서론
Joshua 3 Introduction
한국어
영문 원문
INTRODUCTION TO Joshua 3
Joshua removed from Shittim to Jordan, where he stayed three days, Joshua 3:1; the people are directed to move when they saw the ark bore by the priests, and what distance they should keep from it, Joshua 3:3; are bid to sanctify themselves against the morrow, when wonders would be wrought, Joshua 3:5; and the priests are ordered to take up the ark, Joshua 3:6; Joshua is encouraged by the Lord, and instructed to command the priests when they come to Jordan to stand still in it, Joshua 3:7; and he declares to all the people, as a token that God would drive the Canaanites from before them, that as soon as the feet of the priests bearing the ark should rest in the waters of Jordan, they should be parted, and make way for them to pass through, Joshua 3:9; which accordingly came to pass, so that all the Israelites passed over on dry ground, Joshua 3:14.
1
Joshua 3:1
한국어
그리고 여호수아가 아침 일찍 일어나,…. 곧 정탐꾼들이 돌아와 보고한 다음 날 아침이니, 킴히(Kimchi)가 옳게 지적하듯 니산월 구일이었다. 그 이튿날 곧 십일에 백성이 요단을 건넜기 때문이다. Joshua 3:5 를 보라. 유대인 저술가들에 따르면 모세는 아달월 곧 이월 칠일에 죽었고, 그를 애도하는 삼십 일은 니산월 곧 삼월 칠일에 끝났다. 그 기간이 끝나기 이틀 전에 정탐꾼들이 보내졌고 그들은 그달 팔일에 돌아왔으며, 그 다음 날 아침에 여호수아가 일찍 일어났다. 이는 그가 지시와 격려를 받은 그 원정을 진행하는 데 준비되어 있었고 기꺼이 나섰음을 보여 준다.
그리고 그들이 싯딤에서 옮겨 요단에 이르렀으니. 곧 모압 평지의 싯딤에서 요단 강으로 옮긴 것이다.
그와 모든 이스라엘 자손이. 곧 그는 그들의 총사령관으로서, 그들은 그 아래 있는 싸울 만한 남자 육십만 명의 군대로서 함께 옮겼으며, 그 밖에 여자와 아이들과 그들과 함께 따라온 다른 사람들도 있었다.
그리고 건너가기 전에 거기서 묵으니라. 곧 요단 강을 건너기 전에 하룻밤 거기 진을 치고 머문 것이다.
영문 원문
And Joshua rose early in the morning,.... The morning after the spies had returned and made their report; which, as Kimchi rightly observes, was the ninth of Nisan; for on the morrow, which was the tenth, the people passed over Jordan, see Joshua 3:5. Moses, according to the Jewish writers, died on the seventh of Adar or February; the thirty days of his mourning ended the seventh of Nisan or March; two days before they were ended the spies were sent, who returned on the eighth day of the month; and the morning following Joshua rose early, which shows his readiness and alacrity to proceed in the expedition he was directed and encouraged to:
and they removed from Shittim, and came to Jordan; from Shittim in the plains of Moab, to the river Jordan:
he and all the children of Israel; he as their general, and they an army of six hundred thousand fighting men under him, besides women and children, and others that came along with them:
and lodged there before they passed over; lay there encamped a night before they passed over the river Jordan.
2
Joshua 3:2
한국어
그리고 사흘 후에 이런 일이 있었으니,…. 곧 그들이 원정을 위해 양식을 준비하고 요단을 건너라는 명을 받은 그 사흘의 끝이다. Joshua 1:11.
관원들이 그 군대 가운데를 지나가며. 곧 이스라엘 진영이며, Joshua 1:10 에 나오는 그 관원들과 동일한 자들일 개연성이 매우 높다. 이는 의심할 바 없이 여호수아의 명령에 따른 것이며, 그는 여호와께 그리하도록 지시를 받았다.
영문 원문
And it came to pass after three days,.... At the end of the three days they were bid to prepare food for their expedition, and to go over Jordan, Joshua 1:11,
that the officers went through the host; the camp of Israel; very probably the same as in Joshua 1:10; this was, no doubt, by the order of Joshua, and who was directed to it by the Lord.
3
Joshua 3:3
한국어
그리고 그들이 백성에게 명령하여,…. 곧 그들을 보낸 여호수아의 이름으로 명령한 것이다.
이르되 너희가 너희 하나님 여호와의 언약궤와 그것을 메는 제사장들 곧 레위 사람들을 보거든. 탈굼은 "제사장들과 레위 사람들"로 읽고 칠십인역도 그러하다. 여정 중에 법궤를 메는 일은 레위 사람들, 특히 고핫 자손의 소임이었으나, 여기서는 역시 레위 사람인 제사장들이 그것을 메어야 했다. 탈무드(p)는 제사장들이 법궤를 멨다고 말해지는 곳이 세 군데라고 언급한다. 곧 여기와, 그들이 여리고를 돌 때(Joshua 6:6)와, 다윗 시대에 법궤가 그 자리로 돌아갈 때다(2 Samuel 15:29). 킴히(Kimchi)와 아바르비넬(Abarbinel)은 네 번째로 법궤가 솔로몬의 성전으로 옮겨진 때를 지적한다(1 Kings 8:6).
그때에 너희는 너희 자리에서 옮겨 그 뒤를 따라가라. 그들이 행군할 때 늘 쓰던 신호는 구름이었으니, 그것이 떠오를 때에 행군했다. Numbers 9:17 이하. 그러나 이제는 법궤가 그 신호가 되었으니, 아바르비넬(Abarbinel)과 다른 유대인 저술가들이 지적하듯 영광의 구름이 모세의 죽음과 함께 떠나 다시는 보이지 않았기 때문이다. 그러므로 이스라엘 사람들에게 이 신호를 알려 주는 것이 마땅했다. 야르키(Jarchi)가 말하듯 이 행군은 다른 모든 행군과 달랐기 때문이다(다만 시내에서 사흘 길을 간 행군은 예외로 두어야 한다. Numbers 10:33). 모세가 살아 있는 동안에는 구름 기둥이 먼저 나아가 그들에게 길을 보여 주었고 법궤는 두 기(유다와 르우벤) 뒤에서 움직였으나, 이제는 법궤가 앞서 갔다. 구름은 율법, 특히 의식법이라는 어둡고 구름 낀 경륜의 상징이었다. 의식법은 장차 올 좋은 것들의 그림자로서 이전 상태 동안에만 지속되었고, 모세의 경륜이 그치고 여호수아 곧 예수께서 오셨을 때 그 효용이 끝났다. 법궤는 그리스도의 모형이었으니, 그분은 우리를 위하여 먼저 들어가신 선구자시며, 우리는 은혜를 행하고 본분을 수행하는 가운데 그분이 가시는 곳이나 지시하시는 곳이면 어디든 그분을 따라야 한다. 또 이제 법궤를 다른 사람들이 멘 것은, 율법의 경륜 아래에서는 그리스도께서 더 약한 방식으로 제시되셨고 복음의 경륜 아래에서는 그분의 사도들과 사역자들에 의해 더 밝고 강한 방식으로 제시되셨음을 나타낼 수 있다. 그리고 그들은 법궤를 메거나 그리스도를 가리키는 한에서만, 또 그동안만 따라야 할 자들이다.
