서론
Genesis 5 Introduction
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영문 원문
Genesis gen 5:0 INTRODUCTION TO GENESIS 5 This chapter contains a list or catalogue of the posterity of Adam in the line of Seth, down to Noah; it begins with a short account of the creation of Adam, and of his life and death, Gen 5:1 next of five of the antediluvian patriarchs, their age and death, namely Seth, Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Gen 5:6 then a particular relation of Enoch, his character and translation, Gen 5:21 then follows an account of Methuselah, the oldest man, and Lamech's oracle concerning his son Noah, Gen 5:12 and the chapter is closed with the life and death of Lamech, and the birth of the three sons of Noah, Gen 5:30.
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Genesis 5:1
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이것은 아담의 계보를 적은 책이라.... 곧 그에게서 태어난 사람들, 또는 셋의 계보를 따라 노아에 이르기까지 출생으로 그에게서 내려온 후손들에 관한 기록이며, 모두 열 세대로 이루어진다. 이는 아담의 모든 후손에 대한 계보를 여기에 제시한 것이 아니라—가인 계열의 사람들이나, 셋 계열의 방계 가지들은 다루지 않고—오직 노아에게로 직계로 서로에게서 이어져 내려온 자들만을 다룬 것이기 때문이다. 하나님이 사람을 창조하시던 날에 하나님의 형상대로 그를 지으셨고, 이는 창세기 1:27에서 반복된 것으로, 사람이 하나님의 피조물이라는 것, 곧 하나님이 그를 지으셨고 그가 스스로 자신을 지은 것이 아니라는 것을 일깨우기 위함이다. 또한 첫 사람은 그의 아들들이 태어나는 것과 같은 방식으로 출생되거나 생겨난 것이 아니라 직접 창조되었다는 것, 그의 창조가 시간 안에서, 곧 날들이 있을 때에 이루어졌으되 그 첫째 날이 아니라 여섯째 날에 이루어졌다는 것, 그리고 그가 하나님의 형상대로 지어졌다는 것을 일깨우기 위함이다. 그 형상은 주로 지식과 의와 거룩함에, 그리고 피조물에 대한 다스림에 있었다.
영문 원문
This is the book of the generations of Adam,.... An account of persons born of him, or who descended from him by generation in the line of Seth, down to Noah, consisting of ten generations; for a genealogy of all his descendants is not here given, not of those in the line of Cain, nor of the collateral branches in the line of Seth, only of those that descended one from another in a direct line to Noah: in the day that God created man, in the likeness of God made he him; this is repeated from Gen 1:27 to put in mind that man is a creature of God; that God made him, and not he himself; that the first man was not begotten or produced in like manner as his sons are, but was immediately created; that his creation was in time, when there were days, and it was not on the first of these, but on the sixth; and that he was made in the likeness of God, which chiefly lay in knowledge, righteousness, and holiness, and in dominion over the creatures.
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Genesis 5:2
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남자와 여자를 창조하셨고,.... 곧 아담과 하와로서, 하나는 남자요 다른 하나는 여자였다. 그리고 한 남자와 한 여자만을 두신 것은, 오직 한 남자와 한 여자만이 혼인으로 결합하여 부부로 함께 살며 후손을 낳아야 함을 보이시기 위함이다. 이들은 함께 지어진 것이 아니라, 먼저 남자가, 그다음 그에게서 여자가 지어졌으되, 둘 다 같은 날에 지어졌다. 그들에게 복을 주셨으니, 곧 그 종족을 번성시키고 증식시킬 능력을 주셨으며, 그 밖에 자연과 섭리의 모든 복을 주셨다. 곧 에덴 동산을 거처로 주시고, 그 안의 모든 나무의 열매를 먹도록 허락하시되 하나만은 금하셨으며, 모든 피조물을 그들에게 복종하게 하시고, 그들이 누리는 것 가운데서 하나님과 교제하게 하셨다. 그들이 창조되던 날에 그들의 이름을 아담이라 부르셨으니, 필로(s)가 말하듯이 이는 "흙"을 뜻하며, 요세푸스(t)에 따르면 아담이 지어진 재료인 "붉은 흙"을 뜻한다. 그가 지어지자마자 하나님이 이 이름을 그에게 지어 주신 것은, 그가 흙에서 났고 흙에 속한 자임을 일깨우기 위함이다. 그리고 같은 이름이 하와에게도 주어졌으니, 이는 그가 아담에게서 지어졌기 때문이요, 또한 그와 혼인으로 결합하고 그에게 연합하였기 때문이다. 그 까닭에, 그 이후로 늘 그러하였듯이, 남편과 아내는 같은 이름을 지닌다. 그러므로 나는 차라리 이 이름이 그들이 사랑 안에서 함께 결합하고 연합한 데서 주어졌다고 보고 싶다. 그렇게 보면 이 이름은 "결합하다"를 뜻하는 아랍어 단어(u)에서 유래한 것일 수 있다. 다만 어떤 이들은 그들이 이 이름을 그들의 아름다움과 그 자태의 우아함에서 받았다고 보는데(w), 그들은 온 피조물 가운데 가장 곱고 아름다운 자들이었기 때문이다. 필로 비블리우스가 그리스어로 옮긴 산쿠니아톤(x)에서 아담과 하와의 이름은 각각 "처음 난 자"라는 프로토고노스와, 하와와 다소 비슷한 아이온이다. 첫 사람의 이름은 중국인에게는 푸온쿠스(y)이다. (s) Leg. Allegor. l. 1. p. 57. (t) Antiqu. l. 1. c. 1. sect. 2. (u) "junxit, addiditque rem rei---amore junxit", Golius, col. 48. (w) "pulcher fuit, nituit", Stockius, p. 13. Vid Ludolph. Hist. Ethiop. l. 1. c. 15. (x) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p. 34. (y) Martin. Hist. Sinic. l. 1. p. 3.
영문 원문
Male and female created he them,.... Adam and Eve, the one a male, the other a female; and but one male and one female, to show that one man and one woman only were to be joined together in marriage, and live as man and wife for the procreation of posterity; and these were not made together, but first the male, and then the female out of him, though both in one day: and blessed them; with a power of propagating their species, and multiplying it, and with all other blessings of nature and providence; with an habitation in the garden of Eden; with leave to eat of the fruit of all the trees in it, but one; with subjection of all the creatures to them, and with communion with God in their enjoyments: and called their name Adam, in the day when they were created; which, as Philo (s) observes, signifies "earth"; and according to Josephus (t) red earth, out of which Adam was made; and as soon as he was made, this name was imposed upon him by God, to put him in mind of his original, that he was of the earth, earthly; and the same name was given to Eve, because made out of him, and because other marriage with him, and union to him; on that account, as ever since, man and wife bear the same name: wherefore I should rather think the name was given them from their junction and union together in love; so the name may be derived from the Arabic word (u) signifying to "join": though some think they had it from their beauty, and the elegance of their form (w), being the most fair and beautiful of the whole creation. The names of Adam and Eve in Sanchoniatho (x), as translated into Greek by Philo Byblius, are Protogonos, the first born, and Aeon, which has some likeness to Eve: the name of the first man with the Chinese is Puoncuus (y). (s) Leg. Allegor. l. 1. p. 57. (t) Antiqu. l. 1. c. 1. sect. 2. (u) "junxit, addiditque rem rei---amore junxit", Golius, col. 48. (w) "pulcher fuit, nituit", Stockius, p. 13. Vid Ludolph. Hist. Ethiop. l. 1. c. 15. (x) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p. 34. (y) Martin. Hist. Sinic. l. 1. p. 3.
