서론
Leviticus 21 Introduction
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INTRODUCTION TO Leviticus 21
This chapter respects the priests, the sons of Aaron, and forbids their mourning for the dead, unless in some cases, Leviticus 21:1; or their marriage with an whore or a divorced woman, Leviticus 21:7; and the daughters of any of them to commit fornication, which is made punishable with death, Leviticus 21:9; and it contains particular laws for the high priest to observe, who was not to mourn for any, even for his parents, Leviticus 21:10; nor to go out of the sanctuary, Leviticus 21:12; nor to marry any woman but a virgin, Leviticus 21:13; and it also directs, that none of the priests having any blemish in them should be employed in divine service, though they might eat of the holy things, Leviticus 21:16.
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Leviticus 21:1
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여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 어떤 유대 저술가들에 따르면 이 말씀은 성막을 세운 날에 주어졌다고 한다. 의심할 것 없이 이는 위의 법들이 주어진 때와 같은 시점에 전해진 것이다. 이스라엘 백성 전체의 정결과 거룩함을 위하여 배려하신 것같이, 하나님을 섬기고 예배하는 일에 더욱 특별하게 관여하는 제사장들도 거룩해야 하였고, 스스로 조심하여 모든 더러움에서 자기를 지키도록 몇 가지 지시를 받는 것이 필요하였다. 특히 유대 저술가들은 제사장에 관한 이 단락 곧 이 부분이 신접한 자와 박수에 관한 법 뒤에 이어지고 그것과 연결되어 있음을 지적하는데, 이는 의심스럽고 어려운 문제에서 사람들이 그런 자들에게 나아가지 말고 여호와의 제사장들에게 나아가야 함을 가르치기 위함이다.
아론의 자손 제사장들에게 말하라; 제사장들이란 나이가 많든 적든, 섬기기에 합당하든 그렇지 않든, 흠이 있든 없든 모두를 가리킨다. 그들에게 관계되는 일들이 여기에 있기 때문이다. 또 이들은 요나단 탈굼이 말한 대로 아론의 자손 곧 남자 자녀들이요, 야르키와 다른 이들이 지적하듯이 딸들이 아니다. 딸들은 여기 주어진 법과 규정을 지킬 의무가 없었기 때문이다.
그들에게 이르라, 그의 백성 중 죽은 자를 위하여 몸을 더럽히지 말라; 곧 시체가 놓인 천막이나 집에 들어가거나, 그것을 만지거나, 그것을 메거나, 무덤까지 따라가거나, 그것을 위하여 어떤 방식으로든 애곡을 나타냄으로써 몸을 더럽히지 말라는 것이다. Numbers 19:11 을 보라. 이는 자기 백성에 속한 보통 사람 누구에 대해서도 그러하니, 뒤에 예외로 든 경우와 달리 그와 가까운 친족이 아닌 자를 두고 하는 말이다. 로마인들에게도 이런 관습이 있었다고 전해지는데(n), 장례로 더럽혀진 자는 제사를 드릴 수 없었다. 이는 제사장이 장례에 참여하는 것이 허용되지 않았음을 보여 주며, 아마도 여기에서 취해진 것일 수 있다. 포르피리오스도 말하기를(o), 거룩한 직무를 맡은 자들과 거룩한 것을 살피는 자들은 장례나 무덤을 멀리하고, 더럽고 슬픈 광경은 무엇이든 멀리해야 한다고 하였다.
(n) Servius in Virgil. Aeneid. l. xi. ver. 3.((o) De Abstinentia, l. 2. c. 50.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... According to some Jewish writers this was said on the day the tabernacle was set up; no doubt it was delivered at the same time the above laws were given; and as care was taken for the purity and holiness of the Israelites in general, it was necessary that the priests that were concerned in a more especial manner in the service and worship of God should be holy also, and have some instructions given them to take care and keep themselves from all defilements; and particularly the Jewish writers observe, that this paragraph or section concerning the priests follows upon, and is in connection with the law concerning such as have familiar spirits, and wizards, to teach men, that in matters of doubt and difficulty they should not have recourse to such persons, but to the priests of the Lord:
speak unto the priests, the sons of Aaron; the priests, whether elder or younger, whether fit for service, and whether having blemishes, or not; for there are some things which concern them, and these are sons, male children of Aaron, as the Targum of Jonathan, and not daughters, as Jarchi and others observe; for they were not obliged to regard the laws and rules here given:
and say unto them, there shall none be defiled for the dead among his people; by entering into a tent or house where a dead body lay, by touching it, or by hearing it, or attending it to the grave, or by any expressions of mourning for it, see Numbers 19:11; that is, for any person in common that were of his people, that were not nearly related to him, as in the cases after excepted; so it was a custom with the Romans, as we are told (n), that such as were polluted by funerals might not sacrifice, which shows that priests were not allowed to attend funerals, which perhaps might be taken from hence; and so Porphyry says (o), that sacred persons and inspectors of holy things should abstain from funerals or graves, and from every filthy and mournful sight.
(n) Servius in Virgil. Aeneid. l. xi. ver. 3.((o) De Abstinentia, l. 2. c. 50.
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Leviticus 21:2
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그러나 그에게 가까운 살붙이를 위하여는,.... 그런 자를 위해서는 몸을 더럽히고 애곡할 수 있었고, 그들이 있는 곳에 함께 있으며 그들을 돌보고 그 장례를 치를 수 있었다. 아벤 에스라처럼 어떤 이들은 이 어구를 총칭으로 보아 뒤따르는 것들을 그 세목으로 여기지만, 다른 이들은 이것을 첫째 예외 항목이자 그 실례로 보아 그의 아내를 가리킨다고 한다. 어떤 이들이 옮긴 대로 이 말은 "그의 살" 또는 "그의 남은 부분"(p) 곧 자기 자신의 다른 한 쪽, 자기의 또 다른 자아요 그와 한 몸인 아내를 뜻할 수 있기 때문이다. 그래서 야르키와 다른 이들은 그의 아내 외에는 그의 살이라 할 것이 없다고 지적한다. 만일 여기서 아내를 뜻하는 것이 아니라면 아내는 다른 어디에서도 명시되지 않은 셈이나, 그보다 덜 가까운 친족을 위해서도 제사장이 몸을 더럽히는 것이 허용되었으므로 아내는 당연히 포함된다고 보아야 한다. 또 에스겔의 경우에서 제사장이 자기 아내를 위하여 애곡할 수 있었음이 분명하니(Ezekiel 24:15), 그에게 그것이 금지되었다는 사실은 그의 경우가 특별한 경우였음을 보여 주고 보통은 그것이 허용되었음을 보여 준다. 그렇지 않았다면 그에게 따로 금지할 필요가 없었을 것이다.
곧 그의 어머니와 아버지와 아들과 딸과 형제를 위하여서니라; 랍비 알페스는 여기에 "그의 아내"를 덧붙인다(q). 이들은 모두 가까운 친족이니, 타고난 정이 그를 이끌어 그들의 죽음을 애곡하고 슬퍼하며 그 장례를 돌보게 하는 사이였다. 이는 보통 제사장에 관하여 이해할 것이다. 대제사장은 이들 가운데 누구를 위해서도 애곡하거나 관여할 수 없었기 때문이다.
(p) "carne sua", Pagninus, Montanus. (q) Sepher Alphes, par. 1. fol. 410. 2.
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But for his kin that is near unto him,.... For such he might be defiled and mourn, or be where they were, and take care of, and attend their funerals: this clause some take to be general, of which the particulars follow, as Aben Ezra; but others take it to be the first particular excepted, and instanced in, and intends his wife; for it may be rendered, as by some, "for his flesh", or "the rest of him" (p), the other part of himself, his wife, which is his other self, and one flesh with him; and so Jarchi and others observe, there is no flesh of his, but his wife; and if she is not intended here, she is not expressed elsewhere, though must be supposed, because it is allowed the priest to defile himself for other relations not so near; and it is plain from the case of Ezekiel, that a priest might mourn for his wife, Ezekiel 24:15; he being forbid it, shows his case to be an extraordinary one, and that ordinarily it was admitted, otherwise there would have been no need of a particular prohibition of him:
that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and his brother; R. Alphes adds (q), "and his wife"; these being all near relations, and for whom natural affection would lead and oblige him to mourn, and show a concern for their death, and to take care of their funeral. This is to be understood of common priests; for as for the high priest, he might not mourn, or be concerned for either of these.
(p) "carne sua", Pagninus, Montanus. (q) Sepher Alphes, par. 1. fol. 410. 2.
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Leviticus 21:3
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그에게 가까운 처녀인 그의 누이를 위하여도,.... 이는 아벤 에스라의 말대로 아버지와 어머니가 다 같은 누이를 뜻한다. 그러나 게르솜에 따르면 어머니 쪽이 아니라 아버지 쪽의 누이를 가리키고, 알페스에 따르면 어머니 쪽의 누이를 가리킨다. 아마 이 말은 친족의 가까움을 뜻하는 것이 아닐 수 있으니, 그 가까움은 이미 "그의 누이"라는 말로 표현되었기 때문이다. 오히려 거처의 가까움을 뜻할 수 있으니, 그 누이가 혼인하지 않았으므로 죽을 때까지 자기 아버지의 집에 머물러 있었기 때문이다.
남편이 없는 자니라; 곧 어떤 사람과 정혼한 적도 없는 자다. 정혼하였다면 그 여자는 오라비가 아니라 남편에게 가까운 자가 되었을 것이고, 따라서 게르솜이 지적하듯 오라비가 그 여자를 위하여 자기를 더럽힐 수 없었을 것이기 때문이다. 또 남편에게 시집간 자도 아니니, 같은 저술가가 말하듯 그런 여자를 위해서는, 설령 그가 남편에게 버림받거나 이혼당하였다 하더라도, 자기를 더럽힐 수 없었기 때문이다.
그는 그를 위하여 몸을 더럽힐 수 있느니라; 곧 어떤 남자와도 정혼하거나 혼인한 적이 없고 아버지의 집을 떠난 적도 없어서 자기를 위하여 애곡하고 그 장례를 돌볼 남편이 없는 순결한 처녀를 위하여 그러하며, 앞에 언급한 나머지 모든 친족에 대해서도 그러하다. 야르키는 이것이 단순한 묵인이나 허용이 아니라 명령이니, 그가 마땅히 행하여야 하고 또 행할 의무가 있는 일이라고 말한다. 그래서 제사장 요셉에 관하여 전하기를(r), 그의 아내가 안식일 저녁에 죽었는데 그가 아내를 위하여 자기를 더럽히려 하지 않으므로 그의 형제 제사장들이 그에게 강권하여 뜻에 반하여 자기를 더럽히게 하였다고 한다.
(r) T. Bab. Zebachim, fol. 90. 1.
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And for his sister a virgin, that is nigh unto him,.... That is, his sister by both father's and mother's side, as Aben Ezra; though, according to Gersom, his sister by his father's side, and not by his mother's side, is meant; but, according to Alphes, by his mother's side: perhaps this may signify not nearness of kin, which is expressed by being his sister, but nearness of place, for, being unmarried, she remained unto her death in her father's house:
which hath had no husband; neither betrothed to one, for then she would have been nigh to her husband, and not her brother, and therefore he might not pollute himself for her, as Gersom observes; nor married to him, for such an one he might not defile himself, even though she might have been rejected or divorced by her husband, as the same writer says:
for her may he be defiled; for a pure virgin that had never been betrothed nor married to a man, and had never departed from her father's house, and so had no husband to mourn for her, and take care of her funeral, and so for all the rest before mentioned; and which Jarchi says is a command, and not a bare sufferance or allowance, but what he ought and was obliged to do; and so it is related of Joseph (r), a priest, that his wife died in the evening of the sabbath, and he would not defile himself for her, and his brethren the priests obliged him, and made him defile himself against his will.