(p) T. Bab. Sotah, fol. 33. 2.
영문 원문
And they commanded the people,.... In the name of Joshua, by whom they were sent:
saying, when ye see the ark of the covenant of the Lord your God, and the priests the Levites bearing it: the Targum reads, the priests and Levites; so the Septuagint: it was the business of the Levites, particularly the Kohathites, to bear the ark in journeying, but here the priests, who also were Levites, were to carry it: it is remarked in the Talmud (p), that there are three places in which the priests are said to bear the ark; here, and when they surrounded Jericho, Joshua 6:6; and when it was returned to its place in the times of David, 2 Samuel 15:29; and Kimchi and Abarbinel observe a fourth, when it was brought into Solomon's temple, 1 Kings 8:6,
then ye shall remove from your place, and go after it; their usual signal for marching was the cloud, when that was taken up, Numbers 9:17, &c. but now the ark, the clouds of glory having removed at the death of Moses, and were seen no more, as Abarbinel and other Jewish writers observe; and therefore it was proper the Israelites should be made acquainted with this signal; for, as Jarchi says, this journey was different from all the journeys (though that of the three days journey from Sinai must be excepted, Numbers 10:33), for all the time Moses was in being, the pillar of cloud marched first and showed them the way, and the ark moved after two of the standards (Judah and Reuben), and now the ark went first: the cloud was a figure of the dark and cloudy dispensation of the law, particularly the ceremonial law, the shadow of good things to come, and which continued only during the former state, and discontinued to be of any use when the Mosaic dispensation ceased, and when Joshua or Jesus was come: the ark was a type of Christ, the forerunner for us entered, and whom we are to follow whithersoever he goes or directs to, in the exercise of grace and performance of duty; and the ark being carried now by different persons, may denote that Christ was held forth in a weaker manner under the legal dispensation, and by his apostles and ministers under the Gospel dispensation in a clearer and stronger manner, and who are to be followed no further or longer than as they bear the ark or direct to Christ.
(p) T. Bab. Sotah, fol. 33. 2.
4
Joshua 3:4
한국어
그러나 너희와 그것 사이에 간격이 있어야 하리니,…. 곧 법궤와의 거리다. 케레(Keri) 곧 난외 독법은 "너희와 그들 사이에"이니, 법궤를 멘 제사장들을 가리킨다. 여기서 유대인 사이에 한 가지 허구가 생겨났는데, 곧 궤가 둘이었다는 것이다. 하나는 셰키나 곧 신적 위엄의 궤요, 다른 하나는 요셉의 뼈를 담은 요셉의 궤인데 이 둘이 함께 나아갔다는 것이다(q). 야르키(Jarchi)와 킴히(Kimchi)와 아바르비넬(Abarbinel)이 이를 언급하나, 본문에는 아무 근거가 없다.
자로 재어 이천 규빗쯤이니라. 곧 잘 알려진 일정한 척도, 곧 통상 규빗으로 잰 것이다. 우리가 "쯤"으로 옮긴 "카프"는 사실과 실재와 확실함을 나타내는 표지로서, 여기 주어진 정확한 치수를 가리키기 때문이다. 이 간격을 지켜야 했던 것은 한편으로 신적 임재의 상징인 법궤에 대한 경외 때문이다. 그리스도는 자기 백성에게 경외를 받으셔야 하며 그분의 말씀과 규례도 그러하다. 또 법궤를 메는 그분의 사역자와 제사장들에게도 마땅한 경외와 존중이 있다. 다른 한편으로는 벤 게르솜(Ben Gersom)의 말대로 그들이 법궤를 더 잘 보고 그 뒤를 따르게 하려는 것이었고, 혹은 다음 어구가 시사하듯 그들이 가야 할 길을 더 잘 보게 하려는 것이었다. 또한 아바르비넬(Abarbinel)의 말대로 그 기적의 위대함을 더 잘 보게 하려는 것이었으니, 법궤가 요단에 이르자마자, 또 법궤가 그 안에 있는 동안 요단 물이 갈라진 일이 그것이다. 유대인은 여기서 이것이 안식일에 다닐 수 있는 거리이고 그 이상은 안 된다고 결론지으며, 이를 안식일에 가기 합당한 길이라 부른다. Acts 1:12.
그것에 가까이 나아오지 말라, 이는 너희가 마땅히 갈 길을 알게 하려 함이라. 곧 요단을 건너 가나안 땅으로 가는 길이다. 그들이 법궤에서 얼마쯤 떨어져 있었기에 법궤와, 법궤가 그들에게 가리켜 준 걸어갈 길을 더 잘 분간할 수 있었다. 법궤의 원형(原型)이신 그리스도는 하늘 가나안으로 가는 길이시며, 그분의 사역자들은 말씀을 전하는 가운데 그분으로 말미암은 바른 구원의 길을 가리킨다. 이에 주의를 기울일 때 사람이 마땅히 가야 할 길이 보이고 알려진다.
이는 너희가 전에 이 길로 지나간 적이 없음이니라. 실로 아무도 밟아 보지 못한 길이다. 그들이든 다른 누구든, 지금 가는 이 길로 곧 요단 강을 마른 땅같이 지나 가나안으로 들어간 적이 없었다. 그리스도로 말미암아 하늘로 가는 길은 오직 복음에서만 계시되고 오직 그분을 믿는 자들만이 밟는 길이며, 특히 요단 강을 지나 영광에 이르는 길이 그러하다. 혹은 죽음이야말로 밟아 보지 못한 길이니, 그것은 모든 육신이 가는 길이면서도 자취가 없는 길이요 단 한 번만 지나가는 길이며, 그 길을 지나는 자들은 전에 그 길로 가 본 적이 없다.
(q) T. Bab. Sotah, fol. 13. 1.
