서론
Job 2 Introduction
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영문 원문
INTRODUCTION TO Job 2
This chapter gives an account of a second trial of Job's constancy and integrity, the time and occasion of it, Job 2:1; the motion made for it by Satan, which being granted, he smote him from head to foot with sore boils, which he endured very patiently, Job 2:4; during which sad affliction he is urged by his wife to give up his integrity, which he bravely resisted, Job 2:9; and the chapter is concluded with an account of a visit of three of Job's friends, and of their conduct and behaviour towards him, Job 2:11.
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Job 2:1
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다시 어느 날, 하나님의 아들들이 여호와 앞에 자신들을 보이려고 왔을 때,.... 곧 선한 사람들, 종교를 고백하는 사람들이 여호와께 예배하기 위해 약속하여 함께 모였을 때를 가리킨다. 탈굼은 그들을 천사들의 무리라고 부르며, 대부분의 해석자들이 그러하듯이 이 말과 그들이 여호와 앞에 서 있는 일을 천사들에게 적용하여 해석한다. 그들의 이 모임이 앞선 모임으로부터 얼마나 지난 뒤였는지는 말할 수 없다. 아마 며칠, 길어야 한 주나 보름 정도였을 것이다. 탈굼은 그것이 큰 심판의 날이었다고 말하며, 욥 1:6 에서처럼 그 날이 한 해의 시작이었다고 한다. 그래서 이 견해와 다른 유대 저술가들의 견해에 따르면, 이 모임과 앞선 모임 사이, 곧 욥의 첫 번째 시험과 두 번째 시험 사이에는 꼬박 한 해가 있었다. 그러나 이것은 그럴듯하지 않다. 사탄이 그에게 그렇게 긴 숨 돌릴 시간을 결코 주지 않았을 것이기 때문이다. 또한 욥의 친구들이 그를 방문하기 전까지 그렇게 오래 머물러 있었다고 생각할 수도 없다. 그들의 방문은 이 날 뒤에야 있었기 때문이다.
그리고 사탄도 그들 가운데 와서 여호와 앞에 자신을 보였다; 이는 그가 하나님 앞에 나타나 땅에서, 특히 욥에게 무엇을 해 왔는지 보고하라는 소환을 받아 어쩔 수 없이 온 것일 수 있다. 또는 오히려 그는 자원하여 왔을 것이다. 곧 욥에 대한 자기 고소를 계속하고, 그를 새롭게 고발하며, 그에게 더 큰 해를 끼치도록 자기 위임을 확대받을 기회를 찾고 있었기 때문이다. 그는 새 허락 없이는 그렇게 할 수 없었다.
영문 원문
Again, there was a day, when the sons of God came to present themselves before the Lord,.... When good men, professors of religion, met together by agreement to worship the Lord; the Targum calls them companies of angels, interpreting the words of them, and of their standing before the Lord, as most interpreters do; how long this time of their meeting was from the former cannot be said, probably but a few days, a week or fortnight at most; the Targum says, it was on the day of the great judgment, and which, as in Job 1:6; was at the beginning of the year; so that according to this, and other Jewish writers, there was a whole year between this and the former meeting, and so between the first and second trial of Job; but this is not likely, since Satan would never give him so much breathing time; nor can it be thought that Job's friends should stay so long before they paid him a visit, which was not till after this day:
and Satan came also among them to present himself before the Lord; being either obliged to it upon a summons to appear before God, and give an account of what he had been doing on the earth, and especially to Job; or rather he came willingly, seeking an opportunity to continue his charge against Job, and to accuse him afresh, and get his commission enlarged to do him more mischief, which he could not do without a fresh grant.
2
Job 2:2
한국어
그리고 여호와께서 사탄에게 말씀하시기를, 네가 어디서 왔느냐?.... 같은 질문이 그에게 제기되고, 그도 같은 대답을 돌려준다. 욥 1:7 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And the Lord said unto Satan, whence camest thou?.... The same question is put to him, and the same answer is returned by him; See Gill on Job 1:7.
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Job 2:3
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그리고 여호와께서 사탄에게 말씀하시기를, 네가 내 종 욥을 살펴보았느냐? 땅에는 그와 같은 이가 없고, 그는 완전하고 정직한 사람이며, 하나님을 경외하고 악을 피하는 자이다,.... 이와 같은 말이 앞에서도 사탄에게 제시되었고, 욥에 대해서도 같은 성품이 주어졌다. 여기서는 그것이 계속되고 확증되며, 거기에 덧붙임이 있다. 욥은 자기 고난과 시험으로 자기 성품에서 손해를 본 사람이 아니라 도리어 유익을 얻은 사람이었기 때문이다.
그리고 그는 여전히 자기 온전함을 굳게 붙들고 있다. 첫 사람 아담은 정직하게 지음을 받았으나, 죄를 지음으로 자기 온전함을 잃었다. 타락 이후로 사람 안에는 본성적으로 그것이 전혀 없다. 그것은 중생하고 새롭게 된 사람들, 곧 자기 안에 바른 영들이 새롭게 된 사람들에게서만 발견된다. 그들 안에 역사한 이 은혜의 원리로 말미암아 그들은 마음이 정직하게 되고 정직하게 행한다. 사용된 단어는 "완전함"(o)을 뜻한다. 욥은 이것을 자기 자신 안에 가진 것이 아니라 그리스도 안에 가졌다. 그러나 그것은 그의 은혜의 참됨과 성실함, 그의 행실의 정직함, 그의 대화의 단순함, 그의 마음의 기울기, 하나님과 사람들을 향한 그의 행위와 처신의 흐름을 나타낼 수 있다. 그는 이 원리를 간직했고, 이 영혼의 틀과 성향은 그에게 계속 남아 있었으며, 그는 모든 일에서 그것에 맞게 행동했다. 그는 여호와 자기 하나님께 대한 믿음과 확신을 굳게 붙들었고, 하나님을 향한 마음에서 우러난 사랑과 진실한 애정, 그리고 자녀다운 경외와 공경을 고백했다. 그는 사탄의 모든 공격과 시험, 그리고 자신이 만난 모든 쓰라린 고난과 시련에도 불구하고 여전히 그렇게 했다. 이것은 견인하는 은혜의 한 사례이며, 욥이 뒤에 표현하는 말의 참됨에 대한 사례이다, 욥 17:9. 그리고 여호와께서 사탄에게 말씀하시듯이, 그는 바로 그렇게 했다.
비록 네가 까닭 없이 그를 멸하도록 나를 그에게 대하여 움직였을지라도; 이는 사탄이 사람들에게, 선한 사람들과 악한 사람들 모두에게, 특히 후자에게 하는 것처럼 하나님께 작용할 수 있다는 뜻이 아니다. 또한 그가 하나님께 그렇게 작용하여, 본성과 목적에서 변하지 않으시는 하나님의 마음과 의지를 바꾸게 할 수 있었다는 뜻도 아니다. 그 의미는, 그가 하나님께 제안을 했고, 그것을 제의하고 요청하며 간청했다는 것이다. 그는 단지 제안만 한 것이 아니라 끈질기게 재촉했고, 그것이 이루어지기를 매우 간절히 구했다. 그리고 그는 하나님의 확정된 계획과 의지에 따라, 비록 부분적으로만이지만, 이기고 성공했다. 그는 그를 "멸하도록", 곧 그의 영혼은 아니라 하더라도 그 자신과 그의 몸을 멸하도록 하나님을 움직였기 때문이다. 이 우는 사자는 사람들, 심지어 그리스도의 양 떼의 양과 어린양들까지 삼키려고 찾는다. 또는 그 단어가 뜻하듯이 "그를 삼키도록"(p) 움직였다는 뜻이다. 곧 욥이 자기에게 넘겨져, 자신이 그를 한 입거리로 만들고, 사자가 어떤 피조물이나 다른 맹수가 먹이를 삼키듯 그를 산 채로 삼키려 한 것이다. 브로턴 씨는 이것을 "그를 파멸시키려고"라고 번역한다. 우리도 어떤 사람이 자기 재산을 잃었을 때 그가 파멸했다고 말한다. 이 의미에서 욥은 멸망했거나 파멸했다. 그는 자기의 모든 것을 잃었기 때문이다. 그리고 이 제안은 "까닭 없이" 이루어졌다. 거기에는 정당한 이유가 없었다. 사탄이 암시하고 욥에게 던진 비방은 그에 의해 뒷받침되지 않았고, 그는 그것에 대한 어떤 증거나 근거도 제시할 수 없었다. 또한 그 결과와 결말에서 그것은 "헛되이" 된 일이었다. 그 단어(q)는 그렇게 번역될 수 있기 때문이다. 욥에게 행해진 모든 일에도 불구하고 그는 사탄이 말한 그런 사람으로 드러나지 않았고, 사탄이 그가 하리라고 말한 일들을 행하거나, 사탄이 그가 말하리라고 한 말들을 말하지도 않았기 때문이다.
