서론
Judges 5 Introduction
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INTRODUCTION TO Judges 5
This chapter contains a song of praise on account of the victories obtained over Jabin, and his kingdom; after an exhortation to praise is given, and kings excited to attend to it, the majestic appearance of God at Seir, on Sinai, is observed, to raise in the mind a divine veneration of him, Judges 5:1; then the miserable state and condition Israel was in before these victories, and therefore had the more reason to be thankful, Judges 5:6; the governors, and judges, and the people that were delivered, together with Deborah and Barak, are stirred up to rehearse the righteous acts of the Lord, and bless his name, Judges 5:9; and those who willingly engaged in the war are praised, and such who were negligent reproved, and some even cursed, Judges 5:14; but Jael, Heber's wife, is particularly commended for her exploit in slaying Sisera, Judges 5:24; and the mother of Sisera, and her ladies, are represented as wondering at his long delay, and as assured of his having got the victory, Judges 5:28; and the song is concluded with a prayer for the destruction, of the enemies of the Lord, and for the happiness and glory of them that love him, Judges 5:31.
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Judges 5:1
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이에 드보라와 아비노암의 아들 바락이 노래하여 이르되,.... 드보라가 먼저 언급된 것은 킴히가 말하는 대로 그가 이 일의 뿌리요 기초이며 이 일에서 으뜸가는 인물이었기 때문이니, 전쟁을 지휘한 일에서도 그러하였고 이 노래를 지은 일에서도 그러하였다. 실로 벤 게르솜이 지적하는 대로 이 노래를 지은 이는 그 혼자였으며(Judges 5:7 참조), 동사도 단수형이다. 곧 "이에 드보라가 노래하되"이다. 그리고 그의 뒤를 따라 그의 말로 바락도 함께 노래하였으니, 그는 노래를 짓는 일이 아니라 노래를 부르는 일에서 그와 함께한 것이다. 이스라엘 백성도 이와 같이 그와 함께 이 노래를 불렀으니, 홍해에서 모세와 함께 그리하였던 것과 같다. 그리고 이 노래는 이렇게 불렸다
그 날에; 이는 시스라와 그의 군대를 이긴 승리를 거둔 바로 그날이 아니라, 그 기억할 만한 날과 그 뒤에 따라온 일들을 계기로 삼아 부른 것이다:
이르되; 곧 이어지는 신적인 찬가 또는 노래이니, 드보라가 신적 영감을 받아 지은 것이다. 그 문체의 숭고함과 그 안에 담긴 정교하고 고결한 사상과 정서, 또 그것을 표현한 아름답고 우아한 어구들이 이를 넉넉히 보여준다. 사포도, 그 어떤 그리스 여류 시인도, 아니 영감을 받지 못한 그 어떤 시인도 이 시를 쓴 이에 견줄 수 없다.
영문 원문
Then sang Deborah and Barak the son of Abinoam,.... Deborah is first mentioned, because she was, as Kimchi says, the root or foundation of the work, the chief person in it, both in the direction of the war, and in the composition of this song; and indeed, as Ben Gersom observes, she alone composed it, see Judges 5:7; and the verb is singular: "then sang Deborah"; and after her, and in her words, sung also Barak; he joined with her, not in making the song, but in singing it; and so likewise the people of Israel joined with her in singing it, as they did with Moses at the Red sea; and this song was sung
on that day; not on the precise day on which the victory was obtained over Sisera and his army, but on occasion of that memorable day, and what followed upon it:
saying; the following divine hymn or song, penned by Deborah, under divine inspiration, as the sublimity of the style, the fine and noble thoughts and sentiments that are in it, the beautiful and elegant phrases in which they are expressed, abundantly show; no Sappho, or any Grecian poetess, nor indeed any poet whatever, uninspired, being equal to the writer of this poem.
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Judges 5:2
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이스라엘의 원수를 갚으신 여호와를 찬송하라,.... 곧 그들의 원수들이 이스라엘에게 입힌 해를 갚으신 것이니, 특히 지난 이십 년 동안 가나안 왕 야빈이 그들에게 행한 악을 갚으신 것이다. 다만 어떤 이들은 이를 이스라엘의 죄로 인하여 하나님이 이스라엘에게 내리신 보응으로 이해한다. 그리고 그 일 자체를 두고 곧바로 찬양을 드리는 것은 아니지만, 그러한 형편 가운데서도 그들을 원수의 압제에서 건져내는 일에 자원하여 나서도록 심령이 감동된 자들이 있었으니, 그것은 찬양할 만한 일이었다:
백성이 자원하여 헌신하였을 때에; 곧 이스라엘을 위하여 그들의 원수와 싸우러 나아간 것이며, 특히 스불론과 납달리 지파 사람들이 그러하였다(Judges 5:18). 그러나 여기에 합세한 다른 이들도 제외되지 않으니, 그들이 스스로 자원하여 나서지 않았다면 억지로 시킬 수 있는 일이 아니었기 때문이다. 이는 그들의 마음에 은밀히 미치신 하나님의 섭리의 역사에 말미암은 것이니, 그 섭리가 그들을 움직여 이 일에 나아오게 이끈 것이다. 그러므로 이 일로 여호와께 찬양을 돌리는 것이 마땅하니, 그는 영적이고 종교적인 일에서와 같이 자연적이고 시민적인 일에서도 사람들의 마음에 역사하시어 소원을 두고 행하게 하시기 때문이다.
영문 원문
Praise ye the Lord for the avenging of Israel,.... The injuries done to Israel by any of their enemies, and particularly what wrongs had been done them by Jabin, king of Canaan, for twenty years past; though some understand it of the vengeance God took on Israel for their sins; and though praise is not given directly for that, yet inasmuch as, when that was the case, there were some whose spirits were stirred up to engage voluntarily in the deliverance of them from the oppression of their enemies, it was matter of praise:
when the people willingly offered themselves: to go and fight for Israel against their enemies, particularly those of the tribes of Zebulun and Naphtali, Judges 5:18; though not excluding others that joined, who could not have been forced to it, had they not freely offered themselves; and which was owing to the secret influence of divine Providence on their hearts, moving and drawing them to this service; and therefore praise was due to the Lord on this account, who works in the hearts of men both to will and to do, as in things spiritual and religious, so in things natural and civil.
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Judges 5:3
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너희 왕들아 들으라 너희 통치자들아 귀를 기울이라,.... 이웃한 자들뿐 아니라 멀고 가까운 온 땅의 모든 왕과 통치자, 곧 그 시대의 자들과 뒤이은 시대의 자들까지 다 들으라는 것이다. 드보라는 권세 있는 모든 자가 하나님께서 자기 백성을 위하여 행하신 놀라운 일들을 듣기를 바라고 원하니, 이는 그들보다 더 높으신 이가 계셔서 세상에서 일어나는 모든 놀라운 일들을 그에게 돌려야 함을 그들이 알게 되고, 또 하나님의 백성을 압제하는 일에 조심하게 하려 함이다. 하나님께서 이르든 늦든 그 백성을 위하여 그들에게 원수를 갚으실 것이기 때문이다. 타르굼은 이 말을 시스라와 함께 온 왕들과 야빈과 함께한 통치자들에게로 한정한다. 그러나 설령 그런 자들이 있었다 하더라도 — 있었을 법하지 않은 것은 아니다(Judges 5:19 참조) — 그들도 함께 죽임을 당하였을 개연성이 가장 크다. 킴히가 지적하는 대로 어떤 이들은 이것이 모두 왕의 아들들이었던 이스라엘 백성을 가리킨다고 보지만, 앞의 뜻이 가장 낫다:
나 곧 내가 여호와를 노래할 것이요 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하리로다; 이는 특별히 드보라의 말이며, 거듭 되풀이하는 표현은 그가 하나님께 드리는 찬양과 감사에 얼마나 진심으로, 간절히, 뜨겁게 임하였는지를 드러낸다. 이로써 그는 다른 이들에게 본을 보이고 그들도 같이 행하도록 격려하며, 어떤 신분과 지위의 사람이든 오직 여호와께만 찬양을 돌리도록 이끈다. 그는 스스로 계시고 영원하시며 변하지 않으시는 분이요 각별한 뜻에서 이스라엘의 주시요 하나님이신 분이니, 이방인들의 신들 가운데 어느 것에도 찬양을 돌려서는 안 된다.
영문 원문
Hear, O ye kings; give ear, O ye princes,.... Not only the neighbouring ones, but all the kings and princes of the earth, far and near, then and in succeeding ages; Deborah desires and wishes that all potentates might hear of the wonderful works of God done for his people, that they might learn to know there is one that is higher than they, to whom all the amazing things done in the world are to be ascribed; and be cautious how they oppressed the people of God, since sooner or later he would avenge them on them. The Targum restrains this to the kings that came with Sisera and the governors with Jabin; but if there were any such, as it is not improbable there were, see Judges 5:19; yet it is most likely that they were slain with them: there are some, as Kimchi observes, who think this respects the people of Israel, who were all the sons of kings; but the first sense is best:
I, even I, will sing unto the Lord, I will sing praise to the Lord God of Israel: which are the words of Deborah particularly, and the repetitions serve to express how cordial, earnest, and vehement she was in her praise and thankfulness to God; thereby setting an example to others, encouraging them to the same practice, and directing persons of every rank and quality to give praise only to Jehovah, the self-existing, everlasting, and unchangeable Being; to him who is the Lord and God of Israel in a peculiar manner, and not to any of the gods of the Gentiles.
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Judges 5:4
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여호와여 주께서 세일에서 나오시고 에돔 들에서 진행하실 때에,.... 여기서 노래가 제대로 시작되니, 그 앞의 것은 이 노래의 서두에 지나지 않는다. 그리고 노래는 여호와를 향하여 부르는 말로 시작하여, 옛적에 하나님께서 자기 백성을 위하여 나타나신 몇몇 일들을 주목하게 하니, 그것은 언제나 찬양하고 감사할 만한 일이었다. 여기서 특별히 그 일들을 언급하는 것은 그것들과 하나님께서 이제 행하신 일 사이에 어떤 유사함이 있기 때문이다. 이 구절은 타르굼과 야르키가 보는 대로 시내 산에서 율법을 주신 일을 가리키거나(Deuteronomy 33:2 참조), 아니면 오히려 아벤 에스라와 킴히를 비롯한 이들이 보는 대로, 이스라엘이 에돔 땅을 돌아 지난 뒤에 거기서부터 가나안 땅을 향하여 진군할 때에 여호와께서 그들 앞서 행하신 일을 가리킨다. 그때에 그들은 아모리 왕 시혼과 옥과 싸워 그들을 이겼고, 이 일이 그들 주위의 모든 민족을 두려움에 빠뜨렸으며, 모세가 그의 노래에서 한 예언이 이루어지기 시작하였다(Exodus 15:14). 그리고 그 두려움과 공포가 다음의 비유적 표현들로 나타난다:
땅이 진동하고; 호메로스도(a) 넵투누스가 다가올 때에 이와 같은 표현을 쓰며 그를 땅을 흔드는 자라고 부르는데, 어쩌면 여기서 빌려 온 것일 수도 있다. 이는 그 땅의 주민들, 곧 아모리 사람들, 모압 사람들, 에돔 사람들, 블레셋 사람들, 가나안 사람들과 그 밖의 사람들을 가리킬 수 있다:
하늘도 물을 내리고 구름도 물을 내렸나이다; 이는 문자적으로는 지금과 마찬가지로 그때에도 있었을 폭풍과 폭우를 가리킬 수 있고(Judges 4:15 참조), 비유적으로는 하늘과 그 안의 구름에 견줄 만한 큰 인물들이 빠져든 공포를 나타낼 수 있으니, 그들의 마음이 물같이 녹거나 구름이 물로 녹아내리듯 되었기 때문이다.
(a) ' , Iliad. 13. v. 18, 34, 44.
영문 원문
Lord, when thou wentest out of Seir, when thou marchedst out of the fields of Edom,.... Here properly begins the song, what goes before being but a preface to it; and it begins with an apostrophe to the Lord, taking notice of some ancient appearances of God for his people, which were always matter of praise and thankfulness; and the rather are they taken notice of here, because of some likeness between them and what God had now wrought; and this passage refers either to the giving of the law on Sinai, as the Targum and Jarchi; see Deuteronomy 33:2; or rather, as Aben Ezra, Kimchi, and others, to the Lord's going before Israel, after they had encompassed the land of Edom, and marched from thence towards the land of Canaan, when they fought with Sihon and Og, kings of the Amorites, and conquered them; which struck terror into all the nations round about them, and the prophecies of Moses in his song began to be fulfilled, Exodus 15:14; and which dread and terror are expressed in the following figurative phrases:
the earth trembled; and the like figure Homer (a) uses at the approach of Neptune, whom he calls the shaker of the earth, perhaps borrowed from hence; it may design the inhabitants of it, the Amorites, Moabites, Edomites, Philistines, Canaanites, and others:
and the heavens dropped, the clouds also dropped water; which, as it may literally refer to the storm and tempest of rain that might be then as now, see Judges 4:15, so may figuratively express the panic great personages, comparable to the heavens and the clouds in them were thrown into, when their hearts melted like water, or were like clouds dissolved into it.
(a) ' , Iliad. 13. v. 18, 34, 44.
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Judges 5:5
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산들이 여호와 앞에서 진동하니,.... 곧 그 산들에 사는 주민들이 두려움으로 녹아내린 것이니, 여호와께서 구름 기둥과 불 기둥 가운데 이스라엘 앞서 행하시며 강한 왕들과 그들의 나라를 그들의 손에 넘겨주셨기 때문이다:
저 시내 산도 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 진동하였도다; 또는 "저 시내 산과 같이"라고도 옮길 수 있으니, 비교를 나타내는 표지가 빠져 있기 때문이다. 그 뜻은 이러하다. 곧 저 유명한 시내 산이 문자적인 의미에서 그 위에 임하신 하나님의 임재 앞에 떨며 진동하였던 것과 꼭 같이 산들이 녹아내렸다는 것이다. 거기서 보이고 들린 그 표징들, 곧 불과 연기와 우레와 번개와 폭풍이 그러하였다. 이것을 눈여겨보면 그때에 이스라엘이 받은 은택이 떠오르니, 그것은 찬양과 감사를 요구하는 것이었고 또한 하나님께 마땅히 돌려야 할 경외와 두려움을 나타내는 데에도 쓰였다.
