서론
Genesis 9 Introduction
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영문 원문
Genesis gen 9:0 INTRODUCTION TO GENESIS 9 In this chapter we have an account of God's blessing Noah and his sons, being just come out of the ark, with a renewal of the blessing of propagating their species, and replenishing the earth, the dominion over the creatures, and a freedom from the fear of them; with liberty to eat flesh, only it must not be eaten with blood; with a providential care and preservation of their lives from men and beasts, by making a law that that man or beast should die that shed man's blood, Gen 9:1 and after repeating the blessing of procreation, Gen 9:7 mention is made of a covenant God made with Noah, his sons, and all the creatures, that he would drown the world no more, the token of which should be the rainbow in the cloud, Gen 9:8 the names of the sons of Noah are observed, by whom the earth was repeopled, Gen 9:18 and seem to be observed for the sake of an event after recorded; Noah having planted a vineyard, and drank too freely of the wine of it, lay down uncovered in his tent, which Ham seeing, told his two brothers of it, who in a very modest manner covered him, Gen 9:20 of all which Noah being sensible when he awoke, cursed Canaan the son of Ham, and blessed Shem and Japheth, Gen 9:24 and the chapter is concluded with the age and death of Noah, Gen 9:28.
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Genesis 9:1
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하나님이 노아와 그 아들들에게 복을 주시며,.... 이는 영적인 복이 아니라 현세적인 복이다. 비록 그들 중 어떤 이들은 영적인 복도 받았으나, 모두가 그러한 것은 아니었으며, 특히 함은 그러하지 않았다. 그들에게 이르시되, 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 하셨으니, 곧 홍수로 인구가 사라진 땅에 충만하라 하신 것이다. 이는 아담에게 주신 복의 갱신으로, 자기 종족을 번식시키는 능력과 기능을 다시 주신 것인데, 이는 그때 못지않게 이제도 필요한 것이었다. 세상에 인류가 매우 적게 남아 있었기 때문이다. 그리고 이 허락의 갱신이 더욱 필요하였던 것은, 만일 앞서 관찰한 바와 같이 노아와 그 아들들이 방주 안에 있는 동안 그 아내들과 동침하는 것이 금지되어 있었다면 더욱 그러하다. 그러나 이 말씀이 종족 번식을 위한 명시적인 명령은 아닐지라도, 단순한 허용 이상의 것이며, 적어도 그것을 향한 지시와 가르침이요, 더 나아가 그들이 번성하고 증가하리라는 풍성함의 약속을 그 안에 담고 있으니, 이는 이때에 매우 긴요한 것이었다.
영문 원문
And God blessed Noah and his sons,.... With temporal blessings, not spiritual ones; for though some of them were blessed with such, yet not all, particularly Ham: and said unto them, be fruitful and multiply, and replenish the earth; depopulated by the flood: this is a renewal of the blessing on Adam, a power and faculty of propagating his species, which was as necessary now as then, since there were so few of the human race left in the world; and the renewal of this grant was the rather necessary, if, as has been observed, Noah and his sons were restrained from cohabiting with their wives while in the ark: but though these words are not an express command for the propagation of their species, yet more than a bare permission, at least they are a direction and instruction to it, and even carry in them a promise of fruitfulness, that they should multiply and increase, which was very needful at this time.
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Genesis 9:2
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땅의 모든 짐승이 너희를 두려워하며 너희를 무서워하리니,.... 이는 적어도 부분적으로는, 모든 피조물에 대한 다스림을 아담에게 주신 권한의 갱신이다. 이것들은 그에게 기쁘게, 사랑으로 순종하였으나, 그가 범죄하매 상당 부분 그것들에 대한 권세를 잃어버렸고, 그것들은 그에게 반역하였다. 그러나 이제 그것들에 대한 권세의 증서가 갱신되었어도, 그것들은 사람을 자유로이 섬기지 아니하고 도리어 그를 무서워하며 그에게서 도망한다. 어떤 것들은 더 쉽게 그에게 복종하게 되며, 가장 사납고 거친 것들조차 그에게 길들여질 수 있다. 그리고 이 그것들에 대한 권세는, 십중팔구 노아와 그 아들들이 방주 안에서 그토록 오랜 기간 피조물들과 함께 거하였기 때문에 더 쉽게 회복되었을 것이다. 공중의 모든 새와 땅에 움직이는 모든 것과 바다의 모든 물고기에게도 그러하니, 이는 새들이 날아가 버리고, 짐승과 기는 것들이 가능한 한 빨리 달아나며, 물고기들이 사람을 보면 헤엄쳐 도망가는 것에서 드러난다. 그것들이 너희의 손에 붙였은즉, 곧 너희가 그것들의 주인이요 소유자로서 너희의 유익과 쓰임을 위하여, 특히 다음에 이어지는 바를 위하여 그러하니, 시편 8:6을 보라. 거기에는 사람에게 복종하는 피조물들이 열거되어 있다.
영문 원문
And the fear or you, and the dread of you, shall be upon every beast of the earth,.... This is a renewal, at least in part, of the grant of dominion to Adam over all the creatures; these obeyed him cheerfully, and from love, but sinning, he in a good measure lost his power over them, they rebelled against him; but now though the charter of power over them is renewed, they do not serve man freely, but are in dread of him, and flee from him; some are more easily brought into subjection to him, and even the fiercest and wildest of them may be tamed by him; and this power over them was the more easily retrieved in all probability by Noah and his sons, from the inhabitation of the creatures with them for so long a time in the ark: and upon every fowl of the air, and upon all that moveth upon the earth, and upon all the fishes of the sea; as appears by fowls flying away, by beasts and creeping things getting off as fast as they can, and by fishes swimming away at the sight of men: into your hand are they delivered; as the lords and proprietors of them, for their use and service, and particularly for what follows, see Psa 8:6 where there is an enumeration of the creatures subject to men.
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Genesis 9:3
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살아 움직이는 모든 것은 너희의 먹을 것이 될지라,.... 곧 모든 짐승과 새와 물고기가 예외 없이 그러하다. 비록 이때에 제사와 관련해서는 정한 것과 부정한 피조물의 구별이 있었으나, 음식과 관련해서는 그렇지 않았다. 하나님의 모든 피조물은 그때에도 지금처럼 선하였으며, 무엇을 사용할지는 사람의 이성과 판단에 맡겨졌으니, 곧 자기 건강에 가장 유익하고 자기 입맛에 맞는 것을 취하게 하신 것이다. 그리고 비록 이후 레위적 경륜 아래 유대인들 사이에서는 어떤 피조물의 사용이 금지되어 구별이 있었으나, 그들 자신도 말하기를(k), 모든 부정한 짐승이 장차 올 세상, 곧 메시아의 때에는 노아의 아들들에게 그러했듯이 정해질 것이라 하며, 그 증거로 이 본문을 인용한다. 이 본문에서 유일한 예외는, 먹기 위하여 취하고 사용하는 것이 반드시 살아 있는 피조물이어야 한다는 것이니, 곧 스스로 죽은 것이나 들짐승에게 찢긴 것이 아니라, 산 채로 잡아 합당한 방식으로 죽인 것이라야 한다. 채소같이 내가 이 모든 것을 너희에게 주노라 하셨으니, 본래 모든 푸른 채소가 예외 없이 아담에게 먹을 것으로 주어진 것같이(창 1:29), 모든 살아 있는 피조물도 예외 없이 노아와 그 아들들에게 음식으로 주어졌다. 어떤 이들은, 그리고 이는 일반적인 견해인데, 이것이 새로운 허락이며 사람이 이전에는 고기를 먹을 권리가 없었고 또 먹지도 않았다고 생각한다. 그리고 분명히 그것이 앞서 명시적으로 표현되지는 않았으나, 아담에게 주어진 피조물에 대한 일반적인 권세와 다스림의 허락 안에 포함되어 있었을 수 있다. 또 앞서 관찰한 바가 이전 허락들의 갱신에 불과하므로, 이 또한 같은 관점에서 볼 수 있다. 그렇지 않다면 아담에게 처음 주어진 피조물에 대한 다스림은, 만일 그가 그것들을 죽이고 먹을 권리도 능력도 없었다면 보잘것없는 것으로 축소되고 말 것이다. 게다가 1600여 년이라는 그토록 긴 세월 동안, 만일 피조물들이 그러한 용도로 쓰이지 않았다면 세상은 피조물들로 넘쳐났을 것이다. 또한 아벨이 양 떼의 첫 것과 가장 기름진 것을 드린 일도, 만일 그가 그것들을 먹지 않아 기름지든 여위든 그에게 아무 차이가 없었다면 그토록 칭찬받을 만한 일로 보이지 않을 것이다. 그리고 홍수 이전에 화목제가 있었음을, 곧 드리는 자가 언제나 그것을 먹었음을 누가 부인하겠는가? 여기에 덧붙여, 홍수 이전 사람들의 사치를 들 수 있으니, 그들은 이로써 불결하고 육적인 정욕에 빠졌다. 우리 주께서도 그 시대 사람들에 대하여 명시적으로 말씀하시기를, 그들이 "먹고 마시며" 호화롭게 살았다 하셨으니, 만일 그들이 채소만 먹고 살았다면 이는 설명하기 어렵다. 누가복음 17:22를 보라. 다만 인정해야 할 것은, 시인들과 철학자들이(l) 흔히 말하기를, 이른바 황금시대의 사람들은 고기를 먹지 않고 채소와 열매로 살았다고 한 것이다. (k) Bereshit Rabba, apud Ainsworth in loc. (l) Pythagoras, apud Ovid. Metamorph. l. 15. Fab. 2. Porphyr. de abstinentia, l. 4. sect. 2.
영문 원문
Every moving thing that liveth shall be meat for you,.... That is, every beast, fowl, and fish, without exception; for though there was a difference at this time of clean and unclean creatures with respect to sacrifice, yet not with respect to food; every creature of God was good then, as it is now, and it was left to man's reason and judgment what to make use of, as would be most conducive to his health, and agreeable to his taste: and though there was a distinction afterwards made under the Levitical dispensation among the Jews, who were forbid the use of some creatures; yet they themselves say (k), that all unclean beasts will be clean in the world to come, in the times of the Messiah, as they were to the sons of Noah, and refer to this text in proof of it; the only exception in the text is, that they must be living creatures which are taken, and used for food; not such as die of themselves, or are torn to pieces by wild beasts, but such as are taken alive, and killed in a proper manner: even as the green herb have I given you all things; as every green herb was given for meat to Adam originally, without any exception, Gen 1:29 so every living creature, without exception, was given to Noah and his sons for food. Some think, and it is a general opinion, that this was a new grant, that man had no right before to eat flesh, nor did he; and it is certain it is not before expressed, but it may be included in the general grant of power and dominion over the creatures made to Adam; and since what is before observed is only a renewal of former grants, this may be considered in the same light; or otherwise the dominion over the creatures first granted to Adam will be reduced to a small matter, if he had no right nor power to kill and eat them; besides, in so large a space of time as 1600 years and upwards, the world must have been overstocked with creatures, if they were not used for such a purpose; nor will Abel's offering the firstling and fattest of his flock appear so praiseworthy, when it made no difference with him, if he ate not of them, whether they were fat or lean; and who will deny that there were peace offerings before the flood, which the offerer always ate of? to which may be added the luxury of men before the flood, who thereby were given to impure and carnal lusts; and our Lord expressly says of the men of that age, that they were "eating and drinking", living in a voluptuous manner, which can hardly be accounted for, if they lived only on herbs, see Luk 17:22 though it must be owned, that it was a common notion of poets and philosophers (l), that men in the golden age, as they call it, did not eat flesh, but lived on herbs and fruit. (k) In Bereshit Rabba, apud Ainsworth in loc. (l) Pythagoras, apud Ovid. Metamorph. l. 15. Fab. 2. Porphyr. de abstinentia, l. 4. sect. 2.
