 따르지 말고 그 사이에 상당한 거리가 있게 하라는 것이며, 이 거리를 유지하는 데 주의를 기울이기를 바란 것이다. 그가 이렇게 한 데에는, 한편으로는 시간을 끌어 — 그가 추측하기로 에서가 각 떼에서 멈추어 사람들에게 묻게 함으로써 — 시간을 벌려는 의도가 있었고, 한편으로는 형이 자기 예물의 큰 규모와 거기에 담긴 자기의 후한 마음을 더 잘, 더 분명히 알아보게 하려는 의도가 있었다. 그리하여 예물로써, 또 자기를 종이라 칭하는 거듭된 굴종의 표현으로써, 형의 진노가 — 만일 진노로 나온 것이라면 — 점차 누그러져, 형이 자기에게 이르기 전에 어떤 애정과 친절의 표를 가지고 자기를 맞이할 마음의 상태가 되게 하려는 것이었으니, 과연 그렇게 되었다.
영문 원문
And he delivered them into the hand of his servants,.... To present them to Esau as from him: every drove by themselves; there seems to have been three droves, see Gen 32:19; very probably the two hundred and twenty goats, male and female, were in the first drove; and the two hundred and twenty sheep, ewes, and rams, were in the second drove; and the thirty camels, with their colts, and the fifty cows and bulls, with the twenty she asses and ten foals, which made in all one hundred and forty, were in the third drove: though Aben Ezra thinks there were five droves; nor is it improbable, the goats in one drove, the sheep in another, the camels and colts in a third, and the kine and bulls might make a fourth, and the asses with their foals a fifth: and saith unto his servants, pass over before me: over the brook Jabbok, Gen 32:22, a day's journey or less before him, as Jarchi observes, or rather a night's journey, as seems by the context; for these were sent out at evening, and Jacob stayed behind all night, as appears by what follows: and put a space betwixt drove and drove; his meaning is, that they should not follow each other closely; but that there should be a considerable distance between them, and which he would have them careful to keep: his view in this was, partly to prolong time, Esau stopping, as he supposed he would, at each drove, and asking questions of the men; and partly that he might the better and more distinctly observe the largeness of his present, and his munificence in it, and so, both by the present, and by the frequent repetition of his submission to him as his servant, his wrath, if he came out in it, would be gradually abated, and before he came to him he would be in a disposition to receive him with some marks of affection and kindness, as he did.
17
Genesis 32:17
한국어
그리고 그가 맨 앞에 가는 자에게 명하여 — 곧 암수 염소로 이루어진 첫째 떼를 맡은 자에게 — 이르되, 내 형 에서가 너를 만나 — 길에서 그가 처음으로 만날 만한 자가 맨 앞에 있는 이 사람이었으므로, 그렇게 되리라고 여길 만한 까닭이 있었다. 그리고 네게 물어 이르기를, 너는 누구의 사람이며 — 곧 너는 누구의 종이냐? 너는 누구에게 속하였느냐? 어디로 가느냐? — 너는 어느 곳으로 여행하느냐? 네 앞의 이것들은 누구의 것이냐? — 이 염소들은 누구의 것이며, 네가 몰고 가는 이것들은 누구에게 속하였느냐? 이는 몰고 길을 갈 때에는 양과 염소가 그들을 돌보는 자들보다 앞서 가지만, 목초지로 이끌어 낼 때에는 목자가 앞서 가고 양 떼가 뒤따랐기 때문이다(요 10:4).
영문 원문
And he commanded the foremost,.... He that had the care of the first drove, which consisted of goats, male and female: saying, when Esau my brother meeteth thee; as there was reason to believe he would, being on the road, and him first of all, being the foremost: and asketh thee, saying, what art thou? that is, whose servant art thou? to whom dost thou belong? and whither goest thou? what place art thou travelling to? and whose are these before thee? whose are these goats? to whom do they belong thou art driving? for in driving and travelling on the road, sheep and goats went before those that had the care of them; whereas, in leading out to pastures, the shepherds went before, and the flocks followed, Joh 10:4.
18
Genesis 32:18
한국어
그러면 너는 말하기를, 당신의 종 야곱의 것이니이다 하고 — 그들 앞에 있는 염소들도, 그것들을 돌보는 그들 자신도 야곱에게 속하였으니, 그는 그들에게 자신을 에서 앞에서 그의 "종"이라 일컫도록 지시하였다. 이는 내 주 에서께 보내는 예물이니이다 — 이것이 둘째 물음에 대한 대답이다. 그리고 보소서, 그도 우리 뒤에 있나이다 — 곧 야곱이다. 그들로 하여금 이를 말하게 한 것은, 형이 야곱이 자기를 두려워하여 다른 길로 갔다고 생각하지 않게 하고, 도리어 자기를 방문하러 오고 있으며 머지않아 자기를 만나게 되리라고 여기게 하여, 자기를 어떻게 맞이할지 마음의 준비를 하게 하려는 것이었다.
영문 원문
Then thou shall say, they be thy servant Jacob's,.... Both the goats before them, and they themselves that had the care of them, belonged to Jacob, who directed them to speak of him to Esau as his "servant": it is a present sent unto my lord Esau; which is the answer to the second question: and behold also he is behind us: that is, Jacob: this they were bid to tell, lest he should think that Jacob was afraid of him, and was gone another way; but that he was coming to pay a visit to him, and might expect shortly to see him, which would prepare his mind how to behave towards him.
