서론
Leviticus 5 Introduction
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영문 원문
INTRODUCTION TO Leviticus 5
This chapter treats of the trespass offering, points at the sins for which it was to be made, and the matter of it; it was for secret sins, and sins of ignorance, such as refusing to bear witness in a known case, Leviticus 5:1 touching unclean things and false swearing, Leviticus 5:2 the things directed to in such cases are confession, Leviticus 5:5 sacrifice of a lamb, or kid of the goats, Leviticus 5:6 and in case of poverty, two turtle doves, or two young pigeons; concerning the offering of which instructions are given, Leviticus 5:7 and if not able to bring them, then a meat offering of fine flour, about which rules are laid down, Leviticus 5:11 and for sins committed through ignorance in holy things or sacrileges, the sacrifice of a ram is enjoined, and satisfaction ordered to be made for the injury done in the holy thing, by adding a fifth part to it, Leviticus 5:14 and for sins committed ignorantly against negative precepts, only a ram is appointed for the trespass offering, Leviticus 5:17.
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Leviticus 5:1
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만일 어떤 영혼이 범죄하되,.... 영혼이 그 사람을 대신하여 쓰였으며 특별히 언급되었으니, 벤 멜렉이 말하듯 영혼이 의지와 욕구를 지니고 있기 때문이다.
맹세하는 소리를 듣고도; 혹은 저주하는 소리나 맹세하게 하는 소리다. 이는 함부로 하는 맹세나 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것을 말하는 것이 아니라, 거짓 맹세 곧 위증을 말하거나 — 어떤 사람이 다른 사람이 거짓인 줄 아는 일을 두고 맹세하는 것을 들을 때가 그러하다 — 아니면 맹세하게 하는 것, 곧 관원의 소리든 이웃의 소리든 어떤 사람에게 그런 일에 대하여 증언하라고 맹세로 불러 세우는 것을 말한다. 이것이 유대인들이 증언의 맹세라 부르는 것이며(r), 그들이 말하기를 이는 어떤 언어로 듣든 매인다고 한다(s).
증인이 되어; 곧 맹세로 불려 나온 그 일에 대하여 증언할 수 있는 것이다.
그가 보았든지 그것에 대하여 알았든지; 곧 자기 눈으로 본 것이나 어떤 경로로든 아는 것이다. 이런 경우에 대하여 유대인들은 지적하기를(t), 알지 못하면서 볼 수도 있고 보지 못하면서 알 수도 있으며 어느 경우든 사람은 증언해야 한다고 한다.
만일 그가 그것을 말하지 아니하면; 곧 진실을 말하여 자기가 보거나 아는 것을 밝히지 않으면 그러하다.
그는 자기 죄악을 담당할지니; 곧 그가 죄를 지은 것으로 여겨지며, 자기 잘못을 인정하고 그것을 위하여 속건제를 가져와야 한다. 증인은 다음 열 가지 경우가 아니면 증언의 맹세에 대하여 죄가 없다고 한다(u). 곧 증언을 요구받았을 때, 그 증언이 재물에 관한 것일 때, 그 재물이 옮길 수 있는 것일 때, 요구하는 자가 그들이 증언하는 경우에 한하여 그 증언에 대한 값을 치르기로 스스로 매였을 때, 요구받은 뒤에 그들이 거부할 때, 산헤드린에서 거부할 때, 그 맹세하게 함이나 맹세가 거기서 하나님의 이름이나 그의 칭호로 행해졌을 때, 그 증언에 대한 앎이 맹세보다 앞설 때, 맹세하는 때나 요구하는 때에 그가 자기 증인들을 지목할 때, 그리고 그 맹세가 그들이 알아듣는 언어로 되었을 때다.
(r) Misn. Sotah, c. 7. 1.((s) Maimon. & Bartenora in ib. T. Bab. Sotah, fol. 33. 1.((t) T. Bab. Shebuot, fol. 33. 2. & 34. 1.((u) Maimon. Hilchot, Shebuot, c. 9. sect. 3.