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Genesis 9:4
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그러나 고기를 그 생명 되는 피째 먹지 말 것이니라. 이것이 고기를 먹는 데 있어서 유일한 예외이다. 곧 그 생명이라 일컬어지는 피와 함께 먹어서는 안 된다는 것이다. 이는 피가 그 자체로 생명이라는 뜻이 아니라, 피가 생명의 수단이며, 그것이 빠져나가면 피조물이 죽을 수밖에 없고, 또 동물적 기운과 생명의 기운이 우리에게는 피 안에서 가장 왕성하게 나타나기 때문이다. 그뿐 아니라 피는 그것들의 양분이요 지탱하는 것이며, 가장 많은 양을 공급하는 것이다. 혹은 오히려 이렇게 옮길 수 있으니, "그 생명이 그 피 안에 있는 고기"(m), 곧 피 안에 생명이 있는 동안, 또는 피조물이 살아 있는 동안이라는 뜻이다. 그 의미는, 음식으로 정한 피조물은 합당하게 죽여 그 피를 흘려내야 한다는 것이며, 먹이를 노리는 들짐승처럼 산 채로 삼켜서는 안 되고, 홍수 이전에 방탕한 육식자들이 그러했을 법하며 이후 식인종들이 그러하듯이 날고기를 먹어서도 안 된다는 것이다. 이 법에도 불구하고 피 없는 고기는 먹을 수 있었듯이, 합당하게 흘려내어 손질하거나 다른 것들과 섞은 피는, 적어도 이 본문이 반대하는 바가 없는 한 먹을 수 있었다. 다만 고기와 함께 먹어서는 안 되었으니, 따로라면 먹을 수 있었으나 이는 이후에 다른 법으로 금지되었다. 이 규정의 목적은 사람의 잔인함을 억제하는 것이었으며, 특히 사람의 피 흘림을 막는 것이었으니, 만일 사람들이 살아 있는 피조물을 찢어 그 날고기와 그 안의 피를 먹도록 방치되었다면 그러한 일로 이끌렸을 것이다. 요나단의 탈굼은 이러하다. "그러나 그 생명이 그 안에 있을 때에 살아 있는 짐승에게서 찢어 낸 고기, 또는 잡힌 짐승에게서 모든 숨이 다 나가기 전에 찢어 낸 고기를 너희는 먹지 말지니라." 그리고 유대 저술가들은 대체로 이것을 살아 있는 피조물에게서 떼어 낸 고기로 해석하는데, 그들은 이를 노아의 아들들에게 주어진 일곱째 계명이라 하며, 이는 아담의 아들들이 지켜야 했던 여섯 가지에 더하여 주어진 것이라 한다. 그 여섯은 이러하다. 1. 우상숭배가 금지된다. 2. 신성모독이 금지된다. 3. 피 흘림, 곧 살인이 금지된다. 4. 부정함, 곧 부당한 육체적 교합이 금지된다. 5. 약탈이나 강도질이 금지된다. 6. 악행자에 대한 공의의 시행이 요구된다. 7. 살아 있는 피조물의 어떤 지체나 고기를 먹는 것이(n) 금지된다. 이 계명들을 따르는 이방인들은 이스라엘 사람들 가운데 거하도록 허락되었으며, 문의 개종자라 불렸다. (m) "carnem cum anima, "seu" vita ejus, sanguine ejus", Cartwright. (n) Maimon. Hilchot Melachim, c. 9. sect. 1.
영문 원문
But flesh with the life thereof, which is the blood thereof, shall you not eat. This is the only exception to the eating of flesh; it was not to be eaten with the blood in it, which is said to be its life; not that the blood is of itself the life, but because it is a means of life, and that being exhausted, the creature must die, and because the animal and vital spirits appear to us most vigorous in it; yea, it is the ailment and support of them, and which furnishes out the greatest quantity of them: or rather it may be rendered, "the flesh with its life in its blood" (m); while there is life in the blood, or while the creature is living; the meaning is, that a creature designed for food should be properly killed, and its blood let out; that it should not be devoured alive, as by a beast of prey; that raw flesh should not be eaten, as since by cannibals, and might be by riotous flesh eaters, before the flood; for notwithstanding this law, as flesh without the blood might be eaten, so blood properly let out, and dressed, or mixed with other things, might be eaten, for aught this says to the contrary; but was not to be eaten with the flesh, though it might separately, which was afterwards forbid by another law. The design of this was to restrain cruelty in men, and particularly to prevent the shedding of human blood, which men might be led into, were they suffered to tear living creatures in pieces, and feed upon their raw flesh, and the blood in it. The Targum of Jonathan is,"but the flesh which is torn from a living beast at the time that its life is in it, or which is torn from a beast while it is slain, before all its breath is gone out, ye shall not eat.''And the Jewish writers generally interpret this of the flesh of a creature taken from it alive, which, they say, is the seventh precept given to the sons of Noah, over and above the six which the sons of Adam were bound to observe, and they are these;1. Idolatry is forbidden. 2. Blasphemy is forbidden. 3. The shedding of blood, or murder is forbidden. 4. Uncleanness, or unjust carnal copulations is forbidden. 5. Rapine or robbery is forbidden. 6. The administration of justice to malefactors is required. 7. The eating of any member or flesh of a creature while alive (n) is forbidden.Such of the Heathens who conformed to those precepts were admitted to dwell among the Israelites, and were called proselytes of the gate. (m) "carnem cum anima, "seu" vita ejus, sanguine ejus", Cartwright. (n) Maimon. Hilchot Melachim, c. 9. sect. 1.
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Genesis 9:5
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내가 반드시 너희 생명의 피를 찾으리니,.... 혹은 "이는 너희 피를" 등으로 옮길 수 있으며(o), 그리하여 이는 앞서 나온 법의 근거가 되어 사람들에게 사람의 피를 흘리지 말도록 가르친다. 혹은 야르키와 아벤 에즈라처럼 "비록 너희 피라도"로 옮길 수도 있다. 하나님께서 그들에게 피조물들을 죽이고 그 피를 흘려 먹을 자유를 주셨으나, 자기 자신의 피나 동료 피조물의 피를 흘리는 것은 허락하지 않으셨다. 만일 그들이 그리한다면 하나님께서는 반드시 추궁하시고 그 일로 그들을 벌하실 것이다. 모든 짐승의 손에서 내가 그것을 찾으리니, 만일 짐승이 사람을 죽이거나 그의 피를 흘리는 도구가 된다면 그것은 그 일로 죽임을 당해야 한다. 이는 아벤 에즈라가 시사하듯 하나님께서 그리 정하셔서 다른 짐승의 손에 의해서가 아니라, 시민 통치자의 손이나 명령에 의해 이루어져야 한다. 이는 한편으로는 하나님께서 사람의 생명에 두시는 큰 관심을 보이기 위함이요, 한편으로는 자기 짐승을 더 잘 돌보지 않은 데 대하여 사람들을 벌하기 위함이며, 또한 다른 이들로 더 조심하게 하는 본보기가 되게 하고 해로운 피조물의 수를 줄이기 위함이다. 사람의 손에서, 곧 각 사람의 형제의 손에서 내가 사람의 생명을 찾으리라 하셨으니, 이는 능히 그러하리라고 추론할 수 있다. 왜냐하면 만일 그것이 짐승에게서 찾아지고 짐승도 사람을 죽인 일로 벌을 받는다면, 하물며 고의로 살인의 죄를 범한 사람 자신은 더욱 그러할 것이기 때문이다. 더욱이 그는 일반적인 관계로 볼 때 자기가 살해한 자의 형제이니, 이는 그의 죄를 더욱 가중시킨다. 혹은 이는 비록 그가 가장 가까운 관계인 형제일지라도, 그의 죄가 더 큰 만큼 벌을 면치 못하리라는 것을 의미할 수도 있다. (o), Sept. "enim", V. L.
영문 원문
And surely your blood of your lives will I require,.... Or "for surely your blood", &c. (o); and so is a reason of the preceding law, to teach men not to shed human blood; or though, "surely your blood", as Jarchi and Aben Ezra; though God had given them liberty to slay the creatures, and shed their blood, and eat them, yet he did not allow them to shed their own blood, or the blood of their fellow creatures; should they do this, he would surely make inquisition, and punish them for it: at the hand of every beast will I require it; should a beast kill a man, or be the instrument of shedding his blood, it should be slain for it; not by means of another beast, God so ordering it, as Aben Ezra suggests, but by the hands or order of the civil magistrate; which was to be done partly to show the great regard God has to the life of man, and partly to punish men for not taking more care of their beasts, as well as to be an example to others to be more careful, and to lessen, the number of mischievous creatures: and at the hand of man, at the hand of every man's brother will I require the life of man; which may be reasonably supposed; for if it is required of a beast, and that is punished for the slaughter of a man, then much more a man himself, that is wilfully guilty of murder; and the rather, since he is by general relation a brother to the person he has murdered, which is an aggravation of his crime: or it may signify, that though he is a brother in the nearest relation, as his crime is the greater, he shall not go unpunished. (o), Sept. "enim", V. L.
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Genesis 9:6
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무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니,.... 곧 고의로 살인의 죄를 범한 자는 반드시 시민 통치자의 명령에 의해 죽임을 당할 것이다. 그러므로 요나단의 탈굼은 이러하다. "증인들에 의해 재판관들이 그를 사형에 처할지니," 곧 그 사실이 증인들에 의해 명백히 입증되면 재판관들이 그를 "사형에 처하리니," 곧 그 사실이 증인들에 의해 명백히 입증되면 재판관들이 그에게 사형 선고를 내리고 그것을 집행할 것이다. 이는 단지 보응의 법, 곧 정당하고 공평한 법이니, 피는 피로, 생명은 생명으로 갚는 것이다. 비록 이것이 시민 통치자에게 생명을 거둘 권한을 준 이런 종류의 첫 법으로 보이나, 생각건대 하나님께서는 이전에 그 권리와 권세를 자신에게 유보하셨고, 어떤 이유로 인하여 가인의 경우에는 그것을 사용하지 않으시는 것이 합당하다고 여기셔서, 그를 다만 추방하시고 다른 이들이 그의 생명을 거두는 것을 용납하지 않으셨다. 그러나 이제 재판관들에게 살인을 죽음으로 벌하도록 요구하는 법을 제정하신다. 이 법에 따르면 살인은 결코 벌받지 않은 채 넘어가서는 안 되며, 그에 대하여 더 가벼운 벌을 가해서도 안 된다. 그 이유가 이어진다. 이는 하나님이 사람을 자기 형상대로 지으셨음이니라. 그 형상이 비록 죄로 인하여 심히 훼손되고 지워졌으나, 여전히 그 흔적이 남아 있어 사람을 더욱 특별히 하나님의 돌보심과 섭리의 대상이 되게 하며 다른 피조물보다 우월하게 한다. 그리고 특히 이 형상은, 다른 것들 가운데서도 불멸에 있으니, 사람의 생명을 거두는 것은 이와 모순되는 듯 보일 수 있다. 그러나 그것은 어떤 사람도 행할 권리가 없는 일이다.
영문 원문
Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed,.... That is, he that is guilty of wilful murder shall surely be put to death by the order of the civil magistrate; so the Targum of Jonathan,"by witnesses the judges shall condemn him to death,''that is, the fact being clearly proved by witnesses, the judges shall condemn"him to death,''that is, the fact being clearly proved by witnesses, the judges shall pass the sentence of death upon him, and execute it; for this is but the law of retaliation, a just and equitable one, blood for blood, or life for life; though it seems to be the first law of this kind that empowered the civil magistrate to take away life; God, as it is thought, reserving the right and power to himself before, and which, for some reasons, he thought fit not to make use of in the case of Cain, whom he only banished, and suffered not others to take away his life, but now enacts a law, requiring judges to punish murder with death: and which, according to this law, ought never to go unpunished, or have a lesser punishment inflicted for it: the reason follows: for in the image of God made he man; which, though sadly defaced and obliterated by sin, yet there are such remains of it, as render him more especially the object of the care and providence of God, and give him a superiority to other creatures; and particularly this image, among others, consists in immortality, which the taking away of his life may seem to contradict; however, it is what no man has a right to do.