영문 원문
The mountains melted from before the Lord,.... The inhabitants of them, through fear, the Lord going before Israel in a pillar of cloud and fire, and delivering mighty kings and their kingdoms into their hand:
even that Sinai from before the Lord God of Israel; or, "as that Sinai", the note of similitude being wanting; and the sense is, the mountains melted, just as the famous mountain Sinai in a literal sense did, when it trembled and quaked at the presence of God on it; the tokens of it, the fire and smoke, thunders, lightnings, and tempests there seen and heard; and which being observed, would call to mind the benefit Israel then received, which required praise and thankfulness, as well as would serve to express the awe and reverence of God due unto him.
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Judges 5:6
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아낫의 아들 삼갈의 날에,.... 그에 관하여는 Judges 3:31 을 보라. 그는 에훗의 뒤를 이어 사사가 되었으나 오래 살지 못하였고 많은 일을 하지도 못하였으니, 적어도 이스라엘 자손을 온전히 건져내지는 못하였다. 그의 때로부터 지금까지, 곧 야빈이 압제하던 이십 년 내내 형편은 아래에 서술된 것과 같았다:
야엘의 날에; 곧 앞 장에서 말한 겐 사람 헤벨의 아내이다(Judges 4:17). 그는 남자다운 기개를 지닌 여인으로 보이며, 야르키가 제안하는 대로 그들 가운데 사사는 아니었어도 이스라엘에게 할 수 있는 선을 행하려고 힘썼다. 또 그는 이 시스라의 일이 있기 전에도 이스라엘을 위하고 그들의 원수를 대적하는 몇 가지 일로 이름을 드러낸 바 있었다. 그러나 그것으로 자행되던 횡포를 막기에는 어림도 없었으니, 이 두 사람의 때에 이러하였기 때문이다:
대로가 비었고 길을 가는 자들은 오솔길로 다녔도다; 큰길에 도둑과 강도가 들끓어 마주치는 사람마다 붙들고 가진 것을 빼앗았으므로, 길 가는 자들과 짐수레를 끌고 다니는 상인들은 아예 생업을 접고 길을 나서지 않든지, 아니면 길을 나선다 해도 큰길과 대로에 우글거리던 그 도적 떼를 피하려고 후미진 길과 에움길로 다녀야만 하였다.
영문 원문
In the days of Shamgar, the son of Anath,.... Of whom see Judges 3:31; who succeeded Ehud as a judge, but lived not long, and did not much; at least wrought not a perfect deliverance of the children of Israel; but during his time till now, quite through the twenty years of Jabin's oppression, things were as they are after described:
in the days of Jael; the wife of Heber the Kenite, spoken of in the preceding chapter, Judges 4:17, who appears to be a woman of masculine spirit, and endeavoured to do what good she could to Israel, though not a judge among them, as Jarchi suggests; and who before this affair of Sisera had signalized herself by some deeds of hers in favour of Israel, and against their enemies; yet far from putting a stop to the outrages committed; for in the times of both these persons:
the highways were unoccupied, and the travellers walked through byways; the public roads were so infested with thieves and robbers, who stopped all they met with, and robbed them of what they had, that travellers and merchants with their carriages were obliged either to quit their employments, and not travel at all; or, if they did, were obliged to go in private roads, and roundabout ways, to keep clear of those rapparees the highways and public roads abounded with.
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Judges 5:7
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마을 주민이 그쳤도다,.... 저 가나안의 도적들은 큰길에 나와 마주치는 사람마다 털어 여행을 어렵고 위험하게 만들었을 뿐 아니라, 마을과 성벽 없는 성읍에까지 들어가 집들을 부수고 들어가 약탈하였다. 그리하여 그곳 주민들은 자기 거처를 버리고 안전을 위하여 견고한 성읍으로 들어가야만 하였고, 그로 말미암아 마을들은 비게 되었으며 때가 지나면서 무너져 없어지고 말았다:
이스라엘에서 그쳤도다; 약탈당한 마을들은 이스라엘 사람들에게 속한 마을들이었고 가나안 사람들에게 속한 마을들이 아니었기 때문이다. 이것이 이스라엘이 처하여 있던 불행한 형편이었으니,
나 드보라가 일어나기까지 곧 내가 일어나 이스라엘의 어머니가 되기까지 그러하였도다; 곧 하나님께서 기뻐하시어 그를 일으키시고, 이스라엘의 양육하는 어머니가 되기에 합당한 은사들을 매우 놀랍고 비상한 방식으로 그에게 주시기까지 그러하였다. 그 은사로 그는 하나님의 뜻을 그들에게 가르치고 일깨우며, 그들에게 재판과 공의를 베풀고, 그들을 보호하고 지켰으니, 이 모든 일에서 그는 그들을 향한 어머니의 애정을 드러내었다. 백성의 선한 재판관이며 다스리는 자를 그들의 아버지라 부를 수 있는 것처럼, 그는 여자였으므로 이스라엘의 어머니라 불리는 것이 합당하니, 그들을 자기 자녀로 여겨 애정 어린 마음으로 돌보았기 때문이다. 그가 일어나기까지는, 곧 에훗이 죽은 뒤로 삼갈과 야엘의 시대 내내 그들을 위하여 이루어진 온전한 구원과 건짐이 없었다. 이 점을 지적하는 것은 이번 일로 찬양과 감사가 더욱 일어나게 하려 함이니, 이로써 이 일이 한층 더 빛나게 되었기 때문이다.
영문 원문
The inhabitants of the villages ceased,.... Not only did those Canaanitish robbers go upon the highway, and robbed all they met with, which made travelling difficult and dangerous; but entered into the villages and unwalled towns, and broke into houses and plundered them; so that the inhabitants of them were obliged to quit their dwellings, and go into the fortified cities for security; by which means the villages were left empty, and in time fell to ruin, and ceased:
they ceased in Israel: for they were the villages which belonged to the Israelites that were plundered, and not those that belonged to any of the Canaanites; and these were the unhappy circumstances Israel were under
until that I Deborah arose, that I arose a mother in Israel; until it pleased God to raise her up, and endow her in a very wonderful and extraordinary manner with gifts qualifying her to be a nursing mother to Israel, to teach and instruct them in the mind and will of God, to administer judgement and justice to them, to protect and defend them, and in all which she discovered a maternal affection for them; and as a good judge and ruler of a people may be called the father of them, so she, being a woman, is with propriety called a mother in Israel, having an affectionate concern for them as her children: now, till she arose, there was no perfect salvation and deliverance wrought for them, since the death of Ehud, even throughout the days of Shamgar and Jael; which is observed to excite praise and thankfulness on the present occasion, which hereby became the more illustrious.
8
Judges 5:8
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무리가 새 신들을 택하였으므로,.... 곧 이스라엘이 그리하였다는 것이니, 유대인 주석가들 대부분이 이렇게 해석한다. 동사가 단수형이므로 이스라엘이 주어로 잘 들어맞는다. 그들이 이 일을 한 것은 여호수아가 죽은 뒤였다. 이는 미가에게서 시작된 그들의 첫 우상숭배를 가리킨다(Judges 17:1). 그들은 참 하나님이 아닌 다른 신들을 택하였으니, 그들이 바알들과 아스다롯을 섬겼다고 하였다(Judges 2:11). 또 가나안 사람들과 페니키아 사람들의 신들 외에도 다른 곳에서 새로운 신들을 찾아 들여왔으며, 또는 같은 신들을 두고 하는 말일 수도 있다. 참 하나님, 곧 영원하신 여호와, 옛적부터 항상 계신 이, 영원한 왕 외의 모든 것은 근래에 생겨난 새 신들이기 때문이다. 아라비아어 역본과 시리아어 역본은 "하나님이 새 왕을 택하셨다"라고 옮기며, 벤 게르솜도 그러하다. 이는 이 놀라운 일을 온전하게 하려 함이니, 시스라와 그의 군대가 무너지기에 알맞은 자리인 이스라엘의 성문 앞으로 이끌려 나왔을 뿐 아니라, 그 승리도 이스라엘이 자기들의 힘과 능력으로 얻은 것이 아니었기 때문이다. 그들에게는 전쟁 무기가 없어 아주 적은 수의 사람 외에는 방패도 창도 없었고, 오직 여호와께서 새로운 방식으로 그들을 위하여 싸우셨다. 그러나 앞의 뜻이 가장 나아 보이며 이어지는 말과도 잘 맞는다:
그때에 성문에 전쟁이 있었으나; 그들이 우상숭배에 빠졌을 때에 하나님께서 전쟁의 심판이 그들에게 임하도록 두셨으니, 그들의 방비가 되던 견고한 성읍의 성문에까지 전쟁이 이르렀다. 그곳에는 그들의 재판정도 있었으나 전쟁으로 어지러워져 재판이 그치고 말았다:
이스라엘의 사만 명 중에 방패와 창이 보였던가? 이스라엘 사람의 수는 수십만이었으나, 그들 가운데 사만 명에게 넉넉할 만한 방패와 창이 보이지 않았다는 것이다. 또는 사만 명 중에 무장한 자가 하나도 없었다는 뜻이다. 이는 그들이 게으르고 태만하여 무기를 갖추지 않았거나 평화로운 때에 무기를 간수하지 않은 데서 말미암은 것이니, 그리하여 전쟁이 그들의 성문에 이르렀을 때에 자기를 지키거나 원수를 칠 아무것도 없었다. 또는 그들의 비겁함에서 말미암은 것이니, 자기를 지키려고 감히 방패나 창을 들지 못한 것이다. 또는 원수인 가나안 왕 야빈이, 그들이 자기에게서 반역하여 자유를 되찾지 못하게 하려고 그들의 무장을 해제한 데서 말미암은 것이다. 벤 게르솜은 이를 여호수아 때의 일로 돌리니, 르우벤과 갓과 므낫세 자손 사만 명이 그들과 함께 요단을 건너왔을 때에 하나님께서 그들을 위하여 싸우셨으므로 방패와 창이 필요 없었다는 것이다. 또 타르굼은 이를 방패와 창과 칼을 들고 이스라엘을 치러 온 시스라의 군대로 이해하는 듯하며 그 수를 다 합하여 삼십만이라고 하는데, 이는 요세푸스가 그 군대의 보병 수로 든 것과 꼭 같다. 그러나 그처럼 수가 많고 그처럼 잘 무장하였어도 겨우 만 명을 거느린 바락 앞에 설 수 없었다. Judges 4:17 에 대한 길의 주해를 보라. 이 말은 오히려 베냐민 사람들과 이스라엘 사이의 내전을 가리키는 듯하니, 그때에 이스라엘 사람 사만 명이 죽임을 당하였으며 이는 드보라의 때보다 앞선 일이다(Judges 20:21).
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They chose new gods,.... That is, Israel, as most of the Jewish commentators interpret it; for the verb is singular, and Israel agrees well with it: this they did after the death of Joshua; it refers to their first idolatry, begun by Micah, Judges 17:1 they chose other gods than the true God; Baalim and Ashtaroth they are said to serve, Judges 2:11, and besides the gods of the Canaanites and Phoenicians, they sought after and introduced new ones from other places, or the same may be meant; since all besides the true God, the eternal Jehovah, the Ancient of days, and everlasting King, are new gods that lately sprung up: the Arabic and Syriac versions are,"God chose a new king;''so Ben Gersom; to perfect this wonder; for not only Sisera and his army were drawn to the gates of Israel to a proper place to fall in, but the victory was not obtained by Israel by their own force and strength; for they had no weapons of war, not a shield nor a spear, but for a very few men, but it was the Lord that fought for them in a new way; the former sense seems best, and agrees with what follows:
then was war in the gates; when they fell into idolatry, then God suffered the judgment of war to come upon them, even into the gates of their fortified cities, which were the security of them, and where were their courts of judicature, but by war disturbed and made to cease:
was there a shield or spear seen among forty thousand in Israel? though the number of the Israelites were several hundred thousands, yet there were not to be seen among them shields and spears sufficient for 40,000; or not one among 40,000 was armed; which was owing either to their negligence and sloth in not providing themselves with arms, or not taking care of them in a time of peace; so that when war came into their gates, they had nothing to defend themselves with, or annoy their enemies; or to their cowardice, not daring to take up a shield or spear in their own defence; or to the enemy, Jabin king of Canaan, having disarmed them, that they might not be able to make a revolt, from him, and recover their liberties. Ben Gersom refers it to the times of Joshua, when there was no need of a shield and spear among the 40,000 of the children of Reuben, Gad, and Manasseh, that came over Jordan with them, since God fought for them; and the Targum seems to understand it of Sisera's army, that came against Israel with shields, spears, and swords; and makes the number of them to be in all 300,000, which is just the number of foot soldiers Josephus makes his army to consist of; and yet, though so numerous and so well armed, could not stand before Barak with 10,000 men only; See Gill on Judges 4:17, the words rather refer to the cival war of the Benjamites with the Israelites, when 40,000 of the latter were killed, which was before the times of Deborah, Judges 20:21.
