서론
Leviticus 10 Introduction
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영문 원문
INTRODUCTION TO Leviticus 10
This chapter begins with the sin and punishment of two sons of Aaron, Nadab and Abihu, Leviticus 10:1 for whose death Aaron and his sons are commanded not to mourn, nor to depart from the tabernacle, Leviticus 10:6 and an order is given, prohibiting the priests from drinking wine when they went into it, Leviticus 10:8 the law of eating holy things, both those that were more, and those that were less holy, is enjoined, Leviticus 10:12 and the flesh of the sin offering not being eaten, but burnt, Aaron's sons are blamed for it, for which he makes an apology to the satisfaction of Moses, Leviticus 10:16.
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Leviticus 10:1
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아론의 아들 나답과 아비후가,.... Exodus 6:23 에서 보이듯 그의 두 맏아들이다.
각기 자기 향로를 가져다가; 향로란 그 안에 숯불을 담고 그 위에 향을 놓아 사르는 그릇이니, 이어지는 말이 그러하다.
그 안에 불을 담고 그 위에 향을 두어; 아벤 에스라가 말하듯이 이는 여덟째 날 곧 그들의 위임식의 여덟째 날이니, 위임식이 온전히 끝난 다음 날이며 아론이 자기와 백성을 위하여 제물을 드린 바로 그날이다. Leviticus 9:1 을 보라.
주 앞에 다른 불을 드렸으니; 곧 성소 안 휘장 바로 맞은편에 서 있던 금 분향단 위에서였다. 그 휘장 안에는 법궤와 속죄소와 그룹들이 있었으니, 이는 신적 위엄의 표징이요 그 좌소였다. 이 불은 앞 장 끝에 기록된 대로 하늘에서 내려와 제물을 사른 그 불이 아니라(Leviticus 9:24) 보통 불이었으므로 다른 불이라 불린다. 그것은 마땅히 그리해야 했던 대로 번제단에서 취한 것이 아니라, 요나단 탈굼이 말하듯 성막에서 화목제의 고기를 삶던 삼발이나 냄비나 솥 아래에서 취한 것이었다.
명하지 아니하신 것이라; 아니, 오히려 금하신 것이다. 하늘에서 불을 보내시고 분향에 쓸 숯불을 번제단에서 취하도록 정하셨기 때문이다. 아벤 에스라가 지적하듯이 그들은 이 일을 명령을 따라서가 아니라 자기들 생각대로 행하였다. 그때에 그들에게 분향하라는 명령이 조금이라도 있었던 것으로 보이지 않는다. 그 일은 아직 그들이 아니라 아론에게 속한 것이었다. 그런데도 그들은 아무런 지시나 인도 없이 향로를 들고 성소로 뛰어들어가 분향하였으니, 한 번에 한 제사장만 분향해야 하고 정해진 때에 드려야 하는데도 둘이 함께 그리하였고, 게다가 다른 불로 그리하였다. 이는 여러 가지의 표상이 될 수 있다. 곧 사람이 종교적 의무를 행하고 하나님께 기도하며 그를 찬양하면서도 그분을 향한 진심 어린 애정이 없거나 사랑이 아니라 이기적인 목적에서 그 명령에 복종하는, 거짓으로 꾸민 사랑의 표상이다. 또 무지하고 거짓되며 그릇된 열심, 곧 지식을 따르지 않은 미신적이고 위선적인 열심의 표상이며, 하나님께로부터 온 것도 아니고 그리스도의 음성과 일치하지도 않으며 성경에 낯선 거짓되고 이상한 교리의 표상이다. 또한 사람이 만든 규례와 사람의 고안물, 그리고 영생과 구원을 얻으려고 사람이 자기 것에서 가져오는 모든 것의 표상이다.
영문 원문
And Nadab and Abihu, the sons of Aaron,.... His two eldest sons, as seems from Exodus 6:23,
took either of them his censer; a vessel in which coals of fire were put, and incense upon them, and burnt it, and so it follows:
and put fire therein, and put incense thereon; which, as Aben Ezra says, was on the eighth day, that is, of their consecration, the day after their consecration was completely finished, and the same day that Aaron had offered the offerings for himself and for the people, see Leviticus 9:1,
and offered strange fire before the Lord; upon the golden altar of incense, which stood in the holy place right against the vail, within which were the ark, mercy seat, and cherubim, the symbol and seat of the divine Majesty: this fire was not that which came down from heaven, and consumed the sacrifice, as related at the end of the preceding chapter Leviticus 9:24, but common fire, and therefore called strange; it was not taken off of the altar of burnt offering, as it ought to have been, but, as the Targum of Jonathan, from under the trivets, skillets, or pots, such as the flesh of peace offerings were boiled in, in the tabernacle:
which he commanded not; yea, forbid, by sending fire from heaven, and ordering coals of fire for the incense to be taken off of the altar of burnt offering; and this, as Aben Ezra observes, they did of their own mind, and not by order. It does not appear that they had any command to offer incense at all at present, this belonged to Aaron, and not to them as yet; but without any instruction and direction they rushed into the holy place with their censers, and offered incense, even both of them, when only one priest was to offer at a time, when it was to be offered, and this they also did with strange fire. This may be an emblem of dissembled love, when a man performs religious duties, prays to God, or praises him without any cordial affection to him, or obeys commands not from love, but selfish views; or of an ignorant, false, and misguided zeal, a zeal not according to knowledge, superstitious and hypocritical; or of false and strange doctrines, such as are not of God, nor agree with the voice of Christ, and are foreign to the Scriptures; or of human ordinances, and the inventions of men, and of everything that man brings of his own, in order to obtain eternal life and salvation.
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Leviticus 10:2
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불이 주 앞에서 나와,.... 그들은 불로 죄를 지었고 불로 벌을 받았으니, 하늘로부터든 주께서 그룹들 사이에 거하시던 지성소로부터든 나온 불이다. 이 불은 번개와 같은 성질의 것이었으니 뒤따르는 말에서 드러난다.
그들을 삼키매; 이는 그들을 재로 만들었다는 뜻이 아니다. Leviticus 10:4 에서 분명하듯 그들의 몸도 옷도 이 불에 타지 않았기 때문이다. 다만 그들의 생명이 끊어져 숨이 없게 되었으니, 이 불로 그들의 영혼이 몸에서 분리되어 죽은 것이다. 번개에 맞아 죽은 자들의 경우에도 흔히 이러하여 그 옷은 상하지 않고 몸에도 손상의 흔적이 거의 없다. 요나단 탈굼도 이들에 관하여 그 몸이 타지 않았다고 말한다.
그들이 주 앞에서 죽으니라; 곧 그들이 분향하던 그 자리, 지성소 맞은편 성소에서 죽었다. 이는 아나니아와 삽비라의 경우와 같이 매우 두려운 일이었고 가혹해 보일 수 있다. 그러나 이는 제사장직에 있는 다른 이들과 뒤에 올 자들이 두려워하여, 자기 직무를 하나님의 규례대로 수행하고 그 섬김에 어떤 새것도 끌어들이지 않도록 조심하게 하려는 것이었다. 또 이들이 대제사장의 아들들로서 높고 존귀한 직분에 갓 오른 자들이었고 제사장직의 법을 막 받은 자들이었음에도 그 직무에 들어서자마자 그 법에서 벗어났으며, 뒤따르는 말로 보아 아마도 술에 취한 채 그 섬김에 나아갔음을 생각하면, 그들의 죄는 더 무거워 보이고 그 형벌은 덜 가혹해 보인다. 이 일은 육신의 혈통에 아무것도 없음을 보여 준다. 이런 짓을 행하고 이런 최후에 이른 자들이 바로 대제사장 아론의 아들들이었다. 또 사람이 하나님의 법을 받자마자 그것을 어기는 데로 기울어짐을 보여 준다. 이처럼 이스라엘 백성은 도덕법을 받자마자 우상숭배에 빠졌고, 여기서는 제사장들이 제사장직에 관한 의식법을 받자마자 그러하였다. 또한 율법이 죄 있는 사람들을 제사장으로 삼았다는 것과 레위 제사장직이 불완전하였다는 것, 그리고 어떤 부류의 사람도 죄에서 자유롭지 않고 형벌에서 면제되지 않는다는 것을 보여 준다. 그리고 이 일에서 하나님이 행하신 모든 처사는 우리로 다음을 깨닫게 한다. 곧 하나님이 예배의 일에 얼마나 질투하시는지, 위선자와 형식적인 신앙 고백자를 얼마나 싫어하시는지, 이상한 교리를 끌어들이는 자들에게 얼마나 엄중하실 것인지, 복음의 교리와 규례를 멸시하는 자들의 최후가 어떠할 것인지, 또 자기 자신과 자기 행위를 의지하여 구원의 일에 자기 것을 끌어들이는 자들을 그가 얼마나 미워하시는지를 깨닫게 한다. 그러한 것이야말로 다른 불이요 자기가 피운 불꽃이며, 자기 초망에 분향하고 자기 그물에 제사하는 일이다.