7
Genesis 9:7
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너희는 생육하고 번성하며,.... 사람들의 생명을 거두는 대신, 큰 관심사는 그들을 번성하게 하는 것이어야 한다. 이는 실로 위 법의 한 이유이기도 하니, 곧 인류의 감소와 멸망을 막기 위함이다. 그리고 이는 세상에 사람이 넷밖에 없을 만큼 적었을 때에 특별히 필요한 것이었으므로, 더 강한 표현으로 반복된다. 땅에 가득하여 그 중에서 번성하라 하셨으니, 이는 온 땅이 사람들로 덮이고 충분히 다시 채워지게 하려 하심이며, 노아의 아들들로 말미암아 실제로 그리되었다. 창 9:19을 보라.
영문 원문
And you, be ye fruitful and multiply,.... Instead of taking away the lives of men, the great concern should be to multiply them; and this indeed is one reason of the above law, to prevent the decrease and ruin of mankind; and which was peculiarly needful, when there were so few men in the world as only four, and therefore it is repeated in stronger terms: bring forth abundantly in the earth, and multiply therein; that the whole earth might be overspread with men, and repeopled sufficiently, as it was by the sons of Noah, see Gen 9:19.
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Genesis 9:8
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하나님이 노아와 그와 함께한 그 아들들에게 말씀하여,.... 앞 절들에 담긴 것뿐 아니라 이어지는 절들에 담긴 것도 말씀하시며, 이르시되, 다음과 같이 하셨다.
영문 원문
And God spake unto Noah, and to his sons with him,.... Not only what is contained in the preceding verses, but in the subsequent ones: saying; as follows.
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Genesis 9:9
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내가 내 언약을 너희와 세우리니,.... 이는 그리스도 안에서의 은혜 언약이 아니라, 피조물들을 공통으로 보존하시는 언약이니, 곧 다시는 그것들이 홍수로 멸망하지 않으리라는 약속이다. 이 약속에는 맹세도 덧붙여진 것으로 보이는데, 이는 이사야 54:9에서 드러난다. 아벤 에즈라가 그 본문에서 관찰하듯이, 그 구절은 이 언약을 가리킨다. 그리고 여기서 단언하는 바에 주의를 기울이게 하기 위함과 그 확실성을 보이기 위함으로, "보라"는 말이 그 앞에 놓여 있다. 또 야르키가 관찰한 바도 그르지 않으니, 이는 자녀 출산에 대한 지시와 권면 다음에 이어지며 그에 대한 격려가 된다는 것이다. 후손이 이전처럼 끊기는 일이 다시는 없으리라는 것이 보증되었기 때문이다. 이 언약은 노아와 그 아들들뿐 아니라 그들의 모든 이어지는 후손과 더불어 맺어지고 세워졌으니, 이어지는 바와 같다. 너희 후손과 더불어, 곧 세상 끝까지 그들의 모든 후손과 더불어 그러하다. 그러므로 이 언약은 온 세상과, 그 안의 모든 개인과, 노아의 때로부터 세상 끝까지 맺어진 것이다. 노아와 그 아들들로부터 세상에 사람을 채운 온 인류가 나왔고 지금도 여전히 그곳에 거하고 있기 때문이다. 따라서 여기에는 믿는 자의 후손에게만 특별히 해당되는 것이 전혀 없다.
영문 원문
And I, behold, I establish my covenant with you,.... Not the covenant of grace in Christ, but of the preservation of the creatures in common, a promise that they should not be destroyed any more by a flood; to which promise it seems an oath was annexed, as appears from Isa 54:9 which passage refers to this covenant, as Aben Ezra on the place observes; and both to raise attention to what is here affirmed, and to show the certainty of it, the word "behold" is prefixed to it; nor is it amiss what Jarchi observes, that this follows upon the direction and exhortation to procreation of children, and is an encouragement to it; since it is assured that posterity should be no more cut off in the manner it had been; for this covenant was made and established not only with Noah, and his sons, but with all their succeeding offspring, as follows: and with your seed after you; with all their posterity to the end of the world; so that this covenant was made with all the world, and all the individuals in it, from Noah's time to the end of it; for from him and his sons sprung the whole race of men that peopled the world, and still continue to inhabit it; hence here is nothing in it peculiar to the seed of believers.
10
Genesis 9:10
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너희와 함께한 모든 생물,.... 이는 이것이 은혜 언약이 아니라 보존의 언약이었음을 더욱 증명한다. 이성 없는 피조물과 이성 있는 피조물 모두와 더불어 맺어졌기 때문이다. 새와 가축과 땅의 모든 짐승, 곧 공중의 새와 길들인 가축과 들짐승과 더불어 그러하다. 방주에서 나온 모든 것으로부터 땅의 모든 짐승에 이르기까지, 이는 언급되지 않은 기는 것들도 포함한다. 이것들도 방주 안에 있었고 노아와 함께 방주에서 나왔기 때문이다. 그리고 이 언약은 노아와 함께 방주에서 나온 여러 종류의 피조물들을 모두 포함할 뿐 아니라, 장차 그것들에게서 나올 모든 것에게도, 곧 세상 끝까지 미친다.
영문 원문
And with every living creature that is with you,.... This is a further proof that this was not the covenant of grace, but of conservation, since it is made with irrational as well as rational creatures: of the fowl, of the cattle, and of every beast of the earth with you; the birds of the air, the tame cattle, and the wild beasts: from all that go out of the ark, to every beast of the earth; which take in the creeping things not mentioned, for these were in the ark, and came out of the ark with Noah; and this covenant not only included all the several kinds of creatures that came out of the ark with Noah, but it reached to all that should spring from them in future ages, to the end of the world.
11
Genesis 9:11
한국어
내가 내 언약을 너희와 세우리니,.... 이것이 반복되는 것은 그 확실성을 나타내기 위함이요, 또한 그 세부 내용으로 이끌기 위함이다. 다시는 모든 육체가 홍수의 물로 멸절되지 아니할 것이니, 사람이든 짐승이든, 적어도 그것들 모두가, 특히 물로 멸절되지 않을 것이다. 다시는 땅을 멸할 홍수가 없으리라 하셨으니, 곧 전체적인 대홍수는 없으리라는 것이다. 그렇지 않다면 이 약속에도 불구하고, 지금까지 있어 온 것처럼 특정한 나라들과 지역들을 덮은 특정한 범람들이 있을 수 있으나, 온 땅을 덮는 것은 아니다. 그리고 이것은 온 땅이 불로 멸망할 수 있음을 막지 않으니, 마지막 날에 그러할 것이며, 다만 다시는 물로 멸하지 않으리라는 것이다. 이것이 노아와 그 아들들과 지금까지 있었거나 장차 있을 모든 피조물과 더불어 맺으신 언약의 요점이요 실체이다.
영문 원문
And I will establish my covenant with you,.... This is repeated to denote the certainty of it, as well as to lead on to the particulars of it: neither shall all flesh be cut off any more by the waters of a flood; neither man nor beast, at least not all of them, and especially by water: neither shall there be any more a flood to destroy the earth; not a general deluge, otherwise notwithstanding this promise there might be, as there have been, particular inundations, which have overflowed particular countries and places, but not the whole earth; and this hinders not but that the whole earth may be destroyed by fire, as it will be at the last day, only not by water any more; and this is the sum and substance of the covenant with Noah, his sons, and all the creatures that have been, or shall be.
12
Genesis 9:12
한국어
하나님이 이르시되, 내가 나와 너희 사이에 세우는 언약의 증거는 이것이니라,.... 곧 구름 속의 무지개를 뜻하며, 이는 이때에 구름 속에 형성되어 노아가 그것을 보고 다시 볼 때에 그것을 알아보게 하려 하신 것으로 보이며, 가리켜진 듯하다. "이것이 그 증거니라"; 곧 하나님과 노아와 그 아들들 사이에 맺어진 언약의 표징이다. 너희와 함께한 모든 생물 사이에 대대로 영원히 하리라 하셨으니, 이는 이 언약이 그때에 있었거나 모든 시대에 걸쳐 세상 끝까지 있을 모든 피조물에게 미친다는 것을 더욱 분명히 보이고 증명한다.
영문 원문
And God said, this is the token of the covenant which I make between me and you,.... Meaning the bow in the cloud, and which might be formed in the cloud at this time, that Noah might see it, and know it when he saw it again, and seems to be pointed unto: "this is the token"; or sign of the covenant made between God and Noah, and his sons: and every living creature that is with you, for perpetual generations; which more clearly shows and proves, that this covenant reaches to all creatures that then were, or should be in all ages, to the end of the world.
13
Genesis 9:13
한국어
내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니,.... 혹은 "내가 주었다" 또는 "내가 두었다"(p)로 옮길 수 있으니, 이는 마치 그 순간에 두신 것처럼 보인다. 이는 우리가 "무지개"라 부르는 바로 그것이며, 호라티우스도(q) 이를 "비의 활(arcus pluvius)"이라 부른다. 그 모양 때문에 "활"이라 불리는데, 반원형이기 때문이다. 그리고 "무지개(rainbow)"라 불리는 것은 비 오는 날에 보이고 비의 표징, 곧 비가 곧 그치리라는 표징이기 때문이다(겔 1:28). 이것은 너무 짙지도 너무 옅지도 않은, 습기 있고 이슬 머금은 구름에 나타나며, 그것을 마주한 태양의 광선이 그 위에 굴절되어 생긴다. 그리고 하나님께서 이를 "내 무지개"라 부르시는 것은, 단지 그것을 그분이 만드셨기 때문만이 아니다. 비록 그것의 자연적 원인인 구름과 태양, 그리고 그것을 생기게 하는 이것들의 배치가 있을지라도, 그러한 현상은 하나님께로부터 온 것이다. 또한 하나님께서 그것을 자기 피조물들과 맺은 언약의 표징과 증거로 정하셨기 때문이다. 그러므로 이교 시인들도(r) 무지개를 유노의 사자라 부른다. 홍수 이전에 무지개가 있었는지는 한 가지 문제이며, 쉽게 답할 수 없다. 유대인들과 그리스도인들 모두 이에 대해 의견이 나뉜다. 사아디아는 있었다고 생각하였으나, 아벤 에즈라는 그의 견해에 동의하지 않고 이제 처음 만들어졌다고 생각한다. 그리스도교 주석가들의 대다수는 사아디아의 견해, 곧 그것이 처음부터 있었으며 그 자연적 원인인 태양과 구름이 홍수 이전에 있었다는 생각이다. 그리고 이제 홍수 후에는 다만 언약의 표징과 증거가 되도록 정해진 것이라 한다. 그러나 그 자연적 원인이 이전에 존재했다 할지라도, 그것들이 그러한 결과를 낳도록 배치되어 있었다는 것은 따라 나오지도 않고 증명될 수도 없다. 또한 섭리 가운데 그러한 것이 전혀 없도록 정해졌을 수 있으니, 이는 이것이 전적으로 새로운 일이요 따라서 놀라운 일이 되게 하려 하심이며, "증거"를 뜻하는 단어(s)도 그러한 의미를 지닌다. 그리고 헬라인들은 무지개를 "타우마스" 곧 "경이"의 딸이라 부른다(t). 또한 하나님께서 다시는 땅을 물로 멸하지 않으시리라는 언약의 표징과 증거가 되기에 더욱 합당하다. 그렇지 않고 만일 이것이 노아와 그 아들들이 늘 보아 온 것이었다면, 그것이 그들의 미래의 범람에 대한 두려움을 거두기에 충분하다고 보기 어렵기 때문이다. 그것을 거두는 것이 이것이 섬길 목적이요 용도였으니, 이어지는 바와 같다. 그것이 나와 땅 사이의 언약의 증거가 되리라 하셨으니, 곧 하나님과 땅의 피조물들 사이의, 혹은 하나님께서 다시는 땅을 멸하지 않으시고 그 안의 피조물들을 홍수로 끊지 않으시리라는 약속의 증거이다. 비록 이것이 활이나 화살이 없으며, 땅을 향해 아래로 굽지 않고 하늘을 향해 위로 굽어 있어, 진노와 노여움의 표징이 아니라 긍휼과 인자의 표징이 된다. (p) "dedi", Montanus; so Ainsworth; "posui", Pisator, Drusius, Buxtorf. (q) De Arte Poetica, ver. 18. (r) Nuntia Junonis varios induta colores Concipit Iris aquas--------- Ovid. Metamorph. l. 1. Fab. 7. (s) "signum, tam nudum, quam prodigiosum", Buxtorf. (t) Plato in Theaeeteto, Plutarch. de Placit, Philosoph. 3, 4. Apollodor. Bibliothec. l. 1. p. 5.