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Judges 5:9
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내 마음이 이스라엘의 방백들을 향하니,.... 유대인 주석가들 대부분은 이를 그들의 지혜자들과 서기관들로 해석하니, 이들은 환난의 때에도 백성에게 율법과 계명을 가르치기를 마다하지 않았고 그런 형편을 이유로 그 일을 그치지 않았으므로 드보라가 그들을 칭찬한다는 것이다. 타르굼도 그러하다. 그러나 킴히와 벤 멜렉은 이들을 그 나라의 큰 인물들, 곧 좋은 법과 규례를 제정한 귀인들과 다스리는 자들로 이해한다. 아니면 적어도 그들이 가진 좋은 법이 시행되도록 살핀 자들이라는 것이다. 이들이 드보라의 애정과 축복을 받았는데, 주로 다음에 나오는 이유 때문이었다:
곧 백성 중에서 자원한 자들이라; 백성과 함께 나아가고 그들의 선두에서 행군하여 시스라와 그의 군대와 싸우려 한 자들이다. 이로써 그들은 좋은 본을 보이고 백성을 싸움에 나서도록 격동하였으며 그들에게 용기와 담대함을 불어넣었으니, 자기들의 우두머리와 지도자들이 나라와 그 권리를 지키려고 자기들과 함께 목숨을 내놓는 것을 백성이 보았기 때문이다:
여호와를 찬송하라; 그들에게 이런 심령을 주시어 이 일에 그토록 기꺼이 나서게 하시고, 또 그 일에 성공을 주셨기 때문이다.
영문 원문
My heart is towards the governors of Israel,.... Most of the Jewish commentators interpret this of their wise men and Scribes, who were willing to teach the people the law and the commandments, even in times of trouble, and did not cease from doing it on that account, and therefore Deborah praises them for it; so the Targum; but Kimchi and Ben Melech understand by them the great men of the nation, their nobles and rulers, who enacted good laws and statutes; or at least took care to see that the good laws they had were put in execution; and these had a share in the affections and good wishes of Deborah, and that chiefly for the following reason:
that offered themselves willingly among the people; to go along with them, and march at the head of them, to fight Sisera and his army; thereby setting a good example, and animating the people to battle, and inspiring them with courage and intrepidity; when they saw their chiefs and the heads of them exposing their lives with them in defence of their country, and the rights of it:
bless ye the Lord; for giving them such spirits, to engage so willingly in this service, and for giving them success in it.
10
Judges 5:10
한국어
흰 나귀를 탄 자들아 말할지어다,.... 우리나라처럼 어떤 나라들에서는 나귀를 타는 것이 부끄러운 일로 여겨진다. 레오 아프리카누스는(b) 아프리카의 한 설교자를 언급하는데, 그가 늘 나귀에 앉아 있었으므로 나귀 타는 자라고 불렸다고 한다. 그러나 말이 없거나 아주 드물었던 유대 땅에서는 그것이 명예로운 일로 여겨졌다. 우리 주님의 때에도 그러하였으니, 그가 나귀를 타고 예루살렘에 들어가신 것은 비천하고 부끄러운 일이 아니라 명예롭고 영광스러운 일이었다. 사사들의 이 이른 시대에도 분명히 그러하였다. 우리는 사사 가운데 두 사람의 아들들이 매우 많았는데 그들이 나귀 새끼를 탔다고 읽기 때문이다(Judges 10:4). 또 흰 나귀가 가장 값진 것으로 여겨져 주로 큰 인물들이 탔던 것으로 보인다. 히브리어에서 나귀는 붉음에서 그 이름을 얻었으니, 그 지방에서 나귀의 흔한 빛깔이 붉었기 때문이다. 그래서 애굽 사람들은 나귀를 미워하였으니, 그들의 티폰이 그 빛깔이었기 때문이다(c). 그러나 오늘날 그 빛깔의 들나귀가 있듯이 흰 것들도 있었다. 지난 세기 초에 그 지방을 다닌 한 여행자는(d) 유프라테스 강가에서 "온통 흰" 들나귀 같은 들짐승의 큰 무리를 날마다 보았다고 전한다. 우리가 "흰"이라고 옮긴 낱말은 "제코롯"인데, 어쩌면 이는 에티오피아 사람들이 "제코라"라 부르고 어떤 이들은 "제브라"라고 부르는 그 짐승을 가리키는 말일 수도 있으니, 이 짐승은 온 세상의 네발짐승 가운데 아름다움이 으뜸이라고 한다. 그것은 노새만 한 크기의 짐승으로 아비시니아 너머의 숲에서 발견되며 쉽게 길들여지고, 그 나라 왕들이 자주 보내는 으뜸가는 선물이다. 그 허리 둘레에는 띠 모양으로 검은 빛깔의 테가 둘려 있고, 몸의 부위를 따라 양옆으로 더 많은 테가 이어지는데 어떤 것은 더 넓고 어떤 것은 더 좁으며 검은 것과 흰 것 또는 잿빛인 것이 있어, 그 정교함이 가장 뛰어난 화가의 솜씨도 넘어서는 듯하다. 그 유일한 흠은 귀가 긴 것이다. 그래서 포르투갈 사람들은 이것을 들나귀라고 부르나 이는 잘못이다. 이것이 얼마나 값지고 귀하게 여겨졌는지는 그것이 팔린 값에서 드러난다. 어떤 왕이 튀르크 총독에게 선물한 한 마리가, 인도 사람들의 왕인 대(大) 모고르에게 선물하려던 한 인도 사람에게 베네치아 화폐 이천 냥에 팔렸으니(e), 이는 구백 파운드에 해당하는 값이었다. 이런 짐승을 탄 자들은 이스라엘의 방백들과 귀인들이었다. 다만 유대인 주석가들은 대체로 이들을 장사 때문에 이곳저곳 다니던 상인들로 해석한다. 이들은 하나님께서 이스라엘을 위하여 행하신 놀라운 일들, 곧 그들을 가나안 사람들의 속박에서 풀어 주셔서 이 귀인들 또는 상인들이 아무 두려움 없이 그 땅을 다닐 수 있게 하신 일을 말하도록 부름을 받는다. 또 그 일을 다른 이들에게 이야기하고 묵상 가운데 그 일로 인하여 하나님께 찬양을 돌리도록 부름을 받는다:
너희 재판석에 앉은 자들아; 이는 재판장이 재판석에 앉아 송사를 듣고 심리하며 의로운 판결을 내리는 것을 가리키는 듯하다. 이들도 여호와께 감사를 드리도록 권면을 받으니, 그들이 쫓겨났던 재판석에 이제 다시 앉게 되었기 때문이다. 또는 전에는 그 직무를 평온히 수행할 수 없었으나 이제는 할 수 있게 되었고 실제로 하게 되었기 때문이다. 코케이우스는 이 낱말을 "도량형 위에"로 옮기니, 마치 이들이 도량형을 관장하여 그것이 공정하고 바른지 살피던 자들인 것처럼 본 것이다. 그러나 킴히와 벤 멜렉은 우리가 "재판석에"로 옮긴 밋딘이 여호수아서에 나오는 한 성읍의 이름이거나(Joshua 15:61 에 대한 길의 주해를 보라), 아니면 잘 알려진 어떤 길의 이름이라고 말한다(f). 그 길은 원수 때문에 그들이 다니기를 두려워하던 길이었으나 이제는 안전하게 다니게 되었으므로 하나님을 찬송하고 그의 이름을 찬양할 이유가 있었다는 것이다. 그러나 이는 오히려 다음 구절에서 말하려는 바이다:
길에 행하는 자들아; 곧 장사 때문에 이곳저곳 다니던 보통 백성이니, 전에는 큰길을 버리고 후미진 길로 다녀야만 하였으나(Judges 5:6) 이제는 두려움 없이 큰길로 다닐 수 있게 되었으므로 마땅히 감사해야 한다.
(b) Descriptio Africae, l. 5. p. 574. (c) Plutarch. de Iside. (d) Cartwright's Preacher's Travels, p. 106. (e) Ludolph. Ethiop. Hist. l. 1. c. 10. Vid. Philostorg. Eccles. Hist. l. 3. c. 11. (f) Vid. David de Pomis Lexic. fol. 19. 3.
영문 원문
Speak, ye that ride on white asses,.... Though in some countries, as in ours, it is reckoned disgraceful to ride on asses; so Leo Africanus (b) makes mention of a preacher in Africa, who was called the ass rider; because he was continually, sitting on an ass; yet in Judea, where there were no horses, or very few, it was accounted honourable; so it was in the time of our Lord; for his riding on an ass to Jerusalem was not mean and disgraceful, but honourable and glorious: and so it certainly was in those early times of the judges; for we read of the sons of two of them, which were very numerous, that rode on asses' colts, Judges 10:4, and it seems that white asses were the most valuable, and chiefly used by great personages. The ass in the Hebrew language has its name from redness, that being the usual colour of them in those parts; and hence they were hateful to the Egyptians, because that their Typhon was of that colour (c); but there were some that were white, as there are wild ones now of that colour. A traveller (d) in those parts in the beginning of the last century tells us, that on the banks of the Euphrates they beheld every day great droves of wild beasts, as wild asses "all white", &c. The word we translate "white" is "zechorot", and perhaps may describe the same animal the Ethiopians call "zecora", and some "zebra"; said to excel in beauty all four footed creatures in the whole world. It is an animal of the size of a mule, found in the woods beyond Abyssinia, is easily tamed, and is the frequent and chief present of the kings of that country; about its loins is a circle of a black colour, in the form of a girdle, which is followed with more on each side, according to the part of the body, some broader, others narrower, both black and white, or of an ash colour, so neat that they seem to exceed the art of the most eminent painter; its only deformity are its ears, which are long; hence it is called by the Portuguese the wild ass, though wrongly; of what value and esteem it was appears from the large price it has been sold for; one, that was the gift of a king to a Turkish governor, was sold to an Indian for 2,000 pieces of Venetian money, to make a present of to the great Mogor, king of the Indians (e), which was the value of nine hundred pounds. Those that rode on these creatures were the princes and nobles of Israel; though they are generally interpreted by the Jewish commentators of merchants that rode from place to place about business; and these are called upon to speak of the wonderful things God had done for Israel, in freeing them from the bondage of the Canaanites, so that these nobles or merchants might ride about the country without any fear; and to discourse of them to others, and in their meditations give praise to God on account of them:
ye that sit in judgment; which seems to describe judges upon the bench, sitting to hear and try causes, and pass righteous judgment; these are also exhorted to give thanks to the Lord, that they were now restored to their seats of judgment, from which they were driven; or where they could not peaceably exercise their office, which they now might and did: Cocceius renders the word "on measures", as if these were persons that presided over measures, and took care that they were just and right. Though Kimchi and Ben Melech say, that Middin, which we render "in judgment", is either the name of a city in the book of Joshua; see Gill on Joshua 15:61, or the name of a way (f) well known, in which they were afraid to go because of the enemy, but now went in it with safety, and therefore had reason to speak well of God, and praise his name; but this is rather intended in the next clause:
and walk by the way; the common people that travelled from place to place on business, who before were obliged to leave the public roads, and go in byways, Judges 5:6 but now could travel in the common road without fear, and therefore ought to be thankful.
(b) Descriptio Africae, l. 5. p. 574. (c) Plutarch. de Iside. (d) Cartwright's Preacher's Travels, p. 106. (e) Ludolph. Ethiop. Hist. l. 1. c. 10. Vid. Philostorg. Eccles. Hist. l. 3. c. 11. (f) Vid. David de Pomis Lexic. fol. 19. 3.
11
Judges 5:11
한국어
물 긷는 곳에서 활 쏘는 자의 소리에서 벗어난 자들이,.... 이는 기손 강에서 시스라 군대의 활 쏘는 자들에게서 건짐을 받은 이스라엘의 군대를 뜻하거나, 아니면 처녀들과 그 밖의 사람들처럼 살림에 쓸 물을 길으려고 성읍에서 나와 샘과 우물로 가던 자들을 뜻하니, 그들은 자기들을 향하여 활을 쏘는 자들의 소리에 놀라곤 하였다. 또는 양 떼에게 물을 먹이려고 그리로 데려가던 목자들을 뜻하니, 그들은 그 부근 숲이나 은밀한 곳에 숨어 있던 활 쏘는 자들에게 쫓기거나 죽임을 당하였다. 그러나 이제는 그 땅에서 그들이 제거되었으므로, 두려움 없이 자기 양 떼를 위하여 또 그 밖의 필요를 위하여 이 물 긷는 곳으로 나아갈 수 있게 되었으니, 이로 말미암아 다음 구절이 지시하는 대로 행할 의무를 지게 되었다. 어떤 이들은 이 말을 "물 긷는 곳에서 (양과 그 밖의 가축을) 세는 자들의 소리로 말미암아"라고 옮긴다(g). 이제는 평화로운 때가 되어 그들이 그 일을 할 수 있게 되었으니, 앞에서 말한 자들은 이 일로 마땅히 감사해야 한다:
거기서 여호와의 의로우신 일을 전할지로다; 그곳에 다시 이르면 전에 원수로 말미암아 어떤 위험과 위태로움에 처하였다가 이제 거기서 벗어나게 되었는지가 떠오를 것이며, 이는 그들로 하여금 하나님께서 그들의 원수에게 보응하시고 그들을 원수의 손에서 건지신 그 의로우신 처사를 이야기하고 거듭 말하게 할 것이다:
곧 이스라엘에서 그의 마을 주민들에게 베푸신 의로우신 일이로다; 이제 그들은 전과 같이 자기 집이 부서지고 재산이 약탈당할 위험에 놓이지 않게 되었다(Judges 5:7). 그때에 여호와의 백성이 성문으로 내려갔도다; 이는 그들이 행한 대로 원수들의 성문까지 그들을 추격하여 내려간 것을 뜻하거나(Judges 4:16), 아니면 오히려 이제 자유로이 드나들게 된 자기들 성읍의 성문을 뜻한다. 또 원수의 약탈 때문에 마을에서 피하여 견고한 성읍에 들어가 있던 자들이 이제 성문으로 내려가 그리로 지나 자기 마을로 다시 돌아가리라는 뜻이기도 하다. 또는 그 뜻은, 백성이 이제 전과 같이 자기들 성읍의 성문에서 열리는 재판정을 다시 자주 찾아 공의로운 판결을 받되 전과 달리 원수에게 방해받을 두려움이 없으리라는 것이다.