영문 원문
And if a soul sin,.... The soul is put for the person, and is particularly mentioned, as Ben Melech says, because possessed of will and desire:
and hear the voice of swearing; or cursing, or adjuration; not of profane swearing, and taking the name of God in vain, but either of false swearing, or perjury, as when a man hears another swear to a thing which he knows is false; or else of adjuration, either the voice of a magistrate or of a neighbour adjuring another, calling upon him with an oath to bear testimony in such a case; this is what the Jews (r) call the oath of testimony or witness, and which they say (s) is binding in whatsoever language it is heard:
and is a witness; is able to bear witness to the thing he is adjured about:
whether he hath seen or known of it; what he has seen with his eyes, or knows by any means: of such a case, the Jews observe (t), that there may be seeing without knowing, or knowing without seeing, and in either case a man ought to bear witness:
if he do not utter it; tell the truth, declare what he has seen or known:
then he shall bear his iniquity; he shall be charged with sin, and be obliged to acknowledge his offence, and bring a trespass offering for it: it is said (u), that the witnesses are not guilty of the oath of the testimony, but in these ten cases; if they are required; if the testimony is concerning goods; if the goods are movable; if he that requires binds himself to pay for their testimony only, in case they bear witness; if they refuse after required; if they refuse in the sanhedrim; if the adjuration or oath is made there by the name of God, or his titles; if knowledge of the testimony goes before the oath; if he particularizes his witnesses in the time of the oath, or at the time of the requirement; and if the oath is in a language they understood.
(r) Misn. Sotah, c. 7. 1.((s) Maimon. & Bartenora in ib. T. Bab. Sotah, fol. 33. 1.((t) T. Bab. Shebuot, fol. 33. 2. & 34. 1.((u) Maimon. Hilchot, Shebuot, c. 9. sect. 3.
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Leviticus 5:2
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혹 어떤 영혼이 부정한 것에 닿으면,.... 이는 이스라엘 사람을 뜻하니, 이 율법에 매인 자는 그런 자들뿐이었기 때문이다. 이 율법은 의식적 의미에서 부정한 것에 닿은 사람을 부정하다고 선언하였다. 이는 일반적인 규정으로, 율법이 부정하다고 한 모든 것을 포함한다. 세부 사항은 다음과 같다.
부정한 짐승의 사체이든; 곧 낙타와 사반과 토끼와 돼지 같은 것이다(Leviticus 11:2).
부정한 가축의 사체이든; 곧 말과 나귀 같은 것이니, 이것들은 먹기에 부정하였고 그 죽은 사체에 닿아서는 안 되었다(Leviticus 11:26).
부정한 기는 것의 사체이든; 곧 Leviticus 11:29 에 언급된 것들이다.
그것이 그에게 숨겨져; 곧 자기가 그것들에 닿았다는 사실이나, 부주의로 닿아 얻은 부정함을 알지 못하거나, 그런 부정함에 관한 율법을 모른다는 것이다.
그도 부정하여; 곧 그것들에 닿음으로써 의식적 의미에서 부정하게 된다는 것이다.
그리고 죄가 있으리라; 곧 그것들에 닿는 것을 금한 계명을 어긴 것이다. 이는 앞당겨 말한 것이다. 아직은 부정한 짐승과 기는 것들에 관한 율법과 그것들에 닿아 더러워지는 일에 관한 율법이 주어지지 않았기 때문이다. 야르키와 게르솜은 이 죄를 이렇게 더러워진 채로 거룩한 것을 먹고 성소에 들어가는 일로 해석한다. 유대인의 미쉬나에서는(w) "숨겨져"라는 낱말이 두 번 쓰인 것은 그가 부정함을 몰랐던 것과 성소에 관하여 몰랐던 것 둘 다에 대하여 죄가 있음을 보이기 위함이라고 말한다.
(w) Misn. Shebuot, c. 2. sect. 5.
영문 원문
Or if a soul touch any unclean thing,.... Meaning an Israelite, for only such were bound by this law, which pronounced a person unclean that touched anything that was so in a ceremonial sense; this is the general, including whatsoever by the law was unclean; the particulars follow:
whether it be a carcass of an unclean beast, as the camel, the coney, the hare, and the swine, Leviticus 11:2.
or a carcass of unclean cattle; as the horse, and the ass, which were unclean for food, and their dead carcasses not to be touched, Leviticus 11:26.
or the carcass of unclean creeping things: such as are mentioned in Leviticus 11:29.
and if it be hidden from him; that he has touched them; or the uncleanness contracted by touching, he having inadvertently done it; or being ignorant of the law concerning such uncleanness:
he also shall be unclean; in a ceremonial sense, by thus touching them:
and guilty; of a breach of the command which forbids the touching of them: this is by way of prolepsis or anticipation; for as yet the law concerning unclean beasts, and creeping things, and pollution by touching them, was not given: Jarchi and Gersom interpret this guilt, of eating of holy things, and going into the sanctuary when thus defiled: in the Jewish Misnah (w) it is said, the word "hidden" is twice used, to show that he is guilty, for the ignorance of uncleanness, and for the ignorance of the sanctuary.