영문 원문
Yet there shall be a space between you and it,.... The ark; the Keri or marginal reading is, "between you and them"; the priests that bear it: hence sprung a fiction among the Jews, that there were two arks, the ark of the Shechinah or divine Majesty, and the ark of Joseph, in which his bones were put, which went together (q); which Jarchi, Kimchi, and Abarbinel take notice of, but has no foundation in the text:
about two thousand cubits by measure; by a certain well known measure, that of a common cubit; for the "caph" we render "about" is a note of truth, reality, and certainty, and designs the exact precise measure here given: this difference was to be observed, partly in reverence to the ark, the symbol of the divine Presence; Christ is to be reverenced by his people, and so his word and ordinances; and there is a reverence and respect due to his ministers and priests that bear the ark; as also that they might the better see the ark and go after it, as Ben Gersom; or the way in which they should go, as is suggested in the following clause; and likewise have the better view of the greatness of the miracle, as Abarbinel; the dividing of the waters of Jordan as soon as the ark came to it, and while it was in it: the Jews conclude from hence that this was the measure of ground they may go on a sabbath day, and no further, called a sabbath day's journey, Acts 1:12,
come not near unto it, that ye may know the way by which ye must go; over Jordan into Canaan's land; for being at some distance from them they could better discern that and the way he directed them to walk in: Christ the antitype of the ark is the way to the heavenly Canaan, and his ministers point out the right way of salvation by him, in the ministration of the word, by attending to which the way is seen and known in which men must go:
for ye have not passed this way heretofore; a path indeed untrodden by any; neither they nor any other ever went into Canaan the way they were now going, through the river Jordan as on dry land: the way to heaven by Christ is only revealed in the Gospel, and only trodden by believers in him, and especially the way to glory through Jordan's river; or death is an untrodden path, which, though the way of all flesh, is a trackless path, and gone through, but once, and those who pass it have never before gone that way.
(q) T. Bab. Sotah, fol. 13. 1.
5
Joshua 3:5
한국어
그리고 여호수아가 백성에게 이르되,…. 곧 셋째 날에 말한 것이다. 야르키(Jarchi)는 모세를 애도한 삼십째 날이 그 사흘 중 첫째 날이었다고 말하는데, 그날이 그달 칠일이었으므로 이날은 구일이었음이 분명하다. 그 이튿날이 십일이었음은 아주 명백하기 때문이다.
너희는 스스로 거룩하게 하라. 의식적 의미로는 몸과 옷을 씻고 아내를 가까이하지 않음으로써이고, 도덕적 의미로는 종교와 경건의 행위, 곧 기도와 묵상과 회개의 실천과 선한 행실로써다. 이는 우리가 요단을 건너는 데, 곧 죽음을 지나 하늘 가나안으로 들어가는 데 성화가 필요함을 나타낼 수 있다. 거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못하기 때문이다.
이는 내일 여호와께서 너희 가운데서 기이한 일들을 행하실 것임이니라. 곧 그들이 보는 앞에서, 그들을 위하여 요단 물을 갈라 그들이 마른 땅을 지나듯 건너게 하시리라는 것이다. 킴히(Kimchi)가 말하듯 이날은 니산월 십일이었으니, Joshua 4:19 에서 분명하다.
영문 원문
And Joshua said unto the people,.... On the third day; and the thirtieth day of the mourning for Moses, Jarchi says, was the first of the three days, and that being the seventh day of the month, this must be the ninth, as it is most clear the morrow was the tenth:
sanctify yourselves; in a ceremonial sense, by washing their bodies and their clothes, and abstaining from their wives; and in a moral sense, by acts of religion and devotion, by prayer and meditation, and the exercise of repentance and, good works: it may denote that sanctification is necessary to our passage over Jordan, or through death to the heavenly Canaan, for without holiness no man shall see the Lord:
for tomorrow the Lord will do wonders among you: in their sight and presence, and for them, by dividing the waters of Jordan, that they might pass through it as on dry land; this, as Kimchi says, was the tenth of Nisan, as is plain from Joshua 4:19.
6
Joshua 3:6
한국어
그리고 여호수아가 제사장들에게 말하여,…. 곧 이튿날, 그달 십일 곧 그들이 요단을 건넌 날에 말한 것이다.
이르되 언약궤를 메라. 그 안에는 하나님과 백성 사이의 언약인 율법이 들어 있었고, 거기서 그 궤가 이 이름을 얻었다. 이 점에서 그 궤는 그리스도의 모형이었으니, 그분 안에서 율법 곧 행위 언약이 성취되었고 그분과 더불어 은혜 언약이 맺어졌다. 그분은 그 언약의 중보자요 보증인이요 사자시며, 그 언약의 모든 복과 약속이 그분 안에 있고, 그 언약은 그분과 함께 있어 영원토록 지켜질 것이다. 제사장들은 이 법궤를 들어 어깨에 메라는 명을 받았으니, 달리는 그것을 나를 수 없었기 때문이다. 이들은 세상에서 그리스도의 이름과 그분의 복음을 지고 다니는 그분의 사역자들을 예표했다. Acts 9:15 를 보라.
그리고 백성에 앞서 건너가라. 곧 요단 강을 건너되, 그 강을 지나는 길을 그들에게 가리켜 주고 그들이 뒤따르도록 북돋우려는 것이었다.
그리고 그들이 언약궤를 메고 백성에 앞서 나아가니라. 곧 전날 밤 유숙한 곳에서 강가에 이르기까지 나아간 것이다.
영문 원문
And Joshua spoke unto the priests,.... On the morrow, that is, on the tenth day of the month, the day on which they went over Jordan:
saying, take up the ark of the covenant; in which the law was put, which was the covenant between God and the people, from whence the ark had this name; and in which it was typical of Christ, in whom both the law, the covenant of works, was fulfilled, and with whom the covenant of grace was made; who is the Mediator; surety, and messenger of it, and in whom all the blessings and promises of it are, and with whom it is, and will be kept for evermore: the ark, the priests were ordered to take up and bear on their shoulders; for no other way might they carry it; these typified the ministers of Christ who bear his name, his Gospel in the world, see Acts 9:15,
and pass over before the people; over the river Jordan, to direct them in the way through it, and encourage them to follow them:
and they took up the ark of the covenant, and went before the people; from the place where they had lodged the night before to the brink of the river.
7
Joshua 3:7
한국어
그리고 여호와께서 여호수아에게 이르시되,…. 곧 성막에서 말씀하신 것이다.
오늘 내가 온 이스라엘이 보는 앞에서 너를 크게 하기 시작하리라. 곧 뒤에 서술된 기적을 행하심으로써, 이날 이루어진 물 가름으로써 그리하시겠다는 것인데, 이는 기이한 일들의 시작에 지나지 않았다. 그를 위하여, 또 그를 통하여 다른 크고 놀라운 일들이 행해졌고, 그로써 그가 하나님의 은총을 높이 입고 그분께 크게 존중과 영예를 받았음이 드러났으며, 그리하여 백성이 보기에도 크고 존귀한 자가 될 것이었다.