(g) So Cocceius, Noldius, p. 561. No. 1992.
영문 원문
They that are delivered from the noise of archers in the place of drawing water,.... Meaning either the army of the Israelites, delivered from the archers of Sisera's host at the river Kishon; or such persons, as maidens and others, that went out of the cities to fountains and wells of water, to fetch water from thence for their necessities, but were frightened by the noise of archers that shot at them; or shepherds who led their flocks to water them there, but were repulsed or slain by archers that lay in wait in woods or lurking places thereabout; but now the country being cleared of them, they could without fear have recourse to these places of drawing water for their flocks or other uses, which laid them under obligation to do as directed in the next clause. The words are by some rendered,"because of the voice of those that number (sheep and other cattle) at the places of drawing water (g):''which now they could do, being a time of peace; and for which the persons before described ought to be thankful:
there shall they rehearse the righteous acts of the Lord; coming to those places again, it would put them in mind to what hazards and dangers they had been exposed formerly by the enemy, but now were freed from; and this would lead them to discourse of and repeat the righteous dealings of God in taking vengeance on their enemies and delivering them from them:
even the righteous acts towards the inhabitants of his villages in Israel; they being now in no danger of having their houses broke open, and their substance plundered as before, Judges 5:7 then shall the people of the Lord go down to the gates; either of their enemies, pursuing them unto them, as they did, Judges 4:16 or rather to the gates of their own cities, where they had now free egress and regress; and those that were in the fortified cities, who had fled thither from the villages because of the rapine of the enemy, now would go down to the gates, and pass through them, and return to their villages again; or else the meaning is, that the people would now frequent as formerly the courts of judicature held in the gates of their cities, to have justice done them, and be in no fear of being disturbed by the enemy, as before.
(g) So Cocceius, Noldius, p. 561. No. 1992.
12
Judges 5:12
한국어
깰지어다 깰지어다 드보라여 깰지어다 깰지어다 노래할지어다 등등. 이는 이 노래를 부르는 동안 자기 심령이 얼마간 나른하고 느슨해진 것을 깨닫고 더 큰 열정과 열심으로 이 일에 임하고자 스스로를 떨쳐 일으키는 것이거나, 아니면 오히려 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 크고 선한 일들에 대한 자각이 더욱 깊이 새겨져 여호와를 찬양하는 일에 자기 영혼의 모든 힘을 쏟도록 스스로를 부르는 것이다. 그러므로 그가 깰지어다라는 말을 그처럼 여러 번 되풀이한다:
아비노암의 아들 바락이여 일어나 네가 사로잡은 자들을 끌고 갈지어다; 시스라의 온 군대가 멸망하여 한 사람도 남지 않았으나(Judges 4:16), 바락이 이방인의 하로셋까지 추격하였으므로 거기서, 또 그의 손에 들어온 다른 곳들에서 야빈에게 속하였던 많은 사람이 그에게 사로잡혔을 수 있다. 또 가나안 사람들은 죽임을 당하여야 했지만 그에 앞서 개선의 행렬에 포로로 끌려갈 수는 있었다. 게다가 이 전쟁에서 그에게 사로잡힌 다른 민족 사람들도 얼마간 있었을 수 있다(Psalm 68:18 참조).
영문 원문
Awake, awake, Deborah, awake, awake, utter a song, &c. Either perceiving some languor and remissness in her spirits, while she was delivering this song, and therefore arouses herself to attend to this service with more ardour and zeal; or rather finding herself more impressed with a sense of the great and good things the Lord had done for Israel, calls upon her soul to exert all its powers in celebrating the praises of the Lord, and therefore repeats the word awake so often as she does:
arise, Barak, and lead thy captivity captive, thou son of Abinoam; for though the whole army of Sisera was destroyed, that not a man was left, Judges 4:16 yet as Barak pursued to Harosheth of the Gentiles, many there and in other places which fell into his hands, that belonged to Jabin, might be taken captive by him; and though the Canaanites were to be slain, yet they might first be led captive in triumph; and besides, there might be some of other nations that were taken by him in this war; see Psalm 68:18.
13
Judges 5:13
한국어
그때에 남은 자가,.... 곧 남아 있던 이스라엘 백성이니, 그들은 가나안 왕 야빈의 멍에 아래 있었고 그 아래서 이스라엘 사람들 가운데 많은 이가 죽었을 개연성이 매우 크다. 그러나 이제 남아 있던 그 적고 비천하며 비참한 자들이 높은 지위로 일으켜져,
백성 중의 존귀한 자들을 다스리게 되었도다; 곧 야빈 아래 있던 백성 가운데 있던 가나안의 귀인들을 다스리게 된 것이다. 그가 이스라엘 사람들에게 정복당하매 그의 백성과 그의 귀인들까지 그들에게 예속되었기 때문이다. 그리고 이는 여호와께서 하신 일이니, 이어지는 말이 이를 보여준다:
여호와께서 나로 용사를 다스리게 하셨도다; 곧 드보라이니, 하나님께서 그에게 이스라엘의 용사들을 다스릴 권세를 주셨거나 — 그가 그들의 사사로 일으킴을 받았기 때문이다 — 아니면 가나안의 용사들을 다스릴 권세를 주신 것이니, 그가 여자였음에도 그의 지도와 조언과 명령과 임재를 통하여 그들을 정복하고 그들을 이긴 일에 관여하였기 때문이다.
영문 원문
Then he made him that remaineth,.... The people of Israel that remained, who had been under the yoke of Jabin king of Canaan, under which many of the Israelites very probably died; but now the few mean and miserable that remained were raised to an high estate, and made to
have dominion over the nobles among the people; that is, over the Canaanitish nobility, that were among the people under Jabin; but he being conquered by the Israelites, his people and even his nobles became subject to them; and this was the Lord's doing, as the following words show:
the Lord made me have dominion over the mighty; that is, Deborah, to whom God gave dominion either over the mighty ones of Israel, being raised up to be their judge; or over the mighty Canaanites, she having a concern in the conquest of them and triumph over them, through her direction, advice, command, and presence, though a woman.
14
Judges 5:14
한국어
에브라임에게서 아말렉을 치는 그들의 뿌리가 나왔고,.... 이 절과 이어지는 몇 절에서 드보라는 이 전쟁에서 편들어 도운 지파들과 그리하지 않은 지파들을 언급하며, 자기가 거하던 에브라임에서 시작한다(Judges 4:5). 에브라임은 이 원정의 뿌리요 기초요 근원이었으니, 신적 감화 아래 이 일을 이끌고 격동하며 북돋운 것이다. 또 그들에게서, 그리고 그곳으로부터 한 부대가 아말렉 사람들을 치러 보내졌으니, 아말렉은 기회만 있으면 가나안 사람들을 도울 태세였고 이제도 그리하려던 참이었다. 그들이 합세하지 못하게 하려고 에브라임에서, 곧 에브라임 사람들에 의하여 한 무리가 보내진 것이다. 다만 타르굼과 유대인 주석가들은 대체로 이를 지나간 일로 보아 드보라가 여기서 그 일을 기념하고 기린다고 하며, "뿌리"를 그 지파 출신인 여호수아로 이해하니, 그가 아말렉과 그의 백성을 칼날로 쳐서 무찔렀기 때문이다(Exodus 17:13).
베냐민이여 네 뒤를 따라 네 백성 중에 있도다; 같은 타르굼과 같은 저자들은 이를 장래의 일로 해석하여 예언으로 말한 것이라고 보며, 베냐민 지파 출신인 사울과 베냐민 백성, 곧 그가 데리고 가서 아말렉과 싸워 진멸한 이십만 보병을 뜻한다고 여긴다(1 Samuel 15:1). 그러나 이는 오히려 베냐민 지파 전체를 가리키는 것으로 이해함이 옳으니, 그들은 이때에 아말렉이 가나안 왕 야빈을 조금도 돕지 못하게 하려고 나아갔으며, 에브라임 사람들의 한 무리가 그 일에 뒤따랐기 때문이다. 그러므로 베냐민이 가장 큰 영예를 얻으니, 한편으로는 이 일에 먼저 나섰기 때문이고 다른 한편으로는 그것이 온 지파의 일이어서 지파 전체가 나섰기 때문이다. 반면에 에브라임에서는 소수만 나섰고 그들도 베냐민의 본을 보고 자극을 받은 자들이었다:
마길에게서 다스리는 자들이 내려왔고; 마길은 므낫세의 외아들이었으므로 이는 그 지파를 가리킴이 분명하다. 그 지파의 절반은 요단 저편에 자리 잡았는데, 야르키와 다른 유대인 저자들은 이 말을 그들에게 돌려 모세 때에 아모리 사람들을 정복하고 아르곱의 예순 성읍을 취한 그 지파의 방백들과 큰 인물들을 가리킨다고 본다. 킴히와 벤 게르솜은 그들 가운데 얼마가 이 전쟁을 도우러 거기서 왔다는 뜻으로 이해한다. 그러나 Judges 5:17 은 그들이 요단 저편에 머물러 전혀 돕지 않았음을 분명히 시사한다. 그러므로 이는 요단 이편에 있던 므낫세 반 지파를 가리키는 것으로 이해해야 하니, 거기서 큰 인물들이 의심할 여지 없이 여러 사람을 거느리고 나아와 가나안 사람들을 치는 데 손을 보태었거나, 이 원정에서 바락 아래 부하로 쓰임을 받은 것이다:
스불론에게서 서기관의 붓을 잡은 자들이 내려왔도다; 이 지파는 바닷가 지파로서 무역과 항해에 종사하였으므로 붓을 다루는 솜씨로 이름난 서기가 많았다. 그러나 이들은 공동의 대의를 위한 열심으로 붓을 놓고 칼을 잡았으니, 자기들과 형제들의 권리와 자유를 지키려 함이었다. 그 일로 그들은 마땅히 칭찬을 받는다.
영문 원문
Out of Ephraim was there a root of them against Amalek,.... In this and some following verses, Deborah makes mention of the tribes that were siding and assisting in this war, and of those that were not; and begins with Ephraim, where she herself dwelt, Judges 4:5 who was the root, foundation, and source of this expedition, that under a divine influence directed, animated, and encouraged to it; and by whom, and from whence, a detachment was sent against the Amalekites, who upon all occasions were ready to assist the Canaanites, and now were about to do it; and to prevent their junction, a party was sent from Ephraim, and by the Ehpraimites; though the Targum, and the Jewish commentators in general, refer this to a past action, which Deborah here commemorates and celebrates; and understand by "root", Joshua, who was of that tribe, and who discomfited Amalek and his people with the edge of the sword, Exodus 17:13.
after thee, Benjamin, among thy people; which the same Targum and the same writers interpret of a future fact, and as spoken of by way of prophecy; and suppose that Saul of the tribe of Benjamin is meant, and the people of Benjamin, the two hundred thousand footmen he took with him, and fought against Amalek, and destroyed them, 1 Samuel 15:1 but it is rather to be understood of the tribe of Benjamin in general, which at this time went out against Amalek, to prevent their giving any assistance to Jabin king of Canaan, and who were followed in it by a party of the Ephraimites; so that Benjamin has the greatest honour given it, partly as it was first in this affair, and partly as it was general, the whole tribe engaged, whereas only a few in Ephraim, and those stimulated by the example of Benjamin:
out of Machir came down governors; Machir was the only son of Manasseh, and therefore this must respect that tribe, half of which was settled on the other side Jordan, and to which Jarchi and other Jewish writers ascribe this, and suppose it refers to the princes and great men of it, who subdued the Amorites, and took the sixty cities of Argob in the time of Moses; though Kimchi and Ben Gersom understand it of some of them that came from thence to assist in this war; but it is clearly suggested in Judges 5:17 that they abode beyond Jordan, and gave no assistance at all; it therefore must be understood of the half tribe of Manasseh, within Jordan, from whence came great personages, with a number of men no doubt along with them, to lend an helping hand against the Canaanites, or to be employed as assistants under Barak in this expedition:
and out of Zebulun they that handle the pen of the writer; which being a maritime tribe, and employed in trade and navigation, had many clerks famous for their readiness in handling the pen; but these through a zeal for the common cause dropped their pens, and took to the sword, in vindication of the rights and liberties of themselves and their brethren; for which they are justly commended.
15
Judges 5:15
한국어
잇사갈의 방백들이 드보라와 함께하니,.... 곧 다볼 산에 함께 있었으니, 그들은 야빈을 치는 전쟁에 함께하려고 자원하여 그리로 왔다. 또는 자기들의 조언으로 도우려고 온 것이니, 이 지파 사람들은 시세를 알아 이스라엘이 마땅히 행할 바를 아는 자들이었기 때문이다(1 Chronicles 12:32).
잇사갈도 그러하도다; 방백들만이 아니라 지파 전체도 그러하였다. 타르굼도 "잇사갈 지파의 남은 자들"이라고 풀어 옮긴다:
바락도 그러하니 그가 걸어서 골짜기로 보내졌도다; 그 골짜기는 다볼 산 기슭에 있었으며, 시스라의 군대가 거기에 이르렀을 때에 드보라가 그를 그리로 내려보냈다. 그는 자기 만 명의 선두에 서서 기꺼이 걸어 내려가 시스라와 그의 말과 병거를 맞아 싸웠다. 저 병거들은 골짜기에서 큰 살상을 할 수 있었으니, 보병 사이를 내달리며 옆에 달린 낫으로 그들을 베어 쓰러뜨릴 수 있었기 때문이다. 그러나 바락은 위험을 두려워하지 않고 그것이 하나님에게서 온 것임을 믿어 사사요 여선지자인 이의 명령에 선뜻 순종하였다. 또는 이 말은 놀디우스가 옮긴 대로(h) 이렇게 옮길 수도 있다.