(w) Misn. Shebuot, c. 2. sect. 5.
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Leviticus 5:3
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혹 그가 사람의 부정에 닿았으면,.... 곧 사람의 죽은 몸이나 죽은 몸의 뼈나 무덤이나 유출병이 있는 자나 월경 중인 자다.
사람이 그것으로 더러워지는 어떤 부정이든지; 도덕적 의미가 아니라 의식적 의미에서 그러하다.
그것이 그에게 숨겨져; 곧 자기가 의식적으로 부정한 것에 닿았음을 깨닫지 못하는 것이다.
그가 그것을 알게 되면 그때에 죄가 있으리라; 곧 자기 죄를 인정하고 뒤에 지시된 대로 그것을 위하여 제물을 드려야 한다.
영문 원문
Or if he touch the uncleanness of man,.... The dead body of a man, or the bone of a dead body, or a grave, or any profluvious or menstruous person:
whatsoever uncleanness it be that a man shall be defiled withal: not morally, but ceremonially:
and it be hid from him; he is not sensible that he has touched any thing ceremonially unclean:
when he knoweth of it, then he shall be guilty: acknowledge his guilt, and offer a sacrifice for it, as after directed.
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Leviticus 5:4
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혹 어떤 영혼이 맹세하되,.... 곧 경솔하거나 헛된 맹세다.
그의 입술로 발설하여; 야르키가 지적하듯 마음속으로가 아니다. 곧 이 일이나 저 일이나 다른 일을 하겠다고 속으로 말하는 것이 아니라, 그 맹세를 들리는 소리로 분명하고 또렷하게 말로 내는 것이다.
선을 행하겠다 하든지 악을 행하겠다 하든지; 그것이 그가 행할 수 없는 일이거나 행해서는 안 되는 일인 경우다. 그가 행하겠다고 맹세한 선이나 악이 자기에게 관한 것이든 남에게 관한 것이든, 곧 자기에게 선을 행하고 남에게 악을 행하겠다고 맹세하든, 남에게 선을 행하고 자기에게 악을 행하겠다고 맹세하든 그러하다. Psalm 15:4 을 보라. 요나단 탈굼은 이를 "사람이 지금 있는 일이든 장차 있을 일이든 무엇을 말하여 내든지"로 의역한다. 곧 자기가 선하든 악하든 어떤 일을 행하였다고 맹세하거나, 그것이 무엇이든 그 일을 행하겠다고 맹세하였으나 그것을 행할 힘이 그의 손에 없거나, 행한다 하여도 잘못된 일을 하는 것이 되는 경우다.
사람이 맹세하여 발설한 것이 무엇이든지 그것이 그에게 숨겨져; 곧 자기가 그런 맹세를 한 적이 있다는 것을 잊은 것이다.
그가 그것을 알게 되면 이 중 하나에 죄가 있으리라; 곧 누가 그에게 말해 주어, 어느 때 어느 곳에서 이 일이나 저 일에 관하여 경솔한 맹세를 내뱉었음이 그에게 분명히 드러나면, 그는 이 중 하나에 죄가 있는 것으로 여겨진다. 곧 자기 힘에 없는 선을 행하겠다고 경솔히 맹세한 것이든, 행해서는 안 될 악을 행하겠다고 맹세한 것이든 그러하다. 요나단 탈굼은 이렇게 말한다. "만일 그가 자기가 거짓되게 하였음을 알면서도 회개하지 않으면 그는 죄가 있다.''
영문 원문
Or if a soul swear,.... A rash or vain oath:
pronouncing with his lips; not in his heart, as Jarchi notes; not saying within himself that he would do this, or that, or the other thing, but expressing his oath plainly and distinctly, with an audible voice:
to do good, or to do evil; which was either impossible or unlawful for him to do; whether the good or evil he swears to do is to himself or to another; whether he swears to do good to himself, and evil to another, or, good to another, and evil to himself, see Psalm 15:4. The Targum of Jonathan paraphrases it,"whatsoever a man expresses, whether of anything present or future;''as if he swears he has done such and such a thing, whether good or evil; or that he will do it, be it what it will, and it is not in the power of his hands to do it, or, if he did it, it would be doing a wrong thing:
whatsoever it be that a man shall pronounce with an oath, and it be hid from him; he has forgot that he ever swore such an oath:
and when he knoweth of it, then he shall be guilty in one of these; when he is told of it, and it is made clearly to appear to him, that he did at such a time, and in such a place, deliver out a rash oath concerning this, or the other thing, then he shall be chargeable with guilt in one of these; either in rashly swearing to do good when it was not in his power, or to do evil, which would have been unlawful. The Targum of Jonathan is,"if he knows that he has falsified, and repents not, he is guilty.''