(o) , Polychronius in Drusius; "perfectionem suam", Pagninus, Montanus, Mercerus. (p) "ad deglutiendum eum", Montanus; "ad illum absorbendum", Schultens; "ut absorberem eum", Michaelis. (q) Sept. "frustra", V. L. Junius & Tremellius,
영문 원문
And the Lord said unto Satan, hast thou considered my servant Job, that there is none like him in the earth, a perfect and an upright man, one that feareth God, and escheweth evil?.... The same with this is also before put unto Satan, and the same character given of Job, which is here continued and confirmed, with an addition to it; for Job was no loser, but a gainer in his character by his afflictions and trials:
and still he holdeth fast his integrity. The first man Adam was made upright, but by sinning he lost his integrity, and since the fall there is none in man naturally; it is only to be found in regenerate and renewed persons, who have right spirits renewed in them; by which principle of grace wrought in them they become upright in heart, and walk uprightly. The word used signifies "perfection" (o), which Job had not in himself, but in Christ; though it may denote the truth and sincerity of his grace, and the uprightness of his walk, and the simplicity of his conversation, the bias of his mind, and the tenor of his conduct and behaviour towards God and men; this principle he retained, this frame and disposition of soul continued with him, and he acted up to it in all things; he held fast his faith and confidence in the Lord his God, and he professed his cordial love and sincere affection for God, and his filial fear and reverence of him; and this he did still, notwithstanding all the assaults and temptations of Satan, and all the sore afflictions and trials he met with; an instance this of persevering grace, and of the truth of what Job after expresses, Job 17:9; and this he did, even says the Lord to Satan:
although thou movedst me against him, to destroy him without cause; not that Satan could work upon God as he does upon men, both good and bad, especially the latter; nor could he so work upon him as to cause him to change his mind and will, who is unchangeable in his nature and purposes; but the sense is, he made a motion to him, he proposed it, requested and entreated, and did not barely propose it, but urged it with importunity, was very solicitous to have it done; and he prevailed and succeeded according to God's own determinate counsel and will, though only in part; for he moved him to "destroy him", himself, his body, if not his soul; for this roaring lion seeks to devour men, even the sheep and lambs of Christ's flock: or "to swallow him up" (p), as the word signifies; that he might be delivered to him, who would make but one morsel of him, swallow him up alive, as a lion any creature, or any other beast of prey. Mr. Broughton renders it, "to undo him"; and we say of a man, when he has lost his substance, that he is undone; and in this sense Job was destroyed or undone, for he had lost his all: and this motion was made "without cause", there was no just reason for it; what Satan suggested, and the calumny he cast upon Job, was not supported by him, he could give no proof nor evidence of it; and it was in the issue and event "in vain", as the word (q) may be rendered; for he did not appear, notwithstanding all that was done to him, to be the man Satan said he was, nor to do the things, or say the words, Satan said he would.
(o) , Polychronius in Drusius; "perfectionem suam", Pagninus, Montanus, Mercerus. (p) "ad deglutiendum eum", Montanus; "ad illum absorbendum", Schultens; "ut absorberem eum", Michaelis. (q) Sept. "frustra", V. L. Junius & Tremellius,
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Job 2:4
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그리고 사탄이 여호와께 대답하여 말하기를,.... 사탄은 아직 욥이 여호와께서 묘사하신 바로 그 사람이라는 것을 인정하려 하지 않았다. 오히려 여전히 그가 이기적이고 품삯을 바라는 사람이며, 그에게 행해진 일이 그의 온전함에 대한 충분한 시험이 아니었다고 암시하려 했다. 그 일을 그가 드러날 만큼 충분히 멀리, 충분히 가까이까지 밀고 가지 않았다는 것이다. 그는 참으로 자기 재산과 종들의 대부분과 모든 자녀를 잃었다. 그러나 여전히 그는 자기 생명뿐 아니라 건강과 편안함도 가지고 있었다. 그가 이것들을 누리는 한, 비록 오직 그것들 때문일 뿐이라도 하나님을 섬길 것이라고 사탄은 말한다. 그러므로 그는 흔히 속담처럼 말하듯이 이렇게 말한다.
가죽은 가죽으로, 참으로 사람이 가진 모든 것을 자기 생명을 위하여 내놓을 것이다; 탈굼은 "지체는 지체로"라고 한다. 많은 유대 주석가들은 이것을 이렇게 설명한다. 어떤 사람의 머리나 눈이 위험에 처하면, 그는 손이나 팔을 들어 올려 그것을 드러내어 다른 쪽을 구하려 한다는 것이다. 그러나 이 단어는 일반적으로 가죽에 쓰이며, 여기서도 그런 의미일 수 있다. 구세티우스가 관찰하듯이, 그것은 자기 머리나 눈의 가죽을 위한 방패로서 손의 가죽을 뜻할 수 있다(r). 어떤 이들은 이것을 자기 가죽을 위한 다른 것들의 가죽으로 이해한다. 곧 사람이 자기 가죽을 보존하기 위해 그것들과 헤어진다는 것이다. 아니, 사람은 자기 생명의 보존을 위해 자기가 소유한 모든 것을 내놓을 것이다. 생명은 그에게 그만큼 귀하다. 이는 그 시대와 그 지역에서 사람들의 주요 재산을 이루었던 짐승들의 가죽을 뜻할 수 있다. 그 가죽들은 음식과 제사를 위해 죽인 짐승들에게서 나온 것으로 값과 가치가 있었고, 거래에 사용될 수 있었다. 또는 다른 이들이 생각하듯이, 가죽으로 만든 가죽돈을 잘라 낸 것을 뜻할 수도 있다. 사람은 자기 생명을 구하기 위해 그런 돈, 곧 세상에서 가진 그런 모든 돈뿐 아니라 자기 "suppellex", 곧 자기 집의 모든 물건까지도 내놓을 것이다. 또는 그 의미는, 욥이 자기 가죽을 위해 자기 짐승들의 가죽, 곧 그가 가진 모든 짐승들의 가죽뿐 아니라, 자기 종들의 가죽, 아니 자기 자녀들의 가죽까지도 내놓으리라는 것이다. 다만 자기 가죽만 지킬 수 있다면 그렇게 한다는 것이다. 이로써 사탄은 욥이 자기 생명과 건강을 가지고 있는 한, 자기 가축의 손실이나 종들의 손실, 심지어 자녀들의 손실도 중히 여기지 않았다고 암시한다. 그리하여 그는 욥을 자기를 사랑하는 자, 잔인하고 완고한 자, 자녀들에 대한 자연적 애정이 없는 자로 묘사한다. 그러나 그 반대는 욥 1:5 에서 매우 분명하다. 또는 오히려 이것은 그의 자기 가죽을 가리키며, "가죽 위의 가죽", 또는 "가죽에 이르는 가죽", 또는 "가죽 안의 가죽"(s)으로 번역될 수 있다. 사람에게는 두 겹의 가죽, 곧 안쪽 가죽과 바깥쪽 가죽이 있기 때문이다. 그것들은 "cutis"와 "cuticula", "derma"와 "epidermis"라고 불린다. 후자는 희끄무레한 색이고, 엄밀히 말하면 피부를 덮는 것이며, 매우 얇고 감각이 없다(t). 물집으로 들어 올려질 수 있고, 고통 없이 벗겨질 수 있다. 그러나 다른 것은 붉고 고통에 매우 민감하여, 사람을 극심한 고통에 빠뜨리지 않고는 벗겨낼 수 없다. 그런데도 사람은 자기 생명과 헤어지기보다는 두 가죽 모두와 헤어질 것이며, 설령 그에게 아무리 많은 가죽이 있다 하더라도, 또는 가장 큰 고통을 당해야 한다 하더라도 그렇게 하려 할 것이다. 위의 모든 의미와 해석자들이 제시한 다른 의미들은 한 가지 요점으로 향한다. 곧 사람의 생명이 그에게 얼마나 귀중한지를 관찰하게 하는 것이다. 만일 사탄이 뜻한 것이 이것뿐이었다면 그것은 아주 흔한 말이다. 그러나 그는 그보다 더한 것을 암시하는 듯하다. 그것은 어떤 사람이든, 그러므로 선한 사람으로 여겨지는 욥까지도, 자기 생명을 구하기 위해 자기가 가진 모든 가죽과 소유한 재산뿐 아니라 자기 하나님과 자기 종교와 그 고백까지도 버릴 것이라는 말이다. 그러나 이것은 거짓이다. 선한 사람들에게는 생명보다 더 가치 있는 것이 있기 때문이다. 그들은 하나님의 인자하심을 생명보다 낫게 여기며, 그 안에 있는 자기 몫을 잃을 위험을 무릅쓰기보다 차라리 자기 생명을 잃으려 한다. 또한 그들은 하나님과 참 종교를 위하여, 그리스도와 그의 복음을 위하여, 그의 대의와 유익을 위하여 자기 생명과 헤어지기를 기꺼워한다. 많은 사람들이 그렇게 했다.
(r) Ebr. Comment. p. 582. (s) "cutim super cute", Schultens. (t) Vid Bartholin. Anatomia Reform. l. 1. c. 1. & 9.