영문 원문
And there went out fire from the Lord,.... They sinned by fire, and they were punished by fire, either from heaven, or from the most holy place, where the Lord dwelt between the cherubim; this was of the nature of lightning, as appears by what follows:
and devoured them; not reduced them to ashes, for neither their bodies nor their clothes were burnt with this fire, as is clear from Leviticus 10:4 but their lives were destroyed, they were lifeless, their souls were separated from their bodies by it, and they died; which is often the case by the lightning, that the clothes of those who are killed with it are untouched, and scarce any marks of violence on their bodies; and so the Targum of Jonathan says of these, their bodies were not burnt:
and they died before the Lord; upon the spot where they were offering incense, in the holy place, over against the most holy place. This was very awful, like the case of Ananias and Sapphira, and may seem severe: it was for the terror of others in the priesthood, or who should come after, to take care that they performed their office according to the divine precepts, and brought in no innovation into their service. And when it is considered that these were the sons of the high priest, newly invested with an high and honourable office, and just had the laws of the priesthood delivered unto them, and yet deviated from them as soon as in their office, and very probably, from what follows, went drunk into their service, their sin will appear aggravated, and the punishment less severe. This shows there is nothing in carnal descent, these were the sons of Aaron the high priest, that acted this part, and came to this end; the proneness of men to transgress the laws of God as soon as given them; thus the people of Israel fell into idolatry as soon as the moral law was given; and here the priests, as soon as the ceremonial laws, relating to the priesthood, were delivered to them; and also that the law made sinful men priests, and that the Levitical priesthood was imperfect; and that no order of men are free from sin, or exempt from punishment: and the whole of the divine conduct in this affair may lead us to observe how jealous God is in matters of worship; how much he dislikes hypocrites, and formal professors; how severe he will be against such who bring in strange doctrines; what will be the fate of the contemners of Gospel doctrines and ordinances; and how much he resents those who trust in themselves, and their works, and bring in anything of their own in the business of salvation, which is strange fire, sparks of their own kindling, a burning incense to their own drag, and sacrificing to their own net.
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Leviticus 10:3
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모세가 아론에게 이르되,.... 이 두려운 일을 당하여, 하나님의 능하신 손 아래에서 그를 진정시키고 겸손하게 하려는 것이었다.
이는 곧 주께서 말씀하신 바라 이르시기를; 그러나 그가 언제 이 말씀을 하셨고 어디에 그것이 말해지고 기록되어 있는지는 그리 분명하지 않다. 말씀은 하셨으되 기록되지 않았을 수도 있고, 혹은 여기 전해진 그대로의 표현은 아니어도 그 요지가 기록되어 있을 수도 있다. 어떤 이들이 생각하듯 Exodus 19:22 를 가리킬 수도 있고, 아니면 뒤따르는 말에 가장 가까워 보이는 Exodus 29:43 을 가리킬 수도 있으니 야르키가 그러하다.
나는 나를 가까이하는 자 중에서 거룩하다 함을 얻겠고; 곧 그에게 가까이 나아가 제사를 드리고 분향하는 제사장들 가운데서다. 그는 이들로 말미암아 거룩하다 함을 얻으시기를 기대하셨으니, 이는 거룩하게 되신다는 뜻이 아니라 거룩하신 분으로 선포되고 그러한 분으로 순종과 예배를 받으신다는 뜻이다. 그의 명령과 규례가 그가 원하시는 대로 믿음과 두려움으로 지켜질 때에 그러한데, 아론의 이 아들들은 그리하지 않았다. 그러므로 주께서는 내리신 형벌로써 자신이 거룩하고 의롭고 질투하시는 하나님이심을 나타내셨다.
온 백성 앞에서 내 영광을 나타내리라; 곧 그가 믿음과 신뢰의 대상이 되실 때, 그의 뜻대로 그의 집에서 그를 향한 예배가 행해질 때, 그의 규례가 전해진 그대로 지켜질 때, 또 성도들의 모임에서 그가 경외를 받으실 때 그리된다. 이 경우에는 이 모든 것이 결여되어 있었다. 또 이 말씀은 그 사람들의 죄를 공개적으로 벌하심에서 드러나는 신적 공의의 영광과도 관계될 수 있다. 곧 그들이 백성 앞에서 자기 직무의 길로 그를 영화롭게 하지 않았으므로, 그가 그들을 벌하심으로 자신을 영화롭게 하시겠다는 것이다.
아론이 잠잠하니; 칠십인역이 옮기듯 그는 망연자실하여 몹시 놀랐으니, 우리 말로 벼락을 맞은 듯하였다. 그는 잠잠하여 행해진 일에 한마디도 대꾸하지 않았고, 그 섭리를 원망하지도 어떤 가혹함을 탓하지도 않았으며, 하나님의 손 아래에서 참고 그의 뜻에 순복하였다. 그리고 하나님이 거룩하다 함을 얻으시고 영광을 받으셨으므로 그는 만족하였다.
영문 원문
And Moses said unto Aaron,.... Upon this awful occasion, and in order to quiet and humble him under the mighty hand of God:
this is it that the Lord spoke, saying; but when he spoke it, and where it is said and recorded, is not so very clear; it might have been said, and yet not recorded, or the substance of it may be recorded, though not in the express words here delivered; it may refer, as some think, to Exodus 19:22 or else to Exodus 29:43 which seems to come nearest to what follows, so Jarchi:
I will be sanctified in them that come nigh me; in the priests that drew nigh to him, and offered sacrifice and burnt incense to him; by these he expected to be sanctified, not to be made holy, but to be declared to be so, and obeyed and worshipped as such; as he is, when his commands and ordinances are observed, as he would have them be, in faith and fear, which were not done by these sons of Aaron; and therefore the Lord, by the punishment he inflicted, showed himself to be an holy, righteous, and jealous God:
and before all the people I will be glorified; as he is when he is believed and trusted in; when his worship is carried on in his own house, according to his will; when his ordinances are kept as they were delivered, and when he is reverenced in the assembly of his saints; all which were wanting in this case. And this may also have respect to the glory of divine justice, in the public punishment of the sin of those men, that since he was not glorified by them before the people in the way of their duty, he would glorify himself in their punishment:
and Aaron held his peace: was in a stupor, as the Septuagint, quite amazed, thunderstruck, as we say; he was silent, said not one word against what was done; murmured not at the providence, nor complained of any severity, but was patient under the hand of God, and resigned to his will; and since God was sanctified and glorified, he was contented.
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Leviticus 10:4
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모세가 아론의 삼촌 웃시엘의 아들 미사엘과 엘사반을 불러,.... 웃시엘은 고핫의 아들이요 아론의 아버지 아므람의 형제였으니, 여기 기록된 대로 아론의 삼촌이었다. 그에게 네 아들이 있었는데 그중 둘이 여기서 모세의 부름을 받은 자로 언급된다. 이들은 아론에게는 사촌이었고 그의 아들들에게는 육촌이었다. Exodus 6:18 을 보라.
그들에게 이르되, 가까이 오라 하고; 그들은 레위 지파의 고핫 자손이었으므로 성막 뜰에 있었을 가능성이 매우 높다. 그러나 제사장이 아니었으므로 아론의 두 아들이 죽어 누워 있던 성소에 들어갈 권리가 없었고, 그리하려면 특별한 명령이 있어야 했는데 이번 이 일에 한하여 여기서 그 명령을 받은 것이다.
너희 형제들을 성소 앞에서 진영 밖으로 옮기라 하매; 아론의 아들들은 사촌에 지나지 않았으나 그들의 형제라 불린다. 어떤 친척이든, 심지어 같은 지파에 속하기만 하여도, 나아가 같은 민족이기만 하여도 형제라 부르는 것이 통상적이기 때문이다. 이제 이들은 아론의 아들들의 주검을 성소에서, 또 성막에서, 곧 성막 앞에서 옮기라는 명령을 받았다. 아벤 에스라가 말하듯 그곳은 진영 맞은편의 뜰이었다. 그리고 그들은 그 주검을 진영 밖의 어떤 들이나 가까운 곳으로 옮겨 거기에 묻어야 했다. 그 시대에는 성읍이나 마을 안에 묻는 일이 없었고, 성막처럼 거룩한 예배에 바쳐진 곳에는 더더욱 그러하였기 때문이다. 그러므로 그들은 성소에서도 진영에서도 옮겨졌다. 아벤 에스라는 이렇게 언급한다. "어떤 이들은 그 향이 번제단 앞에 있었고 레위인들이 거기로 들어갔다고 말한다." 그러나 향이라는 말이 분향단을 뜻한다면, 아론의 이 아들들이 자기들의 향을 드린 그곳은 성소 안이었지 번제단이 서 있던 뜰이 아니었다. 그런데 그들이 뜻하는 바는 그 향이 제단 위가 아니라 다른 곳, 곧 뜰 어딘가, 번제단에 이르기 전의 자리에서 드려졌다는 것처럼 보인다. 그리하여 모세가 부른 자들이 그리로 들어가 거기 쓰러진 주검을 들어 낼 수 있었다는 것이다. 그러나 같은 저자는 또 다른 이들이 이렇게 말한다고 언급한다. "그것은 분향단 위에서였고(곧 그들의 향이 거기서 드려졌고), 모세가 그들을 회막에서 끌어내었다." 그런 다음 이 사람들을 불러 거기서부터 진영 밖으로 옮기게 하였다는 것이다.