(r) T. Bab. Zebachim, fol. 90. 1.
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Leviticus 21:4
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그러나 그는 자기 백성 중에 우두머리가 되었은즉 자기를 더럽혀서는 안 되느니라,.... 이는 어떤 귀인이나 고관, 또는 백성의 주된 통치자나 관원을 두고 이해할 말이 아니다. 문맥은 오직 제사장에 관하여 말하고 다른 인물에 관하여는 말하지 않기 때문이다. 게다가 그런 사람들은 아브라함이 사라를 위하여 그리하였듯 자기를 더럽히거나 자기 죽은 자를 위하여 애곡할 수 있었다. 또 자기 아내를 위한 남편을 두고 하는 말도 아니니, 이미 살핀 대로 제사장도 자기 아내를 위해서는 이렇게 할 수 있었고 평범한 사람은 더욱 그러하였기 때문이다. 어떤 유대 저술가들처럼 이 말을 간음한 아내에게로 제한할 필요도 없다. 남편이 정당하고 합법적인 아내를 위해서는 애곡할 수 있어도 간음한 아내를 위해서는 애곡할 수 없다고들 하나, 본문에는 남편에 관한 말도 아내에 관한 말도 없다. 이 말씀은 제사장에 관하여 해석해야 한다. 곧 하나는 그를 존귀하고 비중 있는 중요한 인물로 여겨 그가 죽은 자를 위하여 자기를 더럽히지 말아야 할 이유를 제시하는 것으로 보는 견해다. 그는 자기 백성 가운데 으뜸가는 자로서 그들을 위하여 거룩한 일을 집전하는 자이기 때문이다. 그러므로 그가 죽은 자로 말미암아 더럽혀지지 않도록 조심하지 않는다면, 그런 일은 자주 일어날 수 있었으므로, 백성을 위한 자기 직무를 수행하는 데 번번이 방해를 받을 것이요 이는 백성에게 나쁜 결과를 가져올 것이었다. 그래서 위의 경우들만 예외로 두었으니, 그런 일은 드물게 일어나기 때문이다. 아니면 오히려 이 말씀은 자기 백성 가운데 있는 "어떤 우두머리"(s)나 주된 인물, 곧 귀인이나 통치자나 관원을 위하여 자기를 더럽히는 일을 금하는 것으로 보아야 한다. 그런 사람이라 할지라도 자기 친족이 아니면 그를 위하여 자기를 더럽혀서는 안 되었다.
스스로 욕되게 하지 말지니라; 곧 자기를 거룩한 직무에 부적합하게 만들거나 자기를 보통 사람으로 만드는 일이다. 곧 자기를 평범한 사사로운 사람과 같은 처지에 두어, 그런 사람과 마찬가지로 더 이상 제단에서 섬기거나 제사장의 일을 조금도 감당하지 못하게 만드는 것이다.
(s) "in principe populi sui", V. L. so Pesicta & Ben Melech in loc. & Kimchi Sepher Shorash. rad.
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But he shall not defile himself, being a chief man among his people,.... Which is not to be understood of any lord or nobleman or any chief ruler or governor of the people; for the context speaks only of priests, and not of other personages; besides, such might defile themselves, or mourn for their dead, as Abraham did for Sarah; nor of any husband for his wife, for even a priest, as has been observed, might do this for his wife, and much more a private person; nor is there any need to restrain it, as some Jewish writers do, to an adulterous wife, which a husband might not mourn for, though he might for his right and lawful wife; but there is nothing in the text, neither of an husband, nor a wife: the words are to be interpreted of a priest, and either of him as considered as a person of eminence, consequence, and importance, and sons giving a reason why he should not defile himself for the dead, because he was a principal person among his people to officiate for them in sacred things; wherefore if he did not take care that he was not defiled for the dead, which might often happen, he would be frequently hindered from doing his office for the people, which would be attended with ill consequence to them; and therefore the above cases are only excepted, as being such that rarely happened: or rather the words are to be considered as a prohibition of defiling himself "for any chief" (s), or principal man, lord, ruler, or governor, among his people; even for such an one he was not to defile himself, being no relation of his:
to profane himself; make himself unfit for sacred service, or make himself a common person; put himself upon a level with a common private man, and be no more capable of serving at the altar, or doing any part of the work off priest, than such an one.
(s) "in principe populi sui", V. L. so Pesicta & Ben Melech in loc. & Kimchi Sepher Shorash. rad.
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Leviticus 21:5
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그들은 머리털을 밀어 대머리 같게 하지 말며,.... 야르키와 아벤 에스라와 벤 게르솜이 말하듯 죽은 자를 위하여 그리하지 말라는 것이다. 곧 그 일로 머리를 밀거나 머리 가를 둥글게 깎거나 두 눈 사이를 밀어 대머리같이 하지 말라는 것이다. 이런 일들이 이스라엘 백성에게 금지된 것같이 제사장에게도 금지되었다. 이 일과 뒤따르는 일들은 이방인이 죽은 자를 애곡할 때 쓰던 미신적 관습이었으니, 아벤 에스라가 지적하듯 특히 갈대아인이 그러하였고 그리스인도 그러하였다. 알렉산더의 장수 가운데 하나인 헤파이스티온이 죽었을 때, 그는 호메로스에 나오는 아킬레우스를 본받아 자기 군사들과 자기 자신의 머리를 밀었다(t). 애굽인도 오시리스를 잃은 일을 애곡하여 해마다 머리를 밀었으며(u), 잃어버린 아들을 애곡하는 이시스의 제사장들을 미누키우스 펠릭스는(w) 그 여신의 대머리 제사장이라 부른다. Leviticus 19:27 을 보라.
수염 양편을 밀지 말며; 곧 수염의 다섯 모퉁이다. Leviticus 19:27 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이 일은 이스라엘 백성 일반도 할 수 없었고 특히 그 제사장들이 그러하였다. 그러나 헤로도토스가 전하듯(x) 애굽 제사장들은 머리와 수염을 다 밀었으며, 이시스의 서판에도 그렇게 그려져 있다(y).
살을 베지 말지니라; 곧 손톱으로 자기 뺨과 가슴을 할퀴거나 기구로 몸 어느 부분이든 살을 베는 일이니, 이방 나라들의 관습이 그러하였다. 애굽인도 그 애곡에서 이런 일을 행하였다(z). Leviticus 19:28 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(t) Aelian. Var. Hist. l. 7. c. 8. (u) Julius Firmicus de Error. Proph. p. 2.((w) In Octavio, p. 22. Vid. Lactant. de fals. Relig. l. 1. c. 21. (x) Euterpe, sive, l. 2. c. 36. (y) Vid. Pignorii Mens. Isiac. liter. S. (z) Julius Firmicus, ut supra. (u))
영문 원문
They shall not make baldness upon their head,.... For the dead, as Jarchi, Aben Ezra, and Ben Gersom; not shave their heads, or round the corners of them, or make baldness between their eyes on that account; as those things were forbid the Israelites, so the priests also; this and what follow being superstitious customs used among the Heathens in their mournings for the dead, particularly by the Chaldeans, as Aben Ezra observes; and so by the Grecians; when Hephestion, one of Alexander's captains, died, he shaved his soldiers and himself, imitating Achilles in Homer (t); so the Egyptians, mourning for the loss of Osiris, annually shaved their heads (u); and the priests of Isis, mourning for her lost son, are called by Minutius Felix (w) her bald priests; see Leviticus 19:27,
neither shall they shave off the corner of their beard: the five corners of it; See Gill on Leviticus 19:27. This the Israelites in common might not do, and particularly their priests; though the Egyptian priests shaved both their heads and beards, as Herodotus (x) relates: and so they are represented in the Table of Isis (y):
nor make any cuttings in their flesh; either with their nails, tearing their cheeks and breasts, or with an instrument cutting their flesh in any part of their bodies, as was the custom of Heathen nations; such were made by the Egyptians in their mournings (z); See Gill on Leviticus 19:28.
(t) Aelian. Var. Hist. l. 7. c. 8. (u) Julius Firmicus de Error. Proph. p. 2.((w) In Octavio, p. 22. Vid. Lactant. de fals. Relig. l. 1. c. 21. (x) Euterpe, sive, l. 2. c. 36. (y) Vid. Pignorii Mens. Isiac. liter. S. (z) Julius Firmicus, ut supra. (u))
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Leviticus 21:6
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그들은 자기 하나님께 거룩하고,.... 곧 그분을 섬기는 일에 성별되어 온전히 그 일에 바쳐진 자로서, 그 일을 가로막거나 그 일에 부적합하게 만드는 일에 자기를 얽어매지 말아야 한다. 이런 조심은 말씀의 사역자들에게도 어울리는 것이니, 그들도 자기를 그 일에 온전히 바치고 다른 일들에 얽매이지 말아야 한다. 여호와의 기구를 메고 거룩한 일에서 섬기는 자들은 정결하고 순결하며 거룩해야 하고, 다른 이들에게 정결과 거룩함의 본을 보여야 한다.
그들의 하나님의 이름을 욕되게 하지 말지니라; 곧 자기들로 말미암아 그 이름이 더럽혀지고 비방을 받게 하거나, 그분을 섬기는 일이 중단되게 하거나, 그분의 이름을 지닌 자들이 그 더러움 때문에 보통 사람과 같은 자리에 놓이게 하지 말라는 것이다.
이는 그들이 여호와의 화제물과; 곧 번제물이니, 날마다 번제단 위에서 여호와께 드렸고 그 밖에도 여러 경우에 다른 제물들을 드렸다.
그들의 하나님의 음식을 드림이니라; 곧 진설병이니, 그들이 매주 진설병 상 위에 여호와 앞에 진설하였다. 또 소제 곧 "민하"이니, 그들이 제물과 함께 늘 드리던 것이다. 아니면 보충된 낱말인 "과"를 빼도 좋다. 그러면 이 어구는 동격으로 놓여 화제물을 그들의 하나님의 음식으로 풀이하는 것이 된다. 화제물은 제단 위에서 온전히 불살라 하나님께 바친 것이므로 그분의 음식이요 양식이었고 그분이 받으시는 것이었다. Leviticus 3:11 을 보라.
그러므로 그들은 거룩할지니라; 곧 다른 모든 사람과 구별되고, 육과 영의 모든 더러움에서 떠나며 도덕적으로나 의식적으로 모든 부정을 멀리해야 한다는 것이다. 하나님의 음식은 거룩한 자들이 드리는 것이 지극히 마땅하고 합당하기 때문이다.
영문 원문
They shall be holy unto their God,.... Sacred to his service, and wholly given up to it, and not interest themselves in things which hindered from it, or made them unfit for it; and such care becomes the ministers of the word, who should give up themselves to it, and not entangle themselves with other affairs; they should be clean, pure, and holy, that bear the vessels of the Lord, and minister in holy things, and should set an example of purity and holiness to others:
and not profane the name of their God; or cause it to be profaned and evil spoken of on their account, or his service to be interrupted, and they who bore his name put upon a level with common persons through their pollutions:
for the offerings of the Lord made by fire; the burnt offerings, which were offered up to the Lord on the altar of burnt offering every day, besides others on divers occasions:
and the bread of their God do they offer; the shewbread, which they set every week before the Lord on the shewbread table, and the meat or bread offering, the "minchah", which they continually offered along with the sacrifices: or the word "and", being a supplement, may be left out; and so this clause is put by way of apposition, and as interpreting the fire offering to be the bread of their God, which being wholly burnt on the altar, and devoted to God, was his meat and food, and accepted by him, see Leviticus 3:11,
therefore they shall be holy; separate from all others, and abstain from all impurity both of flesh and spirit, from all uncleanness, moral and ceremonial; it being highly fit and proper that the bread of God should be offered by holy persons.