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Genesis 5:3
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아담은 백삼십 세를 살았고,.... 칠십인역은 잘못하여 이 숫자를 이백삼십 세로 적는다. 한 아들을 낳았으니, 이 기간 동안 그에게 가인과 아벨 외에 다른 자녀가 없었다는 뜻이 아니다. 이는 다만 셋이—여기서 의도된 아들이—태어났을 때 그가 몇 살이었는지를 보이기 위해 기록된 것이다. 셋은 그 자기 모양 곧 그 형상대로 낳은 자였으니, 아담이 창조될 때의 하나님의 모양과 형상대로 낳은 것이 아니었다. 이는 아담이 범죄하여 그 형상을 잃었거나 적어도 크게 손상되었고, 하나님의 영광에 이르지 못하게 되었으며, 그 형상을 그의 후손에게 전할 수 없었기 때문이다. 후손들은 죄 중에 잉태되고 죄악 중에 형성되며, 더럽고 부정하며, 어리석고 불순종하며, 모든 선한 것을 싫어하고 모든 악한 것에 기우는 자들이며, 또 지금까지 늘 그러하였다. 본성의 죄성은 자연적 출생으로 전해지나, 거룩함과 은혜는 그렇지 않다. 그것은 혈통으로나 사람의 의지로나 육신으로 난 것이 아니라 하나님께로부터 난 것이요, 하나님이 자기 뜻을 따라 그의 강한 능력으로 그 백성에게 중생 가운데 그 아들의 형상을 새기심으로 이루어진 것이다. 그들은 그분의 영광을 바라봄으로써 하나님의 영에 의하여 점점 더 그 형상으로 변화되어 간다. 유대 저술가들은 이것을 좋은 의미로, 곧 가인은 그렇지 않았으나 셋은 선함에 있어 아담을 닮았다는 뜻으로 이해한다. 그래서 요나단의 타르굼은 이렇게 옮긴다. "그가 셋을 낳았으니, 그는 그의 형상과 모양을 닮은 자였더라. 이는 하와가 그를 닮지 않은 가인을 먼저 낳았으나---그 후에 그를 닮은 자를 낳고 그 이름을 셋이라 하였음이라." 그래서 그들은(z) 가인은 아담의 씨에 속하지도 형상에 속하지도 않았고 그의 행위가 그 아우 아벨과 같지 않았으나, 셋은 아담의 씨와 형상에 속하였고 그의 행위가 그 아우 아벨의 행위와 같았다고 하니, 곧 "그가 자기 모양대로 (아들을) 낳았더라"는 말씀을 따른 것이다. 그리고 그들은(a) 아담이 자기 모든 지혜를 그의 형상과 모양대로 태어난 그의 아들 셋에게 전하였다고 주장한다. 특히 마이모니데스(b)는 셋 이전의 아담의 모든 아들이 사람이라기보다 짐승에 가까웠고 참된 인간의 형태, 곧 사람의 모양과 형상을 지니지 못하였으나, 셋은 아담이 그를 가르치고 훈육한 후에 인간적 완전함을 지니게 되었다고 하며, 그에 관하여 "그가 자기 모양대로 낳았더라" 하였다고 본다. 그러나 본문은 셋의 교육이나, 그것을 통해 그가 무엇이 되었는지를 말하는 것이 아니라, 그의 출생과 그 출생의 결과로 그가 무엇이었는지를 말하는 것이다. 그리고 우리는 신뢰할 만한 권위로부터, "육으로 난 것은 육이라" 곧 육적이고 부패한 것임을 듣거니와, 자연적 출생으로 난 아담의 모든 아들이 그러하다. 욥기 14:4을 보라. (z) Pirke Eliezer, c. 22. (a) Shalshalet Hakabala, apud Hottinger. Smegma, p. 212. (b) More Nevochim, par. 1. c. 7.
영문 원문
And Adam lived an hundred and thirty years,.... The Septuagint version, through mistaken, gives the number two hundred and thirty years: and begat a son; not that he had no other children during this time than Cain and Abel; this is only observed to show how old he was when Seth was born, the son here meant; who was begotten in his own likeness, after his image; not in the likeness, and after the image of God, in which Adam was created; for having sinned, he lost that image, at least it was greatly defaced, and he came short of that glory of God, and could not convey it to his posterity; who are, and ever have been conceived in sin, and shapen in iniquity; are polluted and unclean, foolish and disobedient; averse to all that is good, and prone to all that is evil: the sinfulness of nature is conveyed by natural generation, but not holiness and grace; that is not of blood, nor of the will of man, nor of the flesh, but of God, and produced of his own will, by his mighty power impressing the image of his Son in regeneration on his people; which by beholding his glory they are more and more changed into by the Spirit of God. The Jewish writers understand this in a good sense, of Seth being like to Adam in goodness, when Cain was not: so the Targum of Jonathan,"and he begat Seth, who was like to his image and similitude; for before Eve had brought forth Cain, who was not like unto him---but afterwards she brought forth him who was like unto him, and called his name Seth.''So they say (z) Cain was not of the seed, nor of the image of Adam, nor his works like Abel his brother; but Seth was of the seed and image of Adam, and his works were like the works of his brother Abel; according to that, "he begat (a son) in his own likeness". And they assert (a), that Adam delivered all his wisdom to Seth his son, who was born after his image and likeness; and particularly Maimonides (b) observes, that all the sons of Adam before Seth were rather beasts than men, and had not the true human form, not the form and image of men; but Seth, after Adam had taught and instructed him, was in human perfection, as it is said of him, "and he begat in his likeness": but the text speaks not of the education of Seth, and of what he was through that, but of his birth, and what he was in consequence of it; and we are told by good authority, that "that which is born of the flesh is flesh", carnal and corrupt, and such are all the sons of Adam by natural generation; see Job 14:4. (z) Pirke Eliezer, c. 22. (a) Shalshalet Hakabala, apud Hottinger. Smegma, p. 212. (b) More Nevochim, par. 1. c. 7.
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Genesis 5:4
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아담이 셋을 낳은 후의 날은 팔백 년이라,.... 칠십인역은 칠백 년인데, 이는 셋이 태어나기 전 그의 생애 햇수에 마땅한 것보다 백 년을 더하였으므로, 여기서는 그의 햇수의 총합을 맞추기 위해 그만큼을 다시 뺀 것이다. 자녀를 낳았더라. 셋의 출생 후뿐 아니라 그 이전에도 그러하였으나, 가인의 아내 외에는 우리에게 그들에 관한 기록이 없다. 다만 그 수가 출생 전이든 후든 얼마였는지는 분명하지 않다. 어떤 이들은 그가 가인, 아벨, 셋 외에 삼십 명의 자녀를, 또 다른 이들은 백 명의 자녀를 두었다고 한다(c). 요세푸스는 옛 전승에 따라 그 자녀의 수가 아들 서른셋과 딸 스물셋이었다고 한다.(d) (이 가문들에는 적어도 다섯 자녀가 있었으니, 다른 아들들과 딸들과 더불어 한 아들이 이름으로 거명되었기 때문이다. 그러므로 각 가문에는 적어도 아들 셋과 딸 둘이 있었을 것이다. 한 가문이 적어도 아들 셋과 딸 둘을 두려면, 확률의 법칙에 따라 그것이 거의 확실해지려면 한 가문이 평균적으로 아홉 자녀를 두어야 한다. 따라서 이 장에 열거된 가문들은 오늘날의 기준으로 보면 컸을 것이 분명하다. 그들의 긴 수명을 감안하면 이는 전혀 이상한 일이 아니다. 그러나 오늘날에도 온타리오 워털루 카운티와 펜실베이니아 랭커스터 카운티의 구질서 메노나이트들에게는 이만한 규모의 가문이 많이 있다. 편집자.) (c) Shalshalet Hakabala, fol. 74. 2. (d) Joseph. Antiqu. l. 1. c. 1. footnote on point 3.
영문 원문
And the days of Adam, after he had begotten Seth, were eight hundred years,.... The Septuagint version is seven hundred; for having added one hundred years more the should be, to the years of his life before the birth of Seth, here they are taken away to make the number of his years complete: and he begat sons and daughters; not only after the birth of Seth, but before, though we have no account of any, unless of Cain's wife; but what their number was is not certain, either before or after; some say he had thirty children, besides Cain, Abel, and Seth; and others a hundred (c). Josephus says the number of children, according to the old tradition, was thirty three sons and twenty three daughters. (d)(These families had at least five children, for one son is named as well as other sons and daughters. Therefore there must be at least three sons and two daughters in each family. For a family to have at least three sons and two daughters, according to the laws of chance, a family must on the average have nine children for this to be a near certainty. Hence the families listed in this chapter must have been large by today's standards. Given their long life, this is not at all unusual. However even today, the Old Order Mennonites of Waterloo County in Ontario and Lancaster County in Pennsylvannia, have many families this large. Ed.) (c) Shalshalet Hakabala, fol. 74. 2. (d) Joseph. Antiqu. l. 1. c. 1. footnote on point 3.