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Leviticus 5:5
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그가 이 중 하나에 죄가 있게 되거든,.... 곧 앞 절들에서 말한 것들이다. 요나단 탈굼은 "그 네 가지 중 하나에"라고 하는데, 벤 게르솜은 이를 특별히 증언의 맹세, 성소를 더럽힘, 성소의 거룩한 것들을 더럽힘, 헛된 맹세로 열거한다.
그는 그 일에 관하여 자기가 범죄하였음을 자백하고; 곧 죄를 일반적으로 자백하는 것이 아니라 자기가 범한 그 특정한 죄를 자백하는 것이다. 이는 제물을 가져오기 전에, 적어도 그것을 가져오는 때에 행해야 했다. 자백이 없으면 그의 제물이 아무 유익이 없기 때문이다. 벤 게르솜이 말하듯 그는 제물의 머리에 손을 얹음으로써 이를 행하였고, 그리하여 자기 허물을 표시하고 선언하며 자기를 대신하여 제물이 될 그 짐승처럼 자기도 죽어 마땅함을 나타내었다. 혹은 말로 자기 잘못을 자백하고 인정할 수도 있었다. 파기우스는 유대 저술가들에게서 그 형식을 우리에게 전해 주는데, 자기가 죄를 짓고 악을 행하여 주 앞에 범죄하였음을 아뢰고, 이러이러한 일을 행하였음을 밝히며, 이제 회개하고 자기가 행한 일을 부끄러워하며 다시는 같은 일을 행하지 않겠다고 아뢰는 내용이다. 이 형식은 아마도 너무 후대의 것일 수 있으나, 이와 비슷한 무엇이 말해졌으리라는 것은 의심할 여지가 없다. 그리고 그들은 모든 제물에 죄의 자백이 필요하다고 하며, 회개와 자백 없이는 제물로 속죄가 이루어지지 않는다고 말한다(x).
(x) Maimon. Hilchot Teshubah, c. 1. sect. 1.
영문 원문
And it shall be, when he shall be guilty in one of these things,.... Before expressed in the preceding verses; the Targum of Jonathan is,"in one of the four things,''which Ben Gersom particularly mentions in the oath of witness, or the pollution of the sanctuary, or the pollution of its holy things, or a vain oath:
that he shall confess that he hath sinned in that thing; not make confession of sin in general, but of that particular sin he is guilty of; and this he was to do before he brought his offering, or at least at the time of his bringing it; for without confession his offering would be of no avail; and which he made, as Ben Gersom says, by laying his hand on the head of the offering, thereby signifying and declaring his guilt, and that he deserved to die as the creature would about to be sacrificed for him; or he might make a verbal confession and acknowledgment of his offence. Fagius, from the Jewish writers, has given us the form of it, which was this;"I beseech thee, O Lord, I have sinned, I have done wickedly, I have transgressed before thee, so and so have I done; and, lo, I repent, and am ashamed of what I have done, and I will never do the same again.''Though perhaps this form may be of too modern a date, yet doubtless somewhat like this was pronounced; and they make confession of sin necessary to all sacrifices, and say (x), atonement is not made by them without repentance and confession.
(x) Maimon. Hilchot Teshubah, c. 1. sect. 1.
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Leviticus 5:6
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그는 자기가 범한 그 죄로 말미암아 속건제물을 여호와께로 가져올지니,.... 곧 그것을 속하기 위함이다. 이는 그리스도의 제물의 모형이었으니, 그의 영혼이 죄를 위한 제물, 곧 속건제물 "Asham"이 되셨다(Isaiah 53:10). 거기서 여기와 같은 낱말이 쓰인다.
양 떼의 암컷 곧 어린양이나 염소 새끼를 속죄제물로 드릴지니; 속건제와 속죄제 사이에 차이가 있다는 것이 일반적인 생각이나, 그 차이가 어디에 있는지 말하기는 쉽지 않다. 그리고 학식 있는 이들이 지적한 바도 그리 만족스럽지 않다. 분명한 것은 여기서 같은 제물을 속건제라고도 하고 속죄제라고도 부른다는 점이다. 재산이 있어 그럴 능력이 있는 자들은 암컷 어린양이나 염소 새끼를 가져와야 했다. 부지중의 죄를 위한 것이므로 값이 덜한 제물이 허용되었으나, 그래도 어린양이어야 했으니 하나님의 어린양이신 그리스도의 모형이었다. 그리고 부지중의 죄라도 그리스도의 피와 제물이 아니고서는 속함을 받을 수 없다.