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Leviticus 21:7
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그들은 창녀나 몸을 더럽힌 여자를 아내로 취하지 말며,.... 앞의 것은 정욕 때문이든 이익 때문이든 아무에게나 자기 몸을 파는 흔한 창녀를 뜻하고, 뒤의 것은 정절이 깨어진 여자를 뜻하는데, 원치 않게 억지로 겁탈당한 경우이거나 아니면 스스로 원하여 꾐과 설득에 넘어간 경우이되 그 일을 상습으로 삼지는 않은 여자다. 이것이 이 말의 참뜻으로 보인다. 그러나 유대 저술가들은 이를 다르게 이해한다. 그들은 "창녀"란 이스라엘 여자가 아닌 자, 곧 개종자나 해방된 자처럼 이스라엘 사람에게서, 적어도 이스라엘 여자에게서 나지 않은 자를 뜻한다고 본다. 그들은 그런 자 외에는 창녀가 없다고 말하기 때문이다. 또는 그런 자들과 동침한 여자를 뜻하니, 제사장은 그런 여자와 혼인할 수 없었다. 야르키가 말하듯 끊어짐에 해당하는 죄를 지은 자들이나 느디님 사람들이나 사생아로 난 자들이 그러하다. 또 "몸을 더럽힌" 자란, 요나단 탈굼이 풀어 옮기듯 배척당한 자들에게서 난 자를 뜻한다고 그들은 생각한다. 곧 Leviticus 18:1 에서 금한 것 같은 근친 간의 혼인에서 난 자이거나, 제사장직에서 배척당한 자들에게서 난 자 곧 제사장이 혼인할 수 없는 여자에게서 난 자다. 대제사장에게는 과부의 딸이, 보통 제사장에게는 이혼당한 여자의 딸이 그러하니, 이것이 야르키의 견해다.
또 남편에게 버림받은 여자를 취하지 말지니; 그때와 후대에는 간음의 죄를 내세우지 않고도 어떤 허물만 있으면 아내를 버리는 일이 흔하였다. 그러나 그런 일에는 언제나 무언가 나쁘거나 잘못된 것이 전제되어 그 여자가 온당치 못한 일을 하였다는 의심을 받게 하였으므로, 제사장이 그런 여자와 혼인하는 것이 금지되었다. 요나단 탈굼은 "또는 그 남편의 형제에게 버림받은 여자"라는 말을 덧붙인다. 그리하여 유대인들이 부르는 대로 신을 벗긴 여자까지 여기에 포함시킨다. 곧 자식 없이 남게 되었는데 남편의 형제가 그와 혼인하기를 거절하므로 그 형제의 신을 벗기고 그 얼굴에 침을 뱉은 여자다. Deuteronomy 25:7 을 보라. 이 풀이자와 다른 유대 저술가들에 따르면 제사장은 그런 여자와 혼인할 수 없었고, 만일 혼인하면 매를 맞아야 하였다(a).
이는 그가 자기 하나님께 거룩함이니라; 곧 보통 사람들과 구별되어 하나님을 섬기는 일에 바쳐진 자이므로, 그런 부류의 여자들로 말미암아 더럽혀지거나 그런 혼인으로 어떤 비방과 수치 아래 놓여서는 안 되었다.
(a) Misn. Maccot, c. 3. sect. 1.
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They shall not take a wife that is a whore, or profane,.... By the former is meant a common whore, that prostitutes herself to any one through lust or for gain; and by the latter one whose chastity is violated, but either unwillingly, that has been forced and ravished, or else willingly, being enticed, persuaded, and prevailed upon, but did not make a practice of it; this seems to be the true sense of the words: but the Jewish writers understand them differently; by a "whore" they suppose is meant one that is not an Israelitish woman, that is not born of an Israelite, at least of an Israelitish woman, as proselytes or freed persons; for they say there are no whores but such, or one that lies with such persons, she may not marry with; as such as are guilty of cutting off, or any of the Nethinim, or spurious persons, so Jarchi; and by a "profane" person they think is meant such as are born of those that are rejected, as the Targum of Jonathan paraphrases it; that is, that are either born of incestuous marriages, such as are forbidden, Leviticus 18:1; or that are born of those that are rejected in the priesthood, or whom a priest might not marry, as the daughter of a widow, by the high priest, or the daughter of one divorced, by a common priest, which is the sense of Jarchi:
neither shall they take a woman put away by her husband: which was, in these and later times, common for any offence, when the crime of adultery was not pretended; but this always supposed something bad or amiss, and made such a woman suspected of having done an unseemly thing, therefore priests were forbidden marrying such persons: the Targum of Jonathan adds,"or by her husband's brother;''and so takes in one that has loosed the shoe, as the Jews call her, who being left without issue, her husband's brother refused to marry her, and therefore she plucked off his shoe, and spit in his face, see Deuteronomy 25:7; such an one a priest might not marry, according to this paraphrast, and other Jewish writers, and if he did was to be beaten (a):
for he is holy unto his God; separated from common persons, and devoted to the service of God, and therefore not to be defiled with such sort of women, or to lie under any scandal or reproach through such, marriages.
(a) Misn. Maccot, c. 3. sect. 1.
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Leviticus 21:8
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그러므로 너는 그를 거룩하게 하라,.... 아벤 에스라의 말대로 생각과 말로 그리하라는 것이니, 곧 그를 좋게 생각하고 좋게 말하라는 것이다. 그가 거룩한 직분에 있으므로 그를 거룩한 사람으로 여기고 그렇게 존중하며, 그를 거룩하지 못함과 부정함에서 지키기 위하여, 특히 합당하지 않고 어울리지 않는 자와 혼인하여 그와 그의 거룩한 직분에 수치를 끼치는 일이 없도록 할 수 있는 모든 일을 다 하라는 것이다. 이는 모세에게 하신 말씀으로 보이며, 이어서 대를 이은 국가의 관원들에게 하신 말씀으로도 보인다. 그들은 제사장직에 그런 혼인이 일어나도록 용납해서는 안 되었고, 말로 만류하는 데 그치지 않고 자기 권한을 행사하여 그런 아내를 내보내게 하여야 하였으며, 만일 거절하면 엄하게 다루어야 하였다. 야르키가 이렇게 말한 대로다. "'너는 그를 거룩하게 하라'는 것은 그가 원하든 원하지 않든 그리하라는 것이다. 만일 그가 그 여자를 내보내려 하지 않거든, 그가 '그 여자를 내보낼' 때까지 그를 때리고 징계하라." Ezra 2:62 를 보라.
이는 그가 여호와의 음식을 드림이니라; 이는 그가 매주 여호와 앞에 진설하던 진설병을 뜻하는 것이 아니라, 그가 하나님께 드리던 여러 예물과 제물을 뜻하니, 이것들이 그분께 그분의 음식으로 받으실 만한 것이었다. 그러므로 하나님께 가까이 나아가 그런 섬김에 쓰이는 자는 마땅히 거룩해야 하였다. Leviticus 21:6 을 보라.
그는 네게 거룩한 자니라; 곧 네 생각과 판단에서 그러하고, 거룩한 제물을 드리는 너의 섬김을 위하여 그러하다. 그러므로 그는 자기 거룩함을 지키도록 조심해야 하였다.
나 여호와는 거룩하여 너희를 거룩하게 하는 자임이니라; 그분은 그 본성과 일과 길에서 거룩하시며, 그들을 다른 모든 백성에게서 구별하여 자기에게 거룩한 백성이 되게 하셨다. 그러므로 그들을 위하여 거룩한 일에서 섬기는 자들도 마찬가지로 거룩해야 하였다.
영문 원문
Thou shalt sanctify him therefore,.... In thought and word, as Aben Ezra, by thinking and speaking well of him; should esteem and reckon him a holy person, being in a sacred office, and honour him as such; and do all that can be done to preserve him from unholiness and impurity, and particularly from marrying with improper and unsuitable persons, such as would bring a scandal on him and his sacred office: this seems to be spoken to Moses, and so to the civil magistrate in succession, who were not to suffer such marriages to take place in the priesthood; and were not only to persuade from it, but to exercise their authority, and oblige them to put away such wives, and if they refused, to use severity; so Jarchi,""thou shalt sanctify him", whether he will or not; if he will not put her away, beat him and chastise him until he does put "her away",''see Ezra 2:62,
for he offereth the bread of the Lord; meaning not the shewbread he set in order before the Lord every week, but the various gift and sacrifices which were offered to God by him, and were acceptable to him as his food; and therefore he ought to be holy that drew nigh to God, and was employed in such service, see Leviticus 21:6,
he shall be holy unto thee; in thy account and estimation, and for thy service to offer holy sacrifices, and therefore should be careful of his holiness to preserve it:
for I the Lord, which sanctify you, am holy; in his nature, works, and ways, and who had separated them from all other people to be a holy people to him, and therefore they that ministered in holy things for them should be holy likewise.
9
Leviticus 21:9
한국어
제사장의 딸이,.... 요나단 탈굼은 이를 정혼한 여자로 한정한다. 그러나 야르키와 아벤 에스라 같은 다른 이들은 정혼하였든 혼인하였든 다 해당한다고 본다. 앞의 사람이 말하듯 모두가 인정하는 바는 성경이 아직 혼인하지 않았거나 아무 매인 데 없는 여자를 두고 말하는 것은 아니라는 것이다. 그러나 본문에는 아무런 예외가 없다. 게다가 누구의 딸이든 남자와 정혼하고서 여기 말한 죄를 지으면 죽어야 하였으니(Deuteronomy 22:23), 제사장의 딸에 관한 그런 법은 필요 없었을 것이다. 다만 그 법이 오직 그 여자가 당할 사형의 종류가 다르기 때문에, 곧 불사름이 돌로 침보다 더 무서운 형벌이기 때문에 주어졌다고 여길 수 있다면 모르되 그렇지 않다.
행음하여 자기를 더럽히면; 이런 일은 누구에게나 수치와 불명예를 가져오거니와, 그처럼 거룩한 직분에 있는 사람의 혈육이라는 영예를 지녔고 더 엄격한 신앙 교육의 유익을 누렸으며 자기 아버지의 집에서 거룩한 것을 먹은 자에게는 더욱 그러하다. 이 모든 것이 그 죄를 무겁게 하고 그에게 더욱 수치스럽고 부끄러운 일이 되게 하였다. 어떤 이들은 이를 "그가 행음하기 시작할 때"라고 옮긴다(b). 곧 그런 일이 그에게서 드러나 붙잡히는 즉시, 처음 저지른 일이라도 용서받지 못하고 죽임을 당한다는 것이다.
그의 아버지를 욕되게 함이니; 이것이 그 죄를 무겁게 하는 또 하나의 사정이다. 그는 아버지에게 불명예를 끼치고 그 직분을 깎아내리며 아버지를 비난과 책망과 조롱거리로 만드니, 아버지가 그 딸의 교육에 힘쓰지 않았고 더 잘 가르치지 않았으며 단속하지 않았다는 말을 듣게 된다. 사람들이 그 일로 그를 나무라며 이 여자가 이런 음란한 짓을 저지른 제사장의 딸이라고 말할 것이다. 또 야르키가 지적하듯 사람들은 그를 두고 "그를 낳은 자는 저주를 받을지어다, 그를 기른 자는 저주를 받을지어다" 하고 말할 것이다.
불사름을 당할지니라; 곧 그의 입에 뜨겁게 녹인 납을 부어 넣는 방식이 아니라 그의 둘레에 나뭇단을 둘러 쌓아 태우는 방식이다. Leviticus 20:14 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 여기서는 그와 동침한 자에 대한 형벌은 정해 두지 않았으나, 유대 규정에 따르면(c) 그 자는 목매어 죽임을 당하여야 하였다.