영문 원문
And Moses called Mishael and Elzaphan, the sons of Uzziel, the uncle of Aaron,.... Uzziel was a son of Kohath, a brother of Amram, the father of Aaron, and so Aaron's uncle, as here; he had four sons, two of which are here mentioned as called by Moses; these were first cousins to Aaron, and second to his sons; see Exodus 6:18,
and said unto them, come near; it is very probable they were in the court of the tabernacle, being Kohathites, of the tribe of Levi; but not being priests, had no right to go into the holy place, where the two sons of Aaron lay dead, without a special order for it, which they here had for this time, and upon this occasion:
carry your brethren from before the sanctuary, out of the camp; the sons of Aaron are called their brethren, though but cousins, it being usual to call any relations brethren, and even if only of the same tribe, yea, of the same nation. Now these were ordered to take the dead bodies of Aaron's sons out of the holy place, and out of the tabernacle, even from before it, which, as Aben Ezra says, was the court over against the camp; and they were to carry them out of the camp into some field, or place adjacent, and there bury them; it not being usual in those times to bury in cities and towns, and much less in places devoted to sacred worship, as the tabernacle was; and therefore they were carried from both the sanctuary and the camp: it is an observation of Aben Ezra, that"some say the incense was before the altar of burnt offering, and the Levites entered there;''but if by incense is meant the altar of incense, the place where these sons of Aaron offered theirs, that was in the holy place, and not in the court, where stood the altar of burnt offering: but they seem to mean as if their incense was offered in another place, and not on the altar, somewhere in the court, and before you come to the altar of burnt offering; and so the persons Moses called could come in thither, and take up their bodies there fallen: but the same writer observes, that others say, that"it was upon the altar of incense (i.e. that their incense was offered), and Moses brought them out of the tabernacle of the congregation,''and then called these men to carry them from thence without the camp.
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Leviticus 10:5
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그들이 가까이 가서,.... 곧 주검이 놓여 있던 자리로 갔으니, 그 주검이 어디에 있었든 모세에게서 그리하라는 명령을 받았기 때문이다.
모세의 말대로 그들을 그 옷 입은 채로 진영 밖으로 옮기니; 혹은 모세가 그리하라고 명한 대로다. 그들은 발견한 그대로 그 옷에 싸서 들어 올려 그 옷째로 옮겼다. 야르키가 표현하듯이 이 사람들이 자기들의 옷으로 옮긴 것이 아니라 죽은 자들의 옷에 싸서 옮긴 것이다. 그리고 진영 밖으로 내가 거기에 묻었으니, 아마도 그들이 죄를 지을 때 입었고 또 그 입은 채로 죽은 그 옷째로 묻었을 것이다. 요나단 탈굼은 그들이 쇠갈고리로 그 옷을 걸어 옮겨 진영 밖에 묻었다고 말한다.
영문 원문
So they went near,.... To the place where the bodies lay, having an order from Moses so to do, let them have been where they will:
and carried them in their coats out of the camp, as Moses had said; or bid them do; they took them up in their clothes as they found them, and carried them in them; not that these men carried them in their own coats, but in the coats of the dead, as Jarchi expresses it; and had them without the camp, and there buried them, probably in their coats in which they had sinned, and in which they died: the Targum of Jonathan says, they carried them on iron hooks in their coats, and buried them without the camp.
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Leviticus 10:6
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모세가 아론과 그의 아들 엘르아살과 이다말에게 이르되,.... 곧 아직 남아 있던 그의 두 어린 아들이다. 칠십인역은 Leviticus 10:12 에서와 같이 그렇게 덧붙인다.
너희 머리를 드러내지 말며; 곧 칠십인역이 옮기듯 관을 벗지 말라는 것이며, 혹은 그들이 섬기는 때에 쓰던 두건을 벗지 말라는 것이다. 유대 제사장들은 제사드릴 때 언제나 관과 두건을 쓰고 있었기 때문이다. 이방인들도 이를 흉내 내어 제사드릴 때 머리를 가렸다(k). 그런데 벤 멜렉이 언급하듯 애곡하는 자의 방식 혹은 관습은 자기 머리에서 관이나 두건이나 쓰개를 벗는 것이었다. 그러나 이 경우에는 애곡의 표시가 조금도 드러나지 않게 하려고 아론과 그의 아들들에게 머리를 드러내지 못하게 금하신 것이다. 옹켈로스 탈굼은 "머리털을 자라게 하지 말라"고 옮기니, 야르키와 벤 게르솜이 해석하듯 머리털을 기르거나 자라도록 두지 말라는 것이다. 그런데 고난과 애곡의 때에는 머리털이든 수염이든 자라게 두는 것이 그들의 관습이었다. 2 Samuel 19:24 을 보라. 이 점에서 유대인들은 다른 민족들과 달리 애굽 사람들을 닮았다. 헤로도토스는 말하기를(l), 다른 곳에서는 신들의 제사장들이 머리털을 간수하였으나(혹은 길렀으나) 애굽에서는 그들이 머리를 밀며, 또 다른 이들에게는 장례 때에 곧바로 머리를 미는 것이 관습이나 애굽 사람들은 사람이 죽으면 전에 밀었던 부분의 머리털을 자라게 둔다고 한다. 그러나 유대인들의 이 관습은 다른 때에는 행해졌어도 여기서는 아론과 그의 아들들에게 금지된다.
너희 옷을 찢지 말라; 이는 자녀와 같은 가까운 친족의 죽음 소식을 들었을 때 애곡의 표로 때때로 행하던 일이다(Genesis 37:34). 그러나 여기서는 그런 표시가 전혀 없게 하려고 금지된다. 여기에 쓰인 것은 특별한 낱말이다. 벤 멜렉은 찢는 것과 뜯는 것에 차이가 있다고 말한다. 뜯는 것은 솔기가 없는 옷의 몸통 부분에서 하는 것이고, 찢는 것은(여기서 뜻하는 바가 이것이다) 솔기가 있는 곳에서 하는 것이다. 제사장들이 옷을 찢는 방식은 유대 법규에 따르면 이러하다(m). "대제사장은 아래를 찢고 일반 제사장은 위를 찢는다." 곧 그들의 한 주석가가 해석하듯(n), 앞의 사람은 발에 가까운 옷의 끝단을 찢고 뒤의 사람은 어깨 가까운 가슴 부분을 찢는다는 것이다. 그러나 이 경우에는 아무 찢음도 있어서는 안 되었다.
너희가 죽을까 하며 온 백성에게 진노가 미칠까 하노라; 이 일로 아론과 그의 아들들에게 애곡의 표시가 조금이라도 있었다면 하나님을 그토록 노엽게 하였을 것이다.
오직 너희 형제 이스라엘 온 족속은 주께서 붙이신 그 불로 말미암아 슬퍼할 것이니라; 아론과 그의 아들들은 이 일에 애곡하지 못하였으나 백성 전체는 애곡할 수 있었다. 다만 죽은 자들의 죽음 자체보다 그 원인을 슬퍼하고, 하나님의 두려운 심판과 터져 나온 진노를 마음에 두어, 모두가 죄인이므로 그 진노가 계속되어 다른 이들까지 멸하지 않을까 염려하는 것이었다.
(k) "Purpureo velare comas", &c. Virgil. Aeneid. l. 3. Vid. Kipping. Rom. Antiqu. l. 1. c. 12. sect. 17. p. 495. (l) Euterpe sive, l. 2. c. 36. (m) Misn. Horayot, c. 3. sect. 5. (n) Bartenora in ib.