제사장은 그의 죄에 관하여 그를 위하여 속죄할지니; 곧 그를 위하여 그 제물을 드림으로써 그리하는 것이니, 이는 흠도 티도 없는 어린양의 보배로운 피로 이루어진 속죄의 모형이었다.
영문 원문
And he shall bring his trespass offering unto the Lord, for the sin which he hath sinned,.... To make atonement for it; this was typical of the sacrifice of Christ, whose soul was made an offering for sin, "Asham" a trespass offering, Isaiah 53:10 where the same word is used as here:
a female from the flock, a lamb, or kid of the goats, for a sin offering; it is generally thought there was a difference between a trespass offering and a sin offering; but it is not easy to say wherein the difference lies; and what has been observed by learned men is not very satisfactory: and certain it is, that the same offering is here called both a trespass offering and a sin offering; and such as were men of substance, and capable of it, were to bring a female lamb or kid; it being for sins of ignorance, a sacrifice of a less value was admitted; yet it must be a lamb, typical of Christ the Lamb of God; and atonement cannot be made, even for sins of ignorance, but by the blood and sacrifice of Christ:
and the priest shall make an atonement for him concerning his sin; that is, by offering his sacrifice for him, which was a type of the atonement made by the precious blood of Christ, as of a lamb without spot and blemish.
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Leviticus 5:7
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만일 그가 어린양을 가져올 힘이 없으면,.... 곧 어린양을 가지고 있지도 않고 그것을 살 능력도 없는 경우다.
그는 자기가 범한 허물로 말미암아 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 여호와께로 가져올지니; 이것이든 저것이든 된다. 마이모니데스(y)가 지적하듯 이것들은 이스라엘 땅에 흔하고 아주 많았으며, 그것이 이것들을 정하신 이유였으니 값싸게 구할 수 있었기 때문이다. 요나단 탈굼이 부르는 대로 산비둘기는 더 나이가 들어 더 컸고, 집비둘기는 어려서 더 작았다. 혹은 유대 저술가들이 지적하듯(z) 하나는 다 자라 작지 않은 것이었고 다른 하나는 작아서 다 자라지 않은 것이었다. 이 둘 다 그리스도의 순결하심과 무죄하심과 온유하심의 합당한 표상이었으니, 그로 말미암아 부한 자와 가난한 자 모두를 위한 속죄가 이루어진다.
하나는 속죄제물로, 다른 하나는 번제물로 드릴지니; 가져온 산비둘기나 집비둘기 가운데 하나는 속죄제물로 드리고, 남은 하나는 번제물로 드렸다. 그리하여 가난한 사람은 자기가 가져온 것에서 두 종류의 제물을 드린 반면, 부한 자는 한 종류만 드렸다. 이는 그의 제물의 온전함과 그것으로 이루어진 온전한 속죄를 나타낼 수 있다.
(y) Moreh Nevochim, par. 3. c. 46. (z) Maimon & Bartenora in Misn. Cholin, c. 1. sect. 5.
영문 원문
And if he be not able to bring a lamb,.... He is not possessed of a lamb, nor able to purchase one:
then he shall bring for his trespass which he hath committed, two turtledoves, or two young pigeons, unto the Lord; either the one or the other; these were common, and in great plenty in the land of Israel, as Maimonides (y) observes, which was the reason of their being ordered, since to be had cheap. The turtledoves were larger, as the Targum of Jonathan calls them, being older, and the pigeons lesser, being young; or the one were grown, and not little, and the other little, and not grown, as the Jewish writers (z) observe; and either of them were proper emblems of Christ in his purity, innocence, and meekness, by whom an atonement is made both for the rich and poor:
one for a sin offering, and the other for a burnt offering; one of the turtle doves or pigeons, whichsoever were brought, was offered up as a sin offering, and the other that remained was offered up as a burnt offering; so that the poor man had two sorts of offerings out of what he brought, when the rich had but one; and may denote the completeness of his sacrifice, and the full atonement made by it.
(y) Moreh Nevochim, par. 3. c. 46. (z) Maimon & Bartenora in Misn. Cholin, c. 1. sect. 5.
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Leviticus 5:8
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그는 그것들을 제사장에게 가져갈지니,.... 곧 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리다.