영문 원문
And Satan answered the Lord, and said,.... Satan would not as yet own that Job was the man the Lord had described; but still would suggest, that he was a selfish and mercenary man, and that what had been done to him was not a sufficient trial of his integrity; the thing had not been pushed far and close enough to discover him; he had lost indeed his substance, and most of his servants, and all his children, but still he had not only his own life, but his health and ease; and so long as he enjoyed these he would serve God, though only for the sake of them: and therefore, says he, as it is usually and proverbially said:
skin for skin, yea, all that a man hath will he give for his life; the Targum is,"member for member;''which the Jewish commentators, many of them, explain thus, that if a man's head or his eyes are in danger, he will lift up his hand or his arm, and expose that in order to save the other; but the word is generally used of the skin, and so it may in this sense; and mean the skin of his hand, as a shield for the skin of his head or eye, as Gussetius observes (r): some understand it of the skins of others for his own skin, which he will part with, that he may keep that; nay, he will give all that he is possessed of for the preservation of his life, so dear is that unto him; meaning either the skins of beasts, in whom the principal substance of men consisted in those times and countries, and whose skins slain for food, and in sacrifice, might be of worth and value, and used in traffic; or, as others think, money cut out of leather made of skins is meant, which a man would part with, even all such money he had in the world, and even his "suppellex", or all the goods of his house, for to save his life: or the sense is, that Job would not only give the skins of his beasts, even of all that he had, for his own skin, but the skins of his servants, nay, of his own children, provided he could but keep his own skin; and hereby Satan suggests, that Job did not regard the loss his cattle, nor of his servants, nor even of his children, so long as he had his own life and health; and thus represents him as a lover of himself, and as cruel and hardhearted, and without natural affections to his children; the contrary to which is very manifest from Job 1:5; or rather this designs his own skin, and may be rendered, "skin upon skin", or "skin even unto skin", or "skin within skin" (s); for man has two skins, an inward and an outward one, called the "cutis" and "cuticula", "derma" and "epidermis"; the latter is of a whitish colour, and is properly the covering of the skin, is very thin, and void of sensation (t), which may be raised up by a blister, and taken off without pain; but the other is reddish, and very sensible of pain, and cannot be taken off without putting a man to the most exquisite misery; and yet a man will part with both skins, and if he had ever so many, or he willing to be put to the greatest torment, rather than part with his life: and to this one point all the above senses, and others given by interpreters, tend, namely, to observe how precious the life of man is to him; and if this was all that Satan meant, it is very trite; but he seems to insinuate something more, and that is, that any man, and so Job though reckoned a good man, would not only part with all the skins he had, and the substance he was possessed of, to save his life, but he would part with his God, and his religion, and the profession of it, for the sake of it, which is false; for there is something more valuable than life to good men; they reckon the loving kindness of God better than life, and would sooner lose their lives than risk the danger of losing their interest in it; and are willing to part with their lives for the sake of God and true religion, for the sake of Christ and his Gospel, and for his cause and interest, as many have done.
(r) Ebr. Comment. p. 582. (s) "cutim super cute", Schultens. (t) Vid Bartholin. Anatomia Reform. l. 1. c. 1. & 9.
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Job 2:5
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그러나 이제 주의 손을 내밀어 그의 뼈와 살을 치소서,.... 곧 살과 뼈로 이루어진 그의 몸을 가리킨다. 이것들은 몸을 구성하는 부분들이며, 몸을 영과 구별해 주는 것이다, Luke 24:39. 이것은 욥의 온전함에 대한 두 번째 시험을 위해 사탄이 제기한 제안이다. 그는 하나님께서 그의 건강을 지켜 주던 섭리의 손을 그에게서 거두시고, 능력의 손을 그에게 펴셔서 그의 살을 질병들로 채우시고, 그의 뼈를 썩음으로 채우시거나 그것들을 꺾으시며, 그를 급소까지, 곧 지극한 고통을 주는 골수까지 치시기를 제안한다. 또는 그의 뼈란 그 자신을 뜻할 수도 있다(u).
그러면 그가 주의 얼굴 앞에서 주를 저주할 것입니다; 그는 주의 얼굴에 대들고, 주의 섭리를 법정에 세우며, 주의 지혜와 공의와 진리와 신실하심에 의문을 제기할 것이다. 또는 그는 "주를 축복할"(w) 것이니, 곧 주께 작별을 고하고(x), 더 이상 주나 종교와 아무 상관도 하지 않을 것이다. 만일 그가 이렇게 하지 않는다면, 여기에는 어떤 말이 보충되어야 한다. 이 말들은 저주 맹세이기 때문이다. 곧 내가 지금보다 더 나쁜 처지가 되게 하소서. 내가 좋아하는 해악을 행하려고 땅을 두루 다닐 자유를 가지지 못하게 하소서. 내가 묶여 때가 되기 전에 무저갱에 던져지거나, 내가 영원히 있어야 함을 아는 불과 유황으로 타는 못에 던져지게 하소서, 라는 뜻이다.
(u) So Gussetius and Genevenses, in ib. p. 630. (w) "benedicet tibi", Piscator, Cocceius, Schmidt. (x) "Te valere jubebit", Schultens.
영문 원문
But put forth thine hand now, and touch his bone and his flesh,.... That is, his body, which consisted of flesh and bones; these are the constituent parts of the body, and which distinguish it from spirit, Luke 24:39; this is the motion made by Satan for a second trial of Job's integrity; he moves that God would take off his hand of providence over him, which secured his health unto him, and stretch his hand of power upon him, and fill his flesh with diseases, and his bones with rottenness; or break them, and touch him to the quick, to the marrow, which gives exquisite pain; or by his bone may be meant him himself (u):
and he will curse thee to thy face; he will fly in thy face, arraign thy providence, and call in question thy wisdom, justice, truth, and faithfulness: or he will "bless thee" (w), and take his farewell of thee (x), and have nothing more to do with thee or religion; if he does not do this, for something is to be understood, the words being an imprecation, let me be in a worse condition than I am at present; let me not have the liberty of ranging about in the earth, to do the mischief I delight in; let me bound, and cast into the bottomless pit before my time, or be thrown into the lake burning with fire and brimstone, where I know I must be forever.
(u) So Gussetius and Genevenses, in ib. p. 630. (w) "benedicet tibi", Piscator, Cocceius, Schmidt. (x) "Te valere jubebit", Schultens.
6
Job 2:6
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그리고 여호와께서 사탄에게 말씀하시기를, 보라, 그가 네 손 안에 있다,.... 이 말 앞에 "보라"가 붙은 것은 매우 적절하다. 하나님의 성도이자 종이 사탄의 손 안에 있도록 허락된다는 것은 놀랍고 경이로운 일이기 때문이다. 그러나 이것을 그렇게 이해해서는 안 된다. 곧 그가 하나님의 마음에서 벗어났고 더 이상 그 마음 위에 있지 않다거나, 하나님의 손 밖에 있고 그리스도의 손 밖에 있다거나, 사탄의 소유가 되고 그의 자녀가 되었다는 뜻으로 이해해서는 안 된다. 이런 것들 가운데 어떤 것도 선한 사람에게 참일 수 없기 때문이다. 아무것도 그를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다. 사탄과 그의 모든 통치들과 권세들도 그렇게 할 수 없다. 사람이나 마귀들도 그들을 하나님의 손에서, 또는 그의 아들의 손에서 빼앗을 수 없다. 또한 하나님의 자녀인 사람들이 더 이상 죄의 종이나 사탄의 노예가 될 수 없다. 달리 말하면, 그들 가운데 누구도 하루는 하나님의 자녀였다가 다음 날은 마귀의 자녀가 될 수 없다. 그런데 이것이 어떤 사람들의 신학이다. 또한 이 구절의 의미는 사탄이 욥에게 자기가 기뻐하는 대로 행할 허락을 받았다는 것도 아니다. 만일 그랬다면 그는 욥을 완전히 멸했을 것이기 때문이다. 그에게 부여된 권세는 이어지는 말처럼 제한된 권세였다.
다만 그의 생명은 보존하라. 또는 "영혼"(y)이라고도 할 수 있다. 어떤 이들은 이것을 그의 이성적 영혼, 곧 죽음 뒤에도 남는 것으로 이해한다. 마이모니데스(z)가 관찰하듯이, 사탄은 그것에 대해 아무 권세가 없다. 어떤 이들에 따르면 그 의미는, 그의 정신을 혼란에 빠뜨려 그의 감각과 이성적 능력의 작용을 빼앗을 정도로 동요시키지 말라는 것이다. 사람들은 때때로 사탄의 영향 아래 그것들을 잃어버린 적이 있다. Mark 5:4 을 보라. 허락된 범위 안에서는 이것이 금지된다. 그렇지 않았다면 욥의 온전함에 대한 적절한 시험이 되지 않았을 것이다. 만일 그가 이성을 빼앗기고 아무리 나쁜 말을 내뱉었다 하더라도, 그것은 그의 불성실함에 대한 증거가 되지 않았을 것이기 때문이다. 섬망 상태에 있는 선한 사람들에게서도 볼 수 있듯이, 그들은 나쁜 말을 내뱉고 나쁜 일을 행하거나 행하려고 시도할 수 있다. 이것은 그들에게 은혜가 부족해서가 아니라 이성이 부족해서라고 보아야 한다. 그러나 오히려 여기서는 "생명"을 뜻한다. 욥의 영적 생명은 아니다. 그것은 잃어버릴 위험에 있지 않았기 때문이다. 지옥의 모든 마귀들도 참으로 선한 사람에게서 그의 영적 생명을 빼앗을 수 없다. 그 안에 있는 은혜는 영생에 이르도록 솟아나는 생수의 샘이다. 그는 결코 둘째 죽음으로 죽을 수 없다. 그의 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있으며, 여호와 그의 하나님과 함께 생명의 묶음 안에 묶여 있으므로 사탄의 손이 미치지 못한다. 여기서 뜻하는 것은 육체의 생명이다. 마귀는 허락에 의해 그것을 빼앗을 수 있으며, 죽음의 권세를 가진 자라고 말해진다. 그는 허락을 받아 사람들에게 그것을 행사했지만, 여기서는 그것을 금지당한다. 욥의 생명은 보존되어야 했다. 그래야 그가 사탄을 이기고 자기 온전함 안에 서 있었음이 충분히 드러날 수 있기 때문이다. 또한 그가 아직 견뎌야 할 고난의 과정 속에서 믿음, 소망, 사랑, 인내, 겸손, 복종, 그리고 자기 뜻을 하나님께 맡기는 일을 실천하며 계속 하나님께 영광을 돌릴 수 있기 때문이다. 더구나 그에게 정해진 때가 아직 오지 않았다. 그는 이 세상에서 살아갈 더 많은 날들과 달들과 해들을 가지고 있었고, 그 수는 하나님께 있었다. 그는 실제로 그렇게 살았다.