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Genesis 5:5
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아담이 산 모든 날은 구백삼십 년이라,.... 바로(d)가 주장하듯 음력 햇수가 아니라, 삼백육십오 일과 여분의 시간으로 이루어진 태양력 햇수이니, 모세 때 애굽인들 사이에서 사용되던 것이 바로 그것이었다. 아담과 이 장에 나오는 그 후손들의 나이, 그리고 이 책에 나오는 다른 족장들의 나이는 이 햇수여야 한다. 그렇지 않다면 어떤 이들은 자녀를 낳기에 부적합한 나이에 자녀를 낳았다고 해야 하니, 특히 에녹은 그 나이 여섯 살에 아들을 낳았어야 하며, 또 어떤 이들의 수명은—아브라함 같은 이들처럼—우리보다도 짧았다고 해야 하고, 창조에서 홍수까지의 기간은 이백 년도 못 되었다고 해야 한다. 그러나 성경의 기록에 따른 홍수 이전 사람들의 이 긴 수명은, 옛사람들이 천 년을 살았다고 단언하는 많은 이교 저술가들의 증언으로도 확증된다. 그들 가운데 많은 이가 꼭 천 년은 아니어도 그에 상당히 가깝게 살았으니, 저술가들은 그 장수를 표현하기 위해 어림수를 쓴 것이다. 이를 증명하기 위해 요세푸스(e)는 애굽인 마네토, 갈대아인 베로수스, 모쿠스, 헤스티아이우스의 증언에 호소하며, 그 밖에 애굽인 예롬과 페니키아 저술가들, 또한 헤시오도스, 헤카타이오스, 헬라니코스, 아쿠실라오스, 에포로스, 니콜라우스의 증언에도 호소한다. 그리고 그들이 그토록 오래 산 것은 자연적 수단을 통해—곧 그들의 건강한 체질, 단순한 식생활, 땅의 열매의 좋음, 그들이 살던 온화한 공기와 기후, 그들의 절제와 검소, 노동과 운동 등을 통해—어느 정도 설명될 수 있다. 그럼에도 의심할 바 없이 그것은 인류의 번식을 위하여, 기술과 학문의 발달을 위하여, 참된 종교가 세상에 퍼지는 것을 위하여, 그리고 사람의 영혼과 육체에 두루 유익한 것들을 후손에게 더 쉽게 전수하는 것을 위하여 섭리로 그렇게 정해진 것이었다. 마이모니데스(f)는 성경에 언급된 그 개별 인물들만 그토록 오래 살았고 사람들이 일반적으로 그러했던 것은 아니라고 보며, 그것이 그들의 식생활과 절제와 정확한 생활 방식에 기인하거나, 아니면 기적에 기인한 것이라고 한다. 그러나 그들이 절제한 유일한 사람들이었다거나, 다른 이들이 아닌 특별히 그들을 위하여 그 생명을 연장하려고 어떤 기적이 행해졌다고 믿을 만한 이유는 없다. 그러나 그들이 그토록 오래 살았다 하더라도, 여기 첫 사람에 관하여 말하듯 그들 모두에 관하여 이렇게 말한다. 그가 죽었으니, 이는 창세기 2:17의 율법의 선고를 따른 것이다. 비록 그가 율법을 어긴 즉시 죽지는 않았으나, 그때부터 그는 죽음의 선고 아래 있어 그것에 매여 있었다. 참으로 죽음이 그를 붙들어 그 속에서 역사하여 마침내 그를 흙으로 데려갔다. 그토록 오래 연장되었어도 그의 생애는 죽어가는 생애였고, 마침내 그는 죽음의 일격에 굴복하였으니, 그 이후로 그의 모든 후손이—한둘을 제외하고는—그러하였고 모두가 그러할 수밖에 없다. 이는 "한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것"이기 때문이다. 히브리서 9:27. 아랍 저술가들(g)은 아담이 죽음에 가까웠을 때 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐을 불러, 자기가 죽으면 그 몸을 몰약과 유향과 계피로 방부 처리하여 그 숨겨진 굴, 곧 막벨라 굴—유대인들(h)이 그가 묻혔고 또 아브라함과 사라 등이 묻혔다고 하는 곳—에 두라고 유언으로 명하였다고 전한다. 또한 그들이 낙원 근처와 그들이 살던 산에서 옮겨가게 되면 그의 몸을 가지고 가서 땅의 중앙에 묻으라고 하였다고 한다. 그들은 그의 죽음의 때에 관하여 매우 구체적이다. 그들은(i) 그것이 금요일, 곧 니산월 십사일, 창세 이래 구백삼십 년에 그날의 제구시였다고 한다. 유대인들은 그의 장례에 관하여 견해가 나뉘니, 어떤 이들은 셋이 그를 묻었다 하고, 어떤 이들은 에녹이, 또 어떤 이들은 하나님께서 친히 묻으셨다고 한다(k). 초대 그리스도교 교부들은 그가 골고다, 곧 갈보리 산—그리스도가 고난받으신 곳—에 묻혔다고 주장한다. (d) Apud Lactant. Institut. l. 2. c. 13. (e) Antiqu. l. 1. c. 3. sect. 9. (f) More Nevochim, par. 2. p. 47. (g) Patricides, p. 5. Elmacinus, p. 6. apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 216, 217. (h) Pirke Eliezer, c. 20. Juchasin, fol. 5. 1. (i) Patricides & Elamacinus, apud Hottinger. ib. (k) Juchasin, ut supra. (fol. 5. 1.)
영문 원문
And all the days that Adam lived were nine hundred and thirty years,.... Not lunar years, as Varro (d), but solar years, which consisted of three hundred and sixty five days and odd hours, and such were in use among the Egyptians in the times of Moses; and of these must be the age of Adam, and of his posterity in this chapter, and of other patriarchs in this book; or otherwise, some must be said to beget children at an age unfit for it, particularly Enoch, who must beget a son in the sixth year of his age; and the lives of some of them must be very short, even shorter than ours, as Abraham and others; and the time between the creation and the deluge could not be two hundred years: but this long life of the antediluvians, according to the Scripture account, is confirmed by the testimony of many Heathen writers, who affirm that the ancients lived a thousand years, as many of them did, pretty near, though not quite, they using a round number to express their longevity by; for the proof of this Josephus (e) appeals to the testimonies of Manetho the Egyptian, and Berosus the Chaldean, and Mochus and Hestiaeus; besides Jerom the Egyptian, and the Phoenician writers; also Hesiod, Hecataeus, Hellanicus, Acusilaus, Ephorus and Nicolaus. And though the length of time they lived may in some measure be accounted for by natural things as means, such as their healthful constitution, simple diet, the goodness of the fruits of the earth, the temperate air and climate they lived in, their sobriety, temperance, labour and exercise; yet no doubt it was so ordered in Providence for the multiplication of mankind, for the cultivation of arts and sciences, and for the spread of true religion in the world, and the easier handing down to posterity such things as were useful, both for the good of the souls and bodies of men. Maimonides (f) is of opinion, that only those individual persons mentioned in Scripture lived so long, not men in common; and which was owing to their diet and temperance, and exact manner of living, or to a miracle; but there is no reason to believe that they were the only temperate persons, or that any miracle should be wrought particularly on their account for prolonging their lives, and not others. But though they lived so long, it is said of them all, as here of the first man: and he died, according to the sentence of the law in Gen 2:17 and though he died not immediately upon his transgression of the law, yet he was from thence forward under the sentence of death, and liable to it; yea, death seized upon him, and was working in him, till it brought him to the dust of it; his life, though so long protracted, was a dying life, and at last he submitted to the stroke of death, as all his posterity ever since have, one or two excepted, and all must; for "it is appointed unto men once to die". Heb 9:27. The Arabic (g) writers relate, that Adam when he was near death called to him Seth, Enos, Kainan, and Mahalaleel, and ordered them by his will, when he was dead, to embalm his body with myrrh, frankincense, and cassia, and lay it in the hidden cave, the cave of Machpelah, where the Jews (h) say he was buried, and where Abraham, Sarah, &c. were buried; and that if they should remove from the neighbourhood of paradise, and from the mountain where they dwelt, they should take his body with them, and bury it in the middle or the earth. They are very particular as to the time of his death. They say (i) it was on a Friday, the fourteenth of Nisan, which answers to part of March and part of April, A. M. nine hundred and thirty, in the ninth hour of that day. The Jews are divided about the funeral of him; some say Seth buried him; others, Enoch; and others, God himself (k): the primitive Christian fathers will have it that he was buried at Golgotha, on Mount Calvary, where Christ suffered. (d) Apud Lactant. Institut. l. 2. c. 13. (e) Antiqu. l. 1. c. 3. sect. 9. (f) More Nevochim, par. 2. p. 47. (g) Patricides, p. 5. Elmacinus, p. 6. apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 216, 217. (h) Pirke Eliezer, c. 20. Juchasin, fol. 5. 1. (i) Patricides & Elamacinus, apud Hottinger. ib. (k) Juchasin, ut supra. (fol. 5. 1.)
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Genesis 5:6
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셋은 백오 세를 살고 에노스를 낳았더라. 이가 그의 맏이였다는 뜻이 아니니, 의심할 바 없이 그는 이때 이전에 다른 자녀들을 두었다. 다만 이것이 언급된 것은, 그것이 계보와 혈통을 아담에게서 노아—새 세상의 아버지요 메시아가 나실 자—에게로 곧바로 이어 주기 때문이다. 그 계보를 제시하는 것이 이 책, 곧 아담에서 노아에 이르는 계보의 기록의 주된 목적이다.