19
Genesis 32:19
한국어
그리고 둘째와 셋째에게도 그같이 명하여 — 곧 둘째와 셋째 떼를 맡은 자들에게도 첫째에게 명한 것과 동일한 것을, 동일한 말로 말하도록 명하였다. 그리고 떼를 따라가는 모든 자에게도 — 이는 주된 몰이꾼과 함께 있던 모든 자에게이거나, 그들 가운데 누구라도 먼저 질문을 받게 될 경우 무엇이라 대답할지 알게 하려는 것이거나, 혹은 앞서 언급된 세 떼 외에 다른 떼들을 따라가는 자들에게이니, 이는 앞서 살핀 다섯 떼라는 아벤 에스라의 견해를 뒷받침한다. 이르되, 너희가 에서를 만나거든 이같이 그에게 말하라 — 곧 그를 만나 그들에게 묻는 자가 그임을 알아챘을 때이다.
영문 원문
And so commanded he the second and third,.... Those who had the care of the second and third droves, he ordered them to say the same things, and in the same words as he had the first: and all that followed the droves; either all that were with the principal driver; that if any of them should happen to be interrogated first, they might know what to answer; or those that followed the other droves, besides the three mentioned, which countenances Aben Ezra's notion of five droves, before observed: saying, on this manner shall you speak to Esau, when you find him; that is, when they met him and perceived it was he that put questions to them.
20
Genesis 32:20
한국어
그리고 너희는 또 말하기를, 보소서, 당신의 종 야곱이 우리 뒤에 있나이다 하라 — 이것이 거듭된 것은 그들의 마음에 새기게 하여, 모든 일에 주의하되 이를 잊지 않게 하려는 것이었으니, 이는 매우 중요한 점이었다. 야곱이 친히 모습을 나타내지 않는다면 예물은 아무 의미도 없었을 것이며, 에서는 잘해야 자기가 멸시당했다고 — 마치 자기가 야곱의 방문과 동석을 받기에 합당치 못한 자인 양 — 여겼을 것이기 때문이다. 이는 그가 말하였음이라 — 곧 야곱이, 혹은 "말하였었음이라"(a)이니, 그의 마음속에서, 자기 안에서 한 말이며, 그의 행동 전체로 미루어 짐작할 수 있는 바이다. 뒤따르는 것은 아벤 에스라가 지적하듯 역사가 모세의 말이지, 야곱이 그 종들에게 한 말도 아니요 그들이 에서에게 한 말도 아니기 때문이다. 내가 내 앞에 가는 예물로 그를 누그러뜨린 후에 그의 얼굴을 보리니 — 그는 예물이 바라던 효과를 내어, 형의 진노를 자기에게서 돌이켜 그를 진정시키기를 바랐으며, 그리하면 형 앞에 나아가 기쁨으로 그 얼굴을 보게 되리라고 여겼다. 혹은 어떤 이들이 옮기듯 "내가 그의 얼굴을 화해시키리라"(b), 곧 그를 호의를 가진 자로 만들겠다는 것이거나, 혹은 아벤 에스라가 해석하듯 그의 얼굴을 가리겠다는 것, 곧 그로 하여금 그의 진노와 노여움을 숨겨 드러나지 않게 하겠다는 것이거나, 혹은 야르키처럼 그의 분노를 그치게 하겠다는 것이거나, 혹은 벤 멜렉처럼 그의 노여움과 진노와 노함을 제거하겠다는 것이다. 우리 번역본은 이 모든 것을 "그를 누그러뜨리다"로 옮김으로써 담아냈다. 그러면 그가 혹시 나를 받아 주리라 — 곧 부드러움과 애정의 표로, 매우 영예롭고 정중한 모양으로 자기를 맞아 주리라는 것이다. (a) "이는 그가 말하였음이라", 바타블루스, 유니우스 및 트레멜리우스, 드루시우스. (b) "내가 그의 얼굴을 화해시키리라", 몬타누스; "호의를 갖게 하리라", 드루시우스, 뮌스터.
영문 원문
And say ye moreover, behold, thy servant Jacob is behind us,.... This is repeated to impress it upon their minds, that they might be careful of all things, not to forget that, it being a point of great importance; for the present would have signified nothing, if Jacob had not appeared in person; Esau would have thought himself, at best, but slighted; as if he was unworthy of a visit from him, and of conversation with him: for he said: that is, Jacob, or "had said" (a), in his heart, within himself, as might be supposed from the whole of his conduct; for what follows are the words of Moses the historian, as Aben Ezra observes, and not of Jacob to his servants, nor of them to Esau: I will appease him with the present that goeth before me, and afterwards I will see his face: he hoped the present would produce the desired effect; that it would turn away his wrath from him, and pacify him; and then he should be able to appear before him, and see his face with pleasure: or, "I will expiate his face" (b), as some render the words, or make him propitious and favourable; or cover his face, as Aben Ezra interprets it, that is, cause him to hide his wrath and resentment, that it shall not appear; or cause his fury to cease, as Jarchi; or remove his anger, wrath, and displeasure, as Ben Melech; all which our version takes in, by rendering it, "appease him"; and then: peradventure he will accept of me: receive him with marks of tenderness and affection, and in a very honourable and respectable manner. (a) "dicebat enim", Vatablus, Junius & Tremellius, Drusius. (b) "expiabo faciem ejus", Montanus; "propitium reddam", Drusius, Munster.