이는 내가 모세와 함께 있었던 것처럼 내가 너와 함께 있을 것을 그들이 알게 하려 함이라. 곧 모세를 위하여 홍해 물을 가르셨듯 여호수아를 위하여 요단 물을 가르심으로써 알게 하시겠다는 것이다. 그 일이 모세와 함께하신 그분의 능력 있는 임재의 표징이었듯, 이 일도 여호수아와 함께하신다는 같은 표징이 될 것이었다. 탈굼은 이러하다. "나의 말씀이 모세를 돕기 위해 있었던 것같이, 나의 말씀이 너를 돕기 위해 있으리라."
영문 원문
And the Lord said unto Joshua,.... Out of the tabernacle:
this day will I begin to magnify thee in the sight of all Israel; by working the miracle afterwards related; dividing the waters, which was done on this day, and was but the beginning of wonders; for other great and marvellous things were done for him and by him, by which it appeared he was high in the favour of God, greatly esteemed and honoured by him, and so would be great and honourable in the account of the people:
that they may know that as I was with Moses, so I will be with thee; by dividing the waters of Jordan for him, as he had divided the waters of the Red sea for Moses; which, as it was a token of his powerful presence with him, this would be a like token of it with Joshua. The Targum is,"as my Word was for the help of Moses, so shall my Word be for thy help.''
8
Joshua 3:8
한국어
그리고 너는 여호와의 법궤를 멘 제사장들에게 명령하여,…. 그들도 일반 백성과 마찬가지로 나라의 최고 통치자요 군대의 총사령관인 여호수아에게 복속해 있었고, 그의 명령에, 특히 그것이 여호와께로부터 온 것으로 드러날 때에는 순종해야 했다.
이르기를 너희가 요단 물의 가장자리에 이르거든. 여기서 말하는 것은 강둑의 가장자리가 아니라 물의 가장자리이니, 그때 요단은 이미 강둑을 넘어 넘쳤기 때문이다. 곧 그들에게 가장 가까워 그들이 처음 이르게 되는 물가나 물 끝을 말한다. 다만 유대인 주석가 몇 사람(t)에게는 그것이 강 건너편의 먼 쪽 끝이라는 견해가 있고, 상당히 이름 있는 몇몇 그리스도인 해석자들(u)도 이 견해를 받아들였다. 그러나 이 견해대로라면 그들은 물이 갈라지기 전에 강을 건너 저편으로 가야 했을 터인데 이는 믿기 어렵고, 또 강 한복판으로 되돌아와야 했을 터인데 이는 개연성이 없다. 게다가 그들의 발이 물가 곧 물 끝에 잠기자마자 물이 갈라졌다고 본문이 분명히 말하는데, 그 물가는 그들이 처음 이른 물가나 물 끝이어야 한다. Joshua 3:15.
너희는 요단 안에 가만히 서 있으라. 곧 물이 갈라진 뒤에 그리하라는 것이다. 그들이 물가에 이르러 그것에 닿자 물이 갈라졌고, 그들은 계속 나아가 강 한복판으로 들어갔으니, 거기서 멈추어 서 있으라는 명을 받은 것이다.
(t) Kimchi, Abarbinel. (u) Masius, Drusius.
영문 원문
And thou shalt command the priests that bear the ark of the Lord,.... Who were subject to Joshua, the chief governor of the nation, and general of the army, as well as the common people; and whose commands they were to obey, and especially when they appeared to be from the Lord:
saying, when ye come to the brink of the water of Jordan; not of the bank of it, but of the water, which had now overflowed its bank; that is, the brink or extremity of it, which was nearest to them, and to which they first came; though it is a notion of some Jewish commentators (t), and which some Christian interpreters (u) have given into, and both of considerable note, that this was the further extremity, or the brink on the other side of the river; but, according to this notion, they must pass the river to the other side before the waters were divided, which is not credible; and must return again into the midst of the river, which is not probable; and besides, it is expressly said, that as soon as their feet dipped in the brim, or extremity of the water, the waters parted, which must be the first brim or extremity they came at, Joshua 3:15,
ye shall stand still in Jordan; after the waters were parted; upon their coming to, and touching, the brink of them, they proceeded, and went into the middle of the river, where they were ordered to stop and stand still.
(t) Kimchi, Abarbinel. (u) Masius, Drusius.
9
Joshua 3:9
한국어
그리고 여호수아가 이스라엘 자손에게 이르되, 이리로 오라,…. 십중팔구 성막 문으로 오라는 것이었다.
그리고 너희 하나님 여호와께서 하시는 말씀을 들으라. 곧 그가 여호와께로부터 온 말씀으로, 또 그분의 이름으로 그들에게 전하려던 말씀이다.
영문 원문
And Joshua said unto the children of Israel, come hither,.... Very probably to the door of the tabernacle:
and hear the words of the Lord your God; which he was about to deliver to them as from him, and in his name.
10
Joshua 3:10
한국어
그리고 여호수아가 이르되,…. 곧 백성에게 다음과 같이 말한 것이다.
이로써 너희가 살아 계신 하나님이 너희 가운데 계신 줄을 알리라. 그분은 자기 안에 스스로 생명을 가지신 분이요 자기의 모든 피조물에게 생명을 주시는 분이며, 이방인의 생명 없는 우상과 대비되어 그렇게 불리신다. 또 아바르비넬(Abarbinel)이 지적하듯, 이는 모세는 죽었으나 여호와는 살아 계시고 영원히 살아 계심을 그들에게 일깨우려는 것이었을 수 있다. 그리고 뒤이어 요단 물이 갈라지는 기적으로, 여호와께서 여전히 그들 가운데 계셔서 그들을 보호하고 지키시며 건지고 구원하신다는 것이 분명해질 터였다.
또 그분이 너희 앞에서 가나안 족속과 헷 족속과 히위 족속과 브리스 족속과 기르가스 족속과 아모리 족속과 여부스 족속을 반드시 쫓아내시리라는 것을 알리라. 일곱 족속이 모두 언급되었고, 때때로 빠지곤 하는 기르가스 족속까지 언급되었다. 이는 그들 모두가 쫓겨나 그들에게 약속된 대로 가나안 땅을 온전히 차지할 길이 열릴 것을 확신시키려는 것이었다.