영문 원문
And Seth lived an hundred and five years, and begat Enos. Not that this was his firstborn, no doubt but he had other children before this time; but this is only mentioned, because it carried the lineage and descent directly from Adam to Noah, the father of the new world, and from whom the Messiah was to spring; whose genealogy to give is a principal view of this book, or account of generations from Adam to Noah.
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Genesis 5:7
한국어
셋이 에노스를 낳은 후 팔백칠 년을 살며,.... 칠십인역은 셋의 햇수에서도 아담의 경우와 같은 잘못을 저질러, 에노스의 출생 전을 이백오 년으로, 그 후를 칠백칠 년에 불과한 것으로 적는다. 자녀를 낳았더라. 매우 짐작건대 에노스가 태어나기 전과 후 모두 그러하였으나, 그 수가 얼마였는지는 말하지 않는다.
영문 원문
And Seth lived, after he begat Enos, eight hundred and seven years,.... The Septuagint version makes the same mistake in the numbers of Seth as of Adam, giving him two hundred and five years before the birth of Enos, and but seven hundred and seven years after: and begat sons and daughters; very probably both before and after Enos was born; but how many is not said.
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Genesis 5:8
한국어
셋의 모든 날은 구백십이 년이요 그가 죽었더라. 그의 아버지 아담이 앞서 그러했듯이. 요세푸스(l)에 따르면 셋은 매우 선한 사람이었고 자기 자녀들을 잘 길러, 그들이 그의 발자취를 따르며 천체의 본성을 연구하였다. 그리고 그들이 얻은 이것들에 관한 지식이 사라지지 않도록, 세상이 불과 물로 멸망하리라는 아담의 한 예언을 기억하여 두 기둥—셋의 기둥이라 불리는—을 세웠으니, 하나는 벽돌로, 다른 하나는 돌로 만들고 그 위에 그들의 관측을 새겨, 벽돌로 된 것이 홍수로 멸하더라도 돌로 된 것은 남도록 하였다. 위의 저술가는 그것이 자기 시대까지 시리아드 땅에 남아 있었다고 한다. 아랍 저술가들(m)은 셋을 히브리 문자의 창안자로 삼으며, 그가 죽으려 할 때 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹과 그들의 아내와 자녀들을 불러, 아벨의 피로 그들에게 맹세시켜, 아담이 죽은 후 그들이 사는 산에서 내려가지 말고 그들의 자녀 중 누구도 골짜기에 있는 가인의 씨에게 가거나 그들과 섞이지 않게 하라고 하였다고 전한다. 그는 그들을 축복하고 유언으로 주를 섬기라 명한 뒤, 그 나이 구백십이 세에 아브월(7월의 일부와 8월의 일부에 해당)의 그 주 셋째 날, 창세 이래 1142년에 죽었으며, 그의 아들들이 그를 거룩한 산의 숨겨진 굴에 묻고 사십 일 동안 그를 위해 애곡하였다고 한다. (l) Antiqu. l. 1. c. 2. sect. 3. (m) Elmacinus, Patricides, apud Hottinger, p. 228, 229.
영문 원문
And all the days of Seth were nine hundred and twelve years, and he died. As his father Adam before him. Seth, according to Josephus (l), was a very good man, and brought up his children well, who trod in his steps, and who studied the nature of the heavenly bodies; and that the knowledge of these things they had acquired might not be lost, remembering a prophecy of Adam, that the world should be destroyed both by fire and by water, they erected two pillars, called Seth's pillars; the one was made of brick, and the other of stone, on which they inscribed their observations, that so if that of brick was destroyed by a flood, that of stone might remain; and which the above writer says continued in his time in the land of Siriad. The Arabic writers (m) make Seth to be the inventor of the Hebrew letters, and say, that when he was about to die he called to him Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoch, their wives and children, and adjured them by the blood of Abel not to descend from the mountain where they dwelt, after the death of Adam, nor suffer any of their children to go to, or mix with any of the seed of Cain, which were in the valley; whom he blessed, and ordered by his will to serve the Lord, and then died in the year of his age nine hundred and twelve, on the third day of the week of the month Ab (which answers to part of July and part of August), A. M. 1142, and his sons buried him in the hidden cave in the holy mountain, and mourned for him forty days. (l) Antiqu. l. 1. c. 2. sect. 3. (m) Elmacinus, Patricides, apud Hottinger, p. 228, 229.
9
Genesis 5:9
한국어
에노스는 구십 세를 살고 게난을 낳았더라. 칠십인역에 따르면 백구십 세인데, 그가 이전에 아들이나 딸을 두지 않았다고는 거의 생각하기 어려우나, 이것만이 언급된 것은 앞서 말한 이유 때문이다.
영문 원문
And Enos lived ninety years, and begat Cainan. According to the Septuagint a hundred and ninety years; it can hardly be thought but that he had sons or daughters before, but this is only taken notice of for a reason before given.
10
Genesis 5:10
한국어
에노스가 게난을 낳은 후 팔백십오 년을 살며,.... 칠십인역은 칠백십오 년인데, 모자란 백 년은 앞 절에서 보충되어야 하니, 그 절에서는 이 역본이 백 년을 너무 많이 적고 있다. 자녀를 낳았더라. 게난 외에 다른 자녀들을 두었으니, 매우 짐작건대 그가 태어나기 전에도 그러하였다.
영문 원문
And Enos lived, after he begat Cainan, eight hundred and fifteen years,.... The Septuagint version is seven hundred and fifteen; the hundred which is wanting is to be supplied from the preceding verse, which in that version has an hundred too much: and begat sons and daughters; others besides Enos, as very likely he had before he was born.
11
Genesis 5:11
한국어
에노스의 모든 날은 구백오 년이요 그가 죽었더라. 아랍 저술가들(n)에 따르면 이 사람은 매우 선한 사람이어서 자기 백성을 잘 다스리고 그들에게 의의 길과 하나님을 경외함을 가르쳤다. 그리고 그의 마지막이 가까워졌을 때 그 자손이 그의 축복을 받으려 그의 주위에 모였고, 그가 그들을 불러 유언으로 거룩함을 행하라 명하고 살인자 가인의 자손과 섞이지 말라고 권면하였다. 그리고 게난을 자기 후계자로 세운 뒤, 그 나이 구백오 세, 창세 이래 1340년에 죽어 거룩한 산에 묻혔다. 그러나 어셔 주교에 따르면 그것은 창세 이래 1140년이었다. (n) Elmacinus, apud Hottinger, p. 231.
영문 원문
And all the days or Enos were nine hundred and five years, and he died. According to the Arabic writers (n), this man was a very good man, governed his people well, and instructed them in the ways of righteousness, and the fear of God; and when his end drew nigh, his offspring gathered about him for his blessing; and calling them to him, he ordered them by his will to practise holiness, and exhorted them not to mix with the offspring of Cain the murderer; and having appointed Cainan his successor, he died in the year of his age nine hundred and five, A. M. 1340, and was buried in the holy mountain; but according to Bishop Usher it was A. M. 1140. (n) Elmacinus, apud Hottinger, p. 231.
12
Genesis 5:12
한국어
게난은 칠십 세를 살고 마할랄렐을 낳았더라. 여기서 칠십인역은 앞서와 같이 백 년을 더한다.
영문 원문
And Cainan lived seventy years, and begat Mahalaleel. Here the Septuagint version adds an hundred years, as before.
13
Genesis 5:13
한국어
게난이 마할랄렐을 낳은 후 팔백사십 년을 살며,.... 칠십인역은 칠백사십 년인데, 이를 앞서 그에게 주어진 햇수에 더하면 같은 총합이 된다. 자녀를 낳았더라. 그의 조상들이 그러했듯이.
영문 원문
And Cainan lived, after he begat Mahalaleel, eight hundred and forty years,.... The Septuagint has seven hundred and forty, which, added to the years given him before, makes the same sum: and begat sons and daughters; as his progenitors did.
14
Genesis 5:14
한국어
게난의 모든 날은 구백십 년이요 그가 죽었더라. 아랍 저술가들(o) 또한 그를 자기 백성의 선한 통치자로 칭송한다. 그가 죽을 때 그들에게 거룩한 산을 버리고 가인의 후손과 결합하지 말라고 당부하였고, 그들이 그의 맏아들이라 하는 마할랄렐을 자기 후계자로 세운 뒤, 그 주 넷째 날, 케지란월 십삼일, 창세 이래 1535년에 죽어 그 겹굴에 묻혔으며, 그들이 관습대로 사십 일 동안 그를 위해 애곡하였다. 어셔 주교에 따르면 그것은 창세 이래 1235년이었다. (o) Elmacinus, apud Hottinger, p. 233.
영문 원문
And all the days of Cainan were nine hundred and ten years, and he died. The Arabic writers (o) also commend him as a good ruler of his people; and at his death he charged them not to desert the holy mountain, and join themselves with Cain's posterity; and having appointed Mahalaleel, who they say was his eldest son, his successor, he died on the fourth day of the week, and the thirteenth of the month Cheziran, A. M. 1535, and was buried in the double cave, and they mourned for him, according to custom, forty days: according to Bishop Usher it was in A. M. 1235. (o) Elmacinus, apud Hottinger, p. 233.