(y) "animum ejus", Pagninus, Montanus, Cocccius, Schmidt, Schultens. (z) Moreh Nevochim, par. 3. c. 22. p. 398.
영문 원문
And the Lord said unto Satan, behold, he is in thine hand,.... Well may a behold be prefixed to this, it being matter of wonder and astonishment that a saint and servant of God should be permitted to be in the hand of Satan; which yet must not be so understood; as if he was off of, and no more upon the heart of God; or as if he was out of the hands of God, and out of the hands of Christ; or as if he was become Satan's property, and a child of his; for neither of these can be true of a good man: nothing can separate him from the love of God; not Satan and all his principalities and powers; nor can men or devils pluck them out of his hands, nor out of the hands of his son; nor can those who are the children of God be any more the servants of sin, or the vassals of Satan; or in other words, nor can any of them be a child of God one day, and a child of the devil the next, which is the divinity of some men: nor is the sense of this passage, that Satan had leave to do with Job as he pleased, for then he would have utterly destroyed him; but the power granted him was a limited one, as follows:
but save his life: or "soul" (y); which some understand of his rational soul, that which remains after death, and which, Maimonides (z) observes, Satan has no power over; and according to some the meaning is, do not disturb his mind to distraction, so as to deprive him of his senses, and of the exercise of his rational powers, which through the influence of Satan men have sometimes lost; see Mark 5:4; this is barred against in the permission granted; for otherwise it would not have been a proper trial of Job's integrity; for, should he have been deprived of his reason, and uttered ever such bad things, it would have been no proof of his insincerity; as may be observed in good men in a delirium, they will utter bad words, and do or attempt to do bad things, which is not to be ascribed to their want of grace, but to their want of reason: but rather "life" is meant; not Job's spiritual life, for that was in no danger of being lost; all the devils in hell cannot deprive a truly good man of his spiritual life; grace in him is a well of living water, springing: up to eternal life; he can never die the second death; his life is hid with Christ in God, and is bound up in the bundle of life with the Lord his God, who so is out of the reach of Satan; but corporeal life, which the devil by permission may take away, and is said to have the power of death, which by leave he exercised over men, but here he is restrained from it: Job's life must be spared, that it might fully appear he got the victory over Satan, and stood in his integrity; and that he might still glorify God in a course of afflictions he was yet to endure, in the exercise of his faith, hope, love, patience, humility, submission, and resignation of his will to God; and besides, his appointed time was not come, he had many more days, months, and years, the number of which were with God, to live in the world, as he accordingly did.
(y) "animum ejus", Pagninus, Montanus, Cocccius, Schmidt, Schultens. (z) Moreh Nevochim, par. 3. c. 22. p. 398.
7
Job 2:7
한국어
그리하여 사탄이 여호와의 임재 앞에서 나갔다,.... 탈굼이 말하듯이 허락과 승인, 권세와 권위를 가지고 나갔다. 그는 새 허락으로 욥에게 더 큰 해를 끼칠 위임을 확대받고 곧바로 즉시 떠났다. 자신에게 허락된 일을 실행하기를 열망했기 때문이다. 욥 1:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그리고 욥을 그의 발바닥에서 정수리까지 심한 종기로 쳤다. 이는 뜨겁고 타는 듯한 궤양들로, 종기와 물집의 재앙 때 애굽 사람들에게 내려진 것과 같은 것이며, 애굽의 악창이라고 불린다. Exodus 9:10 을 보라. 원문에는 "나쁜 종기", 또는 "가장 나쁜 종기"(a)라고 되어 있다. 그것은 마치 하나의 종기와 같았다. 종기들이 너무 빽빽하고 가까이 붙어 있어서 하나처럼 보였고, 머리부터 발끝까지 이르러 그의 온몸에 퍼졌으므로 아무 부분도 성한 곳이 없었다. 그는 나사로처럼 헌데로 가득했다. 그리고 유대인들에 대해 비유적 의미로 말해진 것이 그에게 적용될 수 있다, Isaiah 1:6. 이 종기 또는 종기들은 가장 나쁜 종류였고, 가장 뜨겁고 성나 있었으며, 가장 극심한 고통을 주었다. 욥은 그것으로 단번에 "침"을 받았다. 그것들은 처음에 작은 뾰루지와 고름집으로 올라와 점차 모이고 곪아 머리가 생긴 것이 아니라, 그는 단번에 절정에 이른 타는 궤양들과 진물이 흐르는 헌데들로 뒤덮였다. 이것은 사탄이 신적 허락 아래 행한 일이다. 그는 허락을 받으면 사람들의 몸에 질병을 가할 수 있다. 그리스도께서 땅에 계시던 날들에도 그가 그렇게 했던 것과 같다. Matthew 17:15 을 보라. R. 시므온 같은 어떤 유대 저술가들은 마귀가 공기를 뜨겁게 하여 욥의 피에 염증을 일으켰고, 그것이 종기로 터져 나왔다고 말한다. 그러나 그렇다면 이것은 욥뿐 아니라 다른 사람들에게도 영향을 미쳤을 것이다. 욥의 이 질병에 대해서는 학자들의 추측이 많다(b). 어떤 이들은 그것을 나병(c)으로, 다른 이들은 괴혈병으로, 또 다른 이들은 단독 등으로 본다. 볼두키우스는 욥 자신의 말들, 욥 7:5 에서 수집하여 그에게 돌려지는 질병을 무려 열네 가지나 열거한다. 근래의 한 학식 있는 저술가(d)는 그것이 천연두였다고 생각한다.
(a) "nicere malo", Pagninus, Montanus, Piscator, Schmidt; "maligno", Cocceius, Michaelis, "pessimo", Junius & Tremellius, Schultens. (b) Vid. Reiskii dissert. de Morbo Jobi, in Thesaur. Dissert. Philolog. par. 1. p. 556. (c) Origen contr. Cels. l. 6. p. 305. So Michaelis in Lowth. Praelect. de Sacr. Poes. Heb. p. 182, 201, 202. (d) Delaney's Life of King David, vol. 2. p. 147.
영문 원문
So went Satan forth from the presence of the Lord,.... With leave and license, with power and authority, as the Targum; having got his commission enlarged, on a fresh grant, to do more mischief to Job, he departed directly and immediately, being eager to put in execution what he had a permission to do; See Gill on Job 1:12,
and smote Job with sore boils, from the sole of his foot unto his crown: with hot and burning ulcers, such as were inflicted on the Egyptians in the plague of the boils and blains, called the botch of Egypt, see Exodus 9:10; it is in the original text "with a bad boil", or "the worst" (a); it was as it were but one boil; they stood so thick and close together, that they were as one, reaching from head to foot, and spreading all over his body, so that there was no part free; he was full of sores; as Lazarus, and to him may be applied what is said in a figurative sense of the Jews, Isaiah 1:6; and this boil or boils were of the worst sort, and most hot and angry, and gave the most exquisite pain, and what Job was "smitten" with at once; they did not rise up in pimples and pustules at the first, and gradually gathered and came to an head, but he was at once covered with burning ulcers at their height, and with running sores; this was done by Satan, through divine permission; who, when he has leave, can inflict diseases on the bodies of men, as he did in the days of Christ on earth, see Matthew 17:15; some Jewish writers, as R. Simeon, say, that the devil heated the air, and thereby caused inflammation in Job's blood, which broke out in boils; but then this would have affected others besides him: many are the conjectures of learned men (b) about this disease of Job's, some taking it to be the leprosy (c), others the scurvy, others an erysipelas, &c. Bolducius reckons up no less than fourteen diseases that are attributed to him, collected from his own words, Job 7:5; a late learned writer (d) thinks it was the smallpox.
(a) "nicere malo", Pagninus, Montanus, Piscator, Schmidt; "maligno", Cocceius, Michaelis, "pessimo", Junius & Tremellius, Schultens. (b) Vid. Reiskii dissert. de Morbo Jobi, in Thesaur. Dissert. Philolog. par. 1. p. 556. (c) Origen contr. Cels. l. 6. p. 305. So Michaelis in Lowth. Praelect. de Sacr. Poes. Heb. p. 182, 201, 202. (d) Delaney's Life of King David, vol. 2. p. 147.