21
Genesis 32:21
한국어
그리하여 그 예물은 그보다 앞서 건너가고 — 곧 후에 언급되는 얍복 시내를 야곱보다 하루 앞서 건너갔다. 자기는 그 밤을 그 무리 가운데서 지냈으니 — 혹은 "그 진영에서"(c)이니, 거기서 보인 천사의 무리 또는 떼로 인해 마하나임이라 불린 곳에서이거나, 도리어 자기 자신의 진영, 곧 그의 가족과 종들 가운데서이거나, 혹은 아벤 에스라가 구별하듯 자기 장막 안이 아니라 종들과 함께 그 진영에서이니, 이는 형이 와서 자기를 칠까 함이었으며, 나흐마니데스도 그러하다. (c) "진영에서", 바타블루스, 드루시우스, 슈미트; "자기 진중에서", 유니우스 및 트레멜리우스; "군중에서", 피스카토르.
영문 원문
So went the present over before him,.... Over the brook Jabbok, after mentioned, the night before Jacob did: and himself lodged that night in the company; or "in the camp" (c), either in the place called Mahanaim, from the hosts or crowds of angels seen there; or rather in his own camp, his family and servants; or, as Aben Ezra distinguishes, in the camp with his servants, and not in his tent, lest his brother should come and smite him; and so Nachmanides. (c) "in castris", Vatablus, Drusius, Schmidt; "in acie sua", Junius & Tremellius; "in exercitu", Piscator.
22
Genesis 32:22
한국어
그리고 그가 그 밤에 일어나 — 그 한밤중에이니, 창 32:24에서 보이듯 동틀 무렵보다 한참 전이었다. 두 아내 라헬과 레아와 두 여종 빌하와 실바를 데리고 — 혹은 옹켈로스와 요나단의 탈굼처럼 "그의 두 첩"이니, 이는 그가 의심할 바 없이 많이 거느렸을 다른 여종 또는 하녀들과 이들을 구별한 것이다. 그의 열한 아들과 함께 — 디나도 함께였으나 언급되지 않은 것은, 그녀가 유일한 여자 아이요 어린 아이였기 때문이다. 얍복 나루를 건넜으니 — 그 강을 건너되, 강을 건널 수 있는 곳, 곧 나루나 건널목이 있는 곳에서였다. 이 강은 아라비아의 산들에서 발원하여, 암몬 족속의 경계를 이루며, 랍바 성읍을 적시고, 빌라델비아와 게라사 사이를 지나, 게네사렛 곧 갈릴리 바다에서 얼마 떨어지지 않은, 그로부터 약 삼사 마일 되는 지점에서 요단강으로 흘러들었다(d). (d) Hieron, de loc. Heb. fol. 92. f. Adrichom, Theatrum Terrae, S. p. 32.
영문 원문
And he rose up that night,.... In the middle of it, for it was long before break of day, as appears from Gen 32:24, and took his two wives, Rachel and Leah: and his two womenservants, Bilhah and Zilpah, or, "his two concubines", as the Targums of Onkelos and Jonathan; which distinguishes them from other womenservants or maidservants, of which, no doubt, he had many: and his eleven sons; together with Dinah his daughter, though not mentioned, being the only female child, and a little one: and passed over the ford Jabbok; over that river, at a place of it where it was fordable, or where there was a ford or passage: this was a river that took its rise from the mountains of Arabia, was the border of the Ammonites, washed the city Rabba, and ran between Philadelphia and Gerasa, and came into the river Jordan, at some little distance from the sea of Gennesaret or Galilee (d), about three or four miles from it. (d) Hieron, de loc. Heb. fol. 92. f. Adrichom, Theatrum Terrae, S. p. 32.
23
Genesis 32:23
한국어
그리고 그가 그들을 인도하여 시내를 건너게 하고 — 곧 자기 아내들과 자녀들을, 종들 가운데 일부의 보호 아래 건너게 하였다. 그가 가진 것도 건너게 하였으니 — 그에게 속한 모든 것, 곧 그의 종들과 가축 또는 재물이다.
영문 원문
And he took them, and sent them over the brook,.... His wives and children, under the care of some of his servants: and sent over that he had: all that belonged to him, his servants and his cattle or goods.
24
Genesis 32:24
한국어
그리고 야곱은 홀로 남았으니 — 얍복 저편에, 그의 가족과 가축이 그것을 건넌 후였다. 그가 이 홀로 있음을 택한 것은, 자기와 자기에게 속한 자들의 안전을 위하여 하나님께 기도하며 얼마간 시간을 보내려는 것이었다. 그리고 거기서 어떤 사람이 그와 씨름하였으니 — 요세푸스(e)가 일컫는 바와 같은 환영이나 유령이 아니요, 또 야곱의 상상에 비친 사람의 단순한 환상적 표상도 아니며, 마이모니데스(f)가 말하듯 예언의 환상 가운데 행해진 것도 아니다. 도리어 그것은 실재하며 육체적이며 눈에 보이는 무엇이었다. 요나단의 탈굼은 그것이 사람의 모양을 한 천사였다 하며 그를 미가엘이라 부르는데, 이는 부적절하지 않으니, 그는 명백히 천사라 일컬어지기 때문이다(호 12:4). 만일 창조되지 않은 천사 미가엘을 가리킨다면 이는 지극히 참되니, 창조된 천사가 아니라 신적 인격이 뜻해진 것이기 때문이다. 이는 야곱이 그분께 복 받기를 원한 데서 드러나며, 게다가 그분은 명백히 하나님이라 일컬어진다(창 32:28). 그리고 의심할 바 없이 인간의 형상을 한 하나님의 아들이셨으니, 그분은 자신의 장차 오실 성육신의 표징과 보증으로서 자주 그 형상으로 나타나셨다. 그리고 이 "씨름"은 양편 모두에게 실재하며 육체적이었다. 그 사람이 야곱을 붙잡았고 야곱도 그 사람을 붙잡아, 씨름하는 자들이 하듯 승리를 위하여 서로 겨루고 다투었다. 또한 야곱 편에서는 그것이 정신적이며 영적이기도 하여, 기도로 하나님과 더불어 그가 간절하고 끈질기게 씨름하였음을 의미하였다. 적어도 그것은 진지하고 끈질긴 간구를 동반하였다(호 12:4 참조). 그리고 이것이 날이 밝을 때까지 계속되었다 — 이 다툼이 얼마나 오래 지속되었는지는 분명치 않으나, 아마 길지는 않았을 것이다. 야곱이 그 밤에 일어난 후 처리할 일이 많았고, 이 일이 일어나기 전에 그 일을 — 곧 자기 아내들과 자녀들과 종들과 가축을 시내 건너로 보내는 일을 — 마쳤기 때문이다. 그러나 이는, 현재의 상태 곧 어둠의 밤에 있어서 하나님과 더불어 기도로 씨름함은 완전한 상태가 시작될 때까지, 곧 영광의 영원한 날이 밝을 때까지 계속되어야 함을 나타낼 수 있다. (e) Antiqu. l. 1. c. 20. sect. 2. (f) Morch Nevochim, par. 2. c. 42. p. 310.