(b) "cum coepit fornicari", Pagninus, Montanus; so Tigurine version. (c) Misn. Sanhedrin, c. 10. sect. 1. Maimon. Issure Biah, c. 1. sect. 6.
영문 원문
And the daughter of any priest,.... The Targum of Jonathan restrains it to one that is betrothed; but others, as Jarchi and Aben Ezra, whether betrothed or married; and all confess, as the former says, that the Scripture does not speak of one that is single or entirely free: but there is no exception in the text; and besides, the daughter of any man that was betrothed to a man, and guilty of the crime here spoken of, was to die, Deuteronomy 22:23; and therefore such a law respecting the priest's daughter would be needless; unless it can be thought that it was made merely for the sake of the different kind of death she was to be put to, and that burning was a more terrible one than stoning:
if she profane herself by playing the whore; which brings scandal and disgrace on any person, and much more on anyone that had the honour of being related to a person in such a sacred office, and the advantage of a more strictly religious education, and had eaten of the holy things in her father's house; all which were aggravations of her crime, and made it the more scandalous and reproachful to her: some render it, "when she begins to play the whore" (b); as soon as ever it is discovered in her, and she is taken in it; even for the first that she commits, she is not to be spared, but put to death:
she profaneth her father: which is another aggravation of her sin; she brings him under disgrace, disparages his office, and exposes him to censure, reproach, and ridicule, as not having taken care of her education, and taught her better, and kept her under restraints; men will upbraid him with it, saying, this is a priest's daughter that has committed this lewdness; nor will say of him, as Jarchi observes, cursed be he that begat her, and cursed be he that brought her up:
she shall be burnt with fire; not with hot melted lead poured down her mouth, but with faggots set about her; See Gill on Leviticus 20:14; no punishment is here fixed for the person that lay with her, but, according to the Jewish canons (c), she was to be strangled.
(b) "cum coepit fornicari", Pagninus, Montanus; so Tigurine version. (c) Misn. Sanhedrin, c. 10. sect. 1. Maimon. Issure Biah, c. 1. sect. 6.
10
Leviticus 21:10
한국어
자기 형제 중 대제사장은,.... 이는 그 형제인 제사장들 가운데서 그들보다 높은 직분에 있는 자를 뜻하거나, 그 형제인 이스라엘 백성 가운데서 그들 위에 대제사장으로 있는 자를 뜻한다. 또는 다른 이들이 옮긴 대로 "자기 형제보다 큰 제사장"(d) 곧 더 높은 직분에 있는 자를 뜻한다. 유대인들은 말하기를(e) 대제사장은 아름다움과 힘과 지혜와 부에서 자기 형제보다 뛰어나야 하였고, 만일 그의 재물이 넉넉하지 못하면 모든 제사장이 각각 자기 부에 따라 자기 것을 그에게 주어 그가 그들 모두 가운데 가장 부요한 자가 되게 하여야 하였다고 한다.
그의 머리에 관유가 부어졌고; 아론이 위임받을 때에 그 머리에 부은 것같이, 또 그를 이은 자들에게 부은 것같이 그러하다. Exodus 29:7 Leviticus 8:12.
위임되어 그 옷을 입은 자는; 곧 대제사장이 위임받을 때에 입던 여덟 가지 옷이다(Leviticus 8:7). 그와 그 아들들이 이 옷으로 위임되었다고 한다(Exodus 29:29). 이를 위하여 그는 여기 표현대로 "자기 손을 채워야" 하였으니, 곧 위임식 숫양의 기름과 오른쪽 어깨와 떡 한 덩이와 기름 섞은 과자와 전병으로 채워야 하였다(Exodus 29:23). 이 모든 일에서 그는 흔히 일컫는 대로 위대한 대제사장이신 그리스도의 모형이었다. 대제사장이 세상의 재물을 빼고는 자기 형제보다 뛰어났던 것같이, 그리스도께서는 위의 모든 일에서 자기 형제보다 크시다. 그러면서도 땅과 거기 충만한 것 또한 그분의 것이다. 또 그분은 사람의 아들들보다 아름다우시고, 무장한 강한 자보다 강하시며, 지혜와 지식의 모든 보화가 그분 안에 감추어져 있다. 그분은 또한 자기 동류보다 뛰어나게 즐거움의 기름으로 기름 부음을 받으셨고, 그분의 모든 옷은 몰약과 침향과 육계의 향기를 풍기며, 영원한 대제사장으로 위임되셨다. 대제사장에 관하여 이르기를, 그는
그의 머리를 풀지 말며; 곧 죽은 자로 말미암아 그리하지 말라는 것이다. 자기 관을 벗거나 그런 방식으로 죽은 자를 위한 애곡을 나타내지 말라는 것이다. 또는 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 옮긴 대로 자기 머리털을 기르거나 자라게 두지 말라는 것이다. 야르키도 이렇게 풀이하여 애곡하느라 머리털을 자라게 두지 말라고 한다. 머리털을 기른다는 것은 무엇인가? 삼십 일이 넘도록 자라게 두는 것이다.
그의 옷을 찢지 말며; 곧 같은 이유로 그러하다. 그래서 요나단은 고난의 때 곧 죽은 자를 위하여 애곡하는 때라는 말을 덧붙인다. 그렇지 않은 경우, 곧 신성모독의 경우에는 자기 옷을 찢을 수 있었다. Matthew 26:65 를 보라. 참으로 유대 규정에 따르면 그는 애곡할 때에도 자기 옷을 찢을 수 있었으되, 보통 제사장과는 다른 방식으로만 그러하였다. 그들이 이렇게 말하기 때문이다(f). "그는 다른 제사장들처럼 죽은 자를 위하여 옷을 찢을 수 없다." 이는 "그의 옷을 찢지 말며"라고 이르신 것과 같다. 만일 찢으면 매를 맞아야 하나, 아래쪽 자기 발치께에서는 찢을 수 있다. 미쉬나에서도(g) 대제사장은 아래쪽을 찢고 보통 제사장은 위쪽을 찢는다고 한다. Leviticus 10:6 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(d) So Pagninus, Ainsworth, and others. (e) T. Bab. Yoma, fol. 18. 1. Horayot, fol. 9. 1. Cholin, fol. 134. 2. Maimon. Cele Hamikdash, c. 5. sect. 1. & in Misn. Yoma, c. 1. sect. 3. & Bartenora in ib. (f) Maimon. Cele Hamikdash, c. 5. sect. 6. (g) Horayot, c. 3. sect. 5.
영문 원문
And he that is the high priest among his brethren,.... Either among his brethren, the priests, being in office above them; or among his brethren the Israelites, among and over whom he is high priest; or, as others render it, "the priest who is greater than his brethren" (d), in an higher office; the Jews say (e) the high priest was to be greater than his brethren, in beauty, in strength, in wisdom, and in riches; and if he had not money enough, all the priests were to give him of theirs, everyone according to his riches, until he became the richest among them all:
upon whose head the anointing oil was poured; as it was poured upon Aaron at his consecration, and those that succeeded him, Exodus 29:7 Leviticus 8:12,
and that is consecrated to put on the garments; the eight garments with which the high priest was clothed at the time of his consecration, Leviticus 8:7; and in which he and his sons are said to be consecrated, Exodus 29:29; in order to which he was "to fill his hand"; as the phrase here is, that is, with the fat and right shoulder of the ram of consecration, and with the loaf of bread, and cake of oiled bread, and wafer, Exodus 29:23; in all which he was a type of Christ, the great High Priest, as he is often called, who is greater than his brethren in all the above things, the high priest exceeded his brethren, except in worldly riches; and yet the earth also is his, and the fulness thereof, well as he is fairer than the children of men, stronger than the strong man armed, and the treasures of wisdom and knowledge are hid in him; he is anointed also with the oil of gladness above his fellows; and all his garments smell of myrrh, aloes, and cassia, and is consecrated an high priest for evermore: of the high priest it is said, he
shall not uncover his head: that is, on account of the dead; not take off his mitre, or in any such way express mourning for the dead; or shall not nourish his hair or let it grow, as the Targums of Onkelos and Jonathan; and so Jarchi interprets it, he shall not let the hair grow for mourning; and what is nourishing of the hair? when it is let grow more than thirty days:
nor rend his clothes; that is, on the same account, and therefore Jonathan adds, in the hour of distress, or mourning for the dead; otherwise, in case of blasphemy, he might rend his clothes, see Matthew 26:65; and indeed, according to the Jewish canons, he might rend his clothes in mourning, only in a different manner from common priests; for so they say (f),"he may not rend for the dead, as other priests,''as it is said: "nor rend his clothes"; and if he rends he is to be beaten, but he may rend below over against (or near) his feet; and so in the Misnah (g), an high priest rends below, and a common priest above; See Gill on Leviticus 10:6.
(d) So Pagninus, Ainsworth, and others. (e) T. Bab. Yoma, fol. 18. 1. Horayot, fol. 9. 1. Cholin, fol. 134. 2. Maimon. Cele Hamikdash, c. 5. sect. 1. & in Misn. Yoma, c. 1. sect. 3. & Bartenora in ib. (f) Maimon. Cele Hamikdash, c. 5. sect. 6. (g) Horayot, c. 3. sect. 5.
11
Leviticus 21:11
한국어
그는 어떤 시체에도 가까이 가지 말지니,.... 곧 야르키와 아벤 에스라가 풀이하듯 시체가 놓인 천막이나 집에 들어가지 말라는 것이다. 그런 곳에 들어가는 자는 누구든지 이레 동안 부정하였기 때문이다. Numbers 19:14 을 보라. 그러므로 대제사장이 거기 들어간다면 그동안 자기 직무를 수행하지 못하게 될 것이었다. 이 일은 후대에 이방인들이 흉내 내어 따랐다. 로마인들 가운데 "플라멘 디알리스" 곧 유피테르의 대제사장은 시체를 불사르거나 묻은 곳에 들어갈 수 없었고 시체를 만질 수도 없었다(h). 또 세르비우스가 전하듯(i) 그들에게는 시체가 있는 집 문에 사이프러스 가지를 놓아 대제사장이 모르고 들어가 더럽혀지는 일이 없게 하는 관습이 있었다.
그의 아버지나 어머니로 말미암아서도 자기를 더럽히지 말며; 곧 그들의 시체가 놓인 천막이나 집에 들어가거나, 그들을 만지거나, 그 장례에 참여하거나, 그 일에 관여함으로써 그리하지 말라는 것이다. 그의 아들이나 딸, 그의 형제나 자매를 언급할 필요는 없었다. 만일 그가 자기 부모 중 누구를 위해서도 자기를 더럽힐 수 없었다면, 보통 제사장의 경우에 예외로 든 자들을 위해서는 더욱 그러하였기 때문이다(Leviticus 21:2). 유대인들은 참으로 대제사장의 경우에 한 가지 예외를 두는데, 곧 그가 길에서 시체를 만나면 그것을 위하여 자기를 더럽히고 묻어 주어야 한다는 것이다(k). 로마인들 가운데서도 대제사장이 시체를 바라보는 것은 죄였으나, 시체를 보고서도 묻지 않고 버려두는 것은 더 큰 죄로 여겼다(l).
(h) Massurius Sabinus, apud A. Gell. Noct. Attic. l. 10. c. 15. (i) In Virgil. Aeneid. l. 3. ver. 64. "atraque cupresso". (k) Maimon. Hilchot Ebel, c. 3. sect. 8. (l) Servius in Virgil. Aeneid. l. 6. ad ver. "praecipue pius Aeneas", &c.