영문 원문
I do set my bow in the cloud,.... Or "I have given", or "have set it" (p); which seems as if it was at that instant set; this is the same we call the "rainbow": and so Horace (q) calls it "arcus pluvius": it is called a "bow", because of its form, being a semicircle, and a "rainbow", because it is seen in a day of rain, and is a sign of it, or of its being quickly over, Eze 1:28 and this appears in a moist dewy cloud, neither very thick nor very thin, and is occasioned by the rays of the sun opposite to it, refracted on it: and this God calls "his bow", not only because made by him, for, notwithstanding the natural causes of it, the cloud and sun, the disposition of these to produce it, such a phenomenon is of God; but also because he appointed it to be a sign and token of his covenant with his creatures; so the Heathen poets (r) call the rainbow the messenger of Juno. It is a question whether there was a rainbow before the flood, and it is not easily answered; both Jews and Christians are divided about it; Saadiah thought there was one; but Aben Ezra disapproves of his opinion, and thinks it was first now made. The greater part of Christian interpreters are of the mind of Saadiah, that it was from the beginning, the natural causes of it, the sun and cloud, being before the flood; and that it was now after it only appointed to be a sign and token of the covenant; but though the natural causes of it did exist before, it does not follow, nor is it to be proved, that there was such a disposition of them to produce such an effect; and it might be so ordered in Providence, that there should not be any, that this might be entirely a new thing, and so a wonderful one, as the word for "token" (s) signifies; and the Greeks calls the rainbow the "daughter of Thaumas" or "Wonder" (t); and be the more fit to be a sign and token of the covenant, that God would no more destroy the earth with water; for otherwise, if this had been what Noah and his sons had been used to see, it can hardly be thought sufficient to take off their fears of a future inundation, which was the end and use it was to serve, as follows: it shall be for a token of a covenant between me and the earth; that is, between God and the creatures of the earth; or of a promise that God would no more destroy the earth, and cut off the creatures in it by a flood; for though it is a bow, yet without arrows, and is not turned downwards towards the earth, but upwards towards heaven, and so is a token of mercy and kindness, and not of wrath and anger. (p) "dedi", Montanus; so Ainsworth; "posui", Pisator, Drusius, Buxtorf. (q) De Arte Poetica, ver. 18. (r) Nuntia Junonis varios induta colores Concipit Iris aquas--------- Ovid. Metamorph. l. 1. Fab. 7. (s) "signum, tam nudum, quam prodigiosum", Buxtorf. (t) Plato in Theaeeteto, Plutarch. de Placit, Philosoph. 3, 4. Apollodor. Bibliothec. l. 1. p. 5.
14
Genesis 9:14
한국어
내가 구름으로 땅을 덮을 때에,.... 혹은 "구름을 구름으로 덮을 때에"(u), 곧 하늘에 구름이 두껍게 모여 많은 양의 물을 쏟아부을 듯이 땅 위에 드리울 때를 말한다. 이로 인하여 거민들이 또 다른 홍수가 임할까 두려워할 수 있다. 그러므로 그러한 두려움을 흩어 버리기 위하여 이렇게 정해질 것이니, 곧 무지개가 구름 속에 나타나리라는 것이다. 이는 구름이 어느 정도 그 물을 쏟아 낸 후에 그러하다. 무지개는 언제나 두꺼운 구름이 아니라 옅은 구름에 나타나기 때문이다. 두꺼운 구름에서 거센 소나기가 떨어진 후 작고 옅은 구름이 남으면, 그때 무지개가 그 안에 나타난다. 늘 그런 것은 아니나 매우 자주 그러하며, 태양과 구름이 적절한 위치에 있을 때 그러하다. 그리고 이는 흔히 사람들에게 이 언약을 기억나게 하고, 세상이 홍수로 잠길까 하는 두려움을 벗기거나 막기 위하여 그리 정해진다. 사람들이 이것을 볼 때 비가 그쳐 가고 있다는 확실한 표징이 되니, 구름이 옅어졌기 때문이며, 그렇지 않으면 무지개가 나타날 수 없기 때문이다. 또한 이는 그토록 다양한 색을 지니고 그러한 위치와 형태로 있어 가장 영광스럽고 아름다운 광경이다. 어떤 이들은 이것이 그 물빛 색을 통해 옛 세상이 물로 멸망한 것을 상기시키고, 그 불빛 색을 통해 지금 세상이 불로 멸망할 것을 상기시키는 두 가지 역할을 한다고 생각한다. 또 어떤 이들은 세 가지 주된 색을 율법 이전, 율법 아래, 복음 아래의 세 경륜을 나타내는 것으로 본다. 차라리 이는 하나님의 다양한 섭리를 의미할 수 있으니, 그 모든 것이 합력하여 그의 백성의 선을 이룬다. 그러나 이 무지개가 보일 때마다 그것은 모든 피조물과 더불어 맺으신 보존의 언약과 그 견고함과 안정성과 영속성을 상기시킨다. 그리고 어떤 이들은 이를 은혜 언약의 표상으로 여기는데, 이사야 54:9에 근거한다. 이 언약은 이 무지개처럼 하나님께서 만드신 것이요, 언약의 요점이요 실체이신 의의 태양 그리스도의 반사이며, 은혜의 여러 복과 약속으로 이루어졌고, 긍휼과 평화를 나타내며, 영원한 멸망으로부터의 안전이다. 혹은 차라리 이것이 그리스도 자신의 표상으로 여겨질 수도 있으니, 그는 요한에게 구름을 입으시고 머리에 무지개를 두르신 모습으로 보이셨다(계 10:1). 이것이 놀라운 일인 것은 그리스도께서 그 인격과 직분과 은혜에 있어서 놀라우신 것과 같다. 또한 그 안에 다양한 아름다운 색이 있는 것처럼, 은혜와 진리가 충만하시고 사람의 아들들보다 아름다우신 그리스도를 나타낼 수 있다. 그리고 이는 그를 통한 평화와 화해의 상징으로 여겨질 수 있으니, 하나님께서 그를 바라보시고 자기가 그와, 또 그 안에서 택하신 자들과 맺으신 은혜의 언약을 기억하신다. 또한 그는 하나님의 보좌를 두른 무지개요 그 보좌로 나아가는 길이시다(계 4:3). 유대인들에게 이런 말이 있다. "무지개를 그 빛나는 색으로 볼 때까지는, 메시아의 발자취나 그의 오심을 기대하지 말라."(w) (u) "cum obnubilavero nubem", Pagninus, Montanus, Vatablus, Schmidt. (w) Tikkune Zohar, correct. 18. fol. 32. 2. correct. 37. fol. 81. 1.
영문 원문
And it shall come to pass, when I bring a cloud over the earth,.... Or "cloud a cloud" (u), cause the clouds to gather thick in the heavens, and to hang over the earth ready to pour down great quantities of water; by reason of which the inhabitants might dread another flood coming upon them: wherefore, in order to dissipate such fears, it shall be so ordered: that the bow shall be seen in the cloud; after it has pretty much discharged itself; for the rainbow is always in a thin, not a thick cloud; after the heavy showers are fallen from the thick clouds, and a small thin one remains, then the rainbow is seen in it; not always, but very frequently, and when the sun and clouds are in a proper position: and this is often so ordered, to put men in mind of this covenant, and to divest them of, or prevent their fears of the world being drowned by a flood; for when they see this, it is a sure sign the rain is going off, since the cloud is thinned, or otherwise the rainbow could not appear: and a most glorious and beautiful sight it is, having such a variety of colours in it, and in such a position and form. Some think that it serves both to put in mind of the destruction of the old world by water, through its watery colours, and of the present world by fire, through its fiery ones. Others make the three predominant colours to denote the three dispensations before the law, under the law, and under the Gospel: rather they may signify the various providences of God, which all work together for the good of his people; however, whenever this bow is seen, it puts in mind of the covenant of preservation made with all the creatures, and the firmness, stability, and duration of it; and is by some considered as an emblem of the covenant of grace, from Isa 54:9 which is of God's making, as this bow is; is a reverberation of Christ the sun of righteousness, the sum and substance of the covenant; consists of various blessings and promises of grace; is expressive of mercy and peace, and is a security from everlasting destruction: or rather it may be thought to be an emblem of Christ himself, who was seen by John clothed with a cloud, and a rainbow on his head, Rev 10:1 this being a wonderful thing, as Christ is wonderful in his person, office, and grace; and as it has in it a variety of beautiful colours, it may represent Christ, who is full of grace and truth, and fairer than the children of men; and may be considered as a symbol of peace and reconciliation by him, whom God looks unto, and remembers the covenant of his grace he has made with him and his chosen ones in him; and who is the rainbow round about the throne of God, and the way of access unto it; Rev 4:3 the Jews have a saying,"till ye see the bow in its luminous colours, do not look for the feet of the Messiah, or his coming (w).'' (u) "cum obnubilavero nubem", Pagninus, Montanus, Vatablus, Schmidt. (w) Tikkune Zohar, correct. 18. fol. 32. 2. correct. 37. fol. 81. 1.
15
Genesis 9:15
한국어
내가 나와 너희와 모든 육체 가운데 있는 모든 생물 사이의 내 언약을 기억하리니,.... 창 9:11을 보라. 다시는 물이 모든 육체를 멸할 홍수가 되지 아니하리라 하셨으니, 이는 하늘에 구름이 모일 때에 자연히 일어날 두려움을 제거하기 위하여 반복된 것이다. 그러나 하나님께서 결코 잊으실 수 없고 늘 마음에 두고 계신 자기 언약을 기억하시는 것처럼, 사람들도 구름 속의 무지개를 볼 때에, 하늘에 어떤 물이 있을지라도 그것이 결코 이전처럼 모든 피조물을 멸할 만큼 쏟아지도록 허락되지 않으리라는 것을 확신할 수 있다.
영문 원문
And I will remember my covenant which is between me and you, and every living creature of all flesh,.... See Gen 9:11. and the waters shall no more become a flood to destroy all flesh; this is repeated to remove those fears which would naturally arise, upon the gathering of the clouds in the heavens; but as God would remember his covenant, which he can never forget; and is always mindful of, so men, when they see the bow in the cloud, may be assured, that whatever waters are in the heavens, they shall never be suffered to fall in such quantity as to destroy all creatures as they have done.