영문 원문
And Jacob was left alone,.... On the other side of Jabbok, his family and cattle having passed over it; and this solitude he chose, in order to spend some time in prayer to God for the safety of him and his: and there wrestled a man with him; not a phantasm or spectre, as Josephus (e) calls him; nor was this a mere visionary representation of a man, to the imagination of Jacob; or done in the vision of prophecy, as Maimonides (f); but it was something real, corporeal, and visible: the Targum of Jonathan says, it was an angel in the likeness of a man, and calls him Michael, which is not amiss, since he is expressly called an angel, Hos 12:4; and if Michael the uncreated angel is meant, it is most true; for not a created angel is designed, but a divine Person, as appears from Jacob's desiring to be blessed by him; and besides, being expressly called God, Gen 32:28; and was, no doubt, the Son of God in an human form; who frequently appeared in it as a token and pledge of his future incarnation: and "this wrestling" was real and corporeal on the part of both; the man took hold of Jacob, and he took hold of the man, and they strove and struggled together for victory as wrestlers do; and on Jacob's part it was also mental and spiritual, and signified his fervent and importunate striving with God in prayer; or at least it was attended with earnest and importunate supplications; see Hos 12:4; and this continued until the breaking of the day: how long this conflict lasted is not certain, perhaps not long; since after Jacob rose in the night he had a great deal of business to do, and did it before this affair happened; as sending his wives, children, servants, and cattle over the brook: however, this may denote, that in the present state or night of darkness, wrestling in prayer with God must be continued until the perfect state commences, when the everlasting day of glory will break. (e) Antiqu. l. 1. c. 20. sect. 2. (f) Morch Nevochim, par. 2. c. 42. p. 310.
25
Genesis 32:25
한국어
그리고 그가 자기가 그를 이기지 못함을 보았을 때 — 곧 그 사람, 또는 사람의 형상을 한 하나님의 아들이 야곱을 땅에 내던지거나 그로 하여금 그만두고 씨름을 멈추게 함으로써 그를 이기지 못한 것이다. 이는 그가 할 수 없어서가 아니라 하려 하지 않으셨기 때문이니, 그분은 야곱의 믿음을 장차 올 시련과 연단에 대비하여, 특히 그의 현재의 시련 가운데서 북돋우려 하셨다. 게다가 이 신적 인격이 아시기로 야곱에게 주어진 약속들이 그러하였고, 또 이때에 기도로 그 약속들을 의지한 야곱의 믿음이 그토록 강하였으므로, 그분은 하나님의 작정과 약속에 부합하게 행하시려면 달리하실 수 없었고, 자신이 그에게 짐으로써 이기게 하실 수밖에 없었다. 그가 야곱의 허벅지 관절을 만지니 — 허벅지의 우묵한 부분 곧 사타구니, 또는 허벅지뼈가 움직이는 우묵한 자리로서, 사람의 손바닥을 뒤로 젖힌 모양을 하고 있다고 한다. 그가 그와 씨름할 때에 야곱의 허벅지 관절이 어긋났으니 — 곧 그 환도뼈 또는 허벅지뼈가 그것이 자리한 우묵한 곳에서 빠진 것이다. 이는 야곱과 씨름한 분이 그보다 우월하시며, 원하셨다면 쉽게 그를 이기시고 그가 자기와 씨름하기를 그치게 하실 수 있었음을 그에게 알게 하려는 것이었다. 또한 그가 그분을 이긴 것이 자기 자신의 힘으로가 아니라 신적인 도우심으로, 또 자기가 씨름한 분 자신의 용인으로 된 것이어서 그가 자랑할 것이 전혀 없음을 알게 하려는 것이었다. 그리고 이는 이 다툼의 진실성을 보여 주니, 곧 그것이 환상적인 것이 아니라 실제로 일어난 일이었음을, 또한 성도들이 그들의 영적 다툼에서 겪는 연약함과 약점을 가르쳐 준다. 이 절과 앞 절에 쓰인 말은 먼지를 뜻하는 어근에서 나온 것인데, 킴히(g)가 지적하듯 씨름꾼들이 서로 겨룰 때 발로 먼지를 일으키는 것이 예사였고, 또 옛 사람들이 먼지와 모래 속에서 씨름하는 것이 흔하였기 때문이다(h). 그래서 "모래판에 내려가다"라는 표현이 나왔고, 격투하는 자들을 "모래판의 사람들"이라 불렀다. (g) Sepher Shorash rad. (h) "누런 모래 위에서 씨름하더라." — 베르길리우스.