영문 원문
And Joshua said,.... To the people as follows:
hereby ye shall know that the living God is among you; who has life in and of himself, and is the author of life to all his creatures; and is so called in opposition to the lifeless idols of the Gentiles: and it may be, as Abarbinel observes, to suggest to them, that though Moses was dead, the Lord lived, and lives for evermore; and by the following miracle of dividing the waters of Jordan, it would be a plain case that the Lord was yet among them, to protect and defend them, deliver and save them:
and that he will without fail drive out from before you the Canaanites, and the Hittites, and the Hivites, and the Perizzites, and the Girgashites, and the Amorites, and the Jebusites; all the seven nations are mentioned, even the Girgashites, who are sometimes omitted, to assure them of the expulsion of them all, to make way for their entire possession of the land of Canaan, as had been promised them.
11
Joshua 3:11
한국어
보라 온 땅의 주의 언약궤가,…. 유대인 해석자와 그리스도인 해석자 가운데 어떤 이들은 "언약"이라는 단어에 구별하는 악센트가 붙어 있다는 이유로 이 말을 "언약궤 곧 온 땅의 주"로 읽는다. 우리 영어 성경의 일부 판본도 그러한데, 마치 궤가 거기 임재하여 거하시는 분으로 말미암아 온 땅의 주라고 불린 것처럼 읽는 것이다. 그러나 킴히(Kimchi)가 지적하듯 여기에는 "궤"라는 단어가 빠졌거나 "언약"이라는 단어가 빠진 것이며, 다음과 같이 보충할 수 있다. "언약궤, 곧 온 땅의 주의 궤." 혹은 이렇게도 보충할 수 있다. "언약궤, 곧 온 땅의 주의 언약이 담긴 궤." 참뜻은 아바르비넬(Abarbinel)이 제시한 대로다. "온 땅의 주이신 여호와의 언약궤." 그분은 온 땅 곧 물과 뭍으로 된 온 지구를 지으시고 소유하신 분이며, 땅에서든 물에서든 자기가 기뻐하시는 바를 행하실 수 있고, 자연의 힘을 통제하시며 그 힘을 넘어서는 일 곧 기적적이고 놀라운 일을 행하실 수 있다.
너희 앞에서 요단으로 들어가나니. 곧 요단까지만이 아니라 요단 안으로, 그 강 자체 속으로 들어간다는 것이다. 그리고 그 궤와 함께 임재하신 분의 능력으로 요단 물이 갈라져 그들이 마른 땅을 지나듯 건널 길이 나게 될 것이었고, 과연 그대로 되었다.
영문 원문
Behold, the ark of the covenant of the Lord of all the earth,.... Some both Jewish and Christian interpreters, because there is a distinguishing accent on the word "covenant", read the words "the ark of the covenant, even the Lord of all the earth"; so in some copies of our English Bible, as if the ark was called the Lord of all the earth, because of his presence and dwelling there; but, as Kimchi observes, either the word "ark" is wanting, or the word "covenant", and may be supplied either thus,"the ark of the covenant, the ark (I say) of the Lord of all the earth;''or thus,"the ark of the covenant, which is the covenant of the Lord of all the earth:''the true meaning is what Abarbinel gives,"the ark of the covenant of the Lord, who is the Lord of the whole earth;''the Maker and possessor of the whole earth, the whole terraqueous globe; and can do what he pleases in the earth, or in the water; and can control the powers of nature, and do what is beyond them, things miraculous and astonishing:
passeth before you into Jordan; not only unto it, but into it, into the river itself; and, by the power of him whose presence was with it, the waters of Jordan were to be divided, to give them a passage through it as on dry land, and so it came to pass.
12
Joshua 3:12
한국어
그러므로 이제 너희는 열두 사람을 택하라,…. 무슨 목적으로 그리하라는지는 언급되지 않는다. 아바르비넬(Abarbinel)은 이들이 뽑혀 세워진 것이 그들이 요단 저편에 이르렀을 때 각 사람으로 하여금 자기 지파가 진 칠 자리를 골라 잡게 하려는 것이었다고 본다. 이것이 여호수아의 의도였는지는 확실하지 않다. 다만 신적 지시로 이렇게 마련된 이들을 그가 어떻게 썼는지는 Joshua 4:2 에 서술되어 있다.
이들은 이스라엘 지파 중에서 매 지파에 한 사람씩 택할 것이었다. 레위는 그 땅에 분깃이 없었으므로 셈에 들지 않았다. 그래서 각 지파에서 열두 사람을 택한 다른 기록에서도 그 지파가 빠져 있음을 보게 된다. Numbers 13:4.
영문 원문
Now therefore take ye twelve men,.... For what end and purpose is not mentioned. Abarbinel is of opinion, that they were chosen and appointed, that every man might pitch upon and take a place for his tribe to encamp in, when they came on the other side Jordan: whether this was Joshua's view or no is not certain; however, the use he made of these, thus provided by divine direction, is related Joshua 4:2,
and these were to be taken out of the tribes of Israel, out of every tribe a man; Levi not reckoned, having no part in the land; and so we find that tribe left out in other accounts, when there was a choice of twelve men out of each of the tribes, Numbers 13:4.
13
Joshua 3:13
한국어
그리고 이렇게 되리니, 여호와의 법궤를 멘 제사장들의 발바닥이,…. 그들이 들어서 메라는 명을 받은 그 궤다. Joshua 3:6.
온 땅의 주. 이는 궤가 아니라 여호와께서 "온 땅의 주"라고 불리심을 보여 준다. Joshua 3:11에 대한 길(Gill)의 주석을 보라.
요단 물 안에 멈추어 서면. 그 뜻은 그들이 물가에 이르러 그들의 발이 물에 닿거나 물에 발을 들여놓는 즉시라는 것이다.
요단 물이 위에서부터 흘러내리는 물에서 끊어지고. 곧 제사장들이 이른 그곳 위쪽에서부터 끊어진다는 것이니, 그 뒤에 이스라엘 자손이 그리로 건너갔다.
그리고 그것들이 무더기를 이루어 서리라. 혹은 한 무더기로 서리라는 것이니, 멈추어 서서 마치 켜켜이 쌓아 올린 듯 높이 솟아 움직이지 않고 서 있으리라는 것이다. 이 일은 신적 계시로 여호수아에게 알려졌고, 그가 Joshua 3:5 에서 넌지시 비친 바이며, 이제는 그 일이 일어나기 전에 분명히 말하여 예고한 것이다. 이는 Joshua 3:7 에서와 같이 여호수아를 크게 하는 데 이바지했을 것이고, 백성 사이에서 그에게 큰 신뢰와 영예를 안겨 주었을 것이다.