영문 원문
And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons,.... His two younger sons, which yet remained; and so the Septuagint version adds, as in Leviticus 10:12.
uncover not your heads; that is, do not take off your mitre, as the Septuagint version; or the bonnets which they wore in the time of their ministry; for the Jewish priests always had their mitres and bonnets on when they sacrificed; in imitation of which, the Heathens had their heads covered when they offered their sacrifices (k): now it was the way, or custom of a mourner, as Ben Melech observes, to remove his mitre, bonnet, or tiara, from his head; but in this case, that no sign of mourning might be shown, Aaron and his sons are forbid to uncover the head: the Targum of Onkelos is,"do not increase the hair,''or nourish it, or suffer it to grow, as Jarchi and Ben Gersom interpret it: now in times of distress and mourning they used to let the hair grow, whether on the head or beard, see 2 Samuel 19:24 and in this the Jews were imitated by the Egyptians, contrary to other nations; the priests of the gods in other places, says Herodotus (l), took care of their hair (or wore their hair), in Egypt they are shaved; with others the custom is, for the head immediately to be shaved at funerals; but the Egyptians, at death, suffer their hair to grow in the parts before shaved; but this custom with the Jews, though at other times used, is here forbid Aaron and his sons:
neither rend your clothes, which was sometimes done at the report of the death of near relations, as children, in token of mourning, Genesis 37:34 but here it is forbid, that there might be no sign of it: it is a particular word that is here used: Ben Melech says, there is a difference between rending and tearing; tearing is in the body of a garment where there is no seam, but rending (which is what is here meant) where there is a seam: the priests rending their garments was after this manner, according to the Jewish canons (m),"an high priest rends below and a common priest above;''that is, as one of their commentators (n) interprets it, the former rends the extreme part of his garment next the feet, and the latter at the breast near the shoulder; but in this case no rent at all was to be made:
lest ye die, and lest wrath come upon all the people; so very provoking to God would be any signs of mourning in Aaron and his sons, on this account:
but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which the Lord hath kindled: though Aaron and his sons might not mourn on this occasion, the whole body of the people might, though not bewail so much the death of the persons, as the cause of it; and be concerned for the awful judgment of God, and for the wrath that was sone forth, lest it should proceed and destroy others also, all being sinners.
(k) "Purpureo velare comas", &c. Virgil. Aeneid. l. 3. Vid. Kipping. Rom. Antiqu. l. 1. c. 12. sect. 17. p. 495. (l) Euterpe sive, l. 2. c. 36. (m) Misn. Horayot, c. 3. sect. 5. (n) Bartenora in ib.
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Leviticus 10:7
한국어
너희는 회막 문에서 나가지 말라 그리하면 죽을까 하노라,.... 곧 그들은 이 친족들의 죽음 때문에, 또 그로 인한 슬픔 때문에 성소의 직무를 저버려서는 안 되고 계속 수행해야 한다는 것이다. 아론은 자기 자녀들 때문에, 그의 아들들은 자기 형제들 때문에 그리해서는 안 되었다. 벤 게르솜은 이로부터 우리가 배우기를, 어떤 제사장이든 자기 직무를 버리고 성소에서 나가면 죽어 마땅하다고 말한다. 어떤 이들은 위임식의 이레가 아직 다 끝나지 않았고 그 기간 동안 아론과 그의 아들들이 죽음의 벌 아래 거기 머물러야 했다고 생각한다(Leviticus 8:33). 그러나 그 날들이 이미 끝났고 위임식이 마쳐진 다음 날이었다는 것이 꽤 분명하다. Leviticus 9:1 을 보라. 또 Leviticus 10:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그러므로 이것은 위의 일이 일어난 그날 그들이 성막에 계속 머무는 일에 관한 것이며, 그런 일이 있었음에도 그들은 그날의 직무 안에 머물러 그것을 끝까지 수행해야 했다.
주의 관유가 너희에게 있음이니라; 어떤 학식 있는 이는(o) 이로부터 이 일이 위임식 기간 안에 일어났다고 추론한다. 그 기간에는 날마다 새로 기름 부음을 받았거나 적어도 제물의 피와 함께 기름이 그들과 그들의 옷에 뿌려졌기 때문이니, 기름이 여전히 그들 위에 있다는 말을 엄밀한 뜻으로 취한 것이다. 그러나 이 말은 다만 그들이 기름으로 제사장 직분에 성별되었으므로 일어난 일에 방해받거나 막히지 않고 계속하여 자기 직무를 수행할 의무 아래 있음을 뜻하는 것으로 보인다.
그들이 모세의 말대로 하니라; 그들은 죽은 자들로 인한 애곡의 표시를 조금도 나타내지 않았고, 성막에서 나가 자기 직무를 떠나려 하지도 않았다.
(o) Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 353.
영문 원문
And ye shall not go out from the door of the tabernacle of the congregation, lest ye die,.... That is, they were not to relinquish the service of the sanctuary, on the account of the death of these relations of theirs, and through grief for it, but go on in it; not Aaron on account of his children, nor his sons on account of their brethren: from hence, says Ben Gersom, we learn, that whatsoever priest leaves his service, and goes out of the sanctuary, is guilty of death: some think the seven days of consecration were not quite over, during which time Aaron and his sons were obliged to continue there, on pain of death, Leviticus 8:33 but it is pretty plain those days were over, and that it was the day after the consecration was finished; see Leviticus 9:1 and See Gill on Leviticus 10:2 wherefore this respects their continuance in the tabernacle on the day the above affair happened, and they were obliged to continue in and go through the service of the day, notwithstanding that:
for the anointing oil of the Lord is upon you; a learned man (o) infers from hence, that this affair happened within the days of consecration, they being every day afresh anointed with oil, at least had it, with the blood of the sacrifices, sprinkled on them, on their garments, taking it in the strict sense, for the oil being still upon them; whereas it seems only to signify, that inasmuch as they were consecrated with oil to the priest's office, they were under obligation to continue and perform their service without being let or hindered by what had happened:
and they did according to the word of Moses; they showed no tokens of mourning on account of the dead, and did not offer to go out of the tabernacle and leave their service.
(o) Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 353.
8
Leviticus 10:8
한국어
주께서 아론에게 말씀하여 이르시되,.... 아벤 에스라는 그가 선지자였기 때문이라고 말한다. 그러나 그 이유는 오히려 그가 대제사장으로서 이제 그 직분을 맡아 그것을 수행하고 있었기 때문인 듯하며, 그래서 제사장이 포도주를 마시는 일에 관한 다음의 법이 주어진 것이다. 같은 저자가 언급하듯 어떤 이들은 하나님이 모세를 통하여 그에게 말씀하셨다고 하나, 오히려 그가 아론에게 직접 말씀하신 것으로 보인다. 야르키에 따르면 이 명령은 그가 잠잠하였던 일에 대한 보상으로, 또 그 일로 그를 높이시려고 그에게 전해진 것이다. 이르시기를; 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Aaron,.... Because he was a prophet, Aben Ezra says; but the reason rather seems to be, because be was the high priest, and now invested with his office, and in the execution of it, and therefore the following law respecting the priest's drinking of wine was given: some say, as the same writer observes, that God spake to him by Moses; but it rather seems that he spoke to Aaron immediately: according to Jarchi, this order was delivered to him as a reward for his silence, and to do honour to him on that account: saying; as follows.
9
Leviticus 10:9
한국어
포도주나 독주를 마시지 말라,.... 나답과 아비후의 일에 뒤이어 이 법이 주어졌으므로, 어떤 이들은 그럴 만한 이유가 없지 않게 그들이 다른 불을 드릴 때 포도주나 독주에 취해 있었다고 생각한다. 사실 다른 근거로는 그들이 그런 일을 저질렀다는 것을 설명하기 어렵다. 그날 화목제물로 잔치하며 마음껏 마셨고 그날이 그들이 직무에 들어선 첫날이었으므로, 아마도 그들은 우쭐하고 흥이 나서 마땅한 것보다 더 마셨을 것이다. 그래서 이런 무질서하고 부끄러운 관행을 막으려고 이 법이 주어졌다. 취하게 하는 포도주만이 아니라 독주도 금지되는데, 아벤 에스라가 말하듯 독주는 일종의 밀이나 꿀이나 대추야자로 만든 것이다. 킴히(p)와 그를 뒤이어 이 대목을 다룬 벤 멜렉도 이 말이 포도주 외에 취하게 하는 모든 것을 포함한다고 언급한다. 또 그들의 학자들이 말하기를, 누구든지 우유나 꿀을 마시고(이는 거기서 뽑아낸 어떤 독한 음료를 뜻하는 것이어야 한다) 성막에 들어가면 죄가 있다고 한다.
너나 네 아들들이 함께 마시지 말라; 요나단 탈굼은 "불에 타 죽은 네 아들들이 그리하였듯이"를 덧붙인다. 곧 그와 그의 아들들은 포도주나 독주를 지나치게 마시는 일을 피해야 했으니, 그의 두 아들이 그리하여 다른 불을 드리는 데로 이끌렸고 그 일로 죽음을 당하였기 때문이다.