15
Genesis 5:15
한국어
마할랄렐은 육십오 세를 살고 야렛을 낳았더라. 칠십인역에 따르면 백육십 세이다.
영문 원문
And Mahalaleel lived sixty and five years, and begat Jared. A hundred and sixty, according to the Septuagint version.
16
Genesis 5:16
한국어
마할랄렐이 야렛을 낳은 후 팔백삼십 년을 살며,.... 위의 역본에 따르면 칠백삼십 년인데, 여전히 같은 잘못을 저지른다. 자녀를 낳았더라. 몇 명이었는지는 말할 수 없다.
영문 원문
And Mahalaleel lived, after he begat Jared, eight hundred and thirty years,.... Seven hundred and thirty, as the above version, still making the same mistake: and he begat sons and daughters; how many cannot be said.
17
Genesis 5:17
한국어
마할랄렐의 모든 날은 팔백구십오 년이요 그가 죽었더라. 그 또한 아랍 저술가들(p)에게 선한 통치자요 의의 길로 행한 경건한 사람으로 칭송받는다. 그가 죽을 때 자기 자녀들을 축복하고 아벨의 피로 그들에게 맹세시켜, 그들 중 누구도 산에서 가인의 아들들에게로 내려가지 못하게 하라고 하였다. 어셔 주교에 따르면 그는 창세 이래 1290년에 죽었다. (p) Elmacinus, & Patricides in ib. p. 234.
영문 원문
And all the days of Mahalaleel were eight hundred ninety and five years, and he died. He also is spoken well of by the Arabic writers (p) as a good governor, a pious man that walked in the way of righteousness; and when he died blessed his children, and adjured them by the blood of Abel, not to suffer any of theirs to descend from the mountain to the sons of Cain: according to Bishop Usher he died A. M. 1290. (p) Elmacinus, & Patricides in ib. p. 234.
18
Genesis 5:18
한국어
야렛은 백육십이 세를 살고 에녹을 낳았더라. 여기서 칠십인역은 히브리어 본문과 일치하고, 사마리아 역본은 차이가 있어 육십이 세로만 읽는다. 그러나 이 나이에 낳은 자가 그의 첫 아들이라고는 거의 생각하기 어렵다.
영문 원문
And Jared lived an hundred and sixty two years, and he begat Enoch. Here the Septuagint agrees with the Hebrew text, and the Samaritan version differs, reading only sixty two; but this can hardly be thought to be his first son at such an age.
19
Genesis 5:19
한국어
야렛이 에녹을 낳은 후 팔백 년을 살며,.... 그리스어 역본도 그러하나, 사마리아 역본은 칠백팔십오 년이다. 자녀를 낳았더라. 그 이전뿐 아니라 그동안에도 그러하였으니, 이 경우든 앞서의 경우든 뒤이은 경우든 그 자녀들이 그토록 오래 산 후에 낳아졌다고는 생각할 수 없다. 분명히 그 나이에 그들은 죽었기 때문이다.
영문 원문
And Jared lived, after he begat Enoch, eight hundred years,.... And so, the Greek version, but the Samaritan is seven hundred and eighty five: and begat sons and daughters; in that time, as well as before; for it is not to be imagined in this, or either of the foregoing or following instances, that these sons and daughters were begotten after living to such an age, since it is plain at that age they died.
20
Genesis 5:20
한국어
야렛의 모든 날은 구백육십이 년이요 그가 죽었더라. 이 족장의 이름은 "내려감"을 뜻하며, 아랍 저술가들(q)에 따르면 그는 그의 시대에 셋의 후손이 거룩한 산에서 내려간 데서 그 이름을 받았다. 산에서 소리가 들렸을 때 약 백 명의 사람이 야렛의 금지와 만류를 거슬러 가인의 아들들에게로 내려가 가인의 딸들과 섞였고, 이것이 배교를 가져왔다. 야렛이 그의 마지막에 가까웠을 때 에녹, 므두셀라, 라멕, 노아와 그들의 자녀들을 불러 이르되, 너희는 어떤 자들이 한 일을, 곧 그들이 산에서 내려가 가인의 딸들과 교제하여 스스로를 더럽힌 일을 아느니라. 너희는 너희의 정결함을 지키고 거룩한 산에서 내려가지 말라 하였다. 그 후에 그는 그들을 축복하고 에녹을 자기 후계자로 세운 뒤, 아달월(2월에 해당) 십이일, 창세 이래 1922년에 죽었다. 사마리아 역본에 따르면 그는 팔백사십칠 년만 살았다. 어셔 주교에 따르면 그는 창세 이래 1422년에 죽었다. (q) Elmacinus, & Patricides in ib. p. 235.
영문 원문
And all the days of Jared were nine hundred sixty and two years, and he died. The name of this patriarch signifies "descending"; and, according to the Arabic writers (q), he had his name from the posterity of Seth, descending from the holy mountain in his time; for upon a noise being heard on the mountain, about an hundred men went down to the sons of Cain, contrary to the prohibition and dehortation of Jared, and mixed themselves with the daughters of Cain, which brought on the apostasy: when Jared was near his end, he called to him Enoch, Methuselah, Lamech, Noah, and their children, and said unto them, ye know what some have done, that they have gone down from the mountain, and have had conversation with the daughters of Cain, and have defiled themselves; take you care of your purity, and do not descend from the holy mountain; after which he blessed them, and having appointed Enoch his successor, he died the twelfth of Adar, answering to February, A. M. 1922: according to the Samaritan version, he lived only eight hundred and forty seven years: he died, according to Bishop Usher, A. M. 1422. (q) Elmacinus, & Patricides in ib. p. 235.
21
Genesis 5:21
한국어
에녹은 육십오 세를 살고 므두셀라를 낳았더라. 여기서 칠십인역은 다시 백 년을 더한다. 그리고 에녹에게 므두셀라라는 이름의 아들이 있었다는 것은 이교 저술가 에우폴레모스(r)도 단언한다. 에녹은 선지자였으므로 예언의 영을 따라 그에게 이 이름을 지어 주어, 그것으로 홍수가 언제 있을지를 예고하였다. 이는 보카르트(s)에 따르면 그의 이름이 "그가 죽을 때 방출이 있으리라", 곧 땅을 멸하려고 물을 땅 위에 내보냄이 있으리라는 뜻이기 때문이다. (r) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 17. p. 419. (s) Thaleg. l. 2. c. 13. col. 88. so Ainsworth.
영문 원문
And Enoch lived sixty and five years, and begat Methuselah. Here the Septuagint version adds again an hundred years; and that Enoch had a son, whose name was Methuselah, is affirmed by Eupolemus (r), an Heathen writer; and Enoch being a prophet gave him this name under a spirit of prophecy, foretelling by it when the flood should be; for his name, according to Bochart (s), signifies, "when he dies there shall be an emission", or sending forth of waters upon the earth, to destroy it, (r) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 17. p. 419. (s) Thaleg. l. 2. c. 13. col. 88. so Ainsworth.
22
Genesis 5:22
한국어
에녹이 므두셀라를 낳은 후 삼백 년을 하나님과 동행하며,.... 그리스어 역본은 이백 년이다. 그는 분명히 그 이전에도 하나님과 동행하였으나, 아마도 이때 이후로 더욱 긴밀하고 한결같이 동행하였을 것이다. 그리고 이것이 기록된 것은, 그의 아버지 때에 시작되어 그의 때에 더 심해진 배교에도 불구하고, 그가 그 생애의 모든 날 동안 그렇게 계속 행하였음을 나타내기 위함이다. 그는 하나님의 이름과 경외 안에서, 그 뜻을 따라, 그때 알려진 주의 모든 계명과 규례 안에서 행하였다. 그는 하나님의 약속들을 믿는 믿음으로, 그리고 메시아 곧 약속된 씨를 바라보며 행하였다. 그는 하나님 보시는 앞에서 행하듯 정직하고 진실하게 행하였다. 그는 하나님과 친밀히 교통하며 가까이 긴밀하게 교제하였다. 앞서의 이교 저술가 에우폴레모스도 에녹이 하나님의 천사들로 말미암아 모든 것을 알았다고 말할 때 이와 비슷한 무엇인가를 시사하는 듯한데, 이는 천사들과의 친밀함을 가리키며, 그가 그들을 통해 하나님께로부터 전언을 받았음을 가리키는 듯하다. 자녀를 낳았더라. 혼인 상태와 자녀를 낳는 것은 가장 종교적이고 영적이며 경건한 삶과 모순되지 않기 때문이다.