잇사갈처럼 바락도 그러하니 그가 보내졌도다 등등; 곧 이 사람도 저 사람과 같이 똑같이 준비된 마음과 기꺼움과 용기와 담대함으로 드보라의 명령을 따라 산에서 내려가, 시스라와 그의 큰 무리와 맞서 싸우려고 트인 평지로 나아갔다는 것이다:
르우벤의 갈래에는 마음에 큰 생각이 있었도다; 이는 그들 자신의 회의에서 그들 가운데 갈라짐이 있었다는 뜻이다. 어떤 이들은 곤경에 처한 형제들의 형편을 불쌍히 여겨 요단을 건너가 이스라엘 형제들이 야빈을 대적하는 일을 돕고 그들을 그 멍에에서 벗어나게 하자고 하였고, 다른 이들은 집에 머물러 자기 가축 떼를 돌보며 그 다툼에 끼어들지 말자고 하여 중립을 지키는 것이 세상의 평안과 이익에 가장 낫다고 판단하였다. 이 갈라짐으로 말미암아 아무 도움도 주어지지 않았다. 또는 이는 이스라엘 형제들에게서 갈라져 나뉜 것을 뜻하니, 그들은 요단 강으로만 갈라져 있었던 것이 아니라 형제들을 향한 애정과 관심에서도 갈라져 있어서 도움이 필요할 때에 멀찍이 떨어져 있었다. 그리고 그들의 이러한 처신이 드보라와 바락과 이스라엘의 방백들과 백성의 마음에 많은 생각을 일으켰으니, 그들은 그 까닭을 잘 이해할 수 없었다. 또 그처럼 강한 지파, 곧 그 땅을 정복할 때에 그들을 도왔고 그들을 돕기에 알맞은 곳에 자리 잡은 지파가 그토록 무심하다는 것이 큰 슬픔과 마음의 괴로움을 일으켰다.
(h) "sicut Issachar sic Barach", Concord. Ebr. part. p. 305. No. 1214. So Belg.
영문 원문
And the princes of Issachar were with Deborah,.... On Mount Tabor, whither they came to offer themselves to join in the war against Jabin; or to assist with their counsels, the men of this tribe being understanding of the times, to know what Israel ought to do, 1 Chronicles 12:32.
even Issachar: not the princes only, but the whole tribe also; so the Targum paraphrases it,"the rest of the tribe of Issachar:"
and also Barak, he was sent on foot into the valley; which was at the bottom of Mount Tabor, from whence he was sent down by Deborah, when Sisera's army was come thither; and where he went cheerfully on foot at the head of his 10,000 men, to engage Sisera with his horse and chariots; and which latter were capable of doing great execution in the valley, by running among the foot, and cutting them in pieces with the scythes at the side of them; but Barak, fearless of danger, readily obeyed the command of the judge and prophetess, believing it was of God: or the words may be rendered, as by Noldius (h).
as Issachar, so Barak; he was sent, &c. the one as the other, with equal readiness and cheerfulness, courage and intrepidity, descended the mountain, at the order of Deborah, and took the field in the open plain, to engage with Sisera and his numerous host:
for the division of Reuben there were great thoughts of heart; either for their divisions among themselves in their own councils, some being for going over Jordan to assist their brethren the Israelites against Jabin, and free them from his yoke, pitying their distressed state and condition; and others were for keeping at home, and taking care of their flocks, and not intermeddle in the quarrel; judging it to be most for their worldly peace and profit to observe a neutrality: by reason of which divisions no assistance was given. Or for their divisions and separations from their brethren the Israelites, from whom they were not only separated by the river Jordan, but in their affections to them, and regards for them; keeping at a distance from them, when their help was required: and this conduct of theirs caused many thoughts of heart in Deborah and Barak, in the princes and people of Israel, who could not well understand the reason of it; and which caused much grief and uneasiness of mind, that so powerful a tribe, and who had been assisting to them in the conquest of the land, and lay convenient to help them, yet should be so very indifferent to them.
(h) "sicut Issachar sic Barach", Concord. Ebr. part. p. 305. No. 1214. So Belg.
16
Judges 5:16
한국어
네가 어찌하여 양의 우리 사이에 앉아 양 떼의 우는 소리를 들었느냐?.... 이 지파는 양 떼와 소 떼가 많았으므로 그것들에게 알맞은 요단 저편 땅을 택하였다. 그리고 이제 이 위급한 때에 그들은 그 가축들 곁에 머물러 그것들을 돌보는 것이 가장 지혜롭고 자기들에게 가장 이로운 처세라고 판단하였다. 이 일에 끼어들었다가 혹 야빈이 이기면 그가 노하여 그들을 쳐서 가축을 빼앗아 갈까 염려하였기 때문이다. 그러므로 그들의 귀에는 양 떼의 우는 소리와 그것들을 치는 목자들의 휘파람 소리가 압제 아래 신음하는 이스라엘의 탄식과 부르짖음보다, 또 나팔 소리와 전쟁의 경보와 드보라와 바락의 큰 부름보다 더 크게 들렸고 그들의 관심을 더 많이 사로잡았다. 이는 그들이 육신적이고 세속적인 정신에 사로잡혀 형제들을 향한 애정과 동정이 없었기 때문이니, 드보라가 여기서 그 일을 두고 그들에게 따져 묻는 것이다:
르우벤의 갈래에는 마음에 크게 살핌이 있었도다; 이 말이 되풀이되는 것은 여선지자와 군대의 지휘관과 방백들과 백성이 르우벤 지파의 이러한 처신에 얼마나 마음이 쓰였는지를 보이려는 것이다. 그것은 그들에게 많은 아픔과 불편을 주었고, 많은 물음을 일으켰으며, 많은 말과 이야기를 낳았고, 그들이 어찌하여 그렇게 행동하였는지 그 뜻이 무엇인가를 두고 생각하게 하며 마음을 크게 쓰게 하였다. 코케이우스는 이 말을 반어로 보아 "르우벤의 시내가에는 마음을 살피는 일에 큰 인물들이 있었다"라고 옮기니, 곧 하나님의 백성보다 자기 양 떼를 앞세우는 지혜와 분별과 계략과 궁리와 영들을 분별하는 일이 거기에 있었다는 것이다.
영문 원문
Why abodest thou among the sheepfolds, to hear the bleatings of the flocks?.... This tribe abounded with flocks and herds, and therefore chose the country on the other side Jordan, as suitable for them; and now, at this critical juncture, they judged it wisest, and their best policy, to abide by them, and the care of them; lest by intermeddling, should Jabin prevail, he might be provoked to fall upon them, and take them from them; wherefore the bleatings of their flocks, and the whistlings of the shepherds that kept them, sounded louder in their ears, and more engrossed their attention, than the groans and cries of Israel under oppression; or than the soundings of the trumpet, the alarm of war, or the loud calls of Deborah and Barak; being under the influence of a carnal worldly spirit, and wanting affection and sympathy towards their brethren, about which Deborah here expostulates with them:
for the divisions of Reuben there were great searchings of heart; this is repeated to show how much the prophetess, the general of the army, the princes and people, were affected with this conduct of the tribe of Reuben; it gave them much pain and uneasiness, occasioned many inquiries, caused much discourse and conversation, and put them upon thinking, and greatly exercised their minds, what should be the meaning of their behaving after this manner. Cocceius takes these words to be spoken ironically, and renders them,"at the rivers of Reuben were great men in searchings of heart;''there were wisdom, prudence, counsel, searching, and discerning of spirits, preferring their flocks to the people of God.
17
Judges 5:17
한국어
길르앗은 요단 저편에 머물렀거늘,.... 이 지방은 요단 저편에 있었으며, 모세가 그 절반은 르우벤과 갓 지파에게, 나머지 절반은 므낫세 반 지파에게 주었다(Deuteronomy 3:12). 여기서 르우벤과 구별되어 언급되므로, 요단 저편에 있던 그 지파뿐 아니라 갓 지파와 므낫세 반 지파도 이스라엘을 도우러 오지 않고 있던 자리에 머물러 자기 양 떼와 소 떼를 돌보며 공공의 유익보다 자기들의 사사로운 이익을 앞세운 것으로 보인다. 그러나 길르앗은 마길에게 주어졌고(Deuteronomy 3:15) 거기서 얼마가 이 원정에 참전하러 나왔다고 하였으므로(Judges 5:14), 킴히가 지적하는 대로 어떤 이들은 이 말을 물음으로 읽어 "길르앗이 요단 저편에 머물렀느냐?"라고 옮긴다. 곧 그리하지 않았다는 것이니, 그의 자리도 르우벤처럼 요단 저편이었으나 그는 거기 머물러 있지 않고 건너와 자기 형제들을 도왔다는 것이다. 그리하여 이 말은 르우벤을 꾸짖고 그에게 변명할 여지를 남기지 않으려고 들여온 것이니, 그도 길르앗이 한 것처럼 자기 양 떼를 두고 떠나 그와 같이 형제들을 도우러 건너올 수 있었기 때문이다:
단은 어찌하여 배에 머물렀는가? 욥바와 지중해에 접한 다른 곳들에 살던 단 사람들은 자기들의 항해와 장사에 매여 있었고, 형제들을 위하여 싸움터에 나서기보다 그 일을 하기를 택하였다. 그들은 이것이 넉넉한 변명이 된다고 여겼으나, 여기서 던지는 물음은 그렇지 않음을 뜻한다. 타르굼에 따르면 그들은 도망할 궁리를 하여, 시스라가 이기면 재물을 배에 싣고 함께 달아나려고 하였다:
아셀은 해변에 앉았으며; 곧 지중해 해안에 앉아 무역과 사업에 매여 있었고, 이 전쟁에는 조금도 관여하지 않았다:
자기 항만에 머물렀도다; 곧 자기들의 성읍들에 머물렀다는 것이니, 그 성벽은 가나안 사람들에게 헐렸고 그대로 방치되어 있었으며 그들이 다시 쌓는 것도 허락되지 않았다. 그러므로 그들은 이를 구실로 전쟁에 나서기를 사양하였으니, 집에 남아 자기 성읍을 지키고 방비해야 한다는 것이었다. 그 성읍들은 허물어지고 약한 상태여서 원수가 언제든 들어올 수 있었기 때문이다. 어떤 이들은 이를 "그들의 후미진 포구에"라고 옮기니(i), 곧 배가 많이 드나들어 그들이 지켜야 했던 만과 항구를 가리킨다.
(i) "in portubus", V. L. "ad sinus suos", some in Vatablus.
영문 원문
Gilead abode beyond Jordan,.... A country which lay on the other side Jordan, and was given by Moses, half of it to the tribes of Reuben and Gad, and the other half to the half tribe of Manasseh, Deuteronomy 3:12 and being here distinguished from Reuben, it seems that not only that tribe, but also the tribe of Gad, and the half tribe of Manasseh, on that side Jordan, came not to the help of Israel; but abode where they were, attending their flocks and herds, and preferring their own private profit to the public good; yet as Gilead was given to Machir, Deuteronomy 3:15 and some are said to come out from thence to serve in this expedition, Judges 5:14 some read the words, as Kimchi observes, with an interrogation, "did Gilead abide beyond Jordan?" no, he did not; though his situation was beyond it, as well as Reuben's, yet he did not continue there, but came over to help his brethren; and so this is introduced to upbraid Reuben, and leave him without excuse, since he could as well have left his flocks as Gilead did, and come over to the help of his brethren as well as he:
and why did Dan remain in ships? the Danites inhabiting Joppa, and other places bordering on the Mediterranean sea, attended their navigation and merchandise; and which they chose rather to do, than to appear in the field of battle in the behalf of their brethren; judging this to be a sufficient excuse, though the question put implies the contrary; according to the Targum, they were meditating a flight, and put their goods into ships to flee with them, should Sisera get the day:
Asher continued on the sea shore; on the shore of the Mediterranean sea, attending traffic and business, and did not concern themselves at all in this war:
and abode in his trenches; in his towns and cities, the walls of which had been broken down by the Canaanites, and remained unrepaired, nor were they suffered to repair them; and therefore excused themselves on this account from engaging in the war, being obliged to stay at home to keep and defend their cities; which were in such a ruinous and weak condition, that the enemy might enter at any time: some render it, "in their creeks" (i) bays and havens where they had much shipping, and which required their attendance.
(i) "in portubus", V. L. "ad sinus suos", some in Vatablus.
18
Judges 5:18
한국어
스불론과 납달리는,.... 이 두 지파가 이 전쟁에 주로 관여하였다. 바락을 따른 만 명이 이들에게서 나왔으니, 그들은 자원하여 나선 자들이었고 가장 활기차고 힘있게 싸웠다:
죽음을 무릅쓰고 목숨을 아끼지 아니한 백성이요; 곧 죽음조차 두려워하지 않고 극도의 위험에 자기를 내맡긴 것이다. 또는 자기 목숨을 하찮게 여겼다는 뜻이니(k), 목숨을 대수롭지 않게 보아 귀히 여기지 않고, 자기들이 뛰어든 자유를 위한 싸움에서 그것을 선뜻 내놓을 각오가 되어 있었다는 것이다:
들의 높은 곳에서 그리하였도다; 곧 다볼 산 꼭대기에서 그러하였으니, 그들이 거기 모였고 거기서 시스라의 어마어마한 군대가 자기들을 에워싼 것을 내려다보았다. 그러면서도 그들은 조금도 굴하지 않는 담대함과 용기로 산에서 내려가 그들과 싸웠다. 라틴어 불가타 역본은 "메롬 지방에서"라고 읽으니, 곧 그곳의 평지와 들에서라는 것이다. 그 근처에 메롬 물이 있었고 거기서 여호수아가 가나안의 이전 왕 야빈과 싸웠으며, 어떤 이들은 그 물을 여기 나오는 기손과 같은 것으로 본다(Joshua 11:5).
(k) "probris affecit", Pagninus; so the Targum.