8
Job 2:8
한국어
그리고 그는 자기 몸을 긁으려고 질그릇 조각 하나를 가져갔다,.... 그의 입은 닫혔고 그의 입술은 잠잠했으며, 그가 처했음이 분명한 이 모든 고통과 비참함 가운데서도 불평하거나 원망하는 말 한마디가 그에게서 나오지 않았다. 하물며 어떤 사람들이 자기 고통과 헌데 때문에 그렇게 한다고 말해지는 것처럼, 하나님을 저주하고 모독하는 것처럼 보이는 말은 더욱 없었다, Revelation 16:11. 욥은 자기 고통을 극도의 인내로 견뎠다. 그는 아마 자신이 앉아 있던 재 가운데 놓여 있었을 깨진 그릇 조각을 집어 그것으로 자기 몸을 긁었다. 어떤 이들이 생각하듯이 가려움을 완화하기 위해서였을 수도 있고, 오히려 자기 종기에서 흘러나오는 고름 물질을 제거하기 위해서였을 수도 있다. 그는 그것들을 닦아 낼 아마포 헝겊 대신 그것을 사용했다. 그의 가까이에 와서 연고로 궤양을 부드럽게 하고, 기름으로 유연하게 하며, 치료하는 고약을 붙여 줄 외과 의사가 없었기 때문이다. 그를 위해 이런 일들 가운데 어떤 것도 해 줄 사람이 없었다. 그의 여종들과 종들, 심지어 그의 아내도 그에게서 어느 정도 떨어져 서 있었다. 그의 냄새가 매우 역겨워 견딜 수 없었을 수도 있다. 그는 여기 언급된 일을 스스로 해야 했다. 비록 그의 처지를 생각하면 이것은 다소 이상하고 자연스럽지 않게 보이지만 그렇다. 슈미트는 이 긁는 행위가 그 시대와 그 지역의 애도자들이 사용하던 예식과 의식으로 욥이 행한 것이며, 자기 몸이 헌데로 가득했어도 욥이 그것을 빠뜨리지 않았다고 생각한다.
그리고 그는 재 가운데 앉았다; 이것은 애도와 겸비의 경우에 자주 행해지던 일이다. Jonah 3:6 을 보라. 욥은 자기 위에 임한 하나님의 강한 손 아래서 자신을 낮추려고 그렇게 했다. 이 재가 집 밖에 있었는지 안에 있었는지는 확실하지 않다. 어떤 이들은 그것이 밖에 있었다고 생각하며, 그에게 거할 집도 없고 누울 침상도 없으며 앉을 의자도 없었기 때문에 그렇게 할 수밖에 없었다고 본다. 그러나 그 반대가 욥 7:13 에서 분명하다. 다른 이들은 그의 병이 나병이었기 때문에 그가 홀로 밖에 앉아 있어야 했다고 말한다. 그러나 그것이 그의 병이었는지는 확실하지 않다. 더구나 나병 환자에 관한 율법은 아직 존재하지 않았다. 설령 있었다 하더라도, 이스라엘 민족에 속하지 않은 욥에게 구속력을 가지지는 않았을 것이다. 욥이 성 밖의 거름더미 위에 앉았다는 통속적 생각은 이 구절에 대한 칠십인역 번역 외에는 다른 근거가 없으며, 그것은 잘못된 번역이다. 그가 재 가운데 앉은 데에는 자연적 이유가 있었을 수 있고, 그의 질병 때문에 그것을 선택했을 수도 있다. 재는 궤양을 말리고 깨끗하게 하는 작용을 하기 때문이다. 갈렌(f)은 재가 새 상처에서 피의 흐름을 멈추는 데 사용된다고 말한다.
(f) De simpl. Med. ad Paternian. apud Schenchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p. 661.
영문 원문
And he took him a potsherd to scrape himself withal,.... His mouth was shut, his lips were silent, not one murmuring and repining word came from him, amidst all this anguish and misery he must be in; much less anything that looked like cursing God and blaspheming him, as some are said to do, because of their pains and their sores, Revelation 16:11; but Job bore his with the utmost patience; he took a piece of a broken pot, which perhaps lay in the ashes among which he sat, and scraped himself with it; either as some think to allay the itching, or rather to remove the purulent matter that ran from his boils; which he used instead of linen rags to wipe them with, having no surgeon to come near him, to mollify his ulcers with ointment, to supple them with oil, and lay healing plasters upon them; there were none to do any of these things for him; his maids and his servants, and even his wife, stood at some distance from him; the smell of him might be so nauseous, that it was intolerable, he was obliged to do what was done himself, which is here mentioned; though it seems something strange and unnatural, considering his case; Schmidt thinks that this scraping was done by him as a rite and ceremony used by mourners in those times and countries, and which Job would not omit though his body was full of sores:
and he sat down among the ashes; which was often done in cases of mourning and humiliation, see Jonah 3:6; and which Job did to humble himself under the mighty hand of God upon him; whether these ashes were outside or inside the house is not certain; some think they were outside, and that he had no house to dwell in, nor bed to lie on, nor couch to sit upon, and therefore was obliged to do as he did; but the contrary is evident from Job 7:13; others say, that his disease being the leprosy, he was obliged to sit alone and outside; but it is not certain that that was his disease; and besides, the law concerning lepers did not as yet exist; and had it, it would not have been binding on Job, who was not of the Israelitish nation: the vulgar notion that Job sat upon a dunghill outside the city has no other foundation than the Septuagint version of this passage, which is a wrong one; for his sitting in ashes, there might be a reason in nature, and it might be chosen on account of his disease; for ashes are a drier, and an abstersive of ulcers, and Galen (f) says they are used in fresh wounds to stop the flow of the blood.
(f) De simpl. Med. ad Paternian. apud Schenchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p. 661.
9
Job 2:9
한국어
그때 그의 아내가 그에게 말했다,.... 모든 것을 아는 체하기 좋아하는 유대인들(g)은 욥의 아내가 야곱의 딸 디나였다고 말한다. 탈굼도 그렇게 말한다. 그러나 이것은 그리 그럴듯하지 않다. 다만 우리는 이 이른 시대에는 일부다처제가 아직 자리 잡지 않았음을 관찰할 수 있다. 욥에게는 아내가 하나뿐이었고, 매우 아마도 이 모든 일 뒤에 그에게 다시 열 자녀를 낳아 준 이도 바로 같은 아내였을 것이다. 우리는 그녀의 죽음이나 욥이 다른 아내를 얻었다는 일을 전혀 읽지 못하기 때문이다. 반대되는 것이 나타나지 않는 한 그녀는 선한 여인이었을 수도 있다. 욥 자신도 같은 점을 암시하는 듯하다. 다만 그녀는 이 섭리에 대해 어둠 가운데 있었고, 그 일로 심한 시험 아래 있었던 것이다. 그러므로 그녀는 자기 남편에게 이렇게 말한다.
당신이 아직도 당신의 온전함을 붙들고 있습니까? 이는 그가 자기 온전함을 고집하고 그것에 기대며, 하나님 앞에서 자신을 낮추기보다 자신을 의롭다 하고 죄를 고백하며 죽음을 준비해야 할 때 그렇게 했다고 그를 책망하는 말이 아니다. 이것은 욥 2:3 에서 사용된 구절의 의미와 반대되기 때문이다. 거기서 욥은 자기 온전함을 굳게 붙든 일로 여호와 자신에게 칭찬을 받는다. 또한 욥의 대답도 그녀의 말이 이런 의미였다는 것과 맞지 않는다. 그녀가 이렇게 말한 것은 그가 그토록 많은 쓰라린 시험과 고난 가운데서도 여전히 그것을 간직한다는 사실을 놀라워해서도 아니다. 사실 견인하는 은혜는 놀라운 것이지만, 그렇다면 그는 결코 그런 표현 때문에 그녀를 책망하지 않았을 것이다. 또한 그녀는 미갈이 다윗에게 한 것처럼, 그의 종교와 그 안에 계속 머무는 일을 들어 그를 꾸짖고 비난하며, 그를 조롱하고 그 때문에 그를 멸시하려고 이 말을 한 것도 아니다. 오히려 그녀는 그에게 종교에는 아무것도 없다고 암시하고, 그 고백을 내던지라고 권한 것이다. 그는 자기 자신의 경우와 처지를 통해 하나님께서 선한 사람들을 악한 사람들보다 더 돌보지 않으신다는 것을 쉽게 볼 수 있었고, 따라서 그를 섬기는 것은 헛되다고 볼 수 있었기 때문이다. 그녀가 애쓰며 겪고 있던 시험은 선한 사람 아삽의 시험과 같았다, Psalm 73:11.