영문 원문
And when he saw that he prevailed not against him,.... That he, the man, or the Son of God in the form of man, prevailed not against Jacob, by casting him to the ground, or causing him to desist and leave off wrestling with him; not because he could not, but because he would not, being willing to encourage the faith of Jacob against future trials and exercises, and especially under his present one: besides, such were the promises that this divine Person knew were made to Jacob, and so strong was Jacob's faith at this time in pleading those promises in prayer to God, that he could not do otherwise, consistent with the purposes and promises of God, than suffer himself to be prevailed over by him: he touched the hollow of his thigh; the hollow part of the thigh or the groin, or the hollow place in which the thigh bone moves, and is said to have the form of the hollow of a man's hand recurved: and the hollow of Jacob's thigh was out of joint, as he wrestled with him; that is, the huckle bone, or the thigh bone, was moved out of the hollow place in which it was: this was done to let Jacob know that the person he wrestled with was superior to him, and could easily have overcome him, and obliged him to cease wrestling with him if he would; and that the victory he got over him was not by his own strength, but by divine assistance, and by the sufferance of the himself he wrestled with; so that he had nothing to boast of: and this shows the truth and reality of this conflict; that it was not visionary, but a real fact, as well as it teaches the weakness and infirmities of the saints, that attend them in their spiritual conflicts. The word used in this and the preceding verse comes from a root which signifies dust; it being usual with wrestlers to raise up the dust with their feet when they strive together, as Kimchi (g) remarks, as well as it was common with the ancients to wrestle in dust, and sand (h); and hence the phrase "descendere in arenam", combatants were called "arenarii". (g) Sepher Shorash rad (h) "Fulva luctantur arena." --Virgil.
26
Genesis 32:26
한국어
그리고 그가 이르되, 날이 새려 하니 나를 가게 하라 — 이는 그가 마치 사람들이 이른 아침에 그리하듯 자기 일을 보러 가기를 원하는 사람처럼 보이게 하려고 한 말이다. 다만 참된 이유는 아마, 자기 형상이 야곱에게, 하물며 다른 누구에게 더 또렷이 보이지 않게 하려는 것이었을 것이다. 그러나 야곱이 이르되, 당신이 나에게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다 — 이는 그가 자기 허벅지를 만진 일과 그 결과로 그분이 사람 이상이신 분, 곧 신적 인격이심을 깨달았으므로, 그분께 복 받기를 고집한 것이다. 이같이 기도 가운데 믿음은 하나님을 붙잡으며, 자기가 간구하는 복을 남겨 두지 않고는 그분을 가시게 하지 않는다. 이는 믿음의 큰 힘과, 믿음의 기도가 하나님께 미치는 효력을 보여 준다(출 32:10 참조).
영문 원문
And he said, let me go, for the day breaketh,.... This was said that he might seem to be a man that was desirous of going about his business, as men do early in the morning; though the true reason perhaps was, that his form might not be more distinctly seen by Jacob, and much less by any other person: and he said, I will not let thee go except thou bless me; for by his touching his thigh, and the effect of that, he perceived he was more than a man, even a divine Person, and therefore insisted upon being blessed by him: thus faith in prayer lays hold on God, and will not let him go without leaving the blessing it is pleading for; which shows the great strength of faith, and the efficacy of the prayer of faith with God; see Exo 32:10.
27
Genesis 32:27
한국어
그리고 그가 그에게 이르되, 네 이름이 무엇이냐? — 이 물음은 그것을 모르셔서가 아니라, 그것을 계기로, 또 그 이름의 변경을 계기로 그가 그의 청을 들어주셨고 그에게 복을 주셨으며 또 더욱 그리하시리라는 것을 보이려고 던지신 것이다. 그가 이르되, 야곱이니이다 — 곧 그의 출생 때에 주어진 이름이요, 그가 늘 불리던 이름이었으므로, 그는 그 물음의 까닭을 묻느라 지체하지 않고 곧바로 그분께 그것을 아뢰었다.
영문 원문
And he said unto him, what is thy name?.... Which question is put, not as being ignorant of it, but in order to take occasion from it, and the change of it, to show that he had granted his request, and had blessed him, and would yet more and more: and he said, Jacob; the name given him at his birth, and by which he had always been called, and therefore tells it him at once, not staying to ask the reason of the question.
28
Genesis 32:28
한국어
그리고 그가 이르되, 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않고 이스라엘이라 부를 것이니 — 곧 벤 멜렉이 해석하듯, 야곱만이 아니라 이스라엘이기도 하다는 것, 곧 후자가 전자만큼이나 그러하다는 것, 혹은 후자가 전자보다 더, 더 자주 그러하다는 것이다. 분명히 그는 이 후로도 종종 야곱이라 일컬어지고, 그 후손도 야곱의 씨라 일컬어지지만, 더 흔히는 이스라엘 또는 이스라엘 사람이라 일컬어지기 때문이다. 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이겼음이니라 — 이것이 그의 이름 이스라엘에 대한 이유로 주어지는데, 이는 하나님의 왕자, 곧 왕자처럼 하나님께 이기는 자를 뜻하며, 이는 그 이름에 대한 다른 모든 어원 풀이 — 곧 하나님의 정직한 자, 하나님을 보는 사람, 또는 그 밖의 어떤 것 — 를 논박한다. 그는 이제 기도로 하나님께 이겨 믿음으로 복을 받았으니, 이는 그가 전에 에서와 라반에게 이겨 그들을 능가하였고, 또 전자에 대해서도 다시 그러할 것과 같다. 그래서 어떤 이들은 이 말을 "이기리라"(i)로 옮긴다. 실로 이 사건은 야곱을 형 에서에 대한 두려움에 맞서 굳게 하려고 마련된 것이었으니, 그는 이로부터, 자기가 하나님께 이겨 자기가 그분께 구한 것을 얻기에 이르렀다면, 하물며 형에게는, 또 자기에게 일어나 자기를 대적할 모든 자에게는 더욱 능히 이기리라고 합당하게 결론지을 수 있었다. 그리고 이는 장차 야곱 자신에게서 성취될 것의 예언일 뿐 아니라, 후대에 그의 후손에게서 성취될 것의 예언일 수도 있으니, 그들은 그 원수들에게 이기고 하나님의 은총으로 온갖 좋은 것을 누리게 될 것이다. 그러므로 이는 "네가 하나님과 및 사람들과 더불어 왕자처럼 행하였느니라", 혹은 "사람들에게 네가 이기리라"로도 옮길 수 있다. (i) "이기리라", 라틴 불가타역, 칠십인역, 옹켈로스의 탈굼도 그러하다.