16
Genesis 9:16
한국어
무지개가 구름 속에 있으리니,.... 이는 구름이 있을 때마다가 아니라, 그것과 태양이 하나를 이루기에 적절한 위치에 있고 또 신적 지혜가 마땅히 하나가 있어야 한다고 보실 어떤 특정한 때에 그러하다. 그때에 그것이 나타나 한동안 머물다가, 구름이 점점 옅어지면 사라진다. 내가 그것을 보고 하나님과 땅 위의 모든 육체 가운데 있는 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라 하셨으니, 이는 망각이나 기억이 엄밀한 의미에서 하나님께 속한 것이라는 뜻이 아니라, 사람의 방식을 따라 하신 말씀이다. 사람들은 이 증거로써, 구름 속의 무지개를 볼 때마다, 하나님께서 모든 피조물과 맺으시고 세상 끝까지 지속될 언약을 잊지 않으심을 확신할 수 있다.
영문 원문
And the bow shall be in the cloud,.... Not whenever there is a cloud, but at some certain times, when that and the sun are in a proper position to form one, and when divine wisdom sees right there should be one; then it appears and continues for a time, and as the cloud becomes thinner and thinner, it disappears: and I will look upon it, that I may remember the everlasting covenant between God and every living creature of all flesh that is upon the earth; not that forgetfulness, or remembrance, properly speaking, belong to God, but this is said after the manner of men; who by this token may be assured, whenever they see the bow in the cloud, that God is not unmindful of the covenant he has made with all creatures, and which is to continue to the end of the world.
17
Genesis 9:17
한국어
하나님이 노아에게 이르시되, 이것이 언약의 증거니라,.... 이것이 반복되는 것은 더 큰 확증과 확실성을 위함이니, 특히 홍수가 아직 기억에 생생한 동안에는 사람들의 두려움이 매우 높이 일어나기 쉬웠기 때문이다. 내가 나와 땅 위의 모든 육체 사이에 세운 것이라 하셨으니, 창 9:9를 보라. 무지개가 하나님과 노아와 피조물들 사이의 언약의 증거였다는 데서, 중국인들이 그들의 첫 황제 복희에 관하여 만든 전설이 비롯되었을 개연성이 높다. 복희는 노아와 동일 인물로 보이며, 그들은 그를 하늘의 아들이라 부르고 아버지가 없다고 말한다. 그 전설은 이러하다. 그의 어머니가 셴시 지방의 란톈 근처 한 호숫가를 걷다가 모래 위에 찍힌 큰 사람의 발자국을 밟았는데, 거기서 무지개에 둘러싸여 잉태하여 복희를 낳았다는 것이다(x). (x) Martin. Sinic. Hist. p. 11.
영문 원문
And God said to Noah, this is the token of the covenant,.... Which is repeated for the greater confirmation and certainty of it, since the fears of men would be apt to run very high, especially while the flood was fresh in memory: which I have established between me and all flesh that is upon the earth: see Gen 9:9, it is highly probable, that from the rainbow being the token of the covenant between God and Noah, and the creatures, sprung the fable of the Chinese concerning their first emperor, Fohi, who seems to be the same with Noah, and whom they call the son of heaven, and say he had no father; which is this, that his mother, walking on the bank of a lake near Lanthien, in the province of Xensi, trod upon a large footstep of a man impressed upon the sand, and from thence, being surrounded with the rainbow, conceived and brought forth Fohi (x). (x) Martin. Sinic. Hist. p. 11.
18
Genesis 9:18
한국어
방주에서 나온 노아의 아들들은 셈과 함과 야벳이며,.... 이들은 홍수 전에 태어나 노아와 함께 방주에 들어갔고 그와 함께 나왔다. 창 5:32를 보라. 함은 가나안의 아비라; 이것이 기록된 것은 노아에 대한 한 아들의 행동과 노아에 의한 다른 아들의 저주에 관한 다음의 역사를 위함이니, 이 언급이 없었다면 그것이 그토록 잘 이해되지 못했을 것이다. 아비와 아들은 본성으로 관계되었을 뿐 아니라 그 태도와 행실에 있어서도 서로 매우 닮았다. 함의 맏아들 구스는 언급되지 않고 그의 막내아들 가나안이 언급되는데, 이는 그가 저주를 받았기 때문이라고 아벤 에즈라가 관찰한다. 그는 또한 이 단락이 가나안 족속이 저주받았음을 보이기 위하여 기록되었다고 지적하니, 이 가나안이 바로 그들의 조상이었다. 산쿠니아톤은(y) 그를 크나라 부르며, 그가 처음으로 페니키아인이라 불린 자라고 말한다. (y) Apud. Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 39.
영문 원문
And the sons of Noah, that went forth of the ark, were Shem, and Ham, and Japheth,.... These were born before the flood, and went into the ark with Noah, and came out with him; see Gen 5:32. and Ham is the father of Canaan; this is observed for the sake of the following history, concerning the behaviour of the one to Noah, and of the curse of the other by him, which would not have been so well understood if this remark had not been made: the father and the son, as they were, related in nature, they were much alike in manners and behaviour. Cush, the firstborn of Ham, is not mentioned, but Canaan, his youngest son, because he was cursed, as Aben Ezra observes; and who remarks that the paragraph is written to show that the Canaanites were accursed, the father of whom this Canaan was; and who is the same Sanchoniatho (y) calls Cna, and says he was the first that was called a Phoenician. (y) Apud. Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 39.
19
Genesis 9:19
한국어
이들은 노아의 세 아들이라,.... 그리고 그의 유일한 아들들이다. 만일 그에게 다른 아들들이 있었다면, 그들은 뒤에 아무런 후손도 남기지 못하였으니, 이어지는 바와 같다. 이들로부터 온 땅에 사람이 퍼졌으니, 곧 이들과 그 후손들로만 말미암아 거민으로 채워졌다. 베로수스는(z) 노아가 홍수 후에 더 많은 아들들과 거인들을 낳았다고 하며, 그의 주석가 안니우스는 그들 중 열일곱을 언급하는데, 그 가운데 게르만족의 조상 투이스콘이 있다고 한다. 또 유하신의 저자는(a) 노아에게 넷째 아들을 돌리며 그 이름을 요니코라 부르는데, 그가 세상에 천문학을 가르치고 니므롯에게 전쟁의 기술을 가르쳤다고 한다. 그러나 이런 것들은 꾸며 낸 이야기요 거룩한 성경에 어긋난다. 성경은 노아의 세 아들을 말하고 그 이상은 말하지 않으며, 홍수 후에 이들로 말미암아 땅에 사람이 다시 채워졌다고 말한다. 그러므로 이교 저술가들 가운데서도 사투르누스와 그의 세 자녀에 관하여 읽게 되는데, 그는 여러 정황으로 보아 노아와 동일 인물로 보이며, 보샤르가(b) 자세히 증명한 바와 같다. (z) Antiqu. l. 2. fol. 13. 2. (a) Fol. 135. 1. (b) Phaleg. l. 1. c. 1.
영문 원문
These are the three sons of Noah,.... And his only ones; and if he had any more, they left no posterity behind them, since it follows: and of them was the whole earth overspread, with inhabitants, by them and their posterity only: Berozus (z) indeed says, that Noah, after the flood, begat more sons, and giants; and his commentator, Annius, talks of seventeen of them, among whom was Tuiscon, the father of the Germans; and the author of Juchasin (a) ascribes a fourth son to Noah, whose name he calls Joniko, who taught astronomy in the world, and taught Nimrod the art of war; but these are fabulous stories, and contrary to the sacred Scriptures, which speak of three sons of Noah, and no more, and say that by these the earth was replenished after the flood: hence, among the Heathen writers, we read of Saturn and his three children, who by many circumstances appears to be the same with Noah, as Bochart (b) hath proved at large. (z) Antiqu. l. 2. fol. 13. 2. (a) Fol. 135. 1. (b) Phaleg. l. 1. c. 1.
20
Genesis 9:20
한국어
노아가 농사를 시작하여,.... 혹은 "땅의 사람"(c)이니, 야르키처럼 땅의 주인이라는 뜻이 아니라 — 비록 그가 그러하기는 하였으나 — 땅을 가는 자라는 뜻이며, 홍수 이전에 그러했듯이 이제 다시 그러하기를 시작한 것이다. 그는 자기 옛 일로 돌아갔으니, 유대인들이(d) 말하기를, 그가 농기구를 발명하여 그 일을 향상시켰을 수 있다고 한다. 어쩌면 땅을 가는 일을 더 쉽게 만든 쟁기의 사용일 것이다. 그는 아벤 에즈라가 관찰하듯 농사에 능숙하였으며, 아벤 에즈라가 지적하듯 이는 큰 지혜이다. 또한 그는 그토록 위대한 인물이었음에도 이런 방식으로 자기를 부지런히 쓴 것이다. 포도원을 심었으니; 포도나무들이 아니라 포도원이다. 이전에도 포도나무들이 여기저기 흩어져 하나둘 있었으나, 그는 여럿을 함께 심어 유대 저술가들이 말하듯 질서 있게 배열하였다(e). 그리고 그들 중 일부는(f) 노아가 홍수가 에덴동산에서 떠내려 보낸 포도나무를 발견하여 심었다고 하나, 이는 한낱 우화이다. 이 포도원을 심은 곳이 어디인지는 확실히 말할 수 없다. 아르메니아인들에게는 전승이 있어, 노아가 방주를 떠난 후 아라랏에서 약 12리그 떨어진, 포도원이 가득한 도시 에리반에 정착하였으며, 거기서 포도원을 심었는데 그곳에서는 지금도 뛰어난 포도주를 빚으며 그들의 포도나무가 그가 거기 심은 것과 같은 종류라고 한다(g). 이는 스트라보가(h) 아르메니아 지방, 그 언덕과 평지에 대하여 포도나무가 거기서 쉽게 자라지 않으리라 한 것과 모순된다. (c) "vir terrie", Montanus. (d) Zohar, apud Hottinger, Smegma Oriental. p. 253. (e) Ben Melech in loc. so Abarbinel & Bechai, apud Muis, in loc. (f) Targum Jon. in loc. Pirke Eliezer, c. 23. (g) See Tournefort's Voyage to the Levant, vol. 3. p. 178. Universal History, vol. 1. p. 261. (h) Geograph. l. 11. p. 363.
영문 원문
And Noah began to be an husbandman,.... Or "a man of the earth" (c), not lord of it, as Jarchi, though he was, but a tiller of the earth, as he had been before the flood, and now began to be again; he returned to his old employment, and which perhaps he improved, having invented, as the Jews (d) say, instruments of husbandry; it may be, the use of the plough, which made the tillage of the ground more easy; he was expert in husbandry, as Aben Ezra observes, and which, as he remarks, is great wisdom; and though he was so great a man, yet he employed himself in this way: and he planted a vineyard; not vines, but a vineyard; there were vines before scattered up and down, here one and there another, but he planted a number of them together, and set them in order, as the Jewish writers say (e); and some of them (f) will have it that he found a vine which the flood brought out of the garden of Eden, and planted it; but this is mere fable: where this plantation was cannot be said with certainty; the Armenians have a tradition that Noah, after quitting the ark, went and settled at Erivan, about twelve leagues from Ararat, a city full of vineyards; and that it was there he planted the vineyard, in a place where they still make excellent wine, and that their vines are of the same sort he planted there (g); which contradicts what Strabo (h) says of the country of Armenia, its hills and plains, that a vine will not easily grow there. (c) "vir terrie", Montanus. (d) Zohar, apud Hottinger, Smegma Oriental. p. 253. (e) Ben Melech in loc. so Abarbinel & Bechai, apud Muis, in loc. (f) Targum Jon. in loc. Pirke Eliezer, c. 23. (g) See Tournefort's Voyage to the Levant, vol. 3. p. 178. Universal History, vol. 1. p. 261. (h) Geograph. l. 11. p. 363.