하나님을 저주하고 죽으십시오. 이것은 보통 하나님을 저주한 뒤 스스로 목숨을 끊으라는 뜻으로 해석된다. 또는 그런 모독적인 말을 내뱉어, 하나님이 자극을 받아 당신을 멸하시게 하거나, 시민 통치자가 그것을 주목하여 그 일로 당신을 죽이게 하라는 뜻으로 해석된다. 또는 하나님이 당신 위에 손을 대신 것에 대한 보복으로 이렇게 하고 죽으라는 뜻, 또는 당신이 죽더라도 그렇게 하라는 뜻으로 해석된다. 그러나 이런 해석들은 모두 종교적으로 양육되었고, 그토록 거룩하고 선한 사람의 배우자로 여러 해를 살아온 사람이 했다고 보기에는 너무 거칠고 악하다. 이 말들은 "하나님을 축복하고 죽으십시오"(h)라고 번역될 수 있다. 그리고 이것은 풍자적으로 이해될 수 있다. 곧 당신이 죽을 때까지 계속 하나님을 축복해 보라. 아직 그것으로 충분하지 않다면 실컷 해 보고, 그 결과가 무엇인지 보라. 죽음밖에 없을 것이다. 당신은 여전히 "하나님을 축복하며 죽어 가는" 일을 계속하겠느냐? 어떤 이들(i)은 이 말을 그렇게 번역하여, 그가 욥 1:21 에서 말했던 것과 관련시킨다. 또는 실제적이고 진실한 권면으로 이해할 수도 있다. 곧 하나님 앞에서 자신을 낮추고, 자기 죄를 고백하며, 하나님께서 그를 이 세상에서 데려가시고 모든 고통과 슬픔에서 풀어 주시도록 그에게 "기도하라"(k)고 권했다는 것이다. 그러나 오히려 그 의미는 "하나님을 축복하라"이다. 곧 그에게 작별 인사를 하라(l). 그와 모든 종교에게 작별을 고하고, 그렇게 죽으라. 그것으로는 여기서나 이후에, 적어도 이 생에서는 바랄 선이 없기 때문이다. 따라서 이것은 앞의 해석과 거의 같은 뜻이 된다. 그리고 이 의미는 뒤따르는 욥의 대답으로 확증된다.
(g) T. Hieros. Sotah, fol. 20. 3.((h) "benedic Deo", Montanus, Piscator, Schmidt, Michaelis. (i) "Benedicendo et moriendo", Junius & Tremellius, Cocceius, Broughton. (k) "Supplica Deo", Tigurine version; so some in Munster. (l) "Valere jubeas numen et morere", Schultens; "valedic Deo", so some in Mercer.
영문 원문
Then said his wife to him,.... The Jews (g), who affect to know everything, say, that Job's wife was Dinah, the daughter of Jacob, as the Targum, but this is not very likely; however, we may observe that polygamy had not obtained in these early times; Job had but one wife, and very probably she is the same that after all this bore him ten children more; since we never read of her death, nor of his having any other wife, and might be a good woman for anything that appears to the contrary; and Job himself seems to intimate the same, though she was in the dark about this providence, and under a sore temptation on that account; and therefore says to her husband:
dost thou still retain thine integrity? not as blaming him for insisting and leaning on his integrity, and justifying, and not humbling himself before God, when he should rather confess his sins and prepare for death; for this is contrary to the sense of the phrase used, Job 2:3; where Job is applauded by the Lord himself for holding fast his integrity; nor will Job's answer comport with this sense of her words; nor did she speak as wondering that he should still retain it among so many sore temptations and afflictions; though indeed persevering grace is a marvellous thing; but then he would never have blamed her for such an expression: nor said she this as upbraiding and reproaching him for his religion and continuance in it, and mocking at him, and despising him on that account, as Michal did David; but as suggesting to him there was nothing in religion, and advising him to throw up the profession of it; for he might easily see, by his own case and circumstances, that God had no more regard to good men than to bad men, and therefore it was in vain to serve him; the temptation she laboured under was the same with that good man's, Asaph, Psalm 73:11,
curse God, and die: which is usually interpreted, curse God and then destroy thyself; or utter some such blasphemous words, as will either provoke him to destroy thee, or will make thee liable to be taken notice of by the civil magistrate and put to death for it; or do this in revenge for his hand upon thee, and then die; or, though thou diest; but these are all too harsh and wicked to be said by one that had been trained up in a religious manner, and had been so many years the consort of so holy and good a man: the words may be rendered, "bless God and die" (h); and may be understood either sarcastically, go on blessing God till thou diest; if thou hast not had enough of it, take thy fill of it, and see what will be the issue of it; nothing but death; wilt thou still continue "blessing God and dying?" so some (i) render the words, referring to what he had said in Job 1:21; or else really and sincerely, as advising him to humble himself before God, confess his sins, and "pray" (k) unto him that he would take him out of this world, and free him from all his pains and sorrow; or rather the sense is, "bless God": take thy farewell of him (l); bid adieu to him and all religion, and so die; for there is no good to be hoped for on the score of that, here or hereafter; or at least not in this life: and so it amounts to much the same as before; and this sense is confirmed by Job's answer, which follows.
(g) T. Hieros. Sotah, fol. 20. 3.((h) "benedic Deo", Montanus, Piscator, Schmidt, Michaelis. (i) "Benedicendo et moriendo", Junius & Tremellius, Cocceius, Broughton. (k) "Supplica Deo", Tigurine version; so some in Munster. (l) "Valere jubeas numen et morere", Schultens; "valedic Deo", so some in Mercer.
10
Job 2:10
한국어
그러나 그가 그녀에게 말하기를, 당신은 어리석은 여자들 가운데 하나가 말하듯이 말하는구려,.... 그 시대의 악하고 불경한 여자들을 가리킨다. 그는 그녀가 그들 가운데 하나라고 말하지 않고, 그들처럼 말했다고 말한다. 이는 그녀가 선한 여인이었고 항상 그렇게 여겨졌음을 암시한다. 그러나 지금 그녀는 자기 자신답게, 그리고 자기 고백에 속한 사람답게 말하지 않고, 육적인 사람들처럼 말했다. 산크티우스는 욥이 이두매 여자들을 가리킨다고 생각한다. 그들은 다른 이방인들처럼 자기들의 신이 마음에 들지 않거나, 그들에게서 원하는 것을 얻지 못하면 그 신들을 비난하고 거기서 내던지며, 페르시아인들이 그렇게 한다고 전해지듯이 불이나 물에 던져 버리곤 했다. 이와 같이 욥의 아내도 현재의 고통스러운 섭리 때문에 하나님과 모든 종교를 버리려 했다. 이 점에서 그녀는 뒤에 관찰되는 저 악한 사람들처럼 말하고 행동했다, 욥 21:14. 또한 후대 유대인들 가운데 있던 육적인 고백자들처럼 행동했다, Malachi 3:14. 이것은 어리석게 말하는 것이었고, 욥의 아내는 이런 어리석은 방식으로 말했으므로 욥은 그것에 분개했다.
무엇이라고? 그는 그녀에게 화가 났고 그녀가 한 말에 대해 의분을 느꼈으므로 이렇게 말했다. 그래서 이처럼 빠르고 짧고 갑작스러운 방식으로 그녀의 어리석음을 책망한다.
우리가 하나님 손에서 선을 받았는데, 악은 받지 않겠느냐? 시간적이고 영적인 모든 좋은 것들, 곧 섭리의 복들이 그러하듯이, 도덕적 악은 아니지만 자연적 악에 속한 모든 것, 심지어 악으로 보이거나 악으로 여겨지는 모든 고난도 하나님의 입에서 나오며, 그의 목적과 계획과 뜻에 따른 것이다. 그러므로 그것들은 모두 하나님의 손으로 나뉘어 주어지는 것이며, 하나나 다른 하나나 마찬가지로 친절히, 기쁘게, 준비되어, 자원하여 받아야 한다. Lamentations 3:38 을 보라. 욥은 자신과 아내가 여호와께로부터 많은 좋은 것들을 받았음을 암시한다. 그들은 많은 시간적 좋은 것들을 받았으며, 이것은 욥 1:2 에서 드러난다. 그들은 자기 존재를 그분 안에서, 그분에게서 가졌다. 그들은 그 존재 안에서 그분에 의해 보존되었다. 그들에게는 거할 처소가 있었고, 여전히 있었다. 하나님은 그들에게 먹을 것과 입을 것을 주셨고, 그것으로 만족하는 것이 그들에게 마땅했다. 그들은 이때까지 위로가 되는 자녀들의 가족을 가지고 있었고, 몸의 건강도 많이 누렸다. 욥은 지금까지 그랬고, 그의 아내는 드러나는 한 아직도 그러했다. 그들의 이전 행복한 형편에 대해서는 욥 29:1 을 보라. 이러한 외적 긍휼들 외에도 그들은 하나님을 자기들의 언약 하나님, 자기들의 몫, 방패, 지극히 큰 상급으로 받았다. 그들은 그리스도를 살아 계신 구속자로 받았다. 그들은 성령과 그의 은혜를 받았고, 일의 뿌리가 그들 안에 있었다. 그들은 칭의하고, 용서하며, 양자로 삼는 은혜와 영생에 대한 권리와 적합성을 받았다. 이것은 모든 선한 사람들이 하나님께 받는 것이다. 그러므로 그런 사람들은 악한 것들을 받거나 고난에 참여할 것을 기대해야 한다. 하나님께서 이것들을 그들에게 정해 두셨고, 그것들이 그들에게 닥칠 것이라고 말씀하셨기 때문이다. 더구나 그것들은 그들의 유익과 이로움을 위한 것이다. 받은 좋은 것들, 지금 누리는 좋은 것들, 그리고 하늘에서 영원토록 누리리라고 믿을 이유가 있는 것들을 생각하면, 그들은 악한 것들을 조용하고 인내 있게 감당할 준비와 자원함을 가져야 한다. Hebrews 11:26 을 보라. 호메로스의 아킬레우스(m)도 이와 같이 유피테르에게 선물로 가득한 두 그릇, 곧 좋은 것들의 그릇 하나와 악한 것들의 그릇 하나가 있으며, 그가 때로는 하나를 취해 주고 때로는 다른 하나를 취해 준다고 표현한다.