제사장은 속죄제물로 삼을 것을 먼저 드리되; 요나단 탈굼이 말하듯 그것으로 택한 것을 드린다. 이 택하는 일은 제사장이 아니라 예물을 가져온 사람이 하였으니, 그가 그것을 따로 떼어 "보라, 이것은 속죄제물이다"라고 말하고, 그 후에 "보라, 이것은 번제물이다"라고 말하였다(a). 속죄제물을 먼저 드린 것은 그것이 죄를 속하기 위한 것이었기 때문이고, 그다음에 번제물을 드린 것은 하나님이 그것을 받으심을 나타내기 위함이었다. 벤 게르솜도 그렇게 지적하기를, 그의 죄를 속하기 위하여 속죄제물을 먼저 드리는 것이 합당하니 그리하여 하나님이 이 길로 진정되신 뒤에 그의 예물을 받으시게 하려는 것이라 한다. 번제물은 예물과 같은 것이었기 때문이다. 야르키는 이를 대언자에 비긴다. 대언자가 먼저 들어가 진정시키고, 진정시킨 뒤에 그 뒤를 이어 예물이 들어간다는 것이다.
그 머리를 목에서 비틀어 끊되 아주 나누지는 말고; 산비둘기든 집비둘기 새끼든 그렇게 다루어야 했다. 머리를 몸에서 떼어 내지 않고, 제사장의 손톱으로 목"을" 끊었으니 그렇게 옮길 수 있다(b). 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 옮기듯 목을 마주 대하여 그리하였고, 야르키와 벤 멜렉이 해석하듯 그 뒷부분, 곧 목구멍 뒤에 있는 부분이다. 그러므로 끊은 부분은 목이었다. 그리고 이 끊음은 다음 절에서 보듯 그것으로 피가 흘러나올 만큼 크게 하였으나(Leviticus 5:9), 그럼에도 머리는 몸에서 떨어지지 않았다. 머리는 뒷부분의 살가죽 한 조각에 매달려 있었다. 이 일을 행하는 방식과 그 신비에 대해서는 Leviticus 1:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(a) Ib. (Maimon & Bratenora) in Misn. Zebachim, c. 10. sect. 4. (b) Vid. Noldium, p. 611. No. 1637.
영문 원문
And he shall bring them unto the priest,.... Either two turtledoves, or two young pigeons:
who shall offer that which is for the sin offering first; that which is chosen for it, as the Targum of Jonathan; and this choice was made, not by the priest, but by the man that brought the offering, who separated it, and said, lo, this is a sin offering, and after that said, lo, this is a burnt offering (a); the sin offering was offered first, which was to make atonement for sin, and then the burnt offering, to denote the divine acceptance of it; and so Ben Gersom observes, it was proper to offer the sin offering first, to atone for his sin, that after he (God) was appeased this way, he might receive his gift; for the burnt offering was as a gift. Jarchi compares it to an advocate, who first goes in to appease, and when he has appeased, the gift goes in after him:
and wring off his head from his neck, but shall not divide it asunder: be it a turtledove or a young pigeon, so it was to be served; the head was not to be separated from the body, but was nipped by the nail of the priest "in" the neck, as it might be rendered (b); over against the neck, as the Targums of Onkelos and Jonathan render it; the hinder part, or what is behind the throat, as Jarchi and Ben Molech interpret it; so that the part which was nipped was the neck; and this nip was made so large, as that the blood was let out by it, as appears from the following verse Leviticus 5:9, and yet the head was not divided from the body; the head hung by a piece of skin on the back part; of the manner of performing this, and the mystery of it; see Gill on Leviticus 1:15.
(a) Ib. (Maimon & Bratenora) in Misn. Zebachim, c. 10. sect. 4. (b) Vid. Noldium, p. 611. No. 1637.
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Leviticus 5:9
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그는 그 속죄제물의 피를 제단 옆면에 뿌리고,.... 혹은 "벽"이다(c). 이렇게 묻는다(d). "남은 피를 짜내는 그 벽은 무엇인가? 이는 아래쪽 벽이니, 곧 (제단 가운데를 두르는 홍색 실) 아래로 제단 높이의 절반 되는 아래 부분이다. 그리하여 남은 피가 제단 밑에서 짜여 나오게 하려는 것이며, 이 때문에 새의 속죄제는 아래쪽에 있다." 곧 그 피를 뿌리는 일이 그러하다는 것이다. 벤 게르솜도 그렇게 지적하여 말하기를, 여기서 우리는 새의 속죄제의 피를 뿌리는 일이 제단의 아래쪽 부분에서 이루어졌음을 배운다고 하며, 자기 생각에는 이 뿌리는 일이 길이 방향이 아니라 너비 방향이었다고 덧붙인다.