영문 원문
Zebulun and Naphtali were a people,.... These two tribes were chiefly concerned in this war; out of them were the 10,000 men that followed Barak, who willingly offered themselves, and were the most active and vigorous:
that jeoparded themselves unto the death; exposed them to the utmost danger, fearless of death itself: or reproached (k) their lives; were careless of them, valued them not; they were not dear to them, but were ready to part with them freely, in the cause of liberty in which they were engaged:
in the high places of the field; on the top of Mount Tabor, where they were mustered, and from whence they beheld the vast host of Sisera surrounding them; and yet, with an undaunted bravery and courage, descended the hill to fight with them. The Vulgate Latin version reads, "in the country of Merome"; in the plains and fields of it, near which were the waters of Merom, where Joshua fought Jabin, a former king of Canaan, and supposed by some to be the same with Kishon here, Joshua 11:5.
(k) "probris affecit", Pagninus; so the Targum.
19
Judges 5:19
한국어
왕들이 와서,.... 타르굼이 덧붙이는 대로 시스라와 함께 있던 왕들이다. 다만 드보라가, 여호수아와 야빈과 동맹한 왕들 사이에 같은 곳에서 벌어졌으리라 여겨지는 그 싸움을 가리킨다고 볼 수도 있다(Joshua 10:1).
가나안 왕들이 다아낙 곧 므깃도 물가에서 싸웠으나; 곧 야빈을 도우러 온 가나안의 다른 왕들이니, 여호수아 때에 그러하였거나 아니면 오히려 이제 시스라의 군대에 합세한 것이다. 이 두 곳은 다 므낫세에게 속하였으나 잇사갈 지파의 경내에 있었으며(이에 관하여는 Joshua 17:11 에 대한 길의 주해를 보라), 각기 딸린 마을들과 그 주위 지역으로 보아 서로 얼마간 떨어져 있었다. 그 왕들이 보태 준 병력으로 시스라의 군대가 어찌나 컸던지, 타르굼에 따르면 다아낙에서 므깃도까지 뻗쳐 있었으며 유대인 주석가들도 같은 것을 지적한다. 므깃도 물은 그 성읍 가까이로 흐르던 기손 강과 같은 것이다:
은을 탈취하지 못하였도다; 곧 그들이 섬기러 온 가나안 왕 야빈에게서 아무 삯도 받지 않았다는 뜻이다. 그들은 값없이 그와 함께 나섰고, 싸움터에 데려온 자기 군대를 자기 비용으로 일으켜 유지하였다. 그러나 킴히에 따르면 그 뜻은, 그들이 자기 손에 들어온 이스라엘 사람들에게서 돈을 받지 않고 오히려 그들을 죽였으며 돈을 주겠다 하여도 목숨을 살려 주려 하지 않았다는 것이니, 무자비한 메대 사람들과 같았다는 것이다(Isaiah 13:17). 그러나 그 뜻은 오히려 이러하다. 곧 그들이 이스라엘 가운데서 큰 노략물을 얻으리라는 기대에 부풀어 왔으나 그 기대가 어그러져 아무것도 얻지 못한 채 도망할 수밖에 없었다는 것이다.
영문 원문
The kings came,.... Who were with Sisera, as the Targum adds; unless Deborah can be thought to refer to the battle, supposed to be fought about the same place, between Joshua and the kings in confederacy with Jabin, Joshua 10:1.
then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo; the other kings of Canaan, which came into the assistance of Jabin, either in the times of Joshua; or rather which now joined Sisera's army, in those places, which both belonged to Manasseh, but were in the tribe of Issachar, of which See Gill on Joshua 17:11 and were at some distance from each other, as appears by the villages and country around, and belonging to each; and such was the largeness of Sisera's army, reinforced by those kings, that according to the Targum it reached from Taanach to Megiddo; the same is observed by the Jewish commentators; the waters of Megiddo are the same with the river Kishon, which ran near the city:
they took no gain of money; that is, either of Jabin king of Canaan, whom they came to serve; but freely engaged with him, and maintained their own troops, which they brought into the field, and had raised at their own expense; but according to Kimchi the sense is, they took no money of the Israelites that fell into their hands, but slew them, would not save their lives, though they offered them money, being like the merciless Medes, Isaiah 13:17 but rather the meaning is, that whereas they came big with expectation of a large booty among the Israelites, they were disappointed, and obliged to flee without any.
20
Judges 5:20
한국어
별들이 하늘에서부터 싸우되,.... 곧 뒤에 별들이라 불리는 하늘의 천사들이 싸웠거나, 아니면 하늘과 그 요소들이 이스라엘을 위하여 시스라를 대적하여 싸운 것이다. 이때에 사나운 비바람과 우박이 쏟아져 시스라의 군대를 어지럽게 하였기 때문이다. 이에 관하여는 Judges 4:15 에 대한 길의 주해를 보라. 또는 이 승리가 사람에게서 난 것이 아니라 하늘에 계신 하나님에게서 난 것임을 분명히 보이는 방식으로 이루어졌다는 뜻이다. 타르굼도 "하늘에서부터 그들과 싸움이 벌어졌다"라고 옮기니, 곧 앞에서 말한 왕들과 싸운 것이다. 하나님께서 그들을 대적하여 싸우셨으니, 그들이 패한 것은 이상한 일이 아니다:
그들이 그들의 궤도에서 시스라와 싸웠도다; 이 싸움이 밤에 벌어졌던 것으로 보이며, 적어도 추격이 밤까지 이어졌던 것으로 보인다. 그때에 별들이 밝고 맑게 빛나 이스라엘 사람들에게 유리하였고 가나안 사람들에게는 크게 불리하였다. 다만 어떤 이들이 생각하는 대로, 별들이 비와 우박과 우레와 번개의 폭풍을 일으키는 영향을 미쳐 앞에서 말한 대로 대낮에 시스라의 군대가 어지럽게 되었다고 볼 수도 있다.
영문 원문
They fought from heaven,.... Either the angels of heaven, afterwards called stars; or the heavens, the elements, fought for Israel, and against Sisera; a violent storm of rain and hail falling at this time, which discomfited Sisera's army; See Gill on Judges 4:15, or this victory was obtained in such a manner as plainly showed it was not of man, but of God from heaven; so the Targum,"from heaven war was made with them;''with the kings before mentioned; God fought against them, and no wonder they were conquered:
the stars in their courses fought against Sisera it seems as if it was in the night that this battle was fought, at least that the pursuit lasted till night, when the stars by their brightness and clear shining favoured the Israelites, and were greatly to the disadvantage of the Canaanites; unless it can be thought, as is by some, that the stars had an influence to cause a tempest of rain, hail, thunder, and lightnings, by which the army of Sisera was discomfited in the daytime, as before observed.
21
Judges 5:21
한국어
기손 강이 그들을 휩쓸어 갔으니,.... 시스라의 군대가 그리로 이끌려 와 거기서 무너졌다. 또 그들 가운데 많은 이가 혼란 중에 그 강을 걸어 건너거나 헤엄쳐 건너 빠져나가려다가 휩쓸려 빠져 죽었을 개연성이 매우 크다. 벤 게르솜이 보는 대로 이때에 강물이 기적적인 방식으로 불어났거나, 아니면 어떤 이들이 요세푸스에게서 인용하는 대로 쏟아진 큰 비로 물이 불어났기 때문이다. 다만 나는 요세푸스에게서 그 말을 찾지 못하였다. 그러나 그러하였을 법하지 않은 것은 아니다. 우리나라 사람 몬드렐 씨가(l) 그곳에 이르렀을 때에 이렇게 적었기 때문이다. "우리가 본 형편으로는 그 물이 얕고 보잘것없었다. 그러나 평지 가장자리를 따라 지나가면서 우리는 산에서 그리로 흘러내리는 작은 급류들의 자취를 여럿 발견하였으니, 갑작스러운 비가 오면 그 물이 엄청나게 불어날 수밖에 없었을 것이며, 시스라의 군대가 멸망할 때에도 틀림없이 실제로 그러하였을 것이다(Judges 5:21)."
저 옛 강 곧 기손 강이로다; 옛 강이라 불린 것은 그것이 창조 때부터 있었고 어떤 강들처럼 사람의 기술로 판 것이 아니기 때문이거나, 옛적에 시인들과 역사가들이 그것을 언급하였기 때문이거나, 아니면 옛적에 거기서 이루어진 유명한 공적 때문이다. 타르굼도 "옛적에 이스라엘을 위하여 표적과 큰 일들이 행하여진 강"이라고 옮긴다. 어떤 이들은 케두밈이라는 말을 그 강의 또 다른 이름으로 보아, 그것이 굽이치고 돌아 마치 제 몸과 다시 만나는 데서 그렇게 불린다고 한다. 그래서 어떤 여행자들은(m) 기손과 같은 강인 케두밈 강이 제 몸과 만나기 때문에 그렇게 불린다고 전하니, 굽이침으로 말미암아 기손이라는 말이 뜻하는 대로 올무나 매듭 같은 모양을 이루기 때문이다. 이 강은 다볼 산에서 발원하여 갈멜 산 기슭에서 지중해로 흘러든다. 힐레루스도(n) 기손이 올무나 그물이나 굽이의 모양으로 휘어 있음을 뜻한다고 말하며, 이를 플리니우스가 말한 파기다와(o) 같은 것으로 보니 그 말이 그리스어에서 같은 뜻이기 때문이다:
내 영혼아 네가 힘 있는 자를 밟았도다; 곧 그의 기도와 간구와 조언과 지도를 통하여 강하고 힘센 군대를 밟았다는 것이다. 또는 "네가 힘으로 밟았도다"라고도 옮길 수 있으니, 어떤 유대인 해석자들이 이해하는 대로 기손 강을 밟았다는 뜻이다. 그들은 또 하나의 기적이 일어났다고 보니, 가나안 사람들이 건너 도망하려 할 때에는 강물이 불어났으나 드보라와 이스라엘 사람들에게는 물이 줄어들어 걸어서 건널 수 있게 되었다는 것이다. 그들이 보기에 이는 홍해에서 있었던 일과 다소 비슷한 기적이다.
(l) Journey from Aleppo, &c. p. 57. (m) Egmont and Heyman's Travels, par. 2. p. 2.((n) Onomastic. Sacr. p. 186, 405, 865. (o) Nat. Hist. l. 5. c. 19.
영문 원문
The river of Kishon swept them away,.... To which Sisera's army was drawn, and where it was discomfited; and very probably many of them, in their confusion, endeavoured to make their escape by fording or swimming over the river, by which they were swept away and drowned, the waters of it at this time swelling in a miraculous manner, as Ben Gersom thinks; or were increased by the large showers of rain that fell, as some note from Josephus, though I find it not in him; however it is not improbable it might be the case; for our countryman Mr. Maundrell (l) thus observed when he was at it;"in the condition we saw it, its waters were low and inconsiderable; but passing along the side of the plain, we discovered the track of many lesser torrents falling down into it from the mountains, which must needs make it swell exceedingly upon sudden rains, as doubtless it actually did at the destruction of Sisera's host, Judges 5:21"
that ancient river, the river Kishon; called ancient, either because it was from the beginning of the creation, and not cut by the art of men, as some rivers are; or because it was spoken of by poets and historians in ancient times; or because of famous exploits done here of old; so the Targum,"the river where signs and mighty works were done for Israel of old.''Some take the word Kedumim to be another name of the river, so called from its windings and turnings, and, as it were, meeting itself. So some travellers tell us (m) the river Kedumim, the same with Kishon, is so called, because it meets itself, being by its meanders formed like a sling or noose, as Kishon signifies; it rises at Mount Tabor, and discharges itself into the Mediterranean sea, at the foot of Mount Carmel; so Hillerus (n) says, Kishon signifies bending in manner of a snare, or net, or meander, and takes it to be the same with the Pagida of Pliny (o), which in the Greek tongue signifies the same:
O my soul, thou hast trodden down strength; a strong and mighty army, through her prayers and supplication, advice and direction; or thou hast trodden with strength, that is, the river Kishon, as some Jewish interpreters understand it, who suppose that another miracle was wrought; that as the waters of the river swelled when the Canaanites attempted to escape over it, so it sunk and became fordable for Deborah and the Israelites; a miracle, as they suppose, somewhat similar to that at the Red sea.
(l) Journey from Aleppo, &c. p. 57. (m) Egmont and Heyman's Travels, par. 2. p. 2.((n) Onomastic. Sacr. p. 186, 405, 865. (o) Nat. Hist. l. 5. c. 19.
22
Judges 5:22
한국어
그때에 말굽 소리로 말미암아 말굽이 상하였도다,.... 이는 강물의 힘 때문이니, 그 물에서 말들이 발을 구르고 곤두박질하면서도 발 디딜 곳을 얻지 못하였기 때문이다. 또는 도망하려고 빠르게 내달려 그처럼 잦고 세게, 그처럼 맹렬하게 땅을 차는 바람에 말굽이 상하였기 때문이니, 특히 돌투성이 땅에서 그러하였고 그리하여 그 빠르기도 더디어졌다:
용사들의 뛰어 달림으로 말미암음이로다; 곧 그 말들을 타고서 그것들을 뛰게 하고 내닫게 하여 큰 속도와 힘으로 달리게 한 기병들과 방백들과 큰 인물들을 뜻하거나, 아니면 이 일을 위하여 뽑혀 전쟁에 쓰이도록 훈련된 강하고 힘센 말들을 뜻한다.
영문 원문
Then were the horse hoofs broken by means of the pransings,.... Either through the force of the waters of the river, where they pranced and plunged, and could have no standing; or through the swift haste they made to run away, striking the earth so quick, and with such force and vehemence, that their hoofs were broken thereby, especially on stony ground, and so their speed retarded:
the pransings of the mighty ones; either their riders, princes, and great personages, who made them prance, leap, and run with great speed and force; or horses strong and mighty, being such as were selected for this purpose, and trained to war.