영문 원문
And Enoch walked with God, after he begat Methuselah, three hundred years,.... The Greek version is two hundred. He had walked with God undoubtedly before, but perhaps after this time more closely and constantly: and this is observed to denote, that he continued so to do all the days of his life, notwithstanding the apostasy which began in the days of his father, and increased in his. He walked in the name and fear of God, according to his will, in all the commandments and ordinances of the Lord then made known; he walked by faith in the promises of God, and in the view of the Messiah, the promised seed; he walked uprightly and sincerely, as in the sight of God; he had familiar converse, and near and intimate communion with him: and even the above Heathen writer, Eupolemus, seems to suggest something like this, when he says, that he knew all things by the angels of God, which seems to denote an intimacy with them; and that he received messages from God by them: and begat sons and daughters; the marriage state and procreation of children being not inconsistent with the most religious, spiritual, and godly conversation.
23
Genesis 5:23
한국어
에녹의 모든 날은 삼백육십오 년이라. 한 해의 햇수, 곧 한 해의 날 수만큼의 햇수를 산 것이니, 다른 족장들의 나이의 절반도 되지 않는다. 우리의 시인(t)은 그를 중년의 사람이라 부른다. 비록 그가 그 날의 한가운데서 데려가진 것은 신적 진노의 표가 아니라, 이어지는 바와 같이 호의의 표였으나 그러하다. 시편 55:23을 보라. (t) Milton's Paradise Lost, B. 11. l. 665.
영문 원문
And all the days of Enoch were three hundred and sixty five years. A year of years, living as many years as there are days in a year; not half the age of the rest of the patriarchs: our poet (t) calls him one of middle age; though his being taken away in the midst of his days was not a token of divine displeasure, but of favour, as follows; see Psa 55:23. (t) Milton's Paradise Lost, B. 11. l. 665.
24
Genesis 5:24
한국어
에녹이 하나님과 동행하더니,.... 이것이 반복된 것은 이를 확증하기 위함이요, 또한 그 부패한 시대에 이것이 유례없는 일이었기 때문이며, 또 이에 주목하게 하여 다른 이들도 그를 본받아 그렇게 행하도록 일깨우기 위함이요, 또한 하나님이 그것을 기뻐하셨음을 표현하기 위함이다. 그래서 그것은 이렇게 해석되니, "그는 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 증거를 받았느니라", 히브리서 11:5. 그가 세상에 있지 아니하였으니, 이는 그가 죽었거나 죽은 자의 상태에 있었다는 뜻이 아니다. 아벤 에스라와 라쉬는 이어지는 문구를 그렇게 해석하나, 하나님이 그를 데려가셨기 때문이다. 열왕기상 19:4에 따라 "그가 죽음을 보지 않으려고 옮겨졌으니", 히브리서 11:5, 그가 소멸되거나 무로 돌아간 것도 아니니, "하나님이 그를 데려가셨음이라", 따라서 그는 어딘가에 존재할 수밖에 없다. 그러나 그 뜻은, 그가 산 자의 땅에 있지 아니하였다는 것, 곧 더 이상 이 세상에 있지 아니하였다는 것, 또는 요나단의 타르굼이 풀이하듯 땅의 거민들과 함께 있지 아니하였다는 것이다. 다만 주께서 그를 향한 사랑으로 그를 세상에서 자기에게로 데려가셨고, 엘리야가 데려가진 것처럼 그를 영혼과 육체로 땅에서 하늘로 옮기셨다. 히브리서 11:5에 관한 길의 주석을 보라. 아랍 저술가들(u)은 그를 에드리스라 부르며, 그가 천문학과 다른 학문에 능통하였다고 한다. 그리스인들은 그를 헤르메스 트리스메기스토스와 동일하다고 하며, 유대인들은 그를 위대한 서기관 메타트론이라 부르니, 요나단의 타르굼에 그러하다. 그들은(w) 아담이 그에게 해의 윤달 비밀을 전하였고 그가 그것을 노아에게 전하였으며, 그가 천문학 책을 처음으로 저술한 자라고 한다(x). 그래서 에우폴레모스(y)도 그가 점성술의 첫 발명자요 애굽인이 아니라고 하며, 그가 그리스인들이 아틀라스라 부르는 자—그들이 그 발명을 돌리는 자—와 동일하다고 한다. 사도 유다는 그를 선지자로 말하며, 유다서 1:14, 유대인들은(z) 그가 모세와 엘리야보다 더 높은 예언의 단계에 있었다고 한다. 그러나 그의 이름으로 도는 단편들은 위작이다. 그의 이름에 돌려진 책이 하나 있어 조하르 책에서 자주 언급되나, 진본이라고 볼 수 없다. (u) Elmacinus, Patricides, apud Hottinger. p. 239. 240. Abulpharag. Hist. Dynast. p. 9. (w) Juchasin, fol. 5. 1. Pirke Eliezer, c. 8. (x) Shalshalet Hakabala, fol. 74. 2. (y) Ut supra. (Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 17. p. 419.) (z) Shalshalet Hakabala, fol. 1, 2.
영문 원문
And Enoch walked with God,.... Which is repeated both for the confirmation of it, and for the singularity of it in that corrupt age; and to cause attention to it, and stir up others to imitate him in it, as well as to express the well pleasedness of God therein; for so it is interpreted, "he had this testimony, that he pleased God", Heb 11:5. and he was not; not that he was dead, or in the state of the dead, as Aben Ezra and Jarchi interpret the phrase following: for God took him, out of the world by death, according to Kg1 19:4 "for he was translated, that he should not see death", Heb 11:5 nor was he annihilated, or reduced to nothing, "for God took him", and therefore he must exist somewhere: but the sense is, he was not in the land of the living, he was no longer in this world; or with the inhabitants of the earth, as the Targum of Jonathan paraphrases it; but the Lord took him to himself out of the world, in love to him, and removed him from earth to heaven, soul and body, as Elijah was taken; See Gill on Heb 11:5. The Arabic writers (u) call him Edris, and say he was skilled in astronomy and other sciences, whom the Grecians say is the same with Hermes Trismegistus; and the Jews call him Metatron, the great scribe, as in the Targum of Jonathan: they say (w), that Adam delivered to him the secret of the intercalation of the year, and he delivered it to Noah, and that he was the first that composed books of astronomy (x); and so Eupolemus (y) says he was the first inventor of astrology, and not the Egyptians; and is the same the Greeks call Atlas, to whom they ascribe the invention of it. The apostle Jude speaks of him as a prophet, Jde 1:14 and the Jews say (z), that he was in a higher degree of prophecy than Moses and Elias; but the fragments that go under his name are spurious: there was a book ascribed to him, which is often referred to in the book of Zohar, but cannot be thought to be genuine. (u) Elmacinus, Patricides, apud Hottinger. p. 239. 240. Abulpharag. Hist. Dynast. p. 9. (w) Juchasin, fol. 5. 1. Pirke Eliezer, c. 8. (x) Shalshalet Hakabala, fol. 74. 2. (y) Ut supra. (Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 17. p. 419.) (z) Shalshalet Hakabala, fol. 1, 2.
25
Genesis 5:25
한국어
므두셀라는 백팔십칠 세를 살고 라멕을 낳았더라. 칠십인역은 백육십칠 세이고, 사마리아 역본은 육십칠 세에 불과하다. 셋의 후손 중 일부에게 가인의 후손에게 주어진 것과 같은 이름이 주어졌으니, 여기의 라멕과 앞서의 에녹이 그러하다.
영문 원문
And Methuselah lived an hundred and eighty and seven years, and beget Lamech. The Septuagint version is an hundred and sixty seven; the Samaritan only sixty seven; the same names were given to some of the posterity of Seth as were to those of Cain, as Lamech here, and Enoch before.
26
Genesis 5:26
한국어
므두셀라가 라멕을 낳은 후 칠백팔십이 년을 살며,.... 그리스어 역본은 팔백이 년이며, 따라서 그 생애의 총합은 같게 만든다. 그러나 사마리아 역본은 육백오십삼 년에 불과하여 그 전 생애를 칠백이십 년으로만 만든다. 그래서 그는 가장 나이 많은 자가 아니라, 그의 아버지 에녹을 제외하고는 홍수 이전 족장들 중 가장 어린 자로 만들어진다. 자녀를 낳았더라. 매우 짐작건대 라멕을 낳기 전에도 얼마간 그러하였으니, 그때 그는 거의 이백 세에 가까웠기 때문이요, 그 후에도 다른 자녀들을 낳았다.
영문 원문
And Methuselah lived, after he begat Lamech, seven hundred eighty and two years,.... The Greek version is eight hundred and two years, and so makes the sum total of his life the same; but the Samaritan version only six hundred and fifty three, and so makes his whole life but seven hundred and twenty; and thus, instead of being the oldest, he is made the youngest of the antediluvian patriarchs, excepting his father Enoch: and begat sons and daughters; some, it is highly probable, before he beget Lamech, since then he was near two hundred years of age, as well as others after.