너희가 회막에 들어갈 때에는 그리하지 말라 죽을까 하노라; 그들은 다른 때에는 절제하여 포도주를 마실 수 있었다. 그러나 이 말씀으로 보면 직무에 나아가려 할 때나 그 일을 하려고 성막에 들어갈 때에는 조금도 마셔서는 안 되었던 것으로 보인다. 실로 유대 법규에 따르면, 직무에 합당한 제사장이 포도주를 마셨으면 (성막에) 들어가는 것, 곧 (번제)단에서부터 안으로 (성소로) 들어가는 것이 금지된다. 만일 들어가서 직무를 행하면 그 직무는 속되며(불법이고 배척되며) 하늘의 손에 죽어 마땅하다. 이는 사십 일 된 포도주를 한 번에 (한 로그의) 사분의 일을 마신 자에게 해당한다. 그러나 포도주를 사분의 일보다 적게 마시거나, 사분의 일을 마시되 중간에 쉬거나 물을 타서 마시거나, 사십 일이 못 된(곧 그만큼 오래되지 않은) 틀에서 짜낸 포도주를 사분의 일보다 많이 마셨더라도, 그는 자유로우며 자기 직무를 속되게 하지 않는다. 사분의 일보다 많이 마셨다면 물을 탔더라도, 또 중간에 쉬면서 조금씩 마셨더라도 죽어 마땅하고 그 직무는 속되다(혹은 배척된다). 취하게 하는 다른 음료로 취하였다면 성소에 들어가는 것이 금지된다. 그러나 들어가서 섬겼는데 취하게 하는 다른 음료, 곧 우유로 만든 것이든 무화과로 만든 것(그것으로 만든 독한 음료)이든 그것으로 취하였다면 매를 맞되 그 직무는 유효하다. 죽어 마땅한 것은 직무 시간에 포도주로 취한 경우뿐이며, 직무를 속되게 하는 것도 오직 포도주에 취한 경우이기 때문이다(q). 이를 흉내 내어 이방 제사장들도 포도주를 금하여 삼갔으니 특히 애굽 제사장들이 그러하였다. 그들에 관하여 이르기를(r), 어떤 이들은 포도주를 전혀 마시지 않고 어떤 이들은 아주 조금만 맛보는데, 이는 포도주가 신경을 상하게 하고 머리를 채워 무겁게 하며 착상을 방해하고 정욕을 일으킨다고 하기 때문이다.
이는 너희 대대로 지킬 영원한 규례라; 곧 메시아가 오시기까지다. 이제 복음의 경륜 아래에서는 절제된 포도주가 복음의 사역자들에게 허용되나 그들이 거기에 빠져서는 안 된다. 어떤 그리스도인이든 포도주에 취하는 것은 수치이며, 사역자는 더욱 그러하고, 자기 직무 중에 있을 때는 더더욱 그러하다. Ezekiel 44:21 을 보라.
(p) Sepher Shorashim, Rad. (q) Maimon. Hilchot Biath Hamikdash, c. 1. sect. 1. 2. (r) Chaeremon apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. c. 6.
영문 원문
Do not drink wine or strong drink,.... This law following upon the affair of Nadab and Abihu has caused some to think, and not without some reason, that they were drunk with wine or strong drink, when they offered strange fire; and indeed it is hardly to be accounted for upon any other foot that they should do it; but having feasted that day upon the peace offerings, and drank freely, it being the first day of their entrance on their office, they were, it may be supposed, elated and merry, and drank more than they should; wherefore this law was given, to restrain from such a disorderly and scandalous practice; not only wine, which is inebriating, but strong drink also is forbidden, which, as Aben Ezra says, is made either of a sort of wheat, or honey, or dates: and so Kimchi (p) and Ben Melech on the place after him observe, that this includes whatsoever inebriates, besides wine; and that their doctors say, whosoever drinks milk or honey (they must mean some strong liquor extracted from thence), if he enters into the tabernacle he is guilty:
thou nor thy sons with thee; the Targum of Jonathan adds, as did thy sons, who died by the burning of fire; that is, he and his sons were to avoid drinking wine or strong drink to excess, as his two sons had done, which led them to offer strange fire, for which they suffered death:
when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die; they might drink wine at other times, in a moderate manner; but it seems by this they were not to drink any at all when they were about to go to service, or to enter into the tabernacle in order to do it: indeed, according to the Jewish canons, every priest that is fit for service, if he drinks wine, it is forbidden him to enter in (to the tabernacle, and so) from the altar (of burnt offering) and inward (into the holy place); and if he goes in and does his service it is profane (unlawful and rejected), and he is guilty of death by the hand of heaven; and he that drinks the fourth part (of a log) of wine at one time, of wine forty days old; but if he drinks less than a fourth part of wine, or drinks a fourth part and stops between, and mixes it with water, or drinks wine out of the press within forty days (i.e. not quite so many days old), though more than a fourth part, he is free, and does not profane his service; if he drinks more than a fourth part of wine, though it is mixed, and though he stops and drinks little by little, he is guilty of death, and his service is profane (or rejected); if he is drunk with the rest of liquors that make drunk, he is forbidden to go into the sanctuary; but if he goes in and serves, and he is drunk with the rest of liquors that make drunk, whether of milk or of figs (a strong liquor made of them), he is to be beaten, but his service is right; for they are not guilty of death but on account of wine in the hour of service; and it does not profane service, but being drunken with wine (q): in imitation of this, Heathen priests were forbid wine, and abstained from it, particularly the Egyptian priests; at whom it is said (r), some of them never drink any wine, and others taste but a little of it, because it is said to harm the nerves, to fill the head, or make it heavy, to hinder invention and excite to lust:
it shall be a statute for ever throughout all your generations: even to the coming of the Messiah; and now under the Gospel dispensation, though wine in moderation is allowed Gospel ministers, yet they are not to be given to it; it is a shame to any Christian man to be drunk with wine, and more especially a minister, and still more so when in his service; see Ezekiel 44:21.
(p) Sepher Shorashim, Rad. (q) Maimon. Hilchot Biath Hamikdash, c. 1. sect. 1. 2. (r) Chaeremon apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. c. 6.
10
Leviticus 10:10
한국어
거룩한 것과 속된 것을 분별하고,.... 곧 술에 취하지 않고 정신이 맑아야 이것과 저것을 분간할 수 있다는 뜻이다. 술 취한 사람은 정신과 감각이 흐트러져 그리할 수 없다. 이는 거룩한 사람과 속된 사람 사이를, 또 거룩한 것과 속된 것 사이를 분별하는 일이다. 특히 아벤 에스라가 해석하듯 거룩한 장소와 보통 장소 사이를, 또 거룩한 날과 보통 주중의 날 사이를 분별하는 일이니, 무절제로 인해 그에 대한 지식과 기억을 잃을 수 있다. 그리하여 어떤 장소와 어떤 날에 해서는 안 될 일을 행하게 되거나, 마땅히 행해야 할 날과 장소에서 그 일을 빠뜨리게 된다.
부정한 것과 정한 것을 분별하게 하라; 곧 부정한 남자와 여자와 짐승과 새를 정한 것들과 구별하는 일이며, 의식적 의미에서 부정한 것들과 정한 것들을 구별하는 일이다. 술기운이 있는 사람은 이런 것을 판단할 수 없다. 그러므로 위의 저자가 언급하듯 이 단락 다음에는 정한 새와 부정한 새에 관한 법, 해산한 여인의 정결에 관한 법, 사람과 의복과 집의 나병에 관한 법, 유출병 있는 자와 월경 중인 자에 관한 법이 뒤따른다. 제사장들은 이 모든 것을 판단해야 했으므로 정신이 맑아야 했다.
영문 원문
And that ye may put difference between holy and unholy,.... That being sober they might be able to distinguish between the one and the other; which a drunken man, having his mind and senses disturbed, is not capable of; as between holy and unholy persons, and between holy and unholy things; particularly, as Aben Ezra interprets it, between a sacred place and one that is common, and between a holy day and a common week day; the knowledge and memory of which may be lost through intemperance; and so that may be done in a place and on a day which ought not to be done, or that omitted on a day and in a place which ought to be done:
and between unclean and clean; between unclean men and women, beasts and fowls, and clean ones; and between unclean things in a ceremonial sense, and those that are clean, which a man in liquor may be no judge of: hence, as the above writer observes, after this section follow laws concerning fowls clean and unclean, the purification of a woman after childbirth, the leprosy in men, garments and houses, and concerning profluvious and menstruous persons; all which the priests were to be judges of, and therefore ought to be sober.