영문 원문
Neither shall he go in to any dead body,.... That is, into a tent or house where any dead body lies, as Jarchi and Aben Ezra interpret it, for whoever went into such a place was unclean seven days; and so long therefore an high priest, should he enter there, would be prevented doing the duty of his office, see Numbers 19:14; this was aped and followed by the Heathens in later times; so among the Romans, the "Flamen Dialis", or high priest of Jupiter, might not go into a place where a dead body was burnt or buried, nor touch any (h); and it was a custom with them, as Servius (i) tells us, to put a branch of cypress at the door of a house where a dead body was, that an high priest might not enter through ignorance, and be defiled:
nor defile himself for his father, or for his mother; by entering into the tent or house where they lay dead, or by touching them, or attending the funeral of them, or by concerning himself about it; and there was no need to mention his son or his daughter, his brother or his sister; for if he was not to defile himself for any of his parents, much less for any of those which are excepted in the case of a common priest, Leviticus 21:2; the Jews do indeed make one exception in the case of an high priest, and that is, that if he meets with a dead body in the way, he was obliged to defile himself for it and bury it (k); and so among the Romans, though it was a crime for an high priest to look upon a dead body, yet it was reckoned a greater, if, when he saw it, he left it unburied (l).
(h) Massurius Sabinus, apud A. Gell. Noct. Attic. l. 10. c. 15. (i) In Virgil. Aeneid. l. 3. ver. 64. "atraque cupresso". (k) Maimon. Hilchot Ebel, c. 3. sect. 8. (l) Servius in Virgil. Aeneid. l. 6. ad ver. "praecipue pius Aeneas", &c.
12
Leviticus 21:12
한국어
그는 성소에서 나가지 말며,.... 곧 섬기는 때에는 무슨 일로든 나가지 말라는 것이다. 그렇지 않은 때에는 필요가 있으면 거기서 나갈 수 있었으나 그런 일은 드물었고 오직 밤에만 있었다. 마이모니데스는 말하기를(m) 성소 안에 그를 위하여 마련한 집이 있어 대제사장의 방이라 불렀고, 온종일 성소에 머무는 것이 그의 영예요 영광이었으며, 오직 자기 집으로 갈 때 외에는 나가지 않았고 그것도 밤에만, 또는 낮에 한두 시간만 그리하였다고 한다. 그의 집은 예루살렘에 있었고 그는 거기서 결코 옮기지 않았다. 그러나 이 법은 오직 그의 죽은 자와 관련하여 그를 두고 말한 것이다. 곧 그가 섬기는 중에 자기 아버지나 어머니가 죽었다는 소식을 들어도 무슨 이유로든 그 일을 그만두어서는 안 되었다. 전하는 바로는(n) 대제사장은 애곡할 때에도 제물을 드릴 수 있었으나 그런 처지에서 먹을 수는 없었고, 보통 제사장은 드릴 수도 먹을 수도 없었다고 한다. 또 야르키와 아벤 에스라가 풀이하듯, 그가 섬기는 중이 아니더라도 그런 일로 시체나 상여를 따라가려고 성소를 나가서는 안 되었다. 적어도 그는 성문보다 더 멀리 나가서는 안 되었다. 그러나 다른 이들은 이것조차 허락하지 않고 말하기를(o), 죽은 자가 자기 사람이면 그는 그 뒤를 따라 나갈 수 없었고 자기 집 문에서도 성소에서도 나갈 수 없었으며, 모든 백성이 그의 집으로 와서 그를 위로해야 하였다고 한다.
그의 하나님의 성소를 더럽히지 말지니; 곧 무슨 이유로든, 특히 죽은 자로 말미암아 그 섬김을 저버림으로써 더럽히지 말라는 것이다. 곧 죽은 자를 따라가려고 성소를 떠나거나, 그렇게 더럽혀진 채로 정한 때 전에 다시 들어감으로써 더럽히지 말라는 것이다.
이는 그의 하나님의 관유로 세운 관이 그 위에 있음이니라; 관유는 영광의 관이어서 그를 다른 이들보다 높은 위엄에 두었으니, 그는 위의 어떤 일로도 그 위엄을 낮추지 않도록 조심하는 것이 마땅하였다. 또는 어떤 이들이(p) "과"라는 낱말을 보충하여 "관과 관유"라고 옮긴다. 곧 때로 거룩한 관이라 부르는 금패와 관유가 다 그 위에 있었다는 것이니, 이는 그가 지극히 존귀한 자요 제사장일 뿐 아니라 일종의 왕임을 보여 주었고, 그리하여 그 보좌에 앉은 제사장이신 그리스도의 모형이 되었다. Zechariah 6:13.
나는 여호와니라; 그는 그분의 대제사장이요, 그분은 그에게 이 모든 것을 명하시며 그 일에서 순종받기를 요구하시는 분이시다.
(m) Cele Hamikdash, c. 5. sect. 7. (n) Misn. Horayot, c. 3. sect. 5. (o) Maimon. Cele Hamikdash, c. 5. sect. 5, 6. Vid. Misn. Sanhedrim, c. 2. sect. 1.((p) So Junius & Tremellius, Piscator, &c.
영문 원문
Neither shall he go out of the sanctuary,.... In the time of service, upon any occasion whatever; otherwise, when there was a necessity for it, he might go out from thence, though this was rarely done, and only in the night time: Maimonides (m) says he had a house prepared for him in the sanctuary, called the chamber of the high priest; and it was his honour and his glory to remain in the sanctuary all the day, and he did not go out, except to his own house, and that only in the night, or an hour or two in the day; and his house was in Jerusalem, and from thence he never removed: but this law respects him only in the case of his dead; as when any news was brought him of the death of his father, or of his mother, if in his service, he was not to quit it on any account; for we are told (n), that an high priest might offer when mourning, though he might not eat in such a circumstance, whereas a common priest might neither offer nor eat; nor might an high priest go out of the sanctuary on such an occasion, if he was not in service, as to follow the dead corpse or bier, as Jarchi and Aben Ezra interpret it; at least, he was to go no further than the gate of the city; though even this is not allowed by others, who say (o), if the dead were his, he might not go out after it; he might not go out of the door of his house, nor out of the sanctuary, and all the people were to come and comfort him at his own house:
nor profane the sanctuary of his God; by deserting the service of it, on any account, and particularly on account of the dead, by departing from it to go after them, and by entering into it again before the time, when so defiled:
for the crown of the anointing oil of his God is upon him; the anointing oil, which was a crown of glory, and gave him a superior dignity to others, which it became him to be careful not to debase by any of the above things: or "the crown and the anointing oil", so some (p) supply the word "and"; both the golden plate or the holy crown, as it is sometimes called, and the anointing oil were upon him, which showed him to be a very dignified person, a sort of king as well as a priest, and so a type of Christ, who is a priest upon his throne, Zechariah 6:13,
I am the Lord: whose high priest he is, and who command him all these things, and expect to be obeyed in them.
(m) Cele Hamikdash, c. 5. sect. 7. (n) Misn. Horayot, c. 3. sect. 5. (o) Maimon. Cele Hamikdash, c. 5. sect. 5, 6. Vid. Misn. Sanhedrim, c. 2. sect. 1.((p) So Junius & Tremellius, Piscator, &c.
13
Leviticus 21:13
한국어
그는 처녀를 아내로 맞을지니라. 벤 게르솜이 지적하듯 한 사람이요 둘이나 그 이상이 아니다. 마이모니데스도 말하기를(q) 대제사장은 결코 두 여자를 한꺼번에 취할 수 없었다고 한다. "한 아내" 곧 한 여자라 하였고 둘이라 하지 않았기 때문이다. 탈무드에서도 이렇게 풀이한다(r). 이스라엘 백성 가운데서, 심지어 보통 제사장들 가운데서도 여러 아내를 두는 일이 행하여졌으나, 이 저술가들은 대제사장에게는 결코 그것이 허락되지 않았다고 본다. 애굽인들 가운데서도 사람들은 원하는 대로 여러 아내를 취하였으나 그 제사장들은 하나만 취하였다(s). 신약의 사역자도 한 아내의 남편이 되어야 한다(1 Timothy 3:2). 또 대제사장이 취할 이 아내는 "처녀"여야 하였으니, 남자를 알지 못하였을 뿐 아니라 누구와도 정혼한 적이 없는 자여야 하였다. 참으로 탈무드 학자들에 따르면(t) 아직 혼인할 나이가 다 차지 않은 자, 곧 열두 살이라는 성년의 때가 온전히 차지 않은 자여야 하였다. 대제사장은 그 나이 안에, 또는 그보다 조금 앞서 그를 아내로 맞아야 하였으니, 그가 순결한 처녀임을 조금도 의심할 수 없게 하려 함이었다. "그의 처녀 시절에"라고 하였으니, 곧 성년의 때가 아직 다 차기 전을 뜻하기 때문이다. 많은 이들은 이것을 그리스도와 그의 교회의 표상으로 여긴다. 대제사장이 그리스도의 모형이었던 것같이, 그가 맞이한 처녀는 교회의 모형이었으니, 교회는 정결한 처녀로 그리스도께 중매되었다(2 Corinthians 11:2).
(q) Hilchot Issure Biah, c. 17. sect. 13. (r) T. Bab. Yebamot, fol. 59. 1.((s) Diodor. Sicul. l. 1. p. 72. (t) T. Bab. Yebamot, ibid. Maimon. ut supra. (Cele Hamikdash, c. 5. sect. 5, 6.)
영문 원문
And he shall take a wife in her virginity. One, and not two, or more, as Ben Gersom observes; and so Maimonides says (q), an high priest might never take two women together; for it is said, "a wife", or "woman", one, and not two; and so it is explained in the Talmud (r); for though polygamy was practised by the Israelites, and even by the common priests, yet these writers suppose it was by no means allowed to an high priest: among the Egyptians, though they took as many wives as they pleased, their priests, married but one (s); and so a minister of the New Testament is to be the husband of one wife, 1 Timothy 3:2; and this wife the high priest was to take was to be a "virgin", one that not only had never known a man, but that was never betrothed to any; yea, according to the Talmudists (t), who was not quite ripe for marriage, or the time of her puberty not fully completed, which was the age of twelve years; within, or somewhat before that time, the high priest was to marry her, that it might be out of all doubt that she was a pure virgin; since it is said, "in her virginity", within the time of her puberty, before it was quite up; this, by many, is thought to be an emblem of Christ and his church; as he was typified by the high priest, so the church by the virgin he married, which is espoused to Christ as a chaste virgin, 2 Corinthians 11:2.
(q) Hilchot Issure Biah, c. 17. sect. 13. (r) T. Bab. Yebamot, fol. 59. 1.((s) Diodor. Sicul. l. 1. p. 72. (t) T. Bab. Yebamot, ibid. Maimon. ut supra. (Cele Hamikdash, c. 5. sect. 5, 6.)
14
Leviticus 21:14
한국어
과부나,.... 대제사장은 제사장의 과부든 이스라엘 사람의 과부든, 곧 아벤 에스라가 말하듯 제사장 계열이 아닌 어떤 이스라엘 사람의 과부든 아내로 맞을 수 없었다. 이는 유대 규정이 말하는 대로(u) 정혼한 뒤에 과부가 된 자든 혼인한 뒤에 과부가 된 자든 마찬가지다. 곧 어떤 남자와 정혼하였는데 그 남자가 혼인하기 전에 죽어 그가 아직 처녀라 하더라도, 그와 정혼한 이상 그 남자의 과부로 여겨졌다는 뜻이다. 대제사장은 혼인하였다가 과부로 남은 자를 맞을 수 없는 것과 마찬가지로 그런 자도 맞을 수 없었다. 다만 같은 규정에 따르면, 그가 과부와 정혼한 뒤에 대제사장으로 세워졌다면 그 여자와 혼인할 수 있었으니, 감라의 아들 여호수아의 예가 그러하다. 또 같은 곳에서 지적하기를, 대제사장은 그 형제가 죽으면 자기 신을 벗김당하여야 하고 그 형제의 과부와 혼인해서는 안 된다고 한다. 다른 경우에는 자식이 없을 때 그런 혼인이 요구되었다.