영문 원문
And he said, thy name shall be called no more Jacob, but Israel,.... That is, not Jacob only, but Israel also, as Ben Melech interprets it, or the one as well as the other; or the one rather and more frequently than the other: for certain it is, that he is often after this called Jacob, and his posterity also the seed of Jacob, though more commonly Israel, and Israelites: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed: this is given as a reason of his name Israel, which signifies a prince of God, or one who as a prince prevails with God; which confutes all other etymologies of the name, as the upright one of God, the man that sees God, or any other: he now prevailed with God in prayer, and by faith got the blessing, as he had prevailed before with Esau and Laban, and got the better of them, and so would again of the former: hence some render the word, "and shall prevail" (i); and indeed this transaction was designed to fortify Jacob against the fear of his brother Esau; and from whence he might reasonably conclude, that if he had power with God, and prevailed to obtain what he desired of him, he would much more be able to prevail over his brother, and even over all that should rise up against him, and oppose him; and this may not only be prophetic of what should hereafter be fulfilled in the person of Jacob, but in his posterity in future times, who should prevail over their enemies, and enjoy all good things by the favour of God: for it may be rendered, "thou hast behaved like a prince with God, and with men", or, "over men thou shalt prevail". (i) "praevalebis", V. L. Sept. so the Targum of Onkelos.
29
Genesis 32:29
한국어
그리고 야곱이 그에게 물어 이르되, 당신의 이름을 내게 알려 주소서 하니 — 자기 이름을 물음 받아 아뢰었고, 더 의미 있고 표현력 있는 다른 이름을 받았으므로, 그는 대담해져 자기와 씨름한 그 인물에게 그 이름이 무엇인지 묻는다(출 3:13). 야곱은 그가 하나님이심을 알았으니, 이는 그분께 복 받기를 간절히 원한 데서 드러나며, 또 자기가 하나님과 더불어 왕자처럼 이겼다는 방금의 선언으로도 알았다. 그러나 그는 그분이 거하시던 곳이나 정황에서 취한 어떤 이름을 받아, 이 일을 더 잘 기억하기를 바랐으니, 이는 그분이 야곱에게 벧엘에서 나타나신 일로 인하여 자신을 벧엘의 하나님이라 일컫기를 기뻐하신 것과 같다(창 31:13). 그러므로 그분이 자기 이름을 주려 하지 않으셨으므로, 야곱 자신이 후에 그곳에 한 이름을 붙여, 거기서 하나님이 자기에게 보이신 일의 기념으로 삼았다. 그리고 그가 이르되, 어찌하여 내 이름을 묻느냐? — 이는 그의 호기심에 대한 책망인 동시에 그의 청에 대한 거절이니, 그 물음을 던질 필요가 없으며, 복을 얻은 것으로 그에게 족하다는 것을 뜻한다. 그리고 그분은 이를 확증하셨다. 그리고 거기서 그에게 축복하였으니 — 라틴 불가타역처럼 같은 곳에서, 곧 그가 그와 씨름하던 그곳에서 그에게서 떠나실 때 축복하셨다. 이는 작별의 축복이요, 또 이스라엘이라는 이름이 그에게 주어진 일을 통하여 그가 받은 복의 확증이었다.
영문 원문
And Jacob asked him, and said, tell me, I pray thee, thy name,.... Being asked his own name, and told it, and having another given him more significative and expressive, he is emboldened to ask the person that wrestled with him what was his name; Exo 3:13; for Jacob knew that he was God, as appears by his earnest desire to be blessed by him; and he knew it by the declaration just made, that he had power with God as a prince; but he hoped to have some name, taken by him from the place or circumstance of things in which he was, whereby he might the better remember this affair; as he was pleased to call himself the God of Bethel, from his appearance to Jacob there, Gen 31:13; therefore since he did not choose to give him his name, Jacob himself imposed one on the place afterwards, as a memorial of God being seen by him there: and he said, wherefore is it that thou dost ask after my name? which is both a reproof of his curiosity, and a denial of his request; signifying that he had no need to put that question, it was enough for him that he had got the blessing, and which he confirms: and he blessed him there; in the same place, as the Vulgate Latin version, where he had been wrestling with him, as he was taking his leave of him; for this was a farewell blessing, and a confirmation of that he had received, through the name of Israel being given him.