23
Judges 5:23
한국어
여호와의 사자의 말씀에 메로스를 저주하라 하시도다,.... 타르굼과 야르키가 보는 대로 바락이 한 말이 아니라 드보라 자신이 예언의 영을 받아 한 말이니, 복수심에서 나온 자기 심령의 말이 아니라 하나님의 영에게서 나온 말이다. 또는 이는 한 천사가 그에게 일러 준 것이니, 지음을 받은 천사가 아니라 지음을 받지 않으신 이, 곧 언약의 천사이시다. 그가 그를 감동하시고 그에게 충동을 일으키셔서 메로스에 저주를 선언하게 하신 것이다. 어떤 이들은 메로스를 별, 곧 시스라의 별이라고 하고, 다른 이들은 어떤 용사의 이름이라고 하니(p) 야르키가 그러하다. 그러나 오히려 이는 싸움이 벌어진 곳 가까이에 있던 어떤 성읍이나 지역의 이름이니, 킴히와 벤 게르솜과 벤 멜렉이 그렇게 본다. 어떤 이들은 메로스를 메롬과 같은 곳으로 여기는데, 여호수아가 그 물가에서 야빈과 싸웠고(Joshua 11:5) 이 물은 므깃도 물 및 이 싸움이 벌어진 기손 강과 같은 것으로 여겨진다. 또 히에로니무스는(q) 메롬이라는 낱말 아래에서, 자기 시대에 도다임 근처 세바스테 성읍에서 십이 마일 떨어진 곳에 메루스라는 마을이 있었다고 적는다. 그리고 여기의 메로스가 어떤 지역의 이름임은 이어지는 말에서 분명히 드러난다:
너희는 그 주민들을 심히 저주하라; 또는 "저주하며 저주하라"이니(r), 거듭 되풀이하여 저주 위에 저주를 더하고 지극히 맹렬하게 저주하라는 것이다. 그 까닭은 다음과 같다:
이는 그들이 와서 여호와를 돕지 아니하였음이라; 곧 여호와의 백성을 돕지 아니한 것이니, 그들의 일이 곧 여호와의 일이었기 때문이다. 하나님께서 그들의 도움을 필요로 하신 것은 아니었으나, 그들의 태만과 중립을 그가 매우 언짢게 여기셨고 그러므로 이 말이 되풀이된다:
와서 용사를 대적하여 여호와를 돕지 아니하였음이라; 곧 강한 가나안 사람들과 그들의 강한 왕들과 강한 군대를 대적하는 일이다. 또는 "용사들과 함께"이니(s), 바락과 그의 만 명을 가리킨다. 그런데 도우러 오지 않은 다른 이들은 멀리 떨어져 있었으므로 책망만 받았으나, 이들은 바로 가까이 있어 자기 형제들이 처한 위험을 보고도 손을 내밀려 하지 않았으므로 저주를 받는다.
(p) T. Bab. Moed Katon, fol. 16. 1.((q) De loc. Heb. fol. 93. D. (r) "maledictie maledicendo", Pagninus, Montanus. (s) "cum fortibus", Pagninus, Tigurine version; so Patrick.
영문 원문
Curse ye Meroz, said the angel of the Lord,.... Not Barak, as the Targum and Jarchi, but Deborah herself said this under a spirit of prophecy, not from her own spirit in a revengeful way, but from the Spirit of God; or this was suggested to her by an angel, not a created, but the uncreated one, the Angel of the covenant, by whom she was inspired, and an impulse made by him on her to denounce a curse on Meroz; which some say was a star, Sisera's star; others the name of a mighty man (p), so Jarchi; but rather it is some name of a city or place near where the battle was fought, so Kimchi, Ben Gersom, and Ben Melech: some take Meroz to be the same with Merom, at the waters of which Joshua fought with Jabin, Joshua 11:5 and supposed to be the same with the waters of Megiddo, and the river Kishon, where this battle was fought; and Jerom (q), under the word Merom, observes, that there was in his time a village called Merrus, twelve miles from the city Sebaste near Dothaim, and that Meroz here is the name of a place is clear from what follows:
curse ye bitterly the inhabitants thereof; or "curse cursing" (r); repeat it, give them curse upon curse, curse them most vehemently: the reason of which follows:
because they came not to the help of the Lord; that is, of the people of the Lord, whose cause was the Lord's; for though he stood in no need of their help, yet their negligence and neutrality were highly resented by him, and therefore repeated:
to the help of the Lord against the mighty; the mighty Canaanites, and their mighty kings, and mighty hosts; or "with the mighty" (s), Barak and his 10,000: now though others, who did not come into their assistance, are only discommended, being at a distance, yet those are cursed, being very near, and saw the peril their brethren were in, and yet would not lend an helping hand.
(p) T. Bab. Moed Katon, fol. 16. 1.((q) De loc. Heb. fol. 93. D. (r) "maledictie maledicendo", Pagninus, Montanus. (s) "cum fortibus", Pagninus, Tigurine version; so Patrick.
24
Judges 5:24
한국어
겐 사람 헤벨의 아내 야엘은 여인 중에 가장 복을 받을 것이니,.... 메로스가 저주를 받은 것과 같은 감동 아래서 야엘은 복을 받는다. 하나는 공적인 방식으로 이스라엘을 돕지 않았기 때문이요, 다른 하나는 사사로운 방식으로 그 일을 하였기 때문이다. 이 복은 그리되기를 구하는 기도로 선언된 것이거나 반드시 그리되리라는 예언으로 선언된 것이니, 실은 그 둘 다이다:
장막에 있는 여인 중에 가장 복을 받을 것이로다; 곧 장막에 거하는 모든 여인 가운데서 그러하다는 것이다. 이는 여인을 가리키는 알맞은 묘사이니, 자기 장막에 머물러 집에 거하며 자기 집안일을 돌보는 것이 여인의 본분이기 때문이다. 또 이 말은 그가 자기 장막에서 행한 남자다운 일을 두고 한 말일 수 있으니, 그 일은 싸움터에서 행해진 일에 못지않으며 더 낫다고까지 할 만하다.
영문 원문
Blessed above women shall Jael the wife of Heber the Kenite be,.... Under the same influence that Meroz was cursed, Jael is blessed, the one for not helping Israel in a public way, the other for doing it in a private manner; this blessing is pronounced, either in a way of prayer that it might be, or in a way of prophecy that it should be, and indeed in both:
blessed shall she be above the women in the tent; above all women that dwell in tents: this being a proper description of a woman, whose character it is to abide in her tent, dwell at home, and mind the business of her family; and may have respect to the manly action she performed in her tent, equal, if not superior, to what was done in the field.
25
Judges 5:25
한국어
시스라가 물을 구하매 우유를 주되,.... 곧 타르굼이 표현하는 대로 시스라가 그의 장막에 들어갔을 때에 그에게 물을 구한 것이다:
귀한 그릇에 엉긴 젖을 담아 주었고; 이는 앞의 것과 같은 것, 곧 크림이 얹힌 우유를 뜻하니 엉긴 젖이 바로 그것을 말하는 것이거나, 아니면 그가 먼저 크림을 걷어 낸 뒤 마실 우유를 주고 나서 먹으라고 크림을 그릇에 담아 가져온 것이니, 그로써 그를 더욱 잠들게 하려 함이었다. 그리고 그것을 어떤 주인이나 귀인이 쓸 만한 그릇에 담아 내왔으니, 그토록 정중하고 예의 바르게 그를 대접하여 그가 자기에게 해칠 뜻이 있음을 조금도 의심하지 못하게 한 것이다. 킴히가 적는 대로 랍비 요나는 이것을 세력 있는 자들 또는 주인들의 그릇, 곧 목자들 가운데 으뜸가는 자들의 그릇으로 해석하는데, 그들은 Jeremiah 25:34 에서 양 떼의 인도자라 불리는 자들이며 그런 그릇으로 우유를 마시거나 크림을 먹곤 하였다. 야엘의 장막에도 그런 그릇이 있었을 법하다. 여기 쓰인 히브리어 낱말 "세펠"에서 라틴어 "심푸키움" 또는 "심풀룸"이 나온 듯한데, 이는 제사에 쓰이는 그릇으로 플리니우스에 따르면(t) 질그릇이었다. 또 킴히가 지적하는 대로 어떤 랍비들은 이것이 새 질그릇 병이었다고 말한다. 그러나 이는 그런 용도에 알맞은 넓은 접시나 대접이었을 개연성이 매우 크다.
(t) Nat. Hist. l. 35. c. 12.
영문 원문
He asked water, and she gave him milk,.... That is, Sisera asked it of her, as the Targum expresses it, when he turned into her tent:
she brought him fresh butter in a lordly dish; which signifies either the same, the milk with cream on it, for that is meant by butter; or having first taken off the cream, she gave him milk to drink, and then brought the cream in a dish for him to eat, and thereby the more incline him to sleep; and this she brought in a dish fit for any lord or nobleman to eat out of; in such a polite and courteous manner did she use him, so that he could have no suspicion of her having any ill design against him. R. Jonah, as Kimchi notes, interprets this of a dish of the mighty or lordly ones, of the shepherds, the principal of the flock, as they are called in Jeremiah 25:34, out of which they had used to drink their milk, or eat their cream, and such an one was likely enough to be Jael's tent; from this Hebrew word "sepel", here used, seems to come the Latin word "simpucium" or "simpulum", used in things sacred, and which, according to Pliny (t), was an earthen vessel; and so some of the Rabbins, as Kimchi observes, say, this was a new earthen vial; it is very probable it was a broad platter or dish fit for such an use.
(t) Nat. Hist. l. 35. c. 12.
26
Judges 5:26
한국어
손으로 장막 말뚝을 잡으며,.... 곧 왼손이니, 칠십인역과 아라비아어 역본과 라틴어 불가타 역본이 그렇게 표현하며 이어지는 말에서도 드러난다. 그는 자기 장막을 땅에 고정하던 말뚝을 뽑아 들어 시스라의 관자놀이에 갖다 대었다:
오른손에 일꾼의 방망이를 들고; 곧 오른손에 목수와 그와 같은 일꾼들이 쓰는 방망이를 들고서, 자기가 궁리하여 마음을 굳힌 그 일을 일꾼처럼 해 나간 것이니, 신적 충동 아래 있었으므로 아무 두려움이나 무서움이 없었다:
그 방망이로 시스라를 쳐서; 이는 방망이로 그의 머리를 쳐서 기절하게 하였다는 것이 아니라, 그의 관자놀이에 갖다 댄 말뚝을 쳐서 그것을 박아 넣었다는 뜻이다:
그의 머리를 뚫되; 말뚝을 그의 관자놀이에 박아 넣은 뒤에 아마도 그의 칼을 취하여 그의 머리를 베었다는 뜻일 수 있으니, 다윗이 물매로 골리앗의 이마를 맞힌 뒤에 그 머리를 벤 것과 같다. 그러나 그럴 필요가 없어 보이고 이 사건의 기록에도 그런 암시가 없으므로, 그 뜻은 다만 칠십인역이 옮긴 대로 그가 그의 머리에 말뚝을 박아 관통시켰다는 것이거나, 타르굼이 옮긴 대로 그의 머리를 부수었다는 것일 수 있다:
그의 관자놀이를 꿰뚫었도다; 그곳이 머리에서 가장 무르고 연한 부분이므로, 그가 말뚝을 그 관자놀이를 지나 땅에까지 아주 박아 넣은 것이다(Judges 4:21).
영문 원문
She put her hand to the nail,.... Her left hand, as the Septuagint, Arabic, and Vulgate Latin versions express it, and as appears by what follows; she having taken up a pin from her tent, with which it was fastened to the ground, she clapped it to the temples of Sisera:
and her right hand to the workman's hammer; in her right hand she took a hammer, such as carpenters, and such like workmen, make use of, and workman like went about her business she had devised, and was determined upon, being under a divine impulse, and so had no fear or dread upon her:
and with the hammer she smote Sisera; not that with the hammer she struck him on the head, and stunned him, but smote the nail she had put to his temples and drove it into them:
she smote off his head; after she had driven the nail through his temples, she took his sword perhaps and cut off his head, as David cut off Goliath's, after he had slung a stone into his forehead; though as this seems needless, nor is there any hint of it in the history of this affair, the meaning may only be, that she struck the nail through his head, as the Septuagint, or broke his head, as the Targum:
when she had pierced and stricken through his temples; that being the softest and tenderest part of the head, she drove the nail quite through them to the ground, Judges 4:21.
27
Judges 5:27
한국어
어쩌면 그가 처음 그에게 다가와 말뚝을 박으려 하였을 때에, 또는 그가 내리친 그 순간에 시스라가 몸을 일으켰을 수 있다. 그러나 그가 첫 타격으로 그 일을 어찌나 확실히 해치웠던지 시스라는 곧바로 쓰러져 다시 머리를 뉘었다:
그의 발 앞에 꾸부러지며 엎드러지고; 그가 거듭 내리쳤을 때이다:
그의 발 앞에 꾸부러져 엎드러져 죽었도다; 그리고 다시는 몸부림치지도 꿈틀거리지도 못하였다. 이처럼 어마어마한 군대의 이 장군은 아무 영예도 없이 죽었다. 이 행동은 달리 정당화될 수 없고, 오직 하나님의 백성의 화해할 수 없는 원수의 목숨을 끊도록 하나님의 영의 충동이 그에게 임하여 행한 일이라는 점에서만 정당화된다. 그렇지 않다면 이는 자기가 청하여 들인 손님에 대한 환대를 저버린 일이요, 이 장군이 섬기던 군주와 자기 남편 사이에 맺어져 있던 화평을 깨뜨린 일로 보일 수 있다. 그러므로 신적 위임이 나타나 있지 않은 경우에 이 일을 본보기로 끌어들여서는 안 된다.