11
Leviticus 10:11
한국어
또 이스라엘 자손에게 모든 규례를 가르치게 하려 하심이니,.... 곧 도덕법과 의식법과 재판법에 속한 법과 계율과 규례이니, 이를 가르치는 일이 제사장들의 직무였다(Malachi 2:7). 그러나 술에 취한 자는 이러한 것들 가운데 어느 하나에 대해서도 가르침을 줄 수 없다.
곧 주께서 모세를 통하여 그들에게 말씀하신 것이라; 특히 Exodus 20:1 에 전해지고 기록된 것들이다. 또 제사장만이 아니라 다른 어떤 이스라엘 사람도 취한 상태에서는 가르칠 수 없었고(s), 사실 취한 상태에서는 남을 가르칠 능력도 없었다. 그러므로 지나친 음주는 모든 사람이 조심하여 피해야 하지만, 그 직분상 남을 가르치는 자들은 더욱 그러하다. Proverbs 31:4 을 보라.
(s) Maimon. Hilchot Biath Hamikdash, c. 1. sect. 3.
영문 원문
And that ye may teach the children of Israel all the statutes,.... Laws, precepts, ordinances, moral, ceremonial, and judicial, which was the business of the priests to do, Malachi 2:7 but one inebriated with liquor would be incapable of giving instructions about any of those things:
which the Lord hath spoken unto them by the hand of Moses: particularly those delivered and recorded in Exodus 20:1 and as not the priests, so neither any other Israelite might instruct (s), nor indeed would be capable of instructing others when in liquor; and therefore excessive drinking, as it should be carefully avoided by all men, so more especially by those who by their office are teachers of others; see Proverbs 31:4.
(s) Maimon. Hilchot Biath Hamikdash, c. 1. sect. 3.
12
Leviticus 10:12
한국어
모세가 아론과 그 남은 아들 엘르아살과 이다말에게 이르되,.... 요나단 탈굼이 말하듯 그 불사름에서 남은 자들이니, 불에 타 죽은 다른 두 아들보다 오래 살아남은 자들이다. 그들은 형제들의 죄에 가담하지 않았으므로 그 형벌에도 함께하지 않았다.
주께 드린 화제물 중에 남은 소제를 가져다가; 그런 종류의 제물 중 불사른 한 움큼을 제외한 나머지는 모두 제사장들의 것이었다. Leviticus 6:14 을 보라. 야르키에 따르면 이 소제는 여덟째 날의 소제, 곧 위임식의 여덟째 날 혹은 위임식이 끝난 다음 날의 소제이니, 위의 두려운 일이 일어난 그날의 것이다(Leviticus 9:17). 또한 유다 지파 암미나답의 아들 나손의 소제이기도 하니, 그는 성막을 세운 날 제단 봉헌 때에 첫 번째로 자기 예물을 드렸으며 야르키는 그날이 바로 이날이라고 본다. Numbers 7:1 을 보라. 그런데 이 소제들은 아직 먹지 않은 상태였다. 이는 그 가운데 첫 번째 것에 대해서는 사실일 수 있으며, 그러므로 아론과 그의 아들들은 애곡 중임에도 그것을 가져오라는 명을 받는다.
누룩 없이 제단 곁에서 먹으라; 곧 성막 뜰에 있는 번제단 곁이니, Leviticus 6:16 에 대한 Gill 의 주석에서 지시한 대로다.
이는 지극히 거룩함이니라; 그러므로 거룩한 사람들, 곧 거룩한 직무에 바쳐진 자들 외에는 아무도 먹을 수 없었고, 오직 거룩한 곳에서만 먹을 수 있었으니 다음과 같다. 곧 야르키가 말하듯 지극히 거룩한 것들을 먹던 휘장 안, 다시 말해 휘장으로 만들어진 성막 뜰 안이다.
영문 원문
And Moses spake unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons that were left,.... Of the burning, as the Targum of Jonathan; who survived his other two sons that were burnt, who remained alive, not being concerned with them in their sin, and so shared not in their punishment:
take the meat offering that remaineth of the offerings of the Lord made by fire; for all but the handful that was burnt of that kind of offerings belonged to the priests, see Leviticus 6:14 this meat offering, according to Jarchi, was the meat offering of the eighth day, that is, of the consecration, or the day after it was finished, on which the above awful case happened, Leviticus 9:17 and also the meat offering of Nahshon the son of Amminadab, of the tribe of Judah, who offered his offering first at the dedication of the altar, on the day the tabernacle was set up, which he supposes was on this day, see Numbers 7:1, now these meat offerings were not as yet eaten, and which may be true of the first of them, wherefore Aaron and his sons, notwithstanding their mourning, are bid to take it:
and eat it without leaven beside the altar: the altar of burnt offering in the court of the tabernacle, as directed See Gill on Leviticus 6:16,
for it is most holy: and so might be eaten by none but holy persons, such as were devoted to sacred services, and only in the holy place, as follows; within hangings, where the most holy things were eaten, as Jarchi, that is, within the court of the tabernacle, which was made of hangings.
13
Leviticus 10:13
한국어
너희는 그것을 거룩한 곳에서 먹을지니,.... 이는 본래 그렇게 불리는 곳이 아니라 성막 뜰이며, 아벤 에스라가 말하듯 회막 문 곧 거기에 있는 어떤 방에서다. 그것을 성소 밖으로 가져나가, 뒤에 언급되는 다른 이들이 할 수 있는 것처럼 자기 집이나 장막에서 먹어서는 안 되었기 때문이다.
이는 주께 드리는 화제물 중 네 몫이요 네 아들들의 몫임이니라; 다른 어떤 이의 몫도 아니다. 그의 아내나 딸들이나 그와 관계된 다른 누구도, 또 다른 경우에는 그가 초대할 수 있었던 사람도 그것을 먹을 수 없었다. 이것은 오직 그와 그의 아들들만 먹을 수 있었고, 성소 밖 다른 어디에서도 먹을 수 없었다.
내가 이같이 명령을 받았느니라; 곧 이것을 하나님의 뜻으로 알리고 선포하라는 명령을 받은 것이다.
영문 원문
And ye shall eat it in the holy place,.... Not in that which was properly so called, but in the court of the tabernacle; at the door of the tabernacle of the congregation, as Aben Ezra, in some apartment there; for it was not to be carried out of the sanctuary, and eaten in their own houses or tents, as others might, after mentioned:
because it is thy due, and thy sons' due, of the offerings of the Lord made by fire; and not any others; neither his wife nor his daughters, nor any other related to him, or whom he might invite, as in other cases, might eat of it; this none but he and his sons might eat of, and nowhere else but in the sanctuary:
for so I am commanded; to make known and declare this as the will of God.
14
Leviticus 10:14
한국어
흔든 가슴과 든 뒷다리는 너희가 정결한 곳에서 먹으라,.... 곧 주 앞에서 흔든 화목제물의 가슴과 들어 올린 그 뒷다리다. 이것들은 그가 제사장들에게 주어 그 가족을 부양하게 하신 것이다(Leviticus 7:34). 그리고 이것들은 그 장소가 모든 의식적 오염에서 정결하고 나병 환자와 같은 오염된 자가 없는 곳이기만 하면 어디서든 먹을 수 있었다. 야르키가 언급하듯 이것들은 나병 환자가 들어오지 못하는 진영 안에서 먹어야 했다. 그가 덧붙이듯 이런 것들처럼 가벼운 성물은 어느 성읍에서나 먹을 수 있었기 때문이다. 미쉬나(t)와 그 주석가들도 그렇게 말한다.
너와 네 아들들과 네 딸들이 함께 먹으라; 이것들은 소제와 속죄제의 고기처럼 그와 그의 아들들에게만 국한되지 않고 온 가족에게 공통된 것이었다.
이는 네 몫이요 네 아들들의 몫임이니; 그들이 성소에서 섬긴 일에 대하여 주께서 정하시고 지시하신 바를 따른 것이다.
이스라엘 자손의 화목제물 중에서 준 것이니라; 이에 관하여는 Leviticus 7:1 을 보라. 이것들이 화목제물 "중에서" 주어졌다고 하는 것은 전부가 주어진 것이 아니라 가슴과 뒷다리만 주어졌기 때문이다. 또 기름을 사른 뒤에는 나머지가 제물을 드린 자에게 속하였고, 그들은 그것으로 기쁨과 감사의 잔치를 벌였다.
(t) Zebachim: c. 5. sect. 6. & Bartenora in ib.