30
Genesis 32:30
한국어
그리고 야곱이 그곳의 이름을 브니엘이라 불렀으니 — 창 32:31에서는 브누엘인데, 이는 하나님의 얼굴, 곧 하나님께서 나를 돌아보셨다, 또는 나에게 관심을 두셨다는 뜻이다. 후에 여기에 같은 이름으로 불리는 한 성읍이 세워졌다(삿 8:8 참조). 그곳은 마하나임에서 사 마일 떨어져 있다고 한다(k). 그 까닭이 뒤따른다. 내가 하나님과 대면하여 보았음이라 — 씨름할 때 사람들은 얼굴을 마주하게 되며, 야곱과 그와 씨름한 그 사람도 이 자세에 있었음을 주목할 수 있다. 그는 이것을, 또한 자기가 허락받은 친밀하고 긴밀한 교제를 함께 가리키는 듯하다. 그러나 내 생명이 보전되었도다 — 비록 그가 자기보다 그토록 무한히 우월하신 분, 곧 — 그가 때때로 불리듯 — 이 벌레 같은 야곱을 쉽게 산산조각 내실 수 있었던 분과 씨름하였고, 또 하나님을 대면하여 보는 그러한 광경을 보았음에도 그러하였다. 이는, 사람이 하나님을 뵈오면 즉시 죽는다는, 일찍부터, 심지어 선한 사람들 사이에서도 통용되던 견해를 가리키는 것으로 여겨지나, 우리에게는 그러한 종류의 사례가 없다. 다만 아마 그는 이를 자기 격려로 삼아 주목한 것이니, 자기가 하나님 자신을 만나 사람의 형상을 한 그분과 씨름하고도 보전되었으므로, 자기 형을 만나 그와 더불어 일을 논의할 때에도 자기가 안전하고 다치지 않으리라고 의심치 않은 것이다. (k) Bunting's Travels, p. 72. 74.
영문 원문
And Jacob called the name of the place Peniel,.... In Gen 32:31; Penuel, which signifies the face of God, or God hath looked upon me, or hath had respect to me: there was afterwards a city built here, called by the same name; see Jdg 8:8; it is said (k) to be four miles from Mahanaim; the reason of it follows: for I have seen God face to face: it may be observed, that in wrestling men are face to face, and in this position were Jacob and the man that wrestled with him; which he seems to have respect unto, as well as to the familiarity and intimate communion he was admitted to: and my life is preserved: though he had wrestled with one so vastly superior to himself, who could have easily crushed this worm Jacob to pieces, as he is sometimes called; and though he had had such a sight of God as face to faces referring, as is thought, to a notion that obtained early, even among good men, that upon sight of God a man instantly died; though we have no example of that kind: but perhaps he observed this for his encouragement; that whereas he had met with God himself, and wrestled with him in the form of a man, and yet was preserved, he doubted not that, when he should meet with his brother and debate matters with him, he should be safe and unhurt. (k) Bunting's Travels, p. 72. 74.
31
Genesis 32:31
한국어
그리고 그가 브누엘을 지날 때에 해가 그 위에 돋았고 — 천사가 가게 해 달라고 청한 것은 동틀 무렵이었고, 그때쯤 그들 사이의 대화가 그치고 그들이 갈라섰는데, 해가 돋고 있었다. 그리고 야곱이 나아갈 때 해가 그를 비추었으니, 이는 그를 향한 하나님의 선의와 호의의 표징이요, 또한 그 날개에 치유함을 가지고 그에게 떠오르는 의의 태양의 상징이었다(말 4:2). 그리고 그가 그 허벅지로 인하여 절뚝거렸으니 — 그것이 어긋났으므로, 그 위로 걷게 되었을 때 그것을 더 절감하게 되었다. 게다가 자기와 함께 있던 천사에게 마음을 쏟느라 그분이 자기에게서 떠나기까지는 그것을 그다지 느끼지 못하였다. 어떤 이들은 그가 평생 절뚝거렸다고 생각하고, 다른 이들은 에서에게 이르기 전에 천사에 의해 즉시 나았다고 생각하나, 그 어느 것에도 증거는 없다.
영문 원문
And as he passed over Penuel the sun rose upon him,.... It was break of day when the angel desired to be let go, and by that time the parley held between them ceased, and they parted, the sun was rising; and as Jacob went on it shone upon him, as a token of the good will and favour of God to him, and as an emblem of the sun of righteousness arising on him with healing in his wings, Mal 4:2, and he halted upon his thigh; it being out of joint, of which he became more sensible when he came to walk upon it; and besides, his attention to the angel that was with him caused him not so much to perceive it until he had departed front him: some think he went limping all his days; others, that he was healed immediately by the angel before he came to Esau; but of either there is no proof.