영문 원문
And it shall come to pass, as soon as the soles of the feet of the priests that bear the ark of the Lord,.... Which they were bid to take up and carry, Joshua 3:6,
the Lord of all the earth; this shows that not the ark, but the Lord, is called "the Lord of all the earth"; see Gill on Joshua 3:11,
shall rest in the waters of Jordan; the meaning is, as soon as their feet should touch them, or they should set their feet in them, when they came to the brink of them:
that the waters of Jordan shall be cut off from the waters that come down from above; from above the place where the priests came, and the children of Israel after passed over:
and they shall stand upon an heap; or one heap; stop and rise up high, as if piled up one upon another, and stand unmoved. This had been made known to Joshua by divine revelation, and is what he hints at, Joshua 3:5; and now plainly speaks out, and foretells before it came to pass; and which must serve to magnify Joshua, as in Joshua 3:7; and give him great credit and honour among the people.
14
Joshua 3:14
한국어
그리고 백성이 요단을 건너려고 그들의 장막에서 떠날 때에 이런 일이 있었으니,…. 그들은 싯딤에서 옮겨 온 뒤 요단 아주 가까이에 그 장막을 쳤고, 지난밤 그 안에서 유숙했다.
또 제사장들은 언약궤를 메고 백성 앞에서 나아가니라. 곧 이천 규빗의 거리를 두고 나아간 것이다.
영문 원문
And it came to pass, when the people removed from their tents to pass over Jordan,.... Which they had pitched very near it, upon their removal from Shittim, and in which they had lodged the night past:
and the priests bearing the ark of the covenant before the people; at the distance of two thousand cubits.
15
Joshua 3:15
한국어
그리고 법궤를 멘 자들이 요단에 이르렀을 때,…. 곧 물이 넘쳐 잠긴 강둑이 아니라 넘친 물의 끝에 이른 것이다.
또 법궤를 멘 제사장들의 발이 그 물의 가장자리에 잠기니라. 이는 의심할 바 없이 그들이 처음 이른 가장자리였고, 건너편의 가장자리나 끝이 아니었다.
이는 요단이 추수하는 온 기간에 그 모든 둑에 넘침이더라. 곧 보리 추수 때이니, 그 시기로 보아 그러하다. 요단이 넘치던 때는 첫째 달 곧 니산월 또는 아빕월로, 이는 삼월과 사월의 일부에 해당한다. 1 Chronicles 12:15. 그리고 그때는 그달 십일이었다. Joshua 4:19. 그달 십육일 유월절 때에 보리 추수의 첫 열매 한 단을 드렸다. Leviticus 23:10. 이 범람은 추수 기간 내내 계속되었다. 아리스테아스(w)도 그 강이 물이 가득 차서 추수 때의 나일 강처럼 넘치며 그 지방 많은 곳을 적신다고 증언한다. 요단은 동쪽 기슭과 서쪽 기슭 양편으로 그 둑에 넘친다. 이 범람은 이 무렵에 내리던 늦은 비 때문이거나, 오히려 해마다 이 시기에 그 지방에서 햇볕이 강해질 때 레바논 산의 눈이 녹아 거기서 발원하는 이 강으로 많은 물이 쏟아져 내렸기 때문으로 여겨진다. 요세푸스(x)는 레바논 산과 요단의 수원을 함께 말하면서 그것들이 그 산에서 발원한다고 한다. 레바논의 눈에 관하여는 Jeremiah 18:14 를 보라. 이 강은 다윗 시대에도 이 시기에 계속 넘쳤고(1 Chronicles 12:15), 앞서 말한 대로 애굽 왕 프톨레마이오스 필라델포스 치세에 살았던 아리스테아스의 시대에도 그러했다. 또 근래의 몇몇 여행자들(y)은 그것이 대체로 니산월에, 곧 삼월 중순에서 사월 중순까지 첫 추수 때에 일어난다고 지적한다. 그러나 1697년에 그 현장에, 그것도 범람에 알맞은 시기에 있었던 마운드렐(Maundrell) 씨(z)는 그런 것을 전혀 보지 못했다. 그의 말에 따르면 완만한 비탈이 하나 있어 이를 요단의 첫째 바깥 둑이라 부를 만하며, 강물이 넘치는 범위는 적어도 옛날에는 거기까지였으리라고 볼 수 있다. 그러나 지금은, 강물이 급류로 그 바닥을 예전보다 더 깊이 깎았기 때문인지 아니면 그 물이 다른 데로 돌려졌기 때문인지, 옛날의 위세를 잊은 듯하다는 것이다. 그가 거기 있었던 삼월 삼십일은 이런 범람에 알맞은 시기였는데도 범람의 징후나 가능성을 전혀 알아볼 수 없었고, 강물이 넘치기는커녕 하상 가장자리에서 적어도 두 야드 아래로 흐르고 있었다고 한다. 어쨌든 이스라엘 자손이 요단을 건너던 이때에는 물이 넘치고 있었으니, 그로 말미암아 그 기적이 더욱 컸다.
(w) Hist. de 72. Interpret. p. 41. (x) Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 22. (y) Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 335, 336. (z) Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 81, 82.
영문 원문
And as they that bare the ark were come unto Jordan,.... Not to the bank, which was overflowed, but to the extremity of the water overflowing:
and the feet of the priests that bare the ark were dipped in the brim of the water; which was doubtless the first they came to, and not the brim or extremity of it on the other side:
for Jordan overfloweth all its banks all the time of harvest; that is, of barley harvest, as appears from the time of year; for it was in the first month, the month Nisan, or Abib, which answers to part of March, and April, it used to overflow, 1 Chronicles 12:15; and it was now the tenth day of that month, Joshua 4:19; on the sixteenth of which, at the time of the passover, the sheaf of the firstfruits of barley harvest was offered up, Leviticus 23:10; the inundation continued all the time of harvest; and so Aristeas (w) testifies, that"the river being filled, it overflows as the Nile in the time of harvest, and waters much of the country:''it overflows its banks both on the one side and on the other, the eastern and western shores. This overflow is supposed to be occasioned either by the latter rains, which fell about this time; or rather by the snow on Mount Lebanon melting at this time of the year, when the sun has great strength in those parts, and which poured down in great quantities into this river, that took its rise from thence. Josephus (x) speaks of Mount Lebanon and of the fountains of Jordan together; and says they have their rise from the mountain; and of the snow of Lebanon see Jeremiah 18:14. This river continued to overflow at this season in the times of David, 1 Chronicles 12:15; and in the times of Aristeas, who lived in the reign of Ptolemy Philadelphus, king of Egypt, as before observed; and some late travellers (y) observe,"it generally happens in the month Nisan; that is, from the middle of March to the middle of April, the time of the first harvest;''but Mr. Maundrell (z), who was upon the spot in 1697, and at the proper time of its overflowing, perceived nothing of it. He says,"there is a small descent, which you may fitly call the, first and outermost bank of Jordan, as far as which it may be supposed the river does, or at least did anciently, overflow; but at present (whether it was because the river has by its rapidity of current worn its channel deeper than it was formerly, or whether because its waters are diverted some other way) it seems to have forgot its ancient greatness; for we could discern no sign or probability of such overflowings when we were there, which was the thirtieth of March, being the proper time for these inundations; nay, so far was the river from overflowing, that it ran at least two yards below the brink of the channel.''However, at this time of the passage of the children of Israel through it, it was overflowing; which made the miracle the greater.