그 남은 피는 제단 밑에 짜낼지니; 뿌린 피는 제사장이 끊을 때 거기서 떨어진 피였다. 여기 이 피는 그가 짜낸 것이며 제단 밑에 흘렸다. 그리하여 제단은 새의 피를 다 가졌고 오직 피만 가졌으며, 나머지 전부는 제사장에게 속하였다(e). 이는 동산에서 그리스도에게서 떨어진 핏방울과, 십자가 위에서 그의 피가 흘려진 일을 함께 나타내는 표상일 수 있으니, 그로 말미암아 죄 사함을 얻고 속죄가 이루어졌다.
이는 속죄제니라; 곧 그것으로 죄가 모형적으로 씻기고 속함을 받는 제물이다.
(c) , Sept. "super parietem", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius; "ad parietem", Tigurine version. (d) Maimon. in Misn. Zebachim, c. 6. sect. 4. (e) Misn. ib.
영문 원문
And he shall sprinkle of the blood of the sin offering upon the side of the altar,.... Or "wall" (c) it is asked (d),"what is the wall at which the rest of the blood is wrung out? this is the lower wall, namely, the half of the height of the altar below, under the thread (of scarlet that goes round the middle of the altar) that the rest of the blood may be squeezed at the bottom of the altar, and because of this the sin offering of the fowl is below,''that is, the sprinkling of its blood. And so Ben Gersom observes; from hence we learn, says he, that the sprinkling of the sin offering of the fowl was in the lower part of the altar; and I think this sprinkling, adds he, was not in the length, but in the breadth:
and the rest of the blood shall be wrung out at the bottom of the altar; the blood sprinkled was that which dropped from it when nipped by the priest; this here was squeezed out by him, and was shed at the foot of the altar; so that the altar had all the blood, and nothing but the blood of the fowl, all the rest belonged to the priest (e): this might be an emblem both of the drops of blood which fell from Christ in the garden, and of the shedding of his blood upon the cross, whereby remission of sin was obtained, and atonement made:
it is a sin offering; an offering whereby sin was typically expiated and stoned.
(c) , Sept. "super parietem", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius; "ad parietem", Tigurine version. (d) Maimon. in Misn. Zebachim, c. 6. sect. 4. (e) Misn. ib.
10
Leviticus 5:10
한국어
그는 둘째 것을 규례대로 번제물로 드릴지니,.... 곧 다른 하나를 속죄제물로 삼은 뒤에 남은 둘째 산비둘기나 집비둘기 새끼다. 그리고 이것을 드리는 규례는, 요나단 탈굼의 말과 달리 속죄제물로 먼저 택한 새의 예식이나 방식을 따른 것이 아니라 Leviticus 1:15 의 새의 번제를 따른 것이다. 야르키와 벤 게르솜이 그러하다.
제사장은 그가 범한 그 죄에 관하여 그를 위하여 속죄할 것이요 그리하면 그것이 그에게 사하여지리라; 곧 속죄가 이루어진 위에 그러하다. 그와 같이 하나님께 죄 사함을 받는 일도 그리스도의 피로 이루어진 속죄 위에서 진행된다(Hebrews 9:22). 하나님은 죄를 위한 화목제물이신 그리스도를 고려하지 않고서는 결코 그 일에 한 걸음도 나아가지 않으셨다. 그를 바라보며 죄 사함을 약속하셨고, 구약 아래에서도 이 길이 아닌 다른 방식으로 사면이 이루어진 예는 없으며, 하나님은 사면하실 때 언제나 그리스도를 고려하시니 그것은 그를 위하여 하시는 일이다. 또 죄를 사하시는 이 길이 신적 완전하심의 영광을 가장 잘 돌본다. 이보다 더 나은 길은 있을 수 없으니, 있었다면 무한하신 지혜가 그 길을 쓰셨을 것이다. 또 화평의 경륜과 언약을 생각할 때 다른 길이 있을 수 없었다. 속죄와 만족 없이 사면하는 것은 하나님의 순결하심과 공의와 진실하심에 부합하지 않는다. 그리고 이 큰 진리를 새기려고 이 어구가 이후로 자주 되풀이된다.