이혼당한 여자나; 제사장에게 이혼당하였든 보통 이스라엘 사람에게 이혼당하였든 그러하다. 참으로 보통 제사장도 그런 여자와 혼인할 수 없었다면 대제사장은 더욱 그러하였다. 또는 요나단 탈굼과 야르키가 말하듯, 제사장이 혼인하기에 합당하지 않은 자들에게서 난 자 곧 몸이 더럽혀진 자를 맞을 수 없었다. Leviticus 21:7 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
창녀는; 곧 몸을 파는 흔한 창녀다.
그 중의 어떤 사람도 아내로 취하지 말고; 이런 혼인이 금지된 것은 그 직분의 존엄과 그에 대한 존경을 지키기 위함이다. 이 사례들에는 정도의 차이가 있는 듯하다. 그는 다른 누구에게도 금지되지 않은 과부와도 혼인할 수 없었다. 그런 자와도 혼인할 수 없었다면 이혼당한 여자와는 더욱 그러하고, 몸이 더럽혀진 자와는 더더욱 그러하며, 창녀와는 가장 그러하다.
자기 백성 중에서 처녀를 아내로 맞을지니라; "자기 백성 중에서"라는 말은 그를 자기 지파와 그 안의 제사장 무리에 한정하여 오직 거기서만, 또는 제사장의 딸만 아내로 맞으라는 뜻이 아니다. 제사장과 레위인은 여러 지파에 흩어져 살았고 그 안에 기업이 없었으므로, 다른 지파들과 달리 다른 지파로 장가드는 일이 금지되지 않았기 때문이다. 그래서 대제사장이 때로는 다른 지파에 장가들기도 하였으되, 미천한 집안과 혼인하여 자기를 낮추지 않도록 조심하였다. 그리하여 대제사장 여호야다는 여호람 왕의 딸 여호사브앗과 혼인하였다(2 Chronicles 22:11). 그러나 이 법으로 그는 다른 민족의 처녀와 혼인하는 것이 금지되었으니, 게르솜이 지적하듯 의의 개종자가 되었거나 해방된 여자라도 그러하였고, 아벤 에스라가 말하듯 사로잡힌 처녀나 유대인이 된 여자와도 혼인이 허락되지 않았다.
(u) Misn. Yebamot, c. 6. sect. 4.
영문 원문
A widow,.... The high priest might not marry, whether the widow of a priest or of an Israelite, as Aben Ezra, that is, of any Israelite that was not of the priesthood; and this, whether a widow after espousals, or after marriage, as runs the Jewish canon (u); the meaning is, that if she was betrothed to a man, and that man died before he married her, and so was a virgin; yet being betrothed to him was reckoned as his widow; and such an one the high priest might not marry, any more than one that had been left a widow, having being married: though, according to the same constitutions, if he had betrothed a widow, and after that was appointed an high priest, he might marry her, and an instance of it is given in Joshua the son of Gamla: and in the same it is observed, that an high priest, when his brother dies, must suffer his shoe to be plucked off, and not marry his brother's widow; which, in other cases, when there was no issue, was required:
or a divorced woman; whether by a priest, or a common Israelite; and indeed, if a common priest might not marry such a person, much less an high priest: or profane anyone born of those that were not fit for priests to marry, as the Targum of Jonathan and Jarchi; See Gill on Leviticus 21:7,
or an harlot; a common prostitute:
those shall he not take any or either of them, to be his wife; which are forbid in order to maintain the dignity of his office, and a reverence of it: there seems to be a gradation in these instances, he might not marry a widow, which was forbidden no other man; and if not such an one, much less a divorced woman, still less a profane person, and least of all an harlot:
but he shall take a virgin of his own people to wife; which phrase, "of his own people", did not limit him to his own tribe, and to the fraternity of priests in it, as if he was to marry only in it, or the daughter of a priest; for the priests and Levites being scattered in the several tribes, and having no inheritances in them, were not restrained from marrying into other tribes, as the rest of the tribes were; and so an high priest sometimes married into another tribe, though he took care not to debase himself, by marrying into a mean family: so Jehoiada, the high priest, married Jehoshabeath, the daughter of King Jehoram, 2 Chronicles 22:11; but by this law he was forbid to marry a virgin of another nation, even though a proselytess and one that was made free, as Gersom observes; a captive virgin, and one that was become a Jewess, as Aben Ezra says, he was not allowed to marry.
(u) Misn. Yebamot, c. 6. sect. 4.
15
Leviticus 21:15
한국어
그는 자기 백성 중에서 그의 자손을 더럽히지 말지니,.... 곧 그런 자들과 혼인하여 그들에게서 난 자기 자녀가 불명예 아래 놓이고 그를 이어 제사장직을 맡기에 부적합하게 되는 일을 하지 말라는 것이다. 또는 미천한 자들과 혼인하거나, 자기 자손을 합당하지 않은 자들에게 시집·장가보내어 그들을 낮추는 일을 하지 말라는 것이다.
나는 그를 거룩하게 하는 여호와임이니라; 곧 그를 다른 모든 사람에게서 구별하여 대제사장이라는 높고 거룩한 직분에 세우고, 그의 영예와 거룩함을 위하여 마음 쓰는 이가 나라는 것이다. 그러므로 그가 이 법과 규정을 지키고 그런 온당치 못한 혼인을 멀리하는 것이 마땅하였다.
영문 원문
Neither shall he profane his seed among his people,.... By marrying any such persons, whereby his children, born of them, would lie under disgrace, and be unfit to succeed him in the priesthood, or by marrying among mean persons, or by marrying them to such as were unlawful, and would be a disparagement to them:
for I the Lord do sanctify him; separate him from all others, to the high and sacred office of the high priesthood, and am concerned for his honour and holiness; and therefore it became him to observe these laws and rules, and abstain from such disagreeable marriages.
16
Leviticus 21:16
한국어
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 제사장들의 거룩함에 관하여, 곧 그들이 죽은 자로도 부정한 혼인으로도 자기를 더럽히지 말아야 한다고 그에게 말씀하신 뒤에, 이제 그들의 몸에 있는 흠에 관하여 몇 가지를 덧붙이신다. 그런 흠은 그들을 섬기는 일에 부적합하게 만들었다.
이르시되; 아래와 같이 말씀하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... After he had spoken to him of the holiness of the priests, that they should not defile themselves, neither with the dead nor with impure marriages, he proceeded to add some things concerning blemishes in their bodies, which rendered them unfit for the service:
saying; as follows.
17
Leviticus 21:17
한국어
아론에게 말하여 이르라,.... 그가 대제사장이므로 적어도 이때에는 제사장직에 관한 법과 규정이 지켜지는지 살피는 일이 그의 책임이었다. 특히 누가 그 직무에 들어와 섬길 수 있고 누가 그럴 수 없는지 주의 깊게 살펴야 하였다.
너의 대대 자손 중 누구든지; 또는 "네 씨에서 난 남자"(w)이니, 이는 오직 그의 남자 자손에게만 해당하고 그의 여자 자손은 아래의 법과 아무 상관이 없었기 때문이다. 그러나 그의 아들들은 메시아께서 오시기까지 대를 이어 모든 시대에, 대제사장이든 보통 제사장이든 이 법에 매였다.
몸에 흠이 있는 자는; 곧 몸 어느 부분에든 흠이 있는 자이니, 특히 뒤에 언급하는 것들이 그러하다.
그의 하나님의 음식을 드리려고 가까이 오지 못할 것이니라; 곧 성소에 들어가 거기 진설병을 진설하지도 못하고 제단 위에 어떤 제물도 드리지 못한다. 요세푸스도 이 법을 이렇게 설명한다(x). 제사장은 온전해야 하고, 만일 어떤 결함을 지녔으면 제단에 오르지도 못하고 성전에 들어가지도 못한다는 것이다. 이 일을 이방인들이 흉내 내었다. 로물루스는 몸의 어느 부분이든 약하거나 성치 못한 자를 제사장으로 삼지 못하게 하였다(y). 유대의 제사장들은 그리스도의 모형이었으니, 그분은 거룩하고 악이 없으시며 점도 흠도 없으신 분이시다. 그분의 피와 의로 말미암아 그분에게서 제사장이 된 모든 자도 흠 잡을 데 없고 점이나 주름 잡힌 것이나 그런 것이 없는 자가 된다. 또 복음의 사역자와 감독과 목사도 그 삶과 행실에 흠이 없어야 한다(Titus 1:6). 어떤 이들은 여기서 몸의 흠보다 오히려 마음과 삶의 흠을 뜻한다고 생각한다.
(w) "vir de semine tuo", Pagninus, Montanus, &c. (x) Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 2.((y) Pompon. Laet. de Sacerdot. c. 6. de Vestalibus.
영문 원문
Speak unto Aaron, saying,.... Who being the high priest, it was incumbent on him, at least at this time, to see that the laws and rules relating to the priesthood were observed; and particularly to examine carefully who were and who were not to be admitted to serve in it:
whosoever he be of thy seed in their generations; or, "a man of thy seed" (w), for this only respected his male seed, females of his seed had no concern in the following laws; but his sons, in all successive ages and generations, to the coming of the Messiah, had, whether high priests or common priests:
that hath any blemish; in any part of his body, particularly such as are after mentioned:
let him not approach to offer the bread of his God; neither go into the holy place, to set the shewbread in order there, nor to offer any sacrifice upon the altar; so Josephus (x) explains this law; that a priest should be perfect, and if he laboured under any defect, should not ascend the altar, nor enter into the temple: this was imitated by the Heathens: Romulus ordered that such as were weak and feeble in any part of the body should not be made priests (y): the Jewish priests were types of Christ, who is holy, harmless, without spot and blemish; and through whose blood and righteousness all who are made priests by him are unblamable, without spot or wrinkle, or any such thing; and a Gospel minister, bishop, or pastor, ought to be unblemished in his life and conversation, Titus 1:6; and there are some who think that the blemishes of the mind and of the life are rather here meant than those of the body.
(w) "vir de semine tuo", Pagninus, Montanus, &c. (x) Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 2.((y) Pompon. Laet. de Sacerdot. c. 6. de Vestalibus.
18
Leviticus 21:18
한국어
누구든지 흠이 있는 자는,.... 그가 다른 면에서는 그 직분에 아무리 잘 어울린다 하여도 그러하다. 그 혈통에 아무 흠잡을 것이 없거나, 그 인품과 능력에 있어 지식이 있고 행실이 훌륭한 사람이라 하여도 그러하다. 또 그 흠이 유대인들이(z) 부르는 대로 고정된 흠 곧 태어날 때부터 지녀 살아 있는 동안 계속될 흠이든, 아니면 지금만 있는 일시적인 흠으로 아마 얼마 지나지 않아 없어질 흠이든 상관없다. 그 흠이 그들에게 있는 동안에는 마찬가지다.
가까이 오지 못할지니; 곧 제단에 나아가 제물을 드리거나 제사장의 직무를 조금이라도 행하지 못한다. 이 표현은 제사장의 행위를 가리키기 때문이다. 사람을 그런 섬김에 부적합하게 만드는 개별 흠들이 이어서 나온다.
맹인이나 다리 저는 자나; 곧 한쪽 눈이 멀었거나 두 눈이 다 먼 자, 한쪽 다리를 절거나 두 다리를 다 저는 자다.
코가 불완전한 자나; 야르키는 이를 두 눈 사이가 꺼진 코, 짧거나 굽은 코, 또는 상한 코를 가진 자로 풀이한다.