영문 원문
Perhaps at her first approach to him, and attempt to drive the nail, or at the blow she gave, he rose up, but she had done the business so effectually at the first stroke, that he dropped at once, and laid down his head again:
at her feet he bowed, he fell; when she redoubled her blow:
where he bowed, there he fell down dead; and struggled and stirred no more; thus ingloriously did this general of a vast army die. This action is not otherwise to be justified, but by its being done through an impulse of the Spirit of God upon her, to take away the life of an implacable enemy of God's people; otherwise it might seem to be a breach of hospitality towards her guest she had invited in, and of the peace which subsisted between this general's prince and her husband; and therefore is not to be drawn into an example where there is no appearance of a divine warrant.
28
Judges 5:28
한국어
시스라의 어머니가 창문을 통하여 내다보며,.... 그 창은 아마도 큰길 쪽을 향하여 있었을 것이니, 그는 시스라가 승리한 군대와 함께 병거를 타고 돌아오리라고 기다리고 있었다. 그가 그를 내다본 것은 그에게 어떤 화가 미쳤을까 두려워하거나 불행을 짐작해서가 아니라, 개선하여 월계관을 쓰고 돌아오는 그를 어서 보고 싶은 조바심 때문이었다:
창살을 통하여 부르짖기를; 이는 창을 가리키는 또 다른 낱말일 뿐인데, 그 창은 유리로 된 것이 아니라 — 유리는 후대의 발명이다 — 창살 모양으로 만들어져 그물처럼 작은 구멍이 많아 바람과 빛이 들어오고 밖을 내다볼 수 있었다. 그가 여기 서서 몹시 불안한 어조로 크게 부르짖었다. 이 낱말은 조바심과 불안을 드러내는 신음 섞인 울부짖음 같은 소리를 뜻한다. 그래서 라틴어 불가타 역본과 시리아어 역본은 이를 "그가 울부짖었다"로 옮긴다. 그가 푸념하듯 말하기를:
그의 병거가 어찌하여 더디 오는가? 그는 승리를 조금도 의심하지 않았고, 승리는 곧 얻어질 것이며 그것을 얻는 데에 별 수고도 어려움도 없으리라고 여겼다. 그러므로 그의 병거가 보이지 않는 것을 이상히 여긴 것이다:
그의 병거 바퀴가 어찌하여 늦어지는가? 곧 그가 데리고 간 구백 대의 병거이니, 그는 그것들이 돌아오리라는 것을 조금도 의심하지 않고 다만 그것들이 나타나기까지 마음이 불안하였을 뿐이다. 그것을 보고 그 개선의 영광을 즐기려 함이었다. 타르굼은 "승전 소식의 편지를 내게 가져올 파발꾼들이 어찌하여 지체하는가?"라고 옮긴다.
영문 원문
The mother of Sisera looked out at a window,.... Which perhaps looked towards the high road, in which she expected Sisera to return in his chariot with his victorious army; and she was looking out for him, not through fear of any ill that had befallen him, or suspicion of misfortunte, but through impatience to see him in triumph return, wreathed with laurels:
and cried through the lattice; which is but another word for a window, which was not of glass, that being of a later invention, but made in lattice form, in a sort of network, full of little holes to let in air and light, and look out at; here she stood and cried with a very loud uneasy tone; the word signifies a sort of a groaning howling noise, discovering impatience and uneasiness; and so the Vulgate Latin and Syriac versions render it, "she howled"; saying in a whining way:
why is his chariot so long in coming? she did not doubt at all of victory, and concluded it would soon be obtained, and there would be very little trouble and difficulty in getting it, and therefore wondered his chariot was not in sight:
why tarry the wheels of his chariots? the nine hundred he took with him, of the return of which she made no doubt, only was uneasy until they appeared, that she might be delighted with the glory of the triumph; the Targum is,"why are the runners hindered, who should bring me a letter of the victories?''
29
Judges 5:29
한국어
그의 지혜로운 시녀들이 대답하였고,.... 곧 저마다 차례로 그를 위로하고 마음을 놓게 하려고 애쓴 것이다. 라틴어 불가타 역본은 "그의 아내들 가운데 다른 이들보다 더 지혜로운 한 사람이"라고 옮긴다. 그러나 이들은 오히려 그의 시중드는 귀부인들이거나 그와 아는 사이의 부인들로 보이니, 그들은 그를 찾아와 시스라를 보게 되리라고 기대하던 그 즐거운 광경을 함께 누리려고 온 것이다:
그도 스스로 대답하기를; 그들이 미처 대답하기도 전에, 그는 이 지체의 까닭이 무엇일 수 있으며 무엇임이 틀림없는지를 곧 헤아려 냈다. 타르굼에 따르면 그는 자기 지혜로 그렇게 하였으니, 그의 큰 지혜가 곧바로 일러 준 바를 틀림없는 사실로 여기고 그것으로 자기를 위로하며 마음을 가라앉힌 것이다.
영문 원문
Her wise ladies answered her,.... Every one in their turn endeavouring to comfort her and make her easy. The Vulgate Latin version is,"one that was wiser than the rest of his wives;''but they seem rather to be her maids of honour, or ladies of her acquaintance, who were come to pay her a visit, and share in the pleasing sight they expected to have of Sisera:
yea, she returned answer to herself; before they could well give theirs, she soon recollected herself what might be, and must be, the occasion of this delay; and this, according to the Targum, she made in her wisdom, what her great wisdom quickly suggested to her was certainly the case, and with which she comforted and quieted herself.
30
Judges 5:30
한국어
그들이 어찌 찾지 못하였으랴?.... 또는 원수, 곧 바락과 그의 군대를 "만나지" 못하였으랴(u), 혹은 그들에게서 노략물을 얻지 못하였으랴 하는 것이다. 틀림없이 그리하였으리라는 말이다:
어찌 노략물을 나누지 아니하였으랴? 의심할 여지 없이 그리하였으리라는 것이니, 노략물이 많고 사로잡은 자들도 많아 그것을 살펴보고 고르고 알맞게 나누는 데에 많은 시간이 걸렸을 것이며, 그것이 지체의 까닭임이 분명하다는 것이다:
사람마다 한두 처녀를 얻지 아니하였으랴? 또는 "한두 태(胎)를"이니(w), 정결하지 못하고 멸시하는 말투를 쓴 것이며(x), 이스라엘의 처녀들이 병졸들에게 욕을 당하는 것을 즐거워한 것이다. 이는 이방인들이 승리를 거두었을 때에 너무도 흔히 벌어지던 일이었다:
시스라는 채색옷을 노략하였으리니 곧 수 놓은 채색옷이요 양편에 수 놓은 채색옷이라; 곧 빛깔이 다른 여러 벌의 옷이니, 시돈 여인들이 만든 것과 같은 것이며(y), 정교하게 짜 넣거나 바늘로 수를 놓되 그것을 지은 비단이나 감의 양면에 그리한 것이다. 그러한 옷은 값이 크고 귀히 여겨지는 것이었으니, 시스라가 그런 것을 가지고 와서 자기 어머니와 그 부인들에게 선물하거나 자기가 입고 쓰려고, 혹은 그 둘 다를 위하여 가져오리라고 그들이 확신하며 기대한 것이다:
노략한 자의 목에 꾸미리로다 하였으리라; 곧 군대의 장군과, 노략물이 그리로 옮겨져 각 군사의 신분과 지위에 맞게 나뉘던 그 우두머리들의 목에 걸릴 것이라는 말이다. 플리니우스는(z) 프리기아 사람들이 자수 기술을 처음으로 고안하였다고 말하며, 그래서 그렇게 수 놓은 옷과 그것을 만든 자들이 그들의 이름을 따라 불렸다고 한다. 그러나 이 기술이 옛 히브리 사람들과 가나안 사람들에게 알려져 있었음은 분명하다(Exodus 26:36 참조).
(u) "nonne invenient", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Vatablus (w) "vulvam vulvas duas", Piscator. (x) Vid. R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 59. 1.((y) Julian. Opera, par. 1. crat. 2. p. 94. Vid. Homer. Iliad. 6. ver. 289, 290. (z) Nat. Hist. l. 8. c. 48.
영문 원문
Have they not sped?.... Or "found" (u) the enemy, Barak and his army, or the spoil of them? no doubt they have:
have they not divided the prey? doubtless they have, which being large, and the captives many, has taken up much of their time to look over, and make an equal and proper division of, and that most certainly is the cause of the delay:
to every man a damsel or two? or "a womb or two (w)", using both unchaste and contemptuous language (x), and pleasing themselves with the virgins of Israel being abused by the common soldiers, which was too frequently the case with the Heathens at gaining a victory:
to Sisera a prey of divers colours, a prey of divers colours of needlework, of divers colours of needlework on both sides; suits of clothes of different colours, such as were the works of the women of Sidon (y), and those curiously interwoven or wrought with a needle, and that on both sides of the silk or material of which they were made; and so such as were of great worth and esteem, and such it was expected, and with confidence and assurance of it, Sisera would bring with him, and make presents of to his mother and her ladies, or which he would have for his own wear and use, or both:
meet for the necks of them that take the spoil? the general of the army, and the chief men to whom the spoil was brought, and then divided suitably to the rank and quality of every soldier. Pliny (z) says, the Phrygians first invented the art of needlework; hence the garments wrought, and those that made them, were called after their name; but it is certain it was known by the ancient Hebrews and Canaanites, see Exodus 26:36.
(u) "nonne invenient", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Vatablus (w) "vulvam vulvas duas", Piscator. (x) Vid. R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 59. 1.((y) Julian. Opera, par. 1. crat. 2. p. 94. Vid. Homer. Iliad. 6. ver. 289, 290. (z) Nat. Hist. l. 8. c. 48.
31
Judges 5:31
한국어
여호와여 주의 원수들은 다 이와 같이 망하게 하시고!.... 곧 시스라와 그의 군대가 망한 것같이 망하게 하시고, 그의 어머니와 그 부인들이 그러하였듯이 기대가 어그러지게 하시라는 것이다. 이는 그리되기를 바라는 소원이나 기도일 뿐 아니라 그리되리라는 예언이기도 하다:
주를 사랑하는 자들은; 곧 여호와를 무엇보다 앞세워 진심으로 마음과 뜻을 다하여 사랑하며, 그 사랑에서 나와 그를 섬기고 경외하는 자들이다:
해가 힘있게 돋음 같게 하시옵소서 하니라; 곧 그 열과 빛이 가장 강한 한낮과 같게 하시라는 것이니, 벤 게르솜과 아바르바넬이 지적하는 대로 해가 게자리에 드는 유월의 하지 무렵 가장 뜨거울 때와 같게 하시라는 것이다. 그 뜻은 이러하다. 곧 하나님의 참된 벗들이 한낮의 저 영광스러운 광채처럼 밝고 영광스럽게 되며 빛과 광채와 찬란함이 더하여 가고, 다시는 원수들에게 막히거나 저지되지 않으며 저 해가 그러하듯 그들의 손이 미치지 못하는 곳에 있게 하시라는 것이다:
그 땅이 사십 년 동안 평온하였더라; 이는 드보라의 말이 아니니 그의 노래는 앞 구절에서 끝나며, 이는 이 책을 쓴 이의 말이다. 이 햇수는 대개 에훗이 죽은 때부터 헤아리는 것으로 보며, 벤 게르솜과 아바르바넬처럼 야빈 아래에서 종살이한 이십 년을 그 안에 넣는다. 그러므로 엄밀히 말하면 평온한 기간은 이십 년에 지나지 않는다. 그러나 이 햇수는 가나안 왕 야빈을 이긴 승리 때부터 헤아리는 것이 마땅해 보인다.
영문 원문
So let all thine enemies perish, O Lord!.... As Sisera and his army did, and be disappointed as his mother and her ladies were; which is not only a wish or prayer that it might be, but a prophecy that so it would be:
but let them that love him; that love the Lord superlatively and sincerely, with all their heart and soul, and from love serve and fear him:
be as the sun when he goeth forth in his might; in the middle of the day, when its heat and light are the greatest, and in the summer solstice, in the month of June, when the sun is in Cancer, as Ben Gersom and Abarbinel observe, and it is hottest: the sense is, let the true friends of God be as bright and as glorious, and increase in light, lustre, and splendour, as that glorious luminary in midday, and be no more liable to be resisted and stopped by their enemies, and as much out of the reach of them as that is:
and the land had rest forty years; these are not the words of Deborah, whose song ends with the last clause, but of the writer of this book; which years, according to most, are to be reckoned from the death of Ehud, including the twenty years' bondage under Jabin, as Ben Gersom and Abarbinel; so that strictly speaking the rest was but twenty years; one would think they should be reckoned from the victory obtained over Jabin king of Canaan.
사사기 5장 서론
이 장은 야빈과 그의 나라를 이긴 승리를 인하여 부른 찬양의 노래를 담고 있다. 찬양하라는 권면이 주어지고 왕들이 이에 귀 기울이도록 촉구된 뒤에, 세일과 시내 산에서 나타나신 하나님의 위엄 있는 임재를 서술하여 마음에 그를 향한 거룩한 경외를 불러일으킨다(Judges 5:1). 이어서 이 승리들이 있기 전에 이스라엘이 처하였던 비참한 형편과 처지를 말하니, 그러므로 그들에게는 감사할 이유가 더욱 컸다(Judges 5:6). 또 다스리는 자들과 재판관들과 구원을 받은 백성이 드보라와 바락과 함께 여호와의 의로우신 행사를 낱낱이 되뇌고 그의 이름을 송축하도록 일깨움을 받는다(Judges 5:9). 기꺼이 싸움에 나선 자들은 칭찬을 받고 태만하였던 자들은 책망을 받으며 어떤 이들은 저주까지 받는다(Judges 5:14). 그러나 헤벨의 아내 야엘은 시스라를 죽인 그 일로 특별히 칭송을 받는다(Judges 5:24). 시스라의 어머니와 그의 시녀들은 그가 오래도록 지체하는 것을 이상히 여기면서도 그가 승리를 거두었으리라고 확신하는 모습으로 그려진다(Judges 5:28). 그리고 이 노래는 여호와의 원수들의 멸망과 그를 사랑하는 자들의 복과 영광을 구하는 기도로 끝맺는다(Judges 5:31).