(w) Hist. de 72. Interpret. p. 41. (x) Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 22. (y) Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 335, 336. (z) Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 81, 82.
16
Joshua 3:16
한국어
위로부터 내려오던 그 물이,…. 곧 제사장들의 발이 멈춘 곳 위쪽에서 내려오던 물이니, 레바논 산과 북쪽 요단의 수원에서 내려오던 물이다.
멈추어 서서 한 무더기로 솟아올랐고. 곧 그 물이 흐름을 멈추었고, 물이 내려오는 대로 높이 솟아올라 하나의 거대한 물 무더기를 이루었다.
아담 성읍에서 심히 멀리, 곧 사르단 곁에. 케티브(Cetib) 곧 본문 독법은 "아담 성읍 안에"이고, 우리는 난외 독법인 "아담에서부터"를 따른다. 흔히, 아니 언제나 그렇듯 두 독법을 다 받아들여야 한다. 그 뜻은 이러하다. 요단 강이 아담에서 상당히 떨어져 있었는데도 이 물 무더기는 그 범람으로 아담까지 미쳐 "아담 안에" 있었다는 것이다. 이 성읍은 요단 저편 페레아에 있었으니, 이스라엘 사람들이 건너기 전에 있던 그쪽 편이다. 그리고 사르단은 사르다나 또는 사르단과 같은 곳으로 여겨지는데(1 Kings 4:12), 이쪽 편 므낫세 지파의 땅에 있었다. 그 뜻은 아담이 사르단 곁에 있었다거나 그 가까이에 있었다는 것이 아니다. 아담은 강 저편에 있었고, 탈무드 학자들(a)에 따르면 사르단에서 열두 마일 떨어져 있었기 때문이다. 오히려 이 어구는 "무더기"라는 말에 걸리니, "그 무더기가 사르단 곁에 있었다"는 것이다. 물이 쌓인 곳이 바로 거기였다. 그 물은 한쪽으로는 아담까지, 다른 쪽으로는 사르단까지 미쳤던 것으로 보인다.
또 아라바의 바다 곧 염해로 내려가던 물은 다하여 끊어지매. 곧 제사장들의 발이 멈춘 곳 아래에 있던 물은 아스팔티테스 호수로 흘러 내려갔으니, 그곳은 전에 소돔과 고모라가 서 있던 곳이요 아라바의 바다 곧 싯딤 골짜기다. Genesis 14:3. 그 바다는 때로 사해라 불리고 여기서는 염해라 불리는데, 그 물이 지극히 짜기 때문이다. 앞서 언급한 여행자 마운드렐(Maundrell) 씨(b)도 자기가 직접 확인한 바를 증언하여, 그 호수 곧 아스팔티테스 호수 또는 사해의 물이 매우 맑았고 더할 나위 없이 짰으며, 짜기만 한 것이 아니라 지독히 쓰고 역겨웠다고 한다.
그리하여 아래로 흘러 내려간 이 물과 위에서 멈춘 물로 말미암아 십육 내지 십팔 마일에 걸쳐 마른 강바닥이 생겼다. 그리고 백성이 여리고 맞은편으로 곧바로 건너니라. 여리고는 여호수아가 먼저 치려고 염두에 두었던 성읍이며, 그에 관한 정보와 그 안에 있는 백성의 심경을 알아보려고 정탐꾼들을 보냈던 곳이다. Joshua 2:1에 대한 길(Gill)의 주석을 보라.
(a) T. Hieros. Sotah, fol. 21. 4. (b) Maundrell, ut supra, (Journel from Aleppo to Jerusalem) p. 84. Ed. 7.
영문 원문
That the waters which came down from above,.... Above where the priests' feet rested, and which came down from Mount Lebanon, and the fountains of Jordan northward:
stood and rose up upon an heap; they stopped their current, and as the water came down they rose up on high, and made one vast heap of waters:
very far from the city of Adam, that is, beside Zaretan; the Cetib, or textual reading, is, "in Adam the city"; we follow the marginal reading, "from Adam": both readings, as is usually, if not always the case, are to be received; and the meaning is, that this heap of waters, though the river was at a considerable distance from Adam; yet through the overflow of it, it reached to, and was "in Adam": this city was in Perea, on the other side Jordan, that side on which the Israelites were before their passage; and Zaretan, which is supposed to be the same with Zartanah, and Zarthan, 1 Kings 4:12, was on this side, in the tribe of Manasseh; and the sense is, not that Adam was on the side of Zaretan, or near it, for it was on the other side of the river; and according to the Talmudists (a) was twelve miles from it; but the construction is with the word "heap", "which heap was on the side of Zaretan"; it was there where the waters were heaped up; it seems as if they reached on the one side to Adam, and on the other side to Zaretan:
and those that came down towards the sea of the plain, even the salt sea, failed, and were cut off; those waters, which were below where the priests' feet rested, ran down into the lake Asphaltites, where Sodom and Gomorrah formerly stood, the sea of the plain, or vale of Siddim, Genesis 14:3; sometimes called the dead sea, and here the salt sea, its water being exceeding salt; so, Mr. Maundrell, the above mentioned traveller (b) testifies on his own knowledge;"the water of the lake (the lake Asphaltites, or dead sea, says he) was very limpid, and salt to the highest degree; and not only salt, but also extreme bitter and nauseous;''
so that these waters running down thither, and those above stopped, made a dry channel for sixteen or eighteen miles: and the people passed over right against Jericho; which was the city Joshua had in view to attack first, and had sent spies thither to get intelligence of it, and the disposition of the people in it: See Gill on Joshua 2:1.
(a) T. Hieros. Sotah, fol. 21. 4. (b) Maundrell, ut supra, (Journel from Aleppo to Jerusalem) p. 84. Ed. 7.