지체가 더한 자나; 곧 보통보다 지체가 더 많은 자이니, 벤 게르솜의 말대로 한 손에 손가락이 여섯이거나 한 귀에 물렁뼈가 둘인 자다. 또는 야르키의 말대로 지체가 고르지 못한 자이니, 한 눈은 크고 다른 눈은 작거나, 한쪽 넓적다리나 다리가 다른 쪽보다 긴 자다. 요나단 탈굼은 "그 넓적다리(또는 넓적다리뼈)가 어긋난 자"라고 한다. 그런 사람은 자기 발을 끌며 다니는데, 킴히가(a) 지적하고 벤 멜렉이 그에게서 받아 전하듯 이것이 랍비들의 견해다. 그러므로 그런 자들은 여호와의 제사장이라 불리기에 합당하지 않고, 그분의 말씀의 사역자라 불리기에는 더욱 그러하다. 곧 하나님의 일과 영적인 일에 관한 지식에서 눈이 멀어 그리스도의 복음에 합당하게 행하지 않는 자들, 두 의견 사이에서 머뭇거리는 자들, 하나님의 일을 생각하지 않는 자들, 넘치는 악을 다 버리지 않는 자들이 그러하다.
(z) Misn. Zebachim, c. 12. sect 1. & Becorot, c. 7. sect. 1.((a) Sepher Shorash. rad.
영문 원문
For whatsoever man he be that hath a blemish,.... Let him be otherwise ever so well qualified for his office, as with respect to his parentage, against which no objection lies; or, as to his character and abilities, being a man of knowledge and of good manners; and whether these blemishes be, as the Jews (z) call them, fixed, settled ones, which have attended them ever since they were born, and are likely to attend them as long as they live; or are transient ones, only for the present, and perhaps, in a short time, wilt be removed; yet it matters not, while these blemishes are on them:
he shall not approach; to the altar to offer sacrifice, or do any part of the priestly office, for this phrase is expressive of a sacerdotal act: the particular blemishes unfitting a man for such service follow:
a blind man, or a lame; that is blind of one eye, or of both; and is lame of one leg, or of both:
or he that hath a flat nose; which Jarchi explains, whose nose is sunk between his two eyes, whose nose is short, and crooked, or mutilated:
or anything superfluous; more members than usual, as six fingers on an hand, or two gristles in an ear, as Ben Gersom; or whose members are not proportionate, as one eye large and the other small, or one thigh or leg longer than the other, so Jarchi; the Targum of Jonathan is,"whose thigh (or thigh bone) is out of joint;''and so a man draws his foot after him, which is the sense of the Rabbins, as observed by Kimchi (a), and Ben Melech from him; and so such are not fit to be called the priests of the Lord, and much less ministers of his word, who are blind as to the knowledge of divine and spiritual things, and walk not as becomes the Gospel of Christ; or halt between two opinions, or savour not the things of God, and lay not aside all superfluity of naughtiness.
(z) Misn. Zebachim, c. 12. sect 1. & Becorot, c. 7. sect. 1.((a) Sepher Shorash. rad.
19
Leviticus 21:19
한국어
발 부러진 자나 손 부러진 자. 곧 손과 발의 뼈나 관절이 부러진 자, 또는 그것이 뒤틀려 발이 안쪽으로 굽었거나 손가락이 굽어 서로 붙은 자다. 그런 사람은 제단에 올라가 제물을 그 위에 차례로 놓기에 합당할 수 없었다. 이는 그 걸음과 행실이 어색하고 무질서하며 모든 선한 일과 행동에 부적합하여 자기 주인이 쓰기에 합당하지 않은 자들의 표상일 수 있다.
영문 원문
Or a man that is brokenfooted or brokenhanded. That has any of the bones or joints in his hands and feet broke, or when they are distorted, and he is clubfooted, or his fingers crooked and clustered together; and such a man could not be fit to ascend the altar, and lay the sacrifice in order upon it; and may be an emblem of such as are awkward or disorderly in their walk and conservation, and to every good work and action unfit, and so unfit for their master's use.
20
Leviticus 21:20
한국어
등 굽은 자나,.... 곧 등에 혹이나 돌기가 있는 자이니, 흔히 우리가 곱사등이라 부르는 자다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이를 "눈썹이 늘어져 그 눈을 덮은 자"라고 풀어 옮긴다. 야르키도 눈썹 털이 길고 늘어진 자로 풀이한다. 다른 유대 저술가들도 이를 눈 언저리의 어떤 기형으로 이해하니, 눈썹 털이 두껍고 무겁게 눈을 덮어 보는 것을 방해하거나 적어도 그 사람을 보기 좋고 단정하지 못하게 만든다는 것이다. 이르기를(b), 눈썹이 없거나 눈썹이 하나뿐인 자가 율법에서 말하는 "기벤"(여기 쓰인 낱말)이라 한다. Leviticus 21:20.
키 못 자란 자나; 아벤 에스라의 말대로 키가 작은 자이니, 곱사등이 대개 그러하다. 그런 자는 제단에 손이 닿기도 어렵고 그 일을 감당하기도 어려워 제단에서 섬기기에 부적합하였으며, 또 매우 볼품없는 모습을 드러내게 마련이었다. 그러나 위의 탈굼들은 이것도 눈 언저리의 어떤 흠으로 이해하여 "또는 눈썹에 털이 없는 자"라고 풀어 옮기니, 앞의 것과 정반대다. 야르키는 이를 눈 위에 낀 얇고 작은 막으로 이해하는 듯하나, 그런 것은 다음 어구에서 뜻하는 바로 보인다.
눈에 백막이 있는 자나; 위의 탈굼의 말대로 눈에 섞임이나 흐림, 오히려 번짐이 있는 것이다. 그중 하나가 말하듯 흰자위가 검은자위와 섞인 것이다. 미쉬나에서 말한 것도 이와 맞으니(c), 거기서 묻기를 그 섞임 또는 번짐이란 무엇인가 한다. 곧 홍채에 번져 눈의 검은 부분으로 들어가는 흰 것이라 한다. 이는 눈동자에 생긴 흰 반점으로 보이며, 야르키와 킴히(d)와 다른 이들도 그렇게 풀이한다.
습진이나 버짐이 있는 자나; 유대 저술가들, 특히 야르키에 따르면 이 둘은 다 종기의 일종이다. 그는 앞의 것을 두고 안팎이 마른 딱지라 하고, 뒤의 것을 두고 겉은 젖고 속은 마른 애굽의 딱지라 한다. 요나단 탈굼도 그러하다.
고환 상한 자나; 이는 미쉬나에서(e), 또 다른 유대 저술가들에게서 서로 다르게 풀이된다. 어떤 이들은 고환이 없거나 하나만 있는 자를 뜻한다고 하니, 칠십인역과 예루살렘 탈굼이 그러하다. 다른 이들은 고환이 상하거나 으스러진 자를 뜻한다 하니, 야르키가 그러하다. 또는 부어오른 자를 뜻한다 하니, 아키바와 아벤 에스라와 요나단 탈굼이 그러하다. 어떤 이들은 이를 "탈장" 곧 헤르니아로 이해하여 몸이 터져 나온 경우로 본다. 이 모든 것은 도덕적이고 신비적인 뜻에서 깨달음의 어떤 결함이나 마음과 삶의 악덕을 뜻할 수 있으니, 그런 것들이 성소에서 공적으로 섬기기에 부적합하게 만든다.
(b) Becorot, c. 7. sect. 2.((c) Ib. c. 6. sect. 2.((d) Ut supra, (Sepher Shorash.) rad. (e) Becorot, c. 7. sect. 5.
영문 원문
Or crookbackt,.... That has a protuberance, or bunch upon his back, one that we commonly call "hunchbacked"; the Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase it,"whose eyebrows lying cover his eyes;''and so Jarchi, interprets it, the hair of whose eyebrows is long and lying; and so other Jewish writers understand it of some deformity about the eyes, the hair of the eyebrows being thick and heavy over them, and so hinder the sight, at least it makes the person not so sightly and graceful; it is said (b), he that hath no eyebrows, or but one eyebrow, is the "Gibben" (the word here used) spoken of in the law, Leviticus 21:20,
or a dwarf; one of a small stature, as Aben Ezra, as generally hunchbacked persons are, and so unfit to attend the altar, being scarce able to reach up to it, and do the business of it, as well as must make a very mean appearance; but the above Targums understand this also of some blemish about the eyes, paraphrasing it"or he that has no hair on his eyebrows,''just the reverse of the former; Jarchi seems to understand it of a thin small film upon the eye; though something of that kind seems to be intended in the next clause:
or that hath a blemish in his eye; a mixture, a confusion, or rather a suffusion in it, as the above Targum; in which, as one of them says, the white is mixed with the black, and with which agrees what is said in the Misnah (c), where it is asked, what is the confusion or suffusion? the white which spreads in the his, and enters into the black of the eye; it seems to be a white speck in the pupil of the eye, and so Jarchi, Kimchi (d), and others interpret it:
or be scurvy or scabbed; both these were kinds of ulcers, according to the Jewish writers, particularly Jarchi, who says of the first, that it is a dry scab within and without; and of the other, that it is the Egyptian scab, which is moist without and dry with it; and so the Targum of Jonathan:
or hath his stones broken; this is differently interpreted in the Misnah (e), and by other Jewish writers; some say it signifies one that has no testicles, or only one; so the Septuagint and the Jerusalem Targum: others, whose testicles are broken or bruised, so Jarchi: or are inflated, so Akiba, Aben Ezra, and the Targum of Jonathan; some understand it of an "hernia" or rupture, when a man is burstened: all which may in a moral and mystical sense signify either some defect in the understanding, or vices in the heart or life, which render unfit for public service in the sanctuary.
(b) Becorot, c. 7. sect. 2.((c) Ib. c. 6. sect. 2.((d) Ut supra, (Sepher Shorash.) rad. (e) Becorot, c. 7. sect. 5.
21
Leviticus 21:21
한국어
제사장 아론의 자손 중에 흠이 있는 자는,.... 대제사장이든 보통 제사장이든 위의 흠 가운데 어느 하나라도 그에게 있으면 그러하다. 유대 저술가들은(f) 이런 흠의 수를 백사십에 이르게 헤아리는데, 몸의 이 부분에 몇 가지, 저 부분에 몇 가지 하는 식으로 그 수를 채운다. 그런 흠이 하나라도 있는 자는
여호와의 화제물을 드리려고 가까이 오지 못할지니; 곧 제단 위의 번제물이니 그는 거기 나아갈 수 없었고, 소제물과 기름과 향도 그러하였다.
그는 흠이 있은즉; 곧 몸의 이 부분이나 저 부분에 그러하니, 비록 하나뿐이라도 그러하다.
그의 하나님의 음식을 드리려고 가까이 오지 못하느니라; 이 말이 되풀이된 것은 그것을 굳게 확증하기 위함이요, 여호와께서 이 일에 얼마나 단호하신지, 또 이 규정을 어긴 것이 드러나는 자에게 얼마나 노여워하실지를 보이기 위함이며, 그리하여 그런 일을 감히 시도하지 못하게 하려는 것이다.
(f) Maimon. Biath Hamikdash, c. 8. sect. 17.
영문 원문
No man that hath a blemish, of the seed of Aaron the priest,.... Whether an high priest or a common priest that lies on him anyone of the above blemishes; and which the Jewish writers (f) make to amount to the number of one hundred and forty, and which they reckon, so many in one part of the booty and so many in another, till they make up the said number; and whoever had any might not
come nigh to offer up the sacrifices of the Lord made by fire; the burnt offerings on the altar, to which he might not approach, and the meat offerings, and the fat, and the incense:
he hath a blemish; in one part of him or another; and though but one:
he shall not come nigh to offer the bread of his God: this is repeated for the confirmation of it, and to show how determined the Lord was in this matter; and how much he should resent it in any that should be found guilty of the breach of those rules, and so it is designed to deter from attempting: it.
(f) Maimon. Biath Hamikdash, c. 8. sect. 17.