21
Genesis 9:21
한국어
포도주를 마시고 취하여,.... 많은 이들이 생각하듯 그 독한 정도를 알지 못하였거나, 물 같은 더 약한 음료에 익숙해 있었거나, 그 나이의 연약함으로 인하여 그러했을 것이다. 그러나 어찌 되었든 그는 그것에 사로잡혔으며, 이것이 기록된 것은 그를 욕되게 하기 위함이 아니라, 사람들에게 무절제의 악을 경계하게 하고 또한 회개하는 죄인들로 용서를 기대하도록 격려하기 위함이다. 그리고 이는 가장 선한 사람들도 죄에서 면제되지 않으며 넘어지지 않으리라는 보장이 없음을 보인다. 또한 노아가 온전한 사람이었으나 죄가 없을 정도는 아니었음을, 그리고 그가 의로운 사람이었으나 행위의 의로 그러한 것이 아니라 믿음의 의로 그러하였음을 보인다. 그가 자기 장막 안에서 벗었으니; 누울 때에 취해 있었으므로, 동방 사람들이 속바지 없이 입던 길고 헐렁한 겉옷을 부주의하게 두어 몸에 두르기를 살피지 못하였거나, 잠든 중에 날씨나 포도주, 또는 둘 다의 열기로 인하여 그것을 벗어 던졌을 것이다.
영문 원문
And he drank of the wine, and was drunken,.... Either not being acquainted with the strength of it, as is thought by many; or having been used to weaker liquor, as water; or through the infirmity of his age; however, he was overtaken with it, and which is recorded, not to disgrace him, but to caution men against the evil of intemperance, as well as to encourage repenting sinners to expect pardon: and this shows that the best of men are not exempted from sin, nor secure from falling; and that though Noah was a perfect man, yet not as to be without sin; and that whereas he was a righteous man, he was not so by the righteousness of works, but by the righteousness of faith: and he was uncovered within his tent; being in liquor when he laid down, he was either negligent of his long and loose garments, such as the eastern people wore without breeches, and did not take care to wrap them about him; or in his sleep, through the heat of the weather, or of the wine, or both, threw them off.
22
Genesis 9:22
한국어
가나안의 아비 함이 그 아비의 하체를 보고,.... 만일 이것이 뜻밖에 갑작스럽게 된 일이었다면 죄로 여겨지지 않았을 것이나, 그는 들어가서는 안 될 자기 아비의 장막에 들어갔다. 그는 자기 아비의 벗은 몸을 기쁨과 즐거움으로 바라보았다. 함은 많은 저술가들에 의해 매우 악하고 무례하며 방탕한 자로 묘사된다. 베로수스는(i) 그를 마술사로, 그리고 조로아스트 곧 조로아스터와 동일 인물로 만들며, 그를 인류의 공공연한 타락시키는 자로 말한다. 또 그가 사람들에게 홍수 이전처럼 살도록, 곧 어미와 자매와 딸과 남자와 짐승과 온갖 피조물과 동침하도록 가르쳤으며, 자신도 실제로 그리하였으므로 그의 아비 야누스 곧 노아에게 쫓겨났고, "켐" 곧 파렴치하고 무례한 자라는 이름을 얻었다고 한다. 자기 두 형제에게 알리매; 그는 그 광경을 즐긴 후 장막에서 나왔으며(합 2:15를 보라), 음탕하고 우스꽝스럽고 조롱하는 태도로 자기가 본 것을 이야기하였다. 어떤 유대 랍비들은(k), 야르키가 전하듯이, 가나안이 먼저 그것을 보고 자기 아비에게 알렸다고 하며, 어떤 이들은(l) 가나안 혹은 함이 그와 부자연한 죄를 범하였다고 하고, 다른 이들은(m) 그를 거세하였다고 한다. 그리고 여기서 유피테르가 자기 아비 사투르누스를 거세하고, 크로노스가 자기 아비 우라누스를 거세하였다는 이야기들이 나왔으리라고 추정된다. 또 베로수스는(n) 함이 자기 아비의 생식기를 붙잡고 어떤 말을 중얼거려 마술의 주문으로 그를 불능하게 만들었다고 한다. 또 어떤 이들은(o) 그가 자기 아비의 아내와 근친상간을 범하였다고 하나, 이런 것들은 근거 없이 하는 말이다. 노아의 작은아들이 그에게 무슨 짓을 하였는지는, 그를 본 것 외에는 우리에게 일러 주지 않으나, 그것은 가나안에게 저주를 가져올 만한 일이었다. 그리고 생각건대 그것은 단순히 본 것 이상이었을 터이니, 실로 무언가 행해진 일이 있었다고 명시적으로 말해지나 그것이 무엇인지는 말해지지 않는다(창 9:24). (i) Antiqu. l. 3. fol. 25. 1. (k) In Bereshit Rabba, sect. 36. fol. 32. 1. (l) Some in Jarchi. (m) Pirke Eliezer, c. 23. Some Rabbins in Ben Gersom & Jarchi in loc. (n) Antiqu. l. 3. fol. 25. 1. (o) Vander Hart, apud Bayle Dict. vol. 10. Art. "Ham", p. 588.
영문 원문
And Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father,.... Which, had it been through surprise, and at an unawares, would not have been thought criminal; but be went into his father's tent, where he ought not to have entered; he looked with pleasure and delight on his father's nakedness: Ham is represented by many writers as a very wicked, immodest, and profligate creature: Berosus (i) makes him a magician, and to be the same with Zoroast or Zoroastres, and speaks of him as the public corrupter of mankind; and says that he taught men to live as before the flood, to lie with mothers, sisters, daughters, males and brutes, and creatures of all sorts; and that he actually did so himself, and therefore was cast out by his father Janus, or Noah, and got the name of "Chem", the infamous and immodest: and told his two brethren without; he went out of the tent after he had pleased himself with the sight; see Hab 2:15 and in a wanton, ludicrous, and scoffing manner, related what he had seen: some of the Jewish Rabbins (k), as Jarchi relates, say that Canaan first saw it, and told his father of it; and some say (l), that he or Ham committed an unnatural crime with him; and others (m), that he castrated him; and hence, it is supposed, came the stories of Jupiter castrating his father Saturn, and Chronus his father Uranus: and Berosus (n) says, that Ham taking hold of his father's genitals, and muttering some words, by a magic charm rendered him impotent: and some (o) will have it that he committed incest with his father's wife; but these things are said without foundation: what Noah's younger son did unto him, besides looking on him, we are not told, yet it was such as brought a curse on Canaan; and one would think it would be more than bare sight, nay, it is expressly said there was something done, but what is not said, Gen 9:24. (i) Antiqu. l. 3. fol. 25. 1. (k) In Bereshit Rabba, sect. 36. fol. 32. 1. (l) Some in Jarchi. (m) Pirke Eliezer, c. 23. Some Rabbins in Ben Gersom & Jarchi in loc. (n) Antiqu. l. 3. fol. 25. 1. (o) Vander Hart, apud Bayle Dict. vol. 10. Art. "Ham", p. 588.
23
Genesis 9:23
한국어
셈과 야벳이 옷을 가져다가,.... 이들은 함이 자기가 본 것을 알린 두 형제이며, 의심할 바 없이 그의 잘못된 행실을 책망하였고, 그런 다음 옷을, 곧 십중팔구 그들 자신의 겉옷으로 그 일에 적합한 큰 옷을 가져다가, 자기들의 두 어깨에 메고; 그 한 부분은 한 사람의 오른 어깨 위에, 다른 부분은 다른 사람의 왼 어깨 위에 메고, 뒷걸음쳐 들어가서 그 아비의 하체를 덮었으니; 장막에 들어가 자기 아비가 누운 곳에 이를 때에 뒷걸음쳐 들어가서, 어깨에 멘 옷을 그 위로 던져 그를 덮었다. 그들이 얼굴을 돌이키고 그 아비의 하체를 보지 아니하였으니; 이는 그들이 일부러 피한 것이며, 그러한 까닭에 그들이 뒷걸음쳐 갔고 그 얼굴을 아비에게서 돌이킨 것이니, 이는 그들의 정숙함과 자식 된 경건함과 도리를 보였고, 이렇게 그들이 행동으로써, 의심할 바 없이 말로도 그러했듯이, 함을 책망한 것이다.
영문 원문
And Shem and Japheth took a garment,.... Who were the two brothers Ham told what he had seen, and who, no doubt, reproved him for his ill behaviour, and then took a garment, a coat of their own, very probably, some large garment fit for the purpose: and laid it upon both their shoulders; one part of it on the right shoulder of the one, and the other on the left shoulder of the other: and went backward, and covered the nakedness of their father; going backward when they came into the tent, and to the place where their father lay, they threw the garment off from their shoulders over him, and so covered him: and their faces were backward, and they saw not their father's nakedness: which they purposely shunned, for which reason they went backwards, and their faces were backwards to their father; which showed their modesty, and their filial piety and duty, and thus by their actions reproved Ham, as well as doubtless they did by words.
24
Genesis 9:24
한국어
노아가 술이 깨어,.... 곧 포도주가 그에게 가져온 잠에서 깨어났으니, 그것의 기운과 힘이 사라져 그가 깨어났을 뿐 아니라 정신을 차려 맑아졌을 때이다. 그 작은아들이 자기에게 행한 일을 알고; 어떤 이들이 말하듯 계시로 알았거나, 벤 게르솜이 말하듯 예언으로 알았거나, 혹은 자기 두 아들의 이야기로 알았을 것이다. 그는 자기가 다른 사람의 옷으로 덮여 있는 것을 보고 그 연유를 그들에게 물었을 것이며, 그들이 그에게 그 일의 전말을 일러 주었을 것이다. 아벤 에즈라와 벤 게르솜과 아벤다나 같은 이들은, 이 작은아들이 노아의 작은아들 함이 아니라 — 어떤 이들은 함이 늘 가운데에 놓이므로 막내가 아니라고도 한다 — 함의 넷째이자 막내아들 가나안이라고 생각한다. 노아가 그를 자기 작은아들, 곧 "자기 아들, 어린 자"(p)라 불렀을 수 있으니, 손자를 조부의 아들이라 부르는 것이 흔한 일이었기 때문이다(창 29:5를 보라). 그리고 노아는 자기 어린 아들, 곧 차라리 손자 가나안이 자기 장막에 들어와 그가 그러한 모습으로 있는 것을 보고 매우 즐겁게 자기 아비 함에게 일러바쳤으며, 함도 그것을 농담거리로 삼았다는 것을 들었을 수 있다. 그리고 이것이 더 그럴듯해 보이는 것은, 다음 절에서와 같이 가나안이 곧바로 노아에게 저주받았기 때문이다. 창 9:22의 길의 주석을 보라. 이 일은 노아가 방주에서 나온 지 여러 해 후에 일어났음이 분명하니, 그때에는 그의 아들들에게 자식이 없었으나, 함에게는 이때에 네 아들이 있었고 가나안은 그중 막내였다. 그리고 가나안은 이 일에, 곧 자기 조부를 못된 방식으로 대하여 그 저주를 자기에게 가져올 만한 일에 관여할 만큼 자라 있었다. 야르키는 "작은"을 가증하고 멸시할 만하다는 뜻으로 해석하여, 이것이 나이가 아니라 성품을 가리킨다고 보는데, 그 성품은 함과 가나안 둘 다에게 있어 악하였다. 창 9:22의 길의 주석을 보라. (p) "filius suus parvus", Montanus; "filius ejus parvus", Cartwright.