17
Joshua 3:17
한국어
그리고 여호와의 법궤를 멘 제사장들은 요단 한가운데 마른 땅 위에 굳게 섰고,…. 앞서 언급한 여행자 마운드렐(Maundrell) 씨는 요단의 너비가 스무 야드쯤 되었을 것이고 그 깊이는 자기 키를 넘었다고 말한다(c). 그러나 그보다 더 나중에 여행한 쇼(Shaw) 박사(d)는 이렇게 말한다. 요단 강은 수리아 연안이나 바르바리 지방을 통틀어 나일 강을 제외하면 단연 가장 큰 강이다. 나는 그 너비를 서른 야드쯤으로 헤아렸으나 깊이는 잴 수 없었고, 다만 물가에서만 재어 삼 야드임을 알았다. 그런데 바로 이 강 한가운데에서, 위의 물은 멈추고 아래의 물은 끊어진 채, 궤를 멘 제사장들이 마른 땅에 굳게 섰다. 아마도 이 일이 이방인들 사이의 전설, 곧 아킬레우스를 멸하려고 스카만드로스 강이 불어났다가 불카누스에게 말려졌다는 이야기와, 헬라인이 지어낸 대로 넵투누스가 이나코스 강을 말렸다는 이야기의 근원이 되었을 것이다. 앞의 이야기는 호메로스(e)가 언급한다. 어쨌든 이방인들이 그런 이야기를 믿을 수 있다면, 신적 계시로 확증된 이 일은 우리 그리스도인이 마땅히 믿어야 한다. 또 이 일은 환난 중에 자기 백성과 함께하시는 그리스도의 임재를 나타낼 수 있으니, 그분은 그 물이 그들을 덮치도록 두지 않으실 것이며, 죽음 자체에서도 요단의 창일한 물이 그들에게 가까이 와 그들을 괴롭히지 못하게 하실 것이다. 그때 은혜 언약이 확고하고 확실하게 드러나 그들의 큰 버팀이 될 것이며, 또한 그리스도의 사역자들의 발이 굳게 서고 그들의 믿음이 떨어지지 않을 것이니, 이는 하나님의 영적 이스라엘에게 큰 유익이 되고 큰 격려가 된다.
또 모든 이스라엘 사람이 마른 땅 위로 건너갔더라. 곧 그만한 무리가 건너기에 넉넉한 폭으로 물이 갈라졌고, 그 상태가 계속되었다는 것이다.
온 백성이 요단을 온전히 다 건너기까지 그리하였더라. 곧 온전하고 완전하게 건넜으며, 뒤에 남겨진 자도 없고 건너는 도중에 잃은 자도 없었다. 모두가 건널 때까지 제사장들은 그 한가운데에 서 있었다. 이와 같이 하나님의 영적 이스라엘도 모두 요단 강을 건너야 하며, 곧 사망의 음침한 골짜기를 다 지나가야 한다. 그리고 그들은 모두 안전하게 가나안 땅, 곧 하늘의 영광에 이를 것이다. 그들의 영혼은 죽을 때 곧바로 하늘로 가고, 그들의 몸은 마지막 날에 일으켜져 그 영혼과 다시 결합하여 함께 복을 누릴 것이다. 그들 가운데 하나도 잃어버린 바 되지 않을 것이니, 그들은 모두 온전히 건너가 안전하게 이른다. 그들은 하나님이 택하신 자들이요, 그리스도께서 돌보시고 맡으신 자들이며, 그분의 피로 사신 자들이요, 그분의 은혜에 참여한 자들이며, 그분의 성령을 보증으로 받은 자들이기 때문이다.
(c) Maundrell, Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 83. (d) Travels, p. 346. (e) Iliad. 21.
영문 원문
And the priests that bare the ark of the Lord stood firm on dry ground in the midst of Jordan,.... Which for its breadth Mr. Maundrell, the above mentioned traveller, says (c) might be about twenty yards over, and its depth exceeded his height; but Dr. Shaw (d), a later traveller still, says,"the river Jordan is by far the most considerable river, excepting the Nile, either of the coast of Syria, or of Barbary. I computed it to be about thirty yards broad, but the depth I could not measure, except at the brink, where I found it to be three yards.''Now in the midst of this river the priests bearing the ark stood firm on dry ground, the waters above being stopped and those below cut off. This perhaps might give rise to the fables among the Heathens of the river Scamander being swelled for the destruction of Achilles, and dried up by Vulcan, of which Homer (e) makes mention; and of the river Inachus, dried up by Neptune, as the Grecians fable; however, if Heathens can credit these accounts, surely we Christians ought to believe this, attested by divine revelation. And this may denote the presence of Christ with his people in afflictions, who will not suffer those waters to overflow them, and in death itself, when the swellings of Jordan shall not come near them to distress them; and when the covenant of grace will appear firm and sure, and be their great support; and when also the feet of the ministers of Christ stand firm, and their faith fails not; which is of great use, and very encouraging to the spiritual Israel of God:
and all the Israelites passed over on dry ground; the waters being divided to a space large enough for such a body of people to pass over, and which continued
until all the people were clean passed over Jordan; perfectly and completely, not one being left behind, or lost in the passage through it; in the midst of which the priests stood until all were passed over. So the spiritual Israel of God must all go over Jordan's river, or must all go through the valley of the shadow of death; and they will all go over safe to Canaan's land, to the heavenly glory; their souls go immediately to heaven at death, and their bodies will be raised at the last day, and be reunited to them, and partake of happiness with them; nor will anyone of them be lost; they all clean pass over, and arrive safe; for they are the chosen of God, the care and charge of Christ, the purchase of his blood, partake of his grace, and have the earnest of his Spirit.
(c) Maundrell, Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 83. (d) Travels, p. 346. (e) Iliad. 21.
여호수아 3장 서론
여호수아가 싯딤에서 요단으로 옮겨 거기서 사흘을 머문다. Joshua 3:1. 백성은 제사장들이 멘 법궤를 볼 때에 움직이라는 지시와 그 궤에서 얼마만큼 거리를 두어야 하는지에 대한 지시를 받는다. Joshua 3:3. 또 이튿날 기이한 일이 일어날 것이므로 스스로 성결하게 하라는 명을 받는다. Joshua 3:5. 제사장들은 법궤를 메라는 명령을 받는다. Joshua 3:6. 여호수아는 여호와께 격려를 받고, 제사장들이 요단에 이르거든 그 물 가운데 서 있으라고 명하라는 지시를 받는다. Joshua 3:7. 그리고 그는 하나님이 가나안 사람들을 그들 앞에서 쫓아내시리라는 표징으로, 법궤를 멘 제사장들의 발이 요단 물에 잠기는 즉시 그 물이 갈라져 그들이 건너갈 길을 내리라고 온 백성에게 선포한다. Joshua 3:9. 과연 그대로 되어 모든 이스라엘 사람이 마른 땅으로 건넜다. Joshua 3:14.