22
Leviticus 21:22
한국어
그는 그의 하나님의 음식을 먹되,.... 곧 여호와께서 제사장들과 그 가족의 생계를 위하여 그들에게 돌리신 제물의 몫이다. 그들의 타고난 약함이 그들을 섬기는 일에 부적합하게 만들었으나, 그로 말미암아 도덕적으로나 의식적으로 부정하게 된 것은 아니므로, 부정한 자는 먹을 수 없는 제물을 그들은 먹을 수 있었다. 그래서 전해 오는 규정도 이러하다. 흠이 있는 자들은 그 흠이 고정된 것이든 일시적인 것이든 나누어 먹을 수는 있으나 드릴 수는 없다(g). 이들은 제사장이어서 기업도 없고 달리 살아갈 길도 없었으므로, 스스로 자초한 것이 아니라 하나님의 섭리로 말미암은 타고난 결함 때문에 굶어 죽는 일이 없도록 그들을 위한 몫이 마련되었다. 그런 자들에게 먹도록 허락된 것은
지성물이든지 성물이든지니라; 제사장들이 먹는 것 가운데 지극히 거룩한 것들이 있었으니, 소제물과 속죄제물과 속건제물의 남은 것이 그러하다. 이것들은 오직 제사장 집안의 남자만 먹을 수 있었고 그것도 거룩한 곳에서만 먹을 수 있었다. 또 그보다 덜 거룩한 것들, 곧 유대인들이 가벼운 성물이라 부르는 것들이 있었으니, 요제로 드린 가슴과 거제로 드린 뒷다리와 십일조와 첫 열매가 그러하다. 이것들은 그 집안의 모든 사람이, 곧 아들뿐 아니라 딸도 자기 집에서 먹었다. 흠이 있는 제사장은 이 모든 것을 먹을 수 있었다. Numbers 18:9 등을 보라.
(g) Misn. Zebachim, c. 12. sect. 1.
영문 원문
He shall eat the bread of his God,.... That part of the sacrifices which was appropriated by the Lord to the priests, for the maintenance of them and their families; for though their natural infirmities disqualified them for service, yet they did not become hereby impure, either in a moral nor ceremonial sense, and might eat of the sacrifices, which impure persons might not; and so the tradition is, blemished persons, whether their blemishes are fixed or transient, may divide and eat, but not offer (g); these being priests, and having no inheritance, nor any way of getting their livelihood, provision is made for them that they might not perish through their defects in nature, which were not voluntary and brought upon them by themselves, but by the providence of God; and such were allowed to eat
both of the most holy and of the holy; there were things the priests eat of, which were most holy, as what remained of the meat offerings, and of the sin offerings, and of the trespass offerings, which only the males of the priest's family might eat of, and that only in the holy place; and there were others less holy, the lighter holy things, as the Jews call them, as the wave breast, and heave shoulder, and the tithes and firstfruits, which were eaten of by all in their families, their daughters as well as their sons, and in their own houses; now of each of these might the blemished priests eat; see Numbers 18:9, &c.
(g) Misn. Zebachim, c. 12. sect. 1.
23
Leviticus 21:23
한국어
오직 그는 휘장에 나아가지 못할 것이요,.... 곧 성소와 지성소를 나누는 휘장까지 나아가지 못한다는 것이다. 다시 말해 휘장 앞에 있는 성소에 들어가지 못한다는 것이니, 거기 있는 상 위에 진설병을 진설하지도 못하고, 등잔대의 등불을 켜고 손질하지도 못하며, 그 안에 있던 분향단 위에 향을 사르지도 못한다. 어떤 이들은 이를 "휘장 안으로"라고 옮기는데(h), 거기에는 오직 대제사장만 일 년에 한 번 들어갈 수 있었다. 그러나 그에게 어떤 흠이 있으면 들어갈 수 없었고, 그런 자는 대제사장이 될 수도 없었다. 아벤 에스라도 그의 주석에서 이 점을 어느 정도 염두에 둔 듯하다. "그는 휘장에 나아가지 못하리니, 그리하여야 대제사장이 될 수 있다."
제단에 가까이 하지 못할지니; 곧 성소에 있는 분향단에도 나아가지 못하고 성막 뜰에 있는 번제단에도 나아가지 못한다는 것이니, 다시 말해 거기서 직무를 행하지 못한다는 것이다. 그러나 그들이 그런 거룩한 섬김에는 쓰일 수 없었어도, 후대의 유대인들은 그들에게 맡길 일을 찾아 주었으니 곧 나무의 벌레를 골라내는 일, 다시 말해 제물을 불사르는 데 쓰는 나무에 벌레가 있는지 살피는 일이었다. 전하는 바로는(i) (여인의 뜰) 동북쪽 모퉁이에 나무 두는 방이 있어 흠 있는 제사장들이 거기서 나무의 벌레를 골라내었고, 벌레가 발견된 나무는 무엇이든 제단에 올리지 못하도록 물리쳤다고 한다. 그가 앞에 말한 두 곳 어디에도 갈 수 없는 이유가 이어서 되풀이된다.
이는 그가 흠이 있음이니; 곧 고정된 흠이든 일시적인 흠이든, 특별히 열거된 것 가운데 하나든 다른 어떤 것이든 그러하다. 유대인들은 열거된 것 외에도 섬기는 일에 부적합하게 만드는 다른 흠들이 함축되어 있다고 보기 때문이다.
내 성소를 더럽히지 못하게 하려 함이라; 곧 대제사장이면 지성소를, 보통 제사장이면 성소와 성막 뜰을 더럽히지 못하게 하려는 것이다.
나는 그것들을 거룩하게 하는 여호와임이니라; 곧 흠 있는 제사장이 나아갈 수 없는 휘장과 그들이 가까이할 수 없는 제단을 가리키거나, 오히려 그들이 직무를 행할 수 없는 성소 곧 거룩한 곳들을 가리킨다. 하나님께서 그곳들을 구별하여 거룩한 용도로 바치셨으므로 아무도 그것들을 더럽혀서는 안 되었다. 그러나 벤 게르솜은 이것이 성소와는 상관이 없다고 지적한다. 만일 상관이 있었다면 "나는 그것을 거룩하게 하는 여호와니라"라고 하였으리라는 것이다. 그러나 앞에 복수형 낱말이 쓰였으므로, 나로서는 그것들을 가리켜 "그것들을 거룩하게 한다"고 표현한 것이 매우 적절하다고 볼 수밖에 없다. 그는 이를 거룩한 것들에 관한 말로 이해하려 하나 그가 무엇을 뜻하는지는 말하기 어렵다. Leviticus 21:22 에서 그런 자들이 먹을 수 있었던 거룩한 것들을 뜻하는 것이라면 모르되, 그것은 억지로 끌어온 해석이다.
(h) "intra velum", V. L. (i) Misn. Middot, c. 2. sect. 5.
영문 원문
Only he shall not go in unto the vail,.... So far as to the vail, which divided between the holy and the holy of holies; that is, he shall not go into the holy place which was before the vail; not to set the shewbread upon the table there, nor to light and him the lamps in the candlestick, nor to offer incense on the altar of incense, which stood in it: some render it "within the vail" (h), where only the high priest might enter once a year; but if he had any blemish on him he might not, nor might such an one be an high priest; Aben Ezra seems to have some respect to this in his note,"to the vail he shall not come, that he may be an high priest:"
nor come nigh unto the altar; as not to the altar of incense in the holy place, so neither to the altar of burnt offering in the court of the tabernacle, that is, so as to officiate there: but though they might not be employed in such sacred service, the Jews in later times have found business for them to employ them in, and that was worming the wood, or searching the wood for worms, which was used in the burning of the sacrifices; for we are told (i), that at the northeast corner (of the court of the women) was the wood room, where the priests that had blemishes wormed the wood; and whatsoever wood in which a worm was found, was rejected from being laid upon the altar: the reason why he might not go into either place before mentioned is repeated:
because he hath a blemish; either fixed or transient; one of those particularly expressed, or any other; for the Jews suppose there are others implied besides those expressed, which disqualified for service:
that he profane not my sanctuaries; if an high priest, the holy of holies, if a common priest, the holy place, and the court of the tabernacle:
for I the Lord do sanctify them; the vail, to which blemished priests might not go: and the altar, to which they might not come nigh: or rather, the sanctuaries or holy places, where they might not officiate, which God had separated and devoted for sacred uses, and were not to be defiled by any; though Ben Gersom observes, that this has no respect to the sanctuary, for if it had it would have been said, "I am the Lord, that sanctify it"; but since a plural word is used before, I see not but that with great propriety it is expressed, and with reference thereunto, "sanctify them"; which he would have understood of holy things, but what he means is not easy to say, unless the holy things such persons might eat of, Leviticus 21:22, which is fetched.
(h) "intra velum", V. L. (i) Misn. Middot, c. 2. sect. 5.
24
Leviticus 21:24
한국어
모세가 이대로 아론과 그의 아들들에게 말하고,.... 곧 하나님께서 그에게 말씀하신 것, 다시 말해 보통 제사장이든 대제사장이든 죽은 자로 말미암아 자기를 더럽히는 일과 그들의 혼인과 그들의 흠에 관한 말씀을 전하였다. 이는 그들이 이런 일에 관하여 자기들에게 주신 법과 규정을 어기지 않도록 조심하게 하려 함이었다.
온 이스라엘 자손에게도 말하였더라; 곧 지파의 우두머리들과 백성의 장로들에게 말하고 그들을 통하여 온 백성에게 말한 것이니, 누가 그들의 제물을 손에 받아 그들을 위하여 드리기에 합당하고 누가 그렇지 못한지 알게 하려 함이었다. 야르키는 이것이 제사장에 관하여 산헤드린에게 주의를 주기 위함이었다고 본다. 누가 섬기기에 합당하고 누가 합당하지 않은지 살펴 판단하는 일이 그들의 직무였기 때문이다. 전하는 바로는(k) 가지트 방 곧 다듬은 돌의 방에서 이스라엘의 대산헤드린이 앉아 제사장들을 판단하여 어떤 이는 물리치고 어떤 이는 받아들였다고 한다.
(k) Misn. Middot, c. 5. sect. 3.
영문 원문
And Moses told it to Aaron, and to his sons,.... What God had said to him concerning the priests defiling themselves for the dead, both common priests and high priest, and concerning their marriages and their blemishes; that they might be careful not to transgress the laws and rules given them concerning those things:
and to all the children of Israel; to the heads of the tribes and elders of the people, and by them to the whole, that they might know who were fit, and who not, to put their sacrifice into their hands, to offer for them: Jarchi thinks this was to warn the sanhedrim concerning the priests, whose business it was to examine and judge who were fit for service and who not; for so we are told (k), that in the chamber Gazith, or of hewn stone, the great sanhedrim of Israel sat and judged the priests, and rejected some and received others.
(k) Misn. Middot, c. 5. sect. 3.
레위기 21장 서론
이 장은 제사장 곧 아론의 아들들에 관한 것으로, 몇몇 경우를 제외하고는 그들이 죽은 자를 위하여 애곡하는 것을 금하고(Leviticus 21:1), 창녀나 이혼당한 여자와 혼인하는 것을 금하며(Leviticus 21:7), 그들 가운데 누구의 딸이라도 음행하는 것을 금하는데 이는 사형으로 벌한다(Leviticus 21:9). 또 대제사장이 지켜야 할 특별한 법들을 담고 있으니, 그는 어느 누구를 위하여도, 심지어 자기 부모를 위하여도 애곡해서는 안 되고(Leviticus 21:10), 성소를 떠나서도 안 되며(Leviticus 21:12), 처녀 외에는 어떤 여자와도 혼인해서는 안 된다(Leviticus 21:13). 아울러 몸에 흠이 있는 제사장은 아무도 하나님을 섬기는 일에 쓰이지 못하되, 거룩한 것은 먹을 수 있다고 지시한다(Leviticus 21:16).