27
Genesis 5:27
한국어
므두셀라의 모든 날은 구백육십구 년이요 그가 죽었더라,.... 이는 일찍이 산 사람 중 가장 나이 많은 사람으로, 어떤 사람도 천 년에 이르도록 산 적이 없다. 유대인들은 그 이유를 이렇게 댄다. 곧 시편 90:4에 따라 천 년은 하나님의 하루이므로 어떤 사람도 그에 이르도록 허락되지 않는다는 것이다. 그의 이름은 앞서 살핀 대로 그의 죽음 직후에 있을 홍수의 때에 관한 예언을 담고 있다. 창세기 5:21에 관한 길의 주석을 보라. 어떤 이들은 그가 홍수가 난 해에 죽었다 하고, 또 어떤 이들은 그 후 십사 년 뒤에 죽었으며 홍수 때 그의 아버지와 함께 에덴 동산에 있다가 세상으로 돌아왔다고 한다(a). 그러나 동방 저술가들은 그가 홍수 전에 죽었다는 데 일치한다. 아랍 저술가들(b)은 그가 죽은 때에 관하여 매우 구체적이다. 그들은 그가 노아의 육백째 해, 금요일 정오 무렵, 엘룰월—곧 토우트월—이십일일에 죽었으며, 노아와 셈이 그를 향료로 방부 처리하여 겹굴에 묻고 사십 일 동안 그를 위해 애곡하였다고 한다. 그리고 어떤 유대 저술가들은 그가 홍수가 오기 이레 전에야 죽었다고 하는데, 이는 창세기 7:10의 "칠 일 후에"라는 말씀에서—곧 그들이 해석하기로는 므두셀라를 위한 이레의 애곡 후에—이끌어 낸 것이다(c). 어셔 주교에 따르면 그는 홍수가 난 그해, 곧 창세 이래 1656년에 죽었다. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 74. 2. (b) Apud Hottinger, p. 244. (c) Bereshit Rabba, sect. 32. fol. 27. 3. Juchasin, fol. 6. 1. Baal Habturim in Gen. vii. 10.
영문 원문
And all the days of Methuselah were nine hundred and sixty nine years, and he died,.... This was the oldest man that ever lived, no man ever lived to a thousand years: the Jews give this as a reason for it, because a thousand years is God's day, according to Psa 90:4 and no man is suffered to arrive to that. His name carried in it a prediction of the time of the flood, which was to be quickly after his death, as has been observed; see Gill on Gen 5:21. Some say he died in the year of the flood; others, fourteen years after, and was in the garden of Eden with his father, in the days of the flood, and then returned to the world (a); but the eastern writers are unanimous that he died before the flood: the Arabic writers (b) are very particular as to the time in which he died; they say he died in the six hundredth year of Noah, on a Friday, about noon, on the twenty first day of Elul, which is Thout; and Noah and Shem buried him, embalmed in spices, in the double cave, and mourned for him forty days: and some of the Jewish writers say he died but seven days before the flood came, which they gather from Gen 7:10 "after seven days"; that is, as they interpret it, after seven days of mourning for Methuselah (c): he died A. M. 1656, the same year the flood came, according to Bishop Usher. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 74. 2. (b) Apud Hottinger, p. 244. (c) Bereshit Rabba, sect. 32. fol. 27. 3. Juchasin, fol. 6. 1. Baal Habturim in Gen. vii. 10.
28
Genesis 5:28
한국어
라멕은 백팔십이 세를 살고 아들을 낳았더라. 칠십인역에 따르면 그는 백팔십팔 세였으나, 사마리아 역본에 따르면 오십삼 세에 불과하였다. 그가 낳은 아들의 이름은 다음 절에 그 이유와 함께 주어진다.
영문 원문
And Lamech lived an hundred eighty and two years, and begat son. According to the Septuagint version he was an hundred and eighty eight years old; but according to the Samaritan version only fifty three; the name, of his son, begotten by him, is given in the next verse, with the reason of it.
29
Genesis 5:29
한국어
그가 그 이름을 노아라 하고,.... 이는 안식과 위로를 뜻하니, 안식이 위로를 주고 위로가 안식에서 흘러나오기 때문이다. 사무엘하 14:17을 보라. 거기서 같은 어근의 한 단어가 "위로가 되는"으로 옮겨졌고, 이어지는 바와 같이 이 이름의 뜻과 부합한다. 이르되, 이가 우리를 안위하리라 하니, 곧 여호와께서 저주하신 땅으로 말미암아 수고하고 손으로 일하는 우리를 안위하리라 함이라. 이는 그가 예언의 영으로 말한 것으로, 그의 아들이 어떤 자가 될지, 그리고 그가 그와 그 가족에게, 또 세상에게 세상적인 일과 영적인 일 모두에서 얼마나 유익이 될지를 미리 내다본 것이다. 세상적인 일에서는 이러하다. 땅이 타락 직후 사람의 죄로 인하여 저주받아 이때까지 그 저주 아래 있어 스스로 가시와 엉겅퀴를 풍성히 내었고, 그것을 뽑고 캐어 내는 데 많은 수고가 들었으며, 파고 심고 뿌리지 않고는 그 밖의 아무것도 나지 않았다. 그리고 저주로 인해 메말랐으므로 사람들은 큰 어려움으로 생계를 이었다. 그런데 노아는 라쉬가 시사하듯 밭 가는 도구를 발명하여 그들을 그 수고와 고생에서 상당히 덜어 주었으니, 그 이전에는 그런 도구가 없어 손으로 흙을 뒤집거나 삽이나 그와 비슷한 것을 써서 매우 힘들게 일하였다. 그러나 이제 쟁기와 그것을 끄는 짐승을 사용함으로써 그들의 삶은 훨씬 더 편하고 위로가 되었다. 그러므로 그는 "농부" 곧 "땅의 사람"이 되기 시작하였다 하니, 흙을 가는 더 쉽고 빠른 방법을 찾아냄으로써 농경을 한층 완전하게 한 것이다. 또한 그가 포도원을 처음 일군 자라 일컬어지므로, 만일 그가 포도주의 창안자였다면, 이는 그가 사람들에게 새 힘과 위로를 주는 또 다른 길이었으니, 그것은 창세기 9:20에 보이듯 하나님과 사람의 마음을 즐겁게 하는 것이다. 그리고 만일 홍수 이전 사람들이 고기 먹는 것을 금지당하여 그들의 식생활이 땅의 열매에 국한되었다면, 라이트풋 박사(d)가 살피듯 노아는 이와 관련하여 위로가 되었을 것이니, 이는 그를 통하여, 또 그 안에서 온 세상에게 하나님이 고기를 먹을 자유를 주셨기 때문이요, 그리하여 그들이 손으로 땅에서 그 온 생계를 얻어야 할 의무에서 벗어났기 때문이다. 더욱이 라멕은 그 아버지의 이름과 그 조부의 예언으로 홍수에 관하여 알았을 것이므로, 그와 그 가족이 구원받아 노아가 세상을 회복하고 홍수로 멸망한 후 다시 세상에 사람을 채울 자가 되리라는 것을 미리 내다보았을 것이다. 그리고 그는 영적인 일에서의 위로를 염두에 두었을 수도 있으니, 처음에 그를 약속된 씨, 곧 모든 위로가 그 안에 있는 메시아로 여겼거나, 그렇지 않더라도 그의 모형으로, 또 그로부터 나실 분—율법의 저주와 그 속박에서, 그리고 그 행위로 의를 구하는 수고에서 그들을 건지실 분—으로 여긴 것이다. 또는 그가 선한 사람이요 의의 전파자가 되어 그의 날과 세대에 공적인 선이 되리라는 것을 미리 내다보았을 수도 있다. (d) Works, vol. 1. p. 9.