32
Genesis 32:32
한국어
그러므로 이스라엘 자손은 움츠러든 그 힘줄을 먹지 아니하니 — 곧 천사의 만지심으로 인해 오그라들고, 그로 인해 약해지고 마비된 힘줄이거나, 혹은 어긋난 부위의 힘줄, 곧 허벅지뼈를 그 우묵한 자리에 붙들어 두는 힘줄 또는 건(腱)과 그것을 덮은 살, 또는 그것이 들어 있는 근육이거나, 혹은 어떤 이들의 말처럼 스스로 수축하여 허벅지뼈가 움직이도록 동작을 일으키는 그 힘줄이다. 이것을 이스라엘 사람들이 먹지 아니한다. 그것은 허벅지 관절에 있는 것이라 — 혹은 그 우묵한 부분이다. 오늘날까지 — 곧 모세가 이 역사를 기록하던 때까지이다. 이는 그 천사가 야곱의 허벅지 관절, 곧 움츠러든 힘줄을 만졌음이라 — 그리고 그들은 오늘날까지 매우 미신적으로 그것을 삼간다. 그들은 그들의 한 논고인 미슈나(l)에 그것에 관한 규칙들을 정한 장(章) 하나를 통째로 두었는데, 거기서는 그것을 먹는 것이 — 이스라엘 땅에서든 그 밖에서든, 일상 음식에서든 제물에서든, 심지어 번제에서도 빼내야 하며, 집에서 기른 가축에서든 들의 가축에서든, 또 오른쪽 허벅지든 왼쪽 허벅지든 — 금지된다. 다만 가금류는 우묵한 부분이 없으므로 그러하지 아니하며, 도살자들은 신뢰할 수 없다. 그리고 누구든 그것을 올리브 한 알 분량만큼 먹는 자는 사십 대의 매를 맞아야 한다. 그리고 메르케루스가 지적하듯 유대인들은 이 신경에 대해 더 무지하므로, 짐승의 뒷부분에 있는 모든 신경을 삼간다. 레오 데 모데나는(m) 말하기를, 어떤 짐승을 먹든 그들은 모든 기름과 움츠러든 그 힘줄을 제거하는 데 매우 조심한다고 한다. 그래서 이탈리아의 여러 곳에서, 특히 독일에서 그들은 소나 양이나 염소의 뒷다리 부분을 전혀 먹지 않으니, 짐승의 그 부분에는 매우 많은 기름과 또 금지된 힘줄이 함께 있고, 그것들의 부위를 정결하게 하는 데 큰 주의가 필요하여, 그것을 능히 할 수 있거나 감히 떠맡을 자가 거의 없기 때문이다. (l) Cholin. c. 7. sect. 1. 3. (m) History of the Rites, Customs, &c. of the Jews, part 2. c. 7. sect. 3. p. 91. 92.
영문 원문
Therefore the children of Israel eat not of the sinew which shrank,.... Which was contracted by the touch of the angel, and by which it was weakened and benumbed; or the sinew of the part that was out of joint, the sinew or tendon that keeps the thigh bone in the socket, together with the flesh that covered it, or the muscle in which it is; or that sinew, others, that contracts itself and gives motion to the thigh bone to work itself: of this the Israelites eat not: which is upon the hollow of the thigh; or the cap of it: unto this day; when Moses wrote this history: because he the angel touched the hollow of Jacob's thigh, in the sinew that shrank; and very superstitiously do they abstain from it unto this day: they have a whole chapter in one of their treatises in the Misnah (l), giving rules concerning it; where it is forbidden to eat of it, whether in the land of Israel or out of it; whether in common food or sacrifices, even in burnt offerings it was to be taken out; and whether in cattle of the house or of the field; and both in the right and left thigh, but not in fowls, because they have no hollow, and butchers are not to be trusted; and whoever eats of it to the quantity of an olive is to be beaten with forty stripes; and because the Jews are more ignorant of this nerve, as Mercer observes, therefore they abstain from all nerves in the posteriors of animals. Leo of Modena says (m), of what beast soever they eat, they are very careful to take away all the fat and the sinew which shrunk: and hence it is, that in many places in Italy, and especially in Germany, they eat not at all of the hinder quarters of ox, lamb, or goat; because there is in those parts of the beast both very much fat, and also the forbidden sinew; and it asketh so much care to cleanse the parts of these, that there are few that are able to do it, or dare to undertake it. (l) Cholin. c. 7. sect. 1. 3. (m) History of the Rites, Customs, &c. of the Jews, part 2. c. 7. sect. 3. p. 91. 92.
창세기 32장 서론
이 장은 야곱이 그의 여정을 계속 진행한 일과, 천사의 무리가 그를 맞이하여 호위한 일을 알려 준다(창 32:1). 또한 그가 형 에서에게 사자들을 보내어 자신의 재산이 늘어났음을 알리고 그의 호의와 선의를 구한 일(창 32:3), 그리고 그들이 돌아와 에서가 사백 명을 거느리고 그에게 오고 있다고 보고하여 야곱을 공포에 빠뜨린 일, 이후 그가 자신과 함께한 자들의 — 전부는 아닐지라도 적어도 일부의 — 안전을 위한 방도와 수단을 강구한 일을 전한다(창 32:6). 다음으로 그가 하나님께 드린 기도가 이어지는데, 그는 자신이 긍휼을 받기에 합당치 않음을 절감하면서도 그 긍휼을 의식하며, 형의 손에서 건져 주시기를 간구하고 주께 그분의 약속들을 상기시킨다(창 32:9). 그 후에는 그가 자신과 가족의 안전을 위해 취한 지혜로운 방법들에 대한 기록이 나온다. 곧 형에게 예물을 보내되, 그 예물을 맡은 자들을 별개의 떼로 나누어 서로 적당한 거리를 두고 움직이도록 지시하고, 자신과 아내들과 자녀들은 그 뒤를 따르게 한 일이다(창 32:13). 그들이 얍복 시내를 건넜을 때 야곱은 멈추었고, 홀로 있을 때 인간의 형상을 한 하나님의 아들이 그에게 나타나 그와 씨름하였는데, 야곱이 그를 이기고 복을 받았으며, 이로 인해 이스라엘이라는 이름을 얻었다(창 32:24). 그리고 비록 그분의 이름은 얻지 못하였으나, 자신이 씨름한 분이 신적 인격임을 깨달았고, 그리하여 그곳의 이름을 브니엘이라 불렀다(창 32:29). 그가 씨름한 분이 그의 허벅지 관절을 만져 그것이 어긋났으므로, 그는 브니엘을 지날 때 절뚝거렸고, 이를 기념하여 이스라엘 자손은 그 허벅지의 그 부분을 먹지 아니한다(창 32:31).