영문 원문
And the wave breast and heave shoulder shall ye eat in a clean place,.... The breast of the peace offerings that was waved, and the shoulder of them that was heaved before the Lord; these were given by him to the priests, towards the maintenance of their families, Leviticus 7:34 and they might be eaten anywhere, provided the place was clean from all ceremonial pollution, and in which there were no polluted persons, as leprous ones; they were to be eaten within the camp, as Jarchi observes, where lepers came not: for, as he adds, the light holy things, such as these were, might be eaten in every city; and so it it is said in the Misnah (t), and by the commentators on it:
thou and thy sons, and thy daughters with thee; these were not restrained to him and his sons only, as the meat offerings, and the flesh of the sin offerings were, but were common to the whole family:
for they be thy due, and thy sons' due; for their service of the sanctuary, and by the appointment and direction of the Lord:
which are given out of the sacrifices of peace offerings of the children of Israel: of which see Leviticus 7:1 these are said to be "given out" of them, for the whole was not given, only the breast and shoulder; and after the fat was burnt, the rest belonged to the owners, with which they kept a feast of joy and thankfulness.
(t) Zebachim: c. 5. sect. 6. & Bartenora in ib.
15
Leviticus 10:15
한국어
든 뒷다리와 흔든 가슴을 가져오되,.... 제사장들이 아니라 제물을 드리는 자들이 제사장들에게 가져오는 것이다(Leviticus 7:29).
기름의 화제물과 함께 가져오라; 곧 내장과 콩팥과 간에 덮인 꺼풀 위의 기름이니, 이는 모두 불살랐다.
주 앞에 흔들어 요제로 삼을 것이요; 뒷다리는 들어 올리고 가슴은 온 땅의 주 앞에서 그 여러 방향을 향하여 앞뒤로 흔들었으니, 이는 그들이 가진 모든 것에 대한 그분의 권리를 나타내고 인정하려는 것이었다. 그런 다음 그것들은 그 표로 제사장들에게 주어졌다.
이는 너와 네 아들들의 것이 되리니; 곧 뒷다리와 가슴 둘 다이다.
영원한 규례로 삼을지니; 의식법과 레위 제사장직이 지속되는 동안, 곧 유대 시대와 그 경륜이 끝나고 메시아가 오시기까지 지켜야 한다.
주께서 명령하신 대로 하라; Leviticus 7:33.
영문 원문
The heave shoulder and wave breast shall they bring,.... Not the priests, but the owners to the priests, Leviticus 7:29,
with the offerings made by fire of the fat: upon the inwards, kidneys, and caul of the liver, which was all burnt:
to wave it for a wave offering before the Lord, the shoulder was lifted up, and the breast waved to and fro before the Lord of the whole earth, and towards the several parts of it, to show and own his right to all they had, and then they were given to the priests as a token of it:
and it shall be thine, and thy sons with thee; both the shoulder and the breast:
by a statute for ever, to be observed as long as the ceremonial law and Levitical priesthood lasted, even to the end of the Jewish age and economy, and the coming of the Messiah:
as the Lord hath commanded; Leviticus 7:33.
16
Leviticus 10:16
한국어
모세가 속죄제의 염소를 부지런히 찾으니,.... 요나단 탈굼은 이렇게 말한다. "그날 세 마리 염소가 드려졌으니, 초하루의 염소와 백성을 위한 속죄제의 염소와 암미나답의 아들 나손이 제단 봉헌 때 드린 속죄제의 염소다." 또 덧붙이기를, 아론과 그의 아들들이 가서 이 셋을 불살랐고 모세가 와서 찾았다는 등으로 말한다. 야르키도 세 마리 염소가 드려졌다고 말하나 오직 하나 곧 초하루의 염소만 불살랐다고 한다. 벤 게르솜도 그러한데, 그것을 부지런히 찾은 까닭을 이렇게 든다. 곧 그 염소는 언제나 드려야 하는 것이었고 다른 것들처럼 한때의 일이 아니었기 때문이라는 것이다. 그러나 이것은 오히려 백성을 위한 속죄제의 염소로 보인다. 다른 염소들이 이날 드려졌는지는 확실하지 않으나 이것은 드려졌기 때문이다. Leviticus 9:15 을 보라. 그런데 율법에 따르면 이 염소의 고기는 불사르지 않고 제사장들이 거룩한 곳에서 먹어야 했다. Leviticus 6:25 을 보라. 이제 모세는 아론과 그의 아들들이 나답과 아비후의 죽음으로 인한 슬픔 때문에 그것 먹는 일을 소홀히 하였으리라 의심하여 부지런히 찾았는데, 과연 그러하였다.
보라 그것이 불살라졌더라; 그들 자신에게 그것을 먹을 마음이 없었으므로, 다른 이들이 먹지 못하게 하고(그들 외에는 아무도 먹을 수 없었다) 또 그것이 상하지 않게 하려고 불살랐다.
그가 아론의 남은 아들 엘르아살과 이다말에게 노하여; 그들의 두 형이 명령되지 않은 일을 행하다가 번개에 죽임을 당하였으니, 그 일로 그들은 하나님의 법을 더욱 잘 지켜 명령받은 것을 행해야 마땅하였다. 또 그들은 목숨을 부지하여 형제들보다 오래 살아남았으면서도, 백성의 속죄제물을 마땅히 먹어야 할 때에 불사름으로 범법하였다. 야르키는 그가 아론이 아니라 그의 아들들에게 노여움을 나타냈다고 언급하는데, 이는 아론을 높이기 위함이었으니 슬픔에 압도된 그에게 허물을 돌리지 않고 그의 아들들에게 돌린 것이다.
이르되; 다음과 같다.
영문 원문
And Moses diligently sought the goat of the sin offering,.... The Targum of Jonathan says,"three goats were offered on that day, the goat of the new moon, of the sin offering for the people, and of the sin offering, which Nahshon the son of Amminadab offered at the dedication of the altar; Aaron and his sons, it adds, went and burnt these three, Moses came and sought, &c.''Jarchi also speaks of three goats offered, but says that only one was burnt, the goat of the new moon; and so Ben Gersom, who gives this reason for the diligent search after it, because it was always to be offered up, and was not a temporary affair, as the others were: but it rather seems to be the goat of the sin offering for the people, for it is not certain that the other goats were offered on this day, but this was, see Leviticus 9:15 now according to the law, the flesh of this goat was not to be burnt, but to be eaten by the priests in the holy place, see Leviticus 6:25. Moses now suspecting that Aaron and his sons, through their grief for the death of Nadab and Abihu, had neglected the eating of it, sought diligently after it, and so it proved:
and, behold, it was burnt: as they had no appetite to it themselves, they burnt it, that it might not be eaten by any others, for none but they might eat it, and that it might not corrupt:
and he was angry with Eleazar and Ithamar, the sons of Aaron, which were left alive; when their two elder brothers were killed with lightning for doing what was not commanded, which should have made them more observant of the laws of God, to do that which was commanded them: and though they were spared, and survived their brethren, yet they transgressed, in burning the sin offering of the people, when they should have eaten it. Jarchi observes, that he expressed his anger not to Aaron, but to his sons, which he did for the honour of Aaron, laying the blame not on him, who was overwhelmed with grief, but on his sons:
saying; as follows.
17
Leviticus 10:17
한국어
이 속죄제물은 지극히 거룩하거늘 어찌하여 너희가 거룩한 곳에서 먹지 아니하였느냐,.... 속죄제물은 지극히 거룩한 것 중 하나였으므로 오직 성소에서만 먹어야 했다. 그러나 여기서 그들에게 씌워진 허물은 그것을 먹되 거룩한 곳에서 먹지 않았다는 것이 아니다. 그들은 그것을 아예 먹지 않고 불살랐으니, 앞 절에서 드러나는 바와 같다. 여기서 그들이 책망받는 것은 특별히 이 점이다. 다만 그것에 관한 온 율법이 그들에게 상기되니, 곧 그것을 그들이 먹어야 한다는 것과 거룩한 곳에서 먹어야 한다는 것이며 그 까닭도 함께 제시된다. 그런데 그들은 그것을 어디서도 먹지 않았다.
하나님이 그것을 너희에게 주심은 회중의 죄를 담당하여 주 앞에서 그들을 위하여 속죄하게 하려 하심이 아니냐; 속죄제물, 곧 원문 그대로 하면 죄 자체를 먹음으로써(Hosea 4:8 을 보라) 그들은 그 제물이 대신한 백성의 죄를 어떤 의미에서 자기 것으로 삼았다. 그리하여 그 죄를 담당하고 그들을 위하여 모형적인 속죄를 이루었다. 이 점에서 그들은 그리스도의 모형이었으니, 그는 자기 백성을 위하여 죄가 되셨고 그들의 죄를 자기 위에 지셨으며, 전가로 말미암아 그 죄가 그의 것이 되었고, 그가 그 죄를 자기 몸에 지고 나무에 달리시어 그것을 위하여 온전한 만족과 속죄를 이루셨다. 그런즉 백성의 속죄제물을 먹는 일이 이토록 중대하고 큰 결과를 지닌 것이었으므로, 제사장들이 그 일을 소홀히 한 것은 심히 책망받을 만하였다.