이 모든 일에서 욥은 자기 입술로 죄를 짓지 않았다. 그가 자기 아내에게 한 말에서 죄를 지은 것이 아니다. 그것은 모두 바르고 선했다. 또한 지금까지 그의 모든 고난 아래서도 그는 하나님의 손에 대해 조급하거나 불평하거나 원망하는 말을 한마디도 내뱉지 않았다. 혀는 다스리기 어려운 지체이며, 그런 섭리 아래서는 경솔하게 말하기 쉽지만, 욥은 그것이 부적절하고 어울리지 않는 어떤 것도 내뱉지 못하도록 재갈을 물리고 억제했다. 탈굼과 많은 유대 저술가들은 그가 마음으로는 죄를 지었지만 입술로는 죄를 짓지 않았다고 관찰한다. 그러나 여기서 말한 것만으로 그런 결론을 내려서는 안 된다. 다만 그의 마음 안에서 부패의 움직임이 어느 정도 일어났을 가능성은 있다. 그러나 그 안에서 우세했던 하나님의 은혜로 말미암아 그것들은 눌려 있었고, 밖으로 터져 나오지 못하도록 억제되었다.
(m) Iliad 24. ver. 527-530.
영문 원문
But he said unto her, thou speakest as one of the foolish women speaketh,.... The wicked and profane women of that age; he does not say she was one of them, but spake like them; which intimates that she was a good woman, and had always been thought to be so; but now spake not like herself, and one of her profession, but like carnal persons: Sanctius thinks Job refers to the Idumean women, who, like other Heathens, when their god did not please them, or they could not obtain of them what they desired, would reproach them, and cast them away from there, throw them into the fire, or into the water, as the Persians are said to do; and so Job's wife, because of the present afflictive providence, was for casting off God and all religion; in this she spake and acted like those wicked people later observed, Job 21:14; and like those carnal professors among the Jews in later times, Malachi 3:14; this was talking foolishly, and Job's wife spake after this foolish manner, which he resented:
what? this he said as being angry with her, and having indignation at what she said; and therefore, in this quick, short, and abrupt manner, reproves her for her folly:
shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil? as all good things temporal and spiritual, the blessings of Providence; and all natural, though not moral evil things, even all afflictions which seem, or are thought to be evil, come from the mouth of God, and are according to his purpose, counsel, and will; so they are all dispensed by the hand of God, and should be kindly, cheerfully, readily, and willingly received, the one as well as the other; see Lamentations 3:38. Job suggests that he and his wife had received many good things from the Lord, many temporal good things, as appears from Job 1:2; they had their beings in him, and from him; they had been preserved in them by him; they had had an habitation to dwell in, and still had; God had given them food and raiment, wherewith it became them to be content; they had had a comfortable family of children until this time, and much health of body, Job till now, and his wife still, for ought appears; of their former happy circumstances, see Job 29:1; and besides these outward mercies, they had received God as their covenant God, their portion, shield, and exceeding great reward; they had received Christ as their living Redeemer; they had received the Spirit, and his grace, the root of the matter was in them; they had received justifying, pardoning, and adopting: grace, and a right unto and meetness for eternal life, which all good men receive of God; and therefore such must expect to receive evil things, or to partake of afflictions, since God has appointed these for them, and has told them of them, that they shall befall them; and beside they are for their profit and advantage; and the consideration of the good things that have been received, and are now enjoyed, as well as what they have reason to believe they shall enjoy in heaven to all eternity, should make them ready and willing to bear evil things quietly and patiently; see Hebrews 11:26; so Achilles in Homer (m) represents Jove as having two vessels full of gifts, one of good things, the other of evil, and sometimes he takes and gives the one, and sometimes the other:
in all this did not Job sin with his lips; not in what he said to his wife, it was all right and good; nor under the whole of his affliction hitherto, he had not uttered one impatient, murmuring, and repining word at the hand of God; the tongue, though an unruly member, and under such providences apt to speak unadvisedly, was bridled and restrained by Job from uttering anything indecent and unbecoming: the Targum, and many of the Jewish writers, observe that he sinned in his heart, but not with his lips; but this is not to be concluded from what is here said; though it is possible there might be some risings of corruptions in his heart, which, by the grace of God that prevailed in him, were kept under and restrained from breaking out.
(m) Iliad 24. ver. 527-530.
11
Job 2:11
한국어
이제 욥의 세 친구가 그에게 닥친 이 모든 재앙을 들었을 때,.... 그의 재산과 종들과 자녀들의 상실, 그리고 그의 건강 상실에 관한 소식을 들었을 때이다. 욥은 매우 이름난 사람이었고, 그의 재난은 지극히 특별하고 흔치 않은 것이었으므로, 그 소식은 이웃한 지역들에 곧 퍼졌다. 이 세 친구가 누구인지는 뒤에서 살펴본다. 그들은 욥에게서 어느 정도 떨어진 곳에 살았지만, 선한 사람들이었으므로 그와 교류했고 그도 그들과 교류했다. 이제 그들은 그런 형편 아래 있는 그를 방문함으로 친구다운 일을 행한다, Proverbs 17:17.
그들은 각자 자기 처소에서 왔다. 곧 그들이 살던 지방, 성읍, 마을, 또는 거처에서 온 것이다. 그들이 걸어왔는지 말을 타고 왔는지는 말해져 있지 않다. 그들의 이름은 다음과 같다.
데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이다. 이들 가운데 첫째인 엘리바스는 탈굼이 말하듯이 사막 아라비아 경계에 있는 에돔의 성읍 데만 출신이었거나, 에서의 손자인 데만의 후손이었다. 탈굼이 그곳에서 말하는 것처럼 Genesis 36:11 의 에서의 아들 엘리바스는 아니다. 그는 데만의 아버지였고, 이 엘리바스는 그 데만에게서 나온 사람이기 때문이다. 둘째인 빌닷은 아브라함이 그두라에게서 낳은 아들 수아의 후손이었다, Genesis 25:2. 지리학자들은 그의 후손을 사우키테스, 사우카이안스, 사케안스라고 부르며, 그들은 사막 아라비아에 정착했다. 빌닷은 거기서 왔다. 셋째인 나아마 사람 소발이 누구였고 왜 그렇게 불렸는지는 확실하지 않다. 그에 관해서는 추측들 외에는 아무것도 없다. 가장 그럴듯한 것은 그가 사막 아라비아나 그 경계, 곧 욥의 지역과 다른 두 친구의 지역 가까이에 살았다는 것이다(n). 프레텔리우스(o)에 따르면 욥의 지역인 우스 땅에 나아맛이 있었다. 칠십인역은 엘리바스를 데만 사람들의 왕이라 부르고, 빌닷을 사우카이안스의 tyrannus, 곧 통치자라 부르며, 소발을 미나에안스의 왕이라 부른다(p).
그들이 함께 약속을 정했기 때문이다. 욥의 고난에 대해 듣고 그들은 함께 모여, 만날 시간과 장소를 정하고 함께 욥의 집으로 여행을 계속하기로 했다.
그와 함께 애곡하고 그를 위로하러 오기 위해서였다. 첫 단어는 "그에게로 움직이다"(q)를 뜻한다. 세포르노가 설명하듯이, 그가 자기 손을 자신에게 대지 않도록 이곳저곳 함께 다니러 간다는 뜻은 아니다. 오히려 탈굼의 라틴어 해석자처럼, 그를 향해 자기들의 머리를 움직인다는 뜻이다. 고난받는 사람들에 대한 염려와 동정을 보이려는 사람들이 그들을 향해 머리를 흔드는 것과 같다. 의미는 그들이 그의 불행을 애도하고, 그 불행 아래 있는 그에게 위로의 말을 하려고 왔다는 것이다. 의심할 바 없이 그들은 이것을 행하려는 참되고 성실한 의도로 왔다. 비록 그들이 그에게 비참한 위로자들로 드러났지만 그렇다, 욥 16:2.
(n) Vid. Spanhem. Hist. Jobi, c. 11. sect. 3. &c. (o) Apud Adrichom. Theatrum. T. S. p. 21. (p) So Aristeas, Philo and Polyhistor apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 25. p. 431. (q) "verbum" "migrare, et sese movere significat", Mercerus, so Ben Melech.