영문 원문
And Noah awoke from his wine,.... From his sleep, which his wine brought on him; when the force and strength of that was gone, and when not only he awaked, but came to himself, and was sober: and knew what his younger son had done to him; either by revelation, as some, or prophecy, as Ben Gersom, or by the relation of his two sons, whom, when finding himself covered with another's garment, he might question how it came about, and they told him the whole affair: some, as Aben Ezra, Ben Gersom, and Abendana, think that this was not Ham, the younger son of Noah, and whom some also will have not to be the youngest, being always placed middlemost, but Canaan, the fourth and youngest son of Ham; and whom Noah indeed might call his younger, or "his son, the little one" (p); as it was usual for grandchildren to be called the sons of their grandfather; see Gen 29:5 and Noah might be informed how his little son, or rather grandson Canaan, had been in his tent, and seeing him in the posture he was, went very merrily, and told his father Ham of it, who made a jest of it also; and this seems the more reasonable, since Canaan was immediately cursed by Noah, as in the following verse; See Gill on Gen 9:22 this affair must happen many years after Noah's coming out of the ark, since then his sons had no children; whereas Ham had at this time four sons, and Canaan was the youngest of them; and he was grown up to an age sufficient to be concerned in this matter, of treating his grandfather in an ill way, so as to bring his curse upon him: Jarchi interprets "little" by abominable and contemptible, supposing it refers not to age, but character, and which was bad both in Ham and Canaan: See Gill on Gen 9:22. (p) "filius suus parvus", Montanus; "filius ejus parvus", Cartwright.
25
Genesis 9:25
한국어
이에 노아가 이르되,.... 어떤 불경한 자들이 시사하려 하듯 취한 중에 한 말이 아니니, 이는 그가 술에서 깨어났기 때문이다. 또한 격정의 열기 중에 한 말이 아니라, 영감으로, 예언의 영 아래 한 말이다. 가나안은 저주를 받으라; 혹은 "오 저주받은 가나안이여", 또는 차라리 "가나안은 저주받았다" 혹은 "저주받을 것이다"(q)이니, 이 말은 그의 처지가 어떠한지에 대한 선언이거나 그것이 어떠하리라는 예언이기 때문이다. 함이 문맥에서 말해진 바로 보면 유일한 가해자로 보이는데, 가나안이 저주받은 것이 이상하게 여겨질 수 있다. 그러므로 에인스워스가 관찰하듯 칠십인역의 한 사본은 함이라 읽고, 아라비아 저술가들은 가나안의 아비라 읽으며, 사아디아 가온도 아벤 에즈라가 전하듯 그렇게 보충하고, 다른 이들도(r) 같은 보충을 한다. 그러나 앞 절들에 대해 관찰한 바에서 드러나듯 둘 다 죄가 있었고 특히 가나안이 그 범죄에 먼저였으므로, 그가 명시적으로 거명되는 것이 가장 지혜롭고 정당해 보인다. 이로써 함도 자기가 관여한 죄의 형벌에서 제외되지 않으니, 그는 자기 아들, 곧 어쩌면 자기가 아끼고 총애하던 막내아들에게서 벌받는 것이며, 이를 듣는 것은 그에게 심히 괴로운 일이었을 것이다. 또 가나안만이, 함의 다른 아들들은 그렇지 않은데, 죄가 있었으므로, 함이 이름으로 거명되지 않고 가나안이 저주받은 것은, 저주가 함과 그의 모든 후손에게 임하리라고 여겨지지 않게 하려 함이다. 그러나 저주는 그에게 내리고, 매우 정당하게 가나안의 계열로 이어진다. 가나안이 더욱 거명되는 것은, 그가 저주받은 가나안 족속의 조상이었기 때문이니, 하나님께서 그들을 미워하셨고 그들의 악함으로 인하여 그 땅에서 쫓아내어 그것을 자기 백성에게 기업으로 주려 하셨다. 그리고 그렇게 하려고 이스라엘 자손이 지금 그 일에 나서 있던 때에 모세가 이 기록을 썼으니, 이는 그들을 분발하게 했을 것이다. 이 예언으로 그들은 그들이 저주받은 백성이며 자기들의 종이 되어야 함을 보았을 것이기 때문이다. 그는 그 형제의 종들의 종이 되리라 하셨으니; 곧 셈과 야벳의 후손들이며, 이들은 가나안과 그 후손에 대하여 형제의 관계에 있었다. 그리고 그와 그의 후손은 이들에게 이 어구가 함축하듯 가장 비천하고 천한 종이 될 것이었다. 이 성격은 가나안이라는 이름과 부합하니, 이는 "낮추다", "비천하게 하다", "천하고 미천하게 만들다"에서 유래했을 수 있다. (q) "maledictus erit Cenahan", Junius & Tremellius. (r) So some in Vatablus.
영문 원문
And he said,.... Not in a drunken fit, as some profane persons would suggest, for he was awaked from his wine; nor in the heat of passion, but by inspiration, under a spirit of prophecy: cursed be Canaan; or, "O cursed Canaan", or rather, "Canaan is", or "shall be cursed" (q); for the words are either a declaration of what was his case, or a prediction of what it should be. It may seem strange that Canaan should be cursed, and not Ham, who seems to he the only aggressor, by what is said in the context; hence one copy of the Septuagint, as Ainsworth observes, reads Ham, and the Arabic writers the father of Canaan; and so Saadiah Gaon supplies it, as Aben Ezra relates; and the same supplement is made by others (r): but as both were guilty, as appears from what has been observed on the former verses, and Canaan particularly was first in the transgression; it seems most wise and just that he should be expressly named, since hereby Ham is not excluded a share in the punishment of the crime he had a concern in, being punished in his son, his youngest son, who perhaps was his darling and favourite, and which must be very afflicting to him to hear of; and since Canaan only, and not any of the other sons of Ham were guilty, he, and not Ham by name, is cursed, lest it should be thought that the curse would fall upon Ham and all his posterity; whereas the curse descends on him, and very justly proceeds in the line of Canaan; and who is the rather mentioned, because he was the father of the accursed race of the Canaanites, whom God abhorred, and, for their wickedness, was about to drive out of their land, and give it to his people for an inheritance; and in order to which the Israelites were now upon the expedition, when Moses wrote this account, and which must animate them to it; for by this prediction they would see that they were an accursed people, and that they were to be their servants: a servant of servants shall he be unto his brethren; the posterities of Shem and Japheth, who stood in the relation of brethren to Canaan and his posterity; and to those he and his offspring were to become the most mean abject servants, as the phrase implies: this character agrees with the name of Canaan, which may be derived from "to depress", "humble", and "make mean and abject". (q) "maledictus erit Cenahan", Junius & Tremellius. (r) So some in Vatablus.
26
Genesis 9:26
한국어
또 이르되, 셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다,.... 셈이 야벳보다 먼저 축복받은 것은, 앞서 그들에게 돌린 일을 권하고 이끄는 데 있어 그가 첫째요 주요한 자였기 때문이니, 야르키가 창 9:23에서 시사하는 바와 같다. 그리고 비록 이 말이 모든 선의 근원이시며 그 은혜로 셈이 영향받고 능력을 입어 자기가 행한 선을 행하였으며 그 일로 주의 이름을 찬양하고 송축할 만한, 그 하나님께 복됨을 돌리는 형태로 되어 있으나, 이는 셈에 대한 축복을, 실로 그가 누릴 수 있는 가장 큰 축복을 포함한다. 사람이 하나님을 자기 하나님으로 모시는 것보다 더 큰 축복이 어디 있겠는가? 이는 모든 것, 곧 현세적이고 영적인 모든 복을 포함한다(시 144:15를 보라). 어떤 이들은 셈의 하나님을 그리스도로 해석하니, 그는 인성을 따라서는 셈의 후손이셨고, 신성을 따라서는 셈의 하나님, 곧 만유 위에 계셔 영원히 찬송받으실 하나님이시다(롬 9:4). 가나안은 그의 종이 되리라; 곧 가나안의 후손이 셈의 후손에게 종이 되는 것이다. 이는 여호수아의 때에 이루어졌으니, 셈에게서 나온 이스라엘 사람들이 가나안 땅을 정복하여 그들의 서른 왕을 죽이고 그 성읍들을 빼앗아 차지하였으며, 가나안의 한 나라인 기브온 사람들을 자기들을 위하여 나무 패며 물 긷는 자로, 곧 가장 비천하고 천한 종으로 삼았다.
영문 원문
And he said, blessed be the Lord God of Shem,.... Shem was blessed before Japheth, because he was the first and principal in advising and conducting the affair before ascribed to them, as Jarchi on Gen 9:23 suggests; and though the words are in the form of an ascription of blessedness to God, the fountain of all good, and by whose grace Shem was influenced and enabled to do the good he did, for which the Lord's name was to be praised and blessed; yet it includes the blessing of Shem, and indeed the greatest blessing he could possibly enjoy; for what greater blessing is there, than for a man to have God to be his God? this includes everything, all blessings temporal and spiritual; see Psa 144:15 some interpret the God of Shem of Christ, who, according to the human nature, was a descendant of Shem; and according to the divine nature the God of Shem, God over all, blessed for ever, Rom 9:4. And Canaan shall be his servant; the posterity of Canaan be servants to the posterity of Shem: this was fulfilled in the times of Joshua, when the Israelites, who sprung from Shem, conquered the land of Canaan, slew thirty of their kings, and took their cities and possessed them, and made the Gibeonites, one of the states of Canaan, hewers of wood and drawers of water to them, or the most mean and abject servants.
27
Genesis 9:27
한국어
하나님이 야벳을 창대케 하사,.... 혹은 그에게 땅의 큰 부분과 그 안의 넓은 영토를 주시는 것이니, 그의 후손이 그러한 영토를 가졌다. 보샤르가(r) 관찰하듯, 그들에게는 온 유럽과 소아시아, 메디아, 이베리아, 알바니아, 아르메니아의 일부, 그리고 예전에는 스키타이인이, 지금은 타타르인이 거하는 북방의 그 광대한 나라들이 속하였다. 신세계(아메리카)에 대해서는 말할 것도 없으니, 스키타이인은 아니안 해협을 통해 그곳으로 건너갔을 수 있다. 셈의 장막에 거하게 하시고; 곧 셈의 후손에게 속한 나라들에 거하는 것이다. 이는 야벳의 후손인 메디아인들이 바벨론 사람들과 함께 앗수르 제국을 차지하고 그것을 무너뜨림으로써 입증되었으니, 앗수르는 셈에게 속하였기 때문이다. 또 야벳에게서 나온 헬라인과 로마인이 아시아에서 정복을 행하였을 때에도 그러하였으니, 거기에 셈의 후손의 장막이 있었다. 그리고 민수기 24:24의 예언, 곧 깃딤 곧 헬라나 이탈리아, 또는 둘 다의 해변에서 배들이 와서 앗수르와 에벨, 곧 앗수르인과 히브리인, 또는 유브라데 강 저편에 있는 자들을 괴롭게 하리라 한 것을 따라서도 그러하니, 이들은 모두 셈에게 속하였다. 특히 이는 야벳에게 속한 로마인이, 오랫동안 셈의 자손인 유대인의 거처였던 유대를 차지하였을 때 이루어졌다. 그리고 오늘날에도 역시 야벳의 아들들인 튀르크인이(s) 문자 그대로 셈의 장막에 거하니, 곧 유대를 차지하고 있다. 탈굼들은 이를 신비적 의미로 이해한다. 옹켈로스는 이러하다. "하나님께서 그의 셰키나 곧 그의 영광스러운 위엄을 셈의 장막에 거하게 하시리라." 이는 아버지의 영광의 광채이신 말씀 그리스도께서 육신이 되어 유대에 장막을 치셨을 때 현저히 참되었다. 요나단 벤 우지엘은 이러하다. "그의 자손이 개종자가 되어 셈의 학교에 거하리라." 그리고 많은 그리스도교 저술가들은 이를 이방인의 회심과, 그들이 믿는 유대인과 더불어 하나의 복음 교회 안에서 연합하고 교제함으로 해석하는데, 이는 복음의 첫 시대에 매우 분명히 이루어졌다. 그리고 그들은 이 말씀을 앞 어구와 연결하여 이렇게 읽는다. "하나님께서 야벳을 권하시리니(t), 그가 셈의 장막에 거하리라"; 곧 하나님께서 이방인, 곧 야벳의 후손을 그의 복음의 달콤하고 매혹하는 음성으로, 그리고 그것에 동반되는 그의 은혜의 능력을 통하여 권하셔서, 그리스도와 그의 복음을 받아들이고 고백하며 그의 교회들과 연합하여 그리스도의 모든 계명과 규례 안에서 그들과 함께 행하도록 하시리라는 것이다. 그리고 오늘날 야벳의 모든 후손이 마곡 곧 튀르크인을 제외하고는 그리스도인의 이름을 지니고 있다. 탈무드 학자들은(u) 이 구절을 셈의 장막에서 야벳의 언어가 말해지는 것으로 해석하는데, 이는 그리스도의 사도들이 야벳의 아들들의 언어 중 하나인 헬라어로 말하고 썼을 때 성취되었다. 어떤 이들은 이를 하나님 자신에 대한 것으로 이해하니, 곧 그가 셈의 장막, 곧 이스라엘에 거하시리라는 것이며, 야르키처럼 그러하다. 이는 하나님의 아들의 성육신에서 현저히 입증되었다. 가나안은 그의 종이 되리라; 곧 가나안의 후손이 야벳의 후손에게 종이 되는 것이다. 이는 시돈 사람들이 세운 두로와, 가나안의 맏아들에게서 이름을 딴 시돈이 야벳에게서 나온 헬라인 알렉산더의 손에 떨어졌을 때 그러하였고, 가나안의 혈통인 페니키아인의 식민지 카르타고가 야벳의 계열인 로마인에게 함락되어 헐렸을 때 그러하였다. 이로 인하여 가나안의 자손 한니발이 "agnoscere se fortunam Carthaginis"(w), 곧 자기가 카르타고의 운명을 인정한다고 말하였으니, 어떤 이들은 그가 이 예언을 가리키는 것이라고 생각하였다. (r) Phaleg. l. 3. c. 1. col. 149. (s) This was written about 1750. Ed. (t) "alliciet", Junius & Tremellius, Piscator; "persuadebit", Cocceius; so Ainsworth. (u) T. Hieros. Megillah, fol. 71. 2. T. Bab. Megillah, fol. 9. 2. Bereshit Rabba, sect. 36. fol. 32. 1. (w) Liv. Hist. l. 27. c. 51.