영문 원문
Wherefore have ye not eaten of the sin offering in the holy place, seeing it is most holy,.... The sin offering was one of the most holy things, and therefore to be eaten only in the sanctuary; though this was not the fault they are here charged with that they had eat it, but not in the holy place; for they had not eaten it at all, but burnt it, as appears from the preceding verse; this is what they are blamed for particularly, though they are reminded of the whole law concerning it, that it was to he eaten by them, that it was to be eaten in the holy place, the reason of which is given; but they had not eaten it any where:
and God hath given it to you, to bear the iniquity of the congregation, to make atonement for them before the Lord? for by eating the sin offering, or sin itself, as it is in the original text, see Hosea 4:8 they made the sins of the people, for whom the offering was, in some sense their own; and they bore them, and made a typical atonement for them; in which they were types of Christ, who was made sin for his people, took their sins upon him, and by imputation they were made his own, and he bore them in his own body on the tree, and made full satisfaction and atonement for them. Now since the eating of the sin offering of the people was of so great importance and consequence, the neglect of it by the priests was very blameworthy.
18
Leviticus 10:18
한국어
보라 그 피는 성소 안으로 들여오지 아니하였으니,.... 만일 그러하였다면 속죄제물의 고기는 먹지 않고 불살라야 했다. Leviticus 6:30 을 보라. 그러나 이번에는 그런 경우가 아니었으므로 그 고기를 먹어야 했고 불살라서는 안 되었다.
내가 명령한 대로 너희가 마땅히 거룩한 곳에서 그것을 먹었어야 하였느니라; Leviticus 6:26.
영문 원문
Behold, the blood of it was not brought in within the holy place,.... When that was the case, indeed, the flesh of the sin offering was not to be eaten, but burnt, see Leviticus 6:30 but this was not the case now, and therefore its flesh should have been eaten, and not burnt:
ye should indeed have eaten it in the holy place, as I commanded, Leviticus 6:26.
19
Leviticus 10:19
한국어
아론이 모세에게 이르되,.... 모세가 한 말은 그가 있는 자리에서 한 것이었으니, 비록 그에게 직접 향한 것이 아니라 그의 아들들에게 한 말이었으나 그는 자기가 지목되고 있음을 알았다. 또 이 일에 어떤 허물이 있다면 그것이 아들들에게 있는 만큼, 아니 그보다 더 자기에게 있다는 것도 알았다. 그러므로 그가 나서서 대답하고 할 수 있는 대로 그 일을 해명한다.
보라 오늘 그들이 그들의 속죄제와 번제를 주 앞에 드렸거늘; 곧 이스라엘 백성이 속죄제로 염소 새끼를, 번제로 송아지와 어린양을 가져왔고 그와 그를 돕던 아들들이 그것들을 그들을 위하여 드렸다. 더구나 그의 두 맏아들이 두려운 방식으로 죽어 옮겨진 바로 그날에 그리하였다.
이런 일이 내게 임하였으니; 바로 이때, 곧 위의 제사들을 드린 직후에 그의 두 아들의 죽음이 일어났고, 그것이 큰 번민과 고통과 슬픔과 비통을 가져왔다. 그리하여 그는 속죄제물을 먹을 수 없었으니, 먹을 마음이 없었을 뿐 아니라 설령 마음이 있었더라도 지금 자기 처지에서는 그리하는 것이 옳지 않으리라 여겼다. 이어지는 말이 그러하다.
오늘 내가 속죄제물을 먹었더라면 주께서 좋게 여기셨으랴; 그가 애곡하는 자였기 때문이다. 유대인들은 말하기를(u), 대제사장은 애곡하는 중에도 제사를 드릴 수는 있으나 먹지는 못하며 일반 제사장은 드리지도 먹지도 못한다고 한다. 그들은 이 대목으로 그것을 설명하니, 곧 아론은 드리되 먹지 않았고 그의 아들들은 드리지도 먹지도 않았다는 것이다.
(u) Misn. Horayot, c. 3. sect. 5. Maimon. & Bartenora in ib.
영문 원문
And Aaron said unto Moses,.... For what Moses had said was said in his presence, though not addressed to him directly, but to his sons; and he was sensible that he was pointed at, and that if there was any blame in this affair, it lay as much or more on him than on his sons; and therefore he takes it upon him to give an answer, and to excuse the fact as well as he could:
behold, this day they have offered their sin offering and their burnt offering before the Lord; that is, the people of Israel had brought a kid of the goats for a sin offering, and a calf and a lamb for burnt offering, and he and his sons assisting him, had offered them for them, even on the very day his two eldest sons were removed by death in an awful manner:
and such things have befallen me; at this very time, soon after the above sacrifices were offered, happened the death of his two sons, which occasioned great anguish and distress, grief and sorrow, so that he could not eat of the sin offering; he had no appetite for it, and if he had, he thought in his present circumstances it would not have been right, as follows:
and if I had eaten the sin offering today, should it have been accepted in the sight of the Lord? he being a mourner. The Jews say (u), an high priest may offer, being a mourner, but not eat; a common priest may neither offer nor eat; and which they illustrate by this passage, that Aaron offered and did not eat, but his sons did neither.
(u) Misn. Horayot, c. 3. sect. 5. Maimon. & Bartenora in ib.
20
Leviticus 10:20
한국어
모세가 그 말을 듣고 좋게 여겼더라. 그는 더 말하지 않았고 그와 그의 아들들을 계속 책망하지 않았으며, 돌아온 대답에 만족하였다. 그는 아론에게 따르는 마음의 슬픔과 괴로움을 헤아렸으니, 그것이 그로 음식을 돌아보지 않게 하였을 뿐 아니라 이 경우에 행하라고 명령된 일조차 잊게 하였을 수 있었다. 게다가 그는 이 일에 어려움이 따른다는 것도 알았을 것이다. 어떤 경우에는 속죄제물의 고기를 먹고 불사르지 않아야 했고, 다른 경우에는 불사르고 먹지 않아야 했다. 그런데 이번이 속죄제물을 드린 첫 번째 경우였으니 실수하기가 그만큼 더 쉬웠다. 실수가 있을까 염려한 것, 특히 아론이 그러한 처지에 있었기에 그러하였던 것이 모세가 속죄제의 염소를 그토록 부지런히 찾은 까닭이었을 수 있다. 더욱이 아론이 행한 일은 하나님의 명령을 고의로 소홀히 하여 나온 것이 아니라 선한 의도에서 나온 것으로 보였으니, 자기 처지에서 그것을 먹는다면 하나님께 받아들여지지 않으리라 판단한 것이었다. 모세는 이 모든 것을 살펴 그가 용서받을 만하다고 여겼고, 적어도 더 이상 허물을 묻지 않았다. 유대인 저술가들은 이 실수가 아론이 아니라 모세 편에 있었다고 하며, 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼에 따르면 모세가 그것을 인정하였다고 한다. Deuteronomy 26:12 을 보라.
영문 원문
And when Moses heard that, he was content. He said no more, he did not proceed in blaming him and his sons, but was satisfied with the answer returned; he considered the grief and trouble of mind that attended Aaron, which might not only cause him to disregard food, but even to forget what was commanded to be done in this case; and besides he might observe, that there was some difficulty attending it; in some cases the flesh of the sin offering was to be eaten, and not burnt; in others, to be burnt, and not eaten; and this being the first time of offering one, the mistake might be the more easily made; and fearing one might be made, and especially when Aaron was in such circumstances, might be the reason Moses so diligently sought after the goat of the sin offering: moreover, what Aaron had done appeared to be not out of any wilful neglect of the command of God, but with a good design, as judging it would be unacceptable to him, should he have eaten of it in his circumstances. Moses upon the whole thought him excusable, at least insisted no more upon the blame. The Jewish writers make the mistake to lie on the side of Moses and not Aaron; and which the former acknowledged, according to the Targums of Jonathan and Jerusalem: see Deuteronomy 26:12.
레위기 10장 서론
이 장은 아론의 두 아들 나답과 아비후의 죄와 그 형벌로 시작한다(Leviticus 10:1). 아론과 그의 아들들은 그들의 죽음을 슬퍼하지도 말고 성막을 떠나지도 말라는 명령을 받는다(Leviticus 10:6). 또 제사장들이 성막에 들어갈 때 포도주를 마시지 못하게 하는 명령이 주어지고(Leviticus 10:8), 더 거룩한 것이든 덜 거룩한 것이든 거룩한 것을 먹는 법이 규정된다(Leviticus 10:12). 그리고 속죄제의 고기를 먹지 않고 불살랐으므로 아론의 아들들이 책망을 받는데, 이에 대하여 아론이 해명하니 모세가 이를 듣고 만족한다(Leviticus 10:16).