영문 원문
And he called his name Noah,.... Which signifies rest and comfort; for rest gives comfort, and comfort flows from rest, see Sa2 14:17, where a word from the same root is rendered "comfortable", and agrees with the reason of the name, as follows: saying, this same shall comfort us, concerning our work and toil of our hands, because of the ground, which the Lord hath cursed; this he spake by a spirit of prophecy, foreseeing what his son would be, and of what advantage to him and his family, and to the world, both in things temporal and spiritual. In things temporal: the earth was cursed for the sin of man immediately after the fall, and continued under it to this time, bringing forth thorns and thistles in great abundance of itself, which occasioned much trouble to root and pluck them up, and nothing else, without digging, and planting, and sowing; and being barren through the curse, it was with great difficulty men got a livelihood: now Noah eased them in a good measure of their toil and trouble, by inventing instruments of ploughing, as Jarchi suggests, which they had not before, but threw up the ground with their hands, and by the use of spades, or such like things, which was very laborious; but now, by the use of the plough, and beasts to draw it, their lives were made much more easy and comfortable; hence he is said to begin to be an "husbandman", or a "man of the earth", that brought agriculture to a greater perfection, having found out an easier and quicker manner of tilling the earth: and as he was the first that is said to plant a vineyard, if he was the inventor of wine, this was another way in which he was an instrument of giving refreshment and comfort to men, that being what cheers the heart of God and men, see Gen 9:20 and if the antediluvians were restrained from eating of flesh, and their diet was confined to the fruits of the earth; Noah, as Dr. Lightfoot (d) observes, would be a comfort in reference to this, because to him, and in him to all the world, God would give liberty to eat flesh; so that they were not obliged to get their whole livelihood with their hands out of the ground: and moreover, as Lamech might be apprised of the flood by the name of his father, and the prediction of his grandfather, he might foresee that he and his family would be saved, and be the restorer of the world, and repeople it, after the destruction of it by the flood. And he may have respect to comfort in spiritual things, either at first taking him to be the promised seed, the Messiah, in whom all comfort is; or however a type of him, and from whom he should spring, who would deliver them from the curse of the law, and from the bondage of it, and from toiling and seeking for a righteousness by the works of it; or he might foresee that he would be a good man, and a preacher of righteousness, and be a public good in his day and generation. (d) Works, vol. 1. p. 9.
30
Genesis 5:30
한국어
라멕이 노아를 낳은 후 오백구십오 년을 살며,.... 칠십인역은 오백육십오 년이고, 사마리아 역본은 육백 년이다. 자녀를 낳았더라. 그에 관하여는 아무 기록이 없다.
영문 원문
And Lamech lived, after he begat Noah, five hundred ninety and five years,.... The Septuagint version is five hundred and sixty five; and the Samaritan version six hundred: and begat sons and daughters; of which we have no account.
31
Genesis 5:31
한국어
라멕의 모든 날은 칠백칠십칠 년이요 그가 죽었더라. 그리스어 역본에 따르면 그는 칠백오십삼 년만 살았고, 사마리아 역본에 따르면 육백오십삼 년에 불과하다. 그러나 이것들과 위의 모든 숫자에서는 원래의 히브리어와 그 안의 숫자를 따르는 것이 가장 좋고 가장 안전하니, 그리스도 시대 무렵에 기록된 온켈로스의 타르굼이 그와 정확히 일치한다. 그리고 이 숫자들은 두 탈무드가 편찬되었을 때에도 꼭 같았다. 어떤 유대 저술가들과 또 어떤 그리스도인들은 이 라멕을, 앞 장에서 말한 가인의 혈통에 속한 다른 라멕과 혼동하여, 그를 일부다처주의자요 살인자라 하고, 그의 날에 죄가 공공연히 범해졌으며 온 세상에 주술이 행해졌다고 한다(e). 어셔 주교에 따르면 그는 창세 이래 1651년에 죽었다. 이 장에서 "그가 죽었더라"는 어구가 여덟 번 사용된 것은, 우리에게 죽음을 일깨우기 위함이요, 그것이 모든 육체의 길임을, 가장 오래 사는 자들도 마침내 죽으며 그것을 누구나 예상해야 함을 새기게 하기 위함이다. (e) Shalshalet Hakabal, fol. 1. 2. & 74. 2.
영문 원문
And all the days of Lamech were seven hundred seventy and seven years, and he died. According to the Greek version, he lived but seven hundred and fifty three; and according to the Samaritan version, only six hundred and fifty three: but it is best and safest in these, and all the above numbers, to follow the original Hebrew, and the numbers in that, with which the Targum of Onkelos exactly agrees, written about the time of Christ; and these numbers were just the same when the two Talmuds were composed. Some of the Jewish writers, and so some Christians, confound this Lamech with the other Lamech, who was of the race of Cain, spoken of in the preceding chapter, and say he was a bigamist and a murderer; and that in his days sins were committed openly, and witchcraft was throughout the whole world (e): he died, according to Bishop Usher, A. M. 1651. Eight times in this chapter the phrase is used, "and he died", to put us in mind of death; to observe that it is the way of all flesh; that those that live longest die at last, and it must be expected by everyone. (e) Shalshalet Hakabal, fol. 1. 2. & 74. 2.
32
Genesis 5:32
한국어
노아는 오백 세 된 사람이라,.... 또는 "오백 년의 아들"(f)이니, 그는 오백째 해를 맞고 있었다. 그가 이때까지 독신으로 살며 자녀가 없었다고는 거의 생각하기 어려우니, 자녀를 둘 수 있었으나 죽었을 수도 있다. 다만 어떤 이들은 그를 그 가족과 더불어 홍수에서 구원하시는 것이 하나님의 뜻이었으므로, 그가 통상적인 나이에 자녀를 낳기 시작하였다면 방주에 편히 들일 수 있는 것보다 더 많은 자녀를 두었을 것이거나, 그들 중 일부가 악하여 다른 이들과 함께 멸망당함이 마땅했을 것이기에, 섭리로 그가 이 나이가 되기까지 자녀를 낳기 시작하지 않도록 정해진 것이라고 본다. 노아가 셈과 함과 야벳을 낳았더라. 함께가 아니라 차례로 하나씩 낳았다. 그리고 함은 창세기 9:24에 보이듯 더 어린 아들이었고, 셈은 창세기 11:10에 따라 홍수 후 이 년에 백 세였으므로, 그는 그 아버지 나이 오백둘째 해에 태어났음이 분명하다. 따라서 야벳이 맏아들이었고 그 나이 오백한째 해에 태어났을 가능성이 가장 높아 보인다. 다만 셈이 대개 먼저 언급되는 것은 그 우월한 존귀와 탁월함 때문이니, 하나님이 두드러진 의미에서 셈의 하나님이 되시고(창 9:26), 또 그에게서 메시아가 나실 것이요, 그 계열에서 하나님의 교회가 후대에 이어질 것이었기 때문이다. 야벳의 이름은 헤시오도스(g), 호라티우스(h)와 다른 이들(i) 같은 그리스와 라틴 저술가들에게 보존되어 있으니, 그들은 그를 야페토스와 야페투스라 부른다. (f) "filius quingentorum annorum", Pagninus, Montanus, &c. (g) "Theogonia prope principium et passim". (h) Carmin. l. 1. Ode 3. (i) Apollodorus de Deorum Orig. l. 1. p. 2, 4. Ovid. Metamorph. l. 1. Fab. 2.
영문 원문
And Noah was five hundred years old,.... Or "the son of five hundred years" (f); he was in his five hundredth year: it can hardly be thought that he should live to this time a single life, and have no children born to him, which he might have had, but were dead; though some think it was so ordered by Providence, that he should not begin to procreate children until of this age, because it being the will of God to save him and his family from the flood, had he began at the usual age he might have had more than could conveniently be provided for in the ark; or some of them might have proved wicked, and so would deserve to perish with others: and Noah begat Shem, Ham, and Japheth; not together, but one after another; and since Ham was the younger son, see Gen 9:24 and Shem was an hundred years old two years after the flood, Gen 11:10 he must be born in the five hundred and second year of his father's age; so that it seems most probable that Japheth was the eldest son, and born in the five hundred and first year of his age; though Shem is usually mentioned first, because of his superior dignity and excellency, God being in an eminent manner the God of Shem, Gen 9:26 and from whom the Messiah was to spring, and in whose line the church of God was to be continued in future ages. The name of Japheth is retained in Greek and Latin authors, as Hesiod (g) Horace (h), and others (i), by whom he is called Japetos and Japetus. (f) "filius quingentorum annorum", Pagninus, Montanus, &c. (g) "Theogonia prope principium et passim". (h) Carmin. l. 1. Ode 3. (i) Apollodorus de Deorum Orig. l. 1. p. 2, 4. Ovid. Metamorph. l. 1. Fab. 2.
창세기 5장 서론
이 장은 셋의 계보를 따라 아담의 후손을 노아에 이르기까지 기록한 명단 또는 목록을 담고 있다. 먼저 아담의 창조와 그의 생애와 죽음에 관한 짧은 기록으로 시작하며(창 5:1), 이어서 홍수 이전의 다섯 족장, 곧 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛의 나이와 죽음을 다룬다(창 5:6). 그다음 에녹에 관한 특별한 서술로 그의 성품과 옮겨감을 기록하고(창 5:21), 이어서 가장 오래 산 사람 므두셀라에 관한 기록과 라멕이 그의 아들 노아에 관하여 한 예언적 선언을 다룬다(창 5:12). 그리고 이 장은 라멕의 생애와 죽음, 그리고 노아의 세 아들의 출생으로 마무리된다(창 5:30).