영문 원문
God shall enlarge Japheth,.... Or give him a large part of the earth, and large dominions in it, as his posterity have had; for, as Bochart (r) observes, to them belonged all Europe, and lesser Asia, Media, Iberia, Albania, part of Armenia, and all those vast countries to the north, which formerly the Scythians, and now the Tartars inhabit; not to say anything of the new world (America), into which the Scythians might pass through the straights of Anian: and he shall dwell in the tents of Shem; inhabit the countries belonging to the posterity of Shem: this was verified by the Medes, who were the descendants of Japheth, together with the Babylonians seizing upon the Assyrian empire and overthrowing that, for Ashur was of Shem; and in the Greeks and Romans, who sprung from Japheth, when they made conquests in Asia, in which were the tents of Shem's posterity; and who, according to the prophecy in Num 24:24 that ships from the coast of Chittim, Greece, or Italy, or both, should afflict Ashur and Eber, the Assyrians and the Hebrews, or those beyond the river Euphrates, who all belonged to Shem; and particularly this was fulfilled when the Romans, who are of Japheth, seized Judea, which had long been the seat of the children of Shem, the Jews; and at this day the Turks (s), who are also Japheth's sons, literally dwell in the tents of Shem, or inhabit Judea: the Targums understand this in a mystical sense. Onkelos thus:"God shall cause his Shechinah or glorious Majesty to dwell in the tents of Shem;''which was remarkably true, when Christ, the brightness of his Father's glory, the Word, was made flesh, and tabernacled in Judea: Jonathan Ben Uzziel thus;"and his children shall be proselytes, and dwell in the school of Shem;''and many Christian writers interpret them of the conversion of the Gentiles, and of their union and communion with the believing Jews in one Gospel church state, which was very evidently fulfilled in the first times of the Gospel: and they read these words in connection with the former clause thus, "God shall persuade Japheth (t), and he shall dwell in the tents of Shem"; that is, God shall persuade the Gentiles, the posterity of Japheth, by the sweet alluring voice of his Gospel, and through the power of his grace accompanying it, to embrace and profess Christ and his Gospel, and join with his churches, and walk with them in all the commandments and ordinances of Christ; and at this day all the posterity of Japheth, excepting Magog, or the Turks, bear the name of Christians: the Talmudists (u) interpret the passage of the language of Japheth being spoken in the tents of Shem; which had its accomplishment when the apostles of Christ spoke and wrote in Greek, one of the languages of Japheth's sons. Some understand this of God himself, he shall dwell in the tents of Shem, or in Israel, as Jarchi, and was verified remarkably in the incarnation of the Son of God: and Canaan shall be his servant; the posterity of Canaan servants to the posterity of Japheth; as they were when Tyre, which was built by the Sidonians, and Sidon, which had its name from the eldest son of Canaan, fell into the hands of Alexander the Grecian, who sprung from Japheth; and when Carthage, a colony of the Phoenicians of Canaan's race, was taken and demolished by the Romans of the line of Japheth, which made Hannibal, a child of Canaan, say, "agnoscere se fortunam Carthaginis" (w), that he owned the fate of Carthage; and in which some have thought that he refers to this prophecy. (r) Phaleg. l. 3. c. 1. col. 149. (s) This was written about 1750. Ed. (t) "alliciet", Junius & Tremellius, Piscator; "persuadebit", Cocceius; so Ainsworth. (u) T. Hieros. Megillah, fol. 71. 2. T. Bab. Megillah, fol. 9. 2. Bereshit Rabba, sect. 36. fol. 32. 1. (w) Liv. Hist. l. 27. c. 51.
28
Genesis 9:28
한국어
노아는 홍수 후에 삼백오십 년을 살았다. 그리하여 그는 옛 세상과 그 악함과 그로 인한 그 멸망을 보았을 뿐 아니라, 악함이 다시 더하는 것과 바벨탑 건설과 언어의 혼잡과 그 후손의 흩어짐과 니므롯과 다른 이들의 때에 그들 사이의 전쟁들을 보았다. 그러나 그가 새 세상에서 홍수 후에 그토록 오래 산 것은 인류에게 복이었으니, 이는 후손에게 전승으로 옛 세상의 일들을 전하고, 그 멸망에 대한 자세한 설명을 주며, 그들에게 종교의 교리와 의무를 가르치기 위함이었다. 이로써 그가 아브라함의 출생으로부터 삼십이 년 이내까지 살았음이 드러난다. 유대인들은 이로부터 그가 아브라함의 생애 오십팔 년째까지 살았다고 결론짓는다. 한 가지 주목할 점은, 여기서는 족장들의 햇수에 관한 기록에 으레 덧붙는 "그가 아들들과 딸들을 낳았더라"는 말이 더해지지 않았다는 것이다. 이로부터 그가 앞서 언급된 셋 외에 더 이상의 자녀가 없었다고 결론지을 수 있으니, 다른 곳의 성경의 침묵으로 보아도, 그와 그 아내의 노년으로 보아도, 특히 앞서 말한 바로 보아도 그러하다. 창 9:19의 길의 주석을 보라.
영문 원문
And Noah lived after the flood three hundred and fifty years. So that he not only saw the old world, and the wickedness of that, and the destruction of it for it, but an increase of wickedness again, the building of the tower of Babel, the confusion of languages, the dispersion of his offspring, and the wars among them in the times of Nimrod, and others: however, it was a blessing to mankind that he lived so long after the flood in the new world, to transmit to posterity, by tradition, the affairs of the old world; and to give a particular account of the destruction of it, and to instruct them in the doctrines and duties of religion. By this it appears, that he lived within thirty two years of the birth of Abraham. The Jews conclude from hence, that he lived to the fifty eighth year of Abraham's life: it may be remarked, that it is not added here as usual to the account of the years of the patriarchs, "and he begat sons and daughters"; from whence it may be concluded, that he had no more children than the three before mentioned, as well as from the silence of the Scriptures elsewhere, and from the old age of himself and his wife, and especially from what is said; see Gill on Gen 9:19.
29
Genesis 9:29
한국어
노아의 향년이 구백오십 세라,.... 그는 아담보다 이십 년을 더 살았고, 므두셀라보다는 십구 년 모자랐으니, 그의 나이는 가히 좋은 노년이라 일컬을 만하다. 그러나 모든 족장에 대해 말해진 바가 그에게도 말해진다. 그가 죽었더라; 아라비아 저술가들은(w) 말하기를, 그의 죽음의 때가 가까웠을 때에 그가 자기 아들 셈에게 유언으로 명하기를, 아담의 시신을 땅의 한가운데에 두고 벨렉의 아들 멜기세덱을 그 무덤의 관리자로 세우라 하였다고 한다. 그리고 그들 중 하나는 그의 죽음의 때에 대하여 매우 구체적이니, 그들은 그가 이야르 월 둘째 날, (그 주의) 넷째 날, 새벽 두 시에 죽었다고 한다(x). (w) Elmacinus, p. 12. Patricides, p. 11. apud Hottinger. Smegma, p. 254. (x) Patricides, ib. p. 256.
영문 원문
And all the days of Noah were nine hundred and fifty years,.... He lived twenty years more than Adam did, and within nineteen of Methuselah, and his age must be called a good old age; but what is said of all the patriarchs is also said or him: and he died: the Arabic writers say (w), when the time of his death drew nigh, he ordered his son Shem by his will to take the body of Adam, and lay it in the middle of the earth, and appoint Melchizedek, the son of Peleg, minister at his grave; and one of them is very particular as to the time of his death; they say (x) he died on the second day of the month Ijar, on the fourth day (of the week), at two o'clock in the morning. (w) Elmacinus, p. 12. Patricides, p. 11. apud Hottinger. Smegma, p. 254. (x) Patricides, ib. p. 256.
창세기 gen 9:0 창세기 9장 서론 이 장에는 방주에서 막 나온 노아와 그의 아들들을 하나님께서 복 주신 일이 기록되어 있다. 그 종족을 번성시키고 땅을 다시 채우라는 복의 갱신, 피조물에 대한 다스림, 그리고 그것들에 대한 두려움에서의 자유가 함께 주어진다. 또한 고기를 먹을 자유가 주어지되, 다만 피째 먹어서는 안 된다는 것, 그리고 사람의 피를 흘리는 자는 사람이든 짐승이든 죽임을 당해야 한다는 법을 세우심으로써 사람과 짐승으로부터 그들의 생명을 섭리적으로 돌보시고 보존하시는 일이 기록된다(창 9:1). 번식의 복을 다시 언급하신 후(창 9:7), 하나님께서 노아와 그의 아들들과 모든 피조물과 더불어 세상을 다시는 물로 멸하지 않으시겠다는 언약을 맺으셨으며, 그 표징은 구름 속의 무지개가 되리라는 것이 언급된다(창 9:8). 노아의 아들들의 이름이 거명되는데, 이들로 말미암아 땅에 다시 사람이 채워졌으며(창 9:18), 이는 뒤에 기록될 한 사건을 위하여 기록된 것으로 보인다. 노아가 포도원을 심고 그 포도주를 지나치게 마셔 자기 장막 안에서 벗은 채 누웠는데, 함이 이것을 보고 자기 두 형제에게 알리니, 그들이 매우 정숙한 태도로 그를 덮어 주었다(창 9:20). 노아가 깨어나 이 모든 일을 알게 되어 함의 아들 가나안을 저주하고 셈과 야벳을 축복하였으며(창 9:24), 이 장은 노아의 나이와 죽음으로 마무리된다(창 9:28).