영문 원문
Now when Job's three friends heard of all this evil that was come upon him,.... Of the loss of his substance, servants, and children, and of his own health; the news of which soon spread in the adjacent countries, Job being a person of great note, and his calamity so very extraordinary and uncommon: who these three friends were is after observed; they living at some distance from him, held a correspondence with him, and he with them, being good men; and now act the friendly part in paying him a visit under such circumstances; Proverbs 17:17;
they came everyone from his own place; from the country, city, town, or habitations where they lived; whether they walked or rode is not said, their names are as follow:
Eliphaz the Temanite, and Bildad the Shuhite, and Zophar the Naamathite; the first of these, Eliphaz, was either from Teman, a city in Edom, on the borders of Arabia Deserta, as the Targum; or a descendant of Teman, a grandson of Esau; not Eliphaz the son of Esau, Genesis 36:11 as the Targum on that place says; for he was the father of Teman, from whom this Eliphaz sprang: the second, Bildad, was a descendant from Shuah, a son of Abraham, by Keturah, Genesis 25:2; whose posterity with geographers are called Sauchites, Sauchaeans, Sacceans, and settled in Arabia Deserta, from whence Bildad came: the third, Zophar the Naamathite, who he was, and why so called, is not certain; there is nothing but conjectures concerning him; it is most probable that he lived in Arabia Deserta, or on the borders of it, near to Job's country and that of his other two friends (n); there was a Naamath in the land of Uz, which was Job's country according to Fretelius (o): the Septuagint version calls Eliphaz the king of the Temanites, and Bildad the tyrannus, or governor, of the Sauchaens, and Zophar king of the Minaeans (p):
for they had made an appointment together; upon hearing of Job's trouble, they got together, and fixed upon a time and place to meet together and proceed on in their journey to Job's house:
to come to mourn with him, and to comfort him; the first word signifies to "move to him" (q) not as Sephorno explains it, to go with him from place to place, that he might not lay hands on himself; but rather, as the Latin interpreter of the Targum, to move their heads at him; as persons, to show their concern for, and sympathy with, the afflicted, shake their heads at them: the meaning is, that they came to condole his misfortunes, and to speak a word of comfort to him under them; and no doubt but they came with a real and sincere intent to do this, though they proved miserable comforters of him; Job 16:2.
(n) Vid. Spanhem. Hist. Jobi, c. 11. sect. 3. &c. (o) Apud Adrichom. Theatrum. T. S. p. 21. (p) So Aristeas, Philo and Polyhistor apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 25. p. 431. (q) "verbum" "migrare, et sese movere significat", Mercerus, so Ben Melech.
12
Job 2:12
한국어
그리고 그들이 멀리서 눈을 들어 보았을 때,.... 어떤 이들이 생각하듯이 욥의 집에서 어느 정도 떨어진 곳에서, 욥이 바깥의 열린 공기 가운데 있었을 때일 수 있다. 또는 그들이 그의 집에 들어갔을 때, 욥이 방의 더 먼 쪽이나 더 안쪽에 있는 다른 방에 있었고 그들이 그곳을 들여다볼 수 있었을 때일 수 있다.
그를 알아보지 못했다; 처음 보았을 때에는 그랬다. 그들이 그에게 더 가까이 오기까지는 알아보지 못했다. 그의 옷은 찢어져 있었고, 그의 머리는 밀려 있었으며, 그의 몸은 온통 종기로 뒤덮여 있었기 때문이다. 그래서 그는 너무 변형되고 훼손되어 그들이 처음에는 그를 알아볼 수 없었고, 그가 같은 사람이라는 것을 거의 믿을 수 없었다.
그들은 자기 목소리를 높여 울었다. 그들은 그를 본 광경에 크게 마음이 움직였고, 그의 진심 어린 친구들로서, 또한 우는 자들과 함께 울려는 성향을 가진 사람들로서, 그의 고난 아래 있는 그에게 마음으로 동정하여 소리 내어 울고 부르짖었다.
그들은 각자 자기 겉옷, 또는 "외투"를 찢었다. 이는 욥이 앞서 행했던 것처럼 애도의 표시였다. 욥 1:20 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그리고 하늘을 향해 자기 머리 위에 티끌을 뿌렸다; 곧 그들은 땅에서 티끌을 한 움큼씩 집어 공중으로 자기 머리 위에 던졌고, 그것이 그들 위에 떨어져 그들을 덮었다. 야르키가 관찰하듯이, 이것은 애도자들이 사용하던 또 다른 예식 또는 의식이었다. 그리고 그것은 그들의 애정과 감정의 격렬함, 또한 자기 친구가 그처럼 비참한 상태에 있는 것을 보고 그들이 빠진 혼란을 보여 주었다. Joshua 7:6 을 보라.
영문 원문
And when they lifted up their eyes afar off,.... Either when at some distance from Job's house, and he being without in the open air, as some think; or as they entered his house, he being at the further part of the room, or in another further on, which they could see into:
and knew him not; at first sight; until they came nearer to him, his garments being rent, and his head shaved, and his body covered all over with boils; so that he was so deformed and disfigured that they could not know him at first, and could scarcely believe him to be the same person:
they lifted up their voice and wept: they wept and cried aloud, being greatly affected with the sight of him, and their hearts sympathizing with him under his afflictions, being his cordial friends, and of that disposition, to weep with those that weep:
and they rent everyone his mantle, or "cloak"; in token of mourning, as Job had done before; see Gill on Job 1:20,
and sprinkled dust upon their heads towards heaven; that is, they took up handfuls of dust from off the ground, and threw it up in the air over their heads, which fell upon them and covered them; which was another rite or ceremony used by mourners, as Jarchi observes, and showed the vehemence of their affections and passions, and the confusion they were in at seeing their friend in such a miserable condition; see Joshua 7:6.
13
Job 2:13
한국어
그래서 그들은 그와 함께 땅에 앉아 칠 일 낮과 칠 일 밤을 보냈다,.... 이것은 통상적인 애도 기간이었다, Genesis 50:10. 그들이 이 모든 시간 동안 잠도 자지 않고 먹지도 마시지도 않으며, 삶에 필요한 다른 일들도 하지 않은 채 이 자세로 있었다는 뜻은 아니다. 그들은 계속되는 칠 일 낮과 칠 일 밤 동안 매일 낮과 밤에 와서 그와 함께 앉았고, 그 시간의 훨씬 큰 부분을 그와 함께 보내며 자기들을 그에게 맞추고 그에게 동정했다.
그리고 아무도 그에게 한마디도 말하지 않았다; 그의 고난과 그 원인, 그리고 그들이 그것에 대해 생각한 바에 관하여 말하지 않았다는 뜻이다. 이는 부분적으로 그들이 그 일에 대해 어찌할 바를 몰랐고, 마음속으로 주저하며 욥에게 어떤 악이 있지 않은지 조금 의심했기 때문이다. 또 부분적으로는 그들 자신의 마음의 슬픔과 감정의 격렬함 때문이었다. 그러나 주된 이유는 다음에 나오는 것처럼 욥이 처한 형편과 정황 때문이었다.
그들이 그의 슬픔이 매우 큰 것을 보았기 때문이다. 그들은 어떤 위로를 베풀어야 할지 잘 알지 못했고, 슬픔에 슬픔을 더할까 두려워했다. 또는 그들은 그의 "슬픔이 심히 증가했다"(r)는 것을 보았다. 이 칠 일 동안 그의 종기들은 점점 더 쓰라리게 되었고, 그의 고통은 더욱 견딜 수 없게 되었다. 그래서 그가 조금 편안해지고, 더 안정되어 말해질 수 있는 것에 주의를 기울일 수 있게 되기 전까지는 그에게 말할 수 없었다. 그들은 적절한 기회를 기다렸고, 이어지는 장에서 욥이 말한 것으로 말미암아 곧 그 기회를 얻게 되었다. 이곳에서 그의 세 친구들에 대한 이 설명이 주어지는 것은, 뒤따르는 책의 대부분이 다음 장에서 욥이 내놓은 말 때문에 그와 그들 사이에 오간 논쟁을 설명하는 데 사용되기 때문이다.
(r) "quod creverat dolor valde", Pagninus, Montanus; so Mercerus Schultens, Michaelis, and the Targum.
영문 원문
So they sat down with him upon the ground seven days and seven nights,.... Which was the usual time of mourning, Genesis 50:10; not that they were in this posture all this time, without sleeping, eating, or drinking, and other necessaries of life; but they came and sat with him every day and night for seven days and nights running, and sat the far greater part of them with him, conforming themselves to him and sympathizing with him:
and none spake a word unto him; concerning his affliction and the cause of it, and what they thought about it; partly through the loss they were at concerning it, hesitating in their minds, and having some suspicion of evil in Job; and partly through the grief of their own hearts, and the vehemence of their passions, but chiefly because of the case and circumstances Job was in, as follows:
for they saw that his grief was very great; and they knew not well what comfort to administer, and were fearful lest they should add grief to grief; or they saw that his "grief increased exceedingly" (r); his boils, during these seven days, grew sorer and sorer, and his pain became more intolerable, that there was no speaking to him until he was a little at ease, and more composed and capable of attending to what might be said; they waited a proper opportunity, and which they quickly had, by what Job said in the following chapter: this account is given of his three friends in this place, because the greater part of the book that follows is taken up in giving an account of a dispute which passed between him and them, occasioned by what he delivered in the next chapter.
(r) "quod creverat dolor valde", Pagninus, Montanus; so Mercerus Schultens, Michaelis, and the Targum.
Job 2 서론
이 장은 욥의 견고함과 온전함에 대한 두 번째 시험과, 그 시험의 때와 계기를 설명한다, 욥 2:1. 또한 사탄이 그 시험을 제안하고, 그것이 허락되자 그가 욥을 머리부터 발끝까지 심한 종기로 쳤으며, 욥은 그것을 매우 인내하며 견딘 일을 말한다, 욥 2:4. 이 슬픈 고난 가운데서 욥은 아내에게 자기 온전함을 버리라는 권유를 받지만, 그는 그것을 용감히 물리친다, 욥 2:9. 그리고 이 장은 욥의 세 친구가 찾아온 일과, 그들이 그를 향해 보인 처신과 행동에 대한 설명으로 마무리된다, 욥 2:11.