영문 원문
And he shall offer the second for a burnt offering, according to the manner,.... That is, the second turtledove or young pigeon, after the other was made a sin offering; and the manner according to which this was offered was not according to the rite or manner of the bird chosen first for a sin offering, as the Targum of Jonathan, but according to the burnt offering of the fowl in Leviticus 1:15 so Jarchi and Ben Gersom:
and the priest shall make an atonement for him, for his sin which he had sinned, and it shall be forgiven him; upon the atonement made; and so forgiveness of sin with God proceeds upon the atonement made by the blood of Christ, Hebrews 9:22. God never took one step towards it, without a regard to Christ the propitiation for sin; he promised it with a view to him; there is no instance of pardon under the Old Testament but in this way, and God always has respect to Christ in pardon, it is for his sake; and this way of forgiveness best provides for the glory of the divine perfections; there can be no better way, or infinite wisdom would have used it; there could be no other way, considering the council and covenant of peace; to pardon, without atonement and satisfaction, is not consistent with the purity, justice, and veracity of God; and to observe this great truth, the phrase is afterwards frequently repeated,
11
Leviticus 5:11
한국어
그러나 만일 그가 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가져올 힘도 없으면,.... 이는 사람이 처할 수 있는 가장 가난한 형편을 상정한 것이다. 하나님의 은혜와 선하심이 이러하시어, 그는 부한 자만이 아니라 가장 가난한 자의 속죄와 사면도 마련해 두셨다.
그 범죄한 자는 그의 예물로 고운 가루 에바 십분의 일을 속죄제물로 가져올지니; 이는 한 오멜이며(Exodus 16:36) 아벤 에스라가 지적하듯 사람이 하루에 먹을 만한 분량이다.
그는 그 위에 기름을 붓지 말고 유향도 놓지 말지니; 이는 기름과 유향을 다 쓰는 여느 소제와 구별하기 위함이며(Leviticus 3:1), 또 기름과 유향이 다 값나가는 것이므로 가난한 자에게 되도록 수월하고 부담이 적게 하기 위함이다. 어떤 이들은 이것들이 금지된 것이 다음을 보이기 위함이라고 여긴다. 곧 속죄와 사면, 나아가 사람의 구원이 기름에 견줄 만한 그들 안의 은혜에 달린 것도 아니고, 유향으로 나타내는 그들의 기도에 달린 것도 아니며, 따라서 그들의 어떤 의무나 모든 의무에 달린 것도 아니요 오직 그리스도와 그의 속죄 제물에 달렸다는 것이다. 혹은 이것들이 기쁨과 즐거움의 표상이므로 죄를 자백하고 그 때문에 자신을 낮추는 자리에 그리 합당하지 않아 금지되었을 수도 있다. 아니면 오히려 죄가 주께 얼마나 거슬리고 역겨운 것인지를 보이기 위함일 것이다. 죄는 기름이 표상하는 은혜에 반대되며, 유향이 뜻할 수 있는 바 그에게 받아들여지는 것과는 거리가 멀기 때문이다. 그러므로 이것들이 금지된 것은 죄가 그에게 얼마나 받아들여지지 않는지, 참으로 얼마나 역겨운 것인지를 나타낼 수 있다. 이는 이어지는 이유와도 부합한다.
이는 속죄제물임이니라; 그러므로 야르키의 말대로 그것을 귀하게 꾸며서는 안 되며, 벤 게르솜의 말대로 기름과 유향처럼 아름답고 사랑스러운 모든 것을 그것에서 제해야 한다.
영문 원문
But if he be not able to bring two turtledoves, or two young pigeons,.... Which is supposing a man to be in the poorest circumstances he can well be; and such is the grace and goodness of God, that he has provided for the atonement and forgiveness of the poorest, as well as of the rich:
then he that hath sinned shall bring for his offering the tenth part of an ephah of fine flour for a sin offering; which is an omer, Exodus 16:36 and is as much as a man can eat in one day, as Aben Ezra remarks:
he shall put no oil upon it, neither shall he put any frankincense thereon; to distinguish it from the common meat offering, which had both, Leviticus 3:1 and to make it as easy, and as little chargeable to the poor as possible, both oil and frankincense being things of value; and some think that these were prohibited, to show that atonement and forgiveness, and even the salvation of men, are not owing to grace in them, comparable to oil, or to their prayers, signified by frankincense, and so to any or all of their duties, but to Christ alone, and his atoning sacrifice: or these were forbidden, because emblems of joy and gladness, and therefore not so proper at a confession of sin, and humiliation for it: or rather to show how disagreeable and offensive sin was to the Lord, being contrary to grace, of which oil was an emblem, and far from being acceptable to him, which frankincense might signify; and therefore being prohibited, might denote how unacceptable, yea nauseous, sin is to him; which agrees with the reason given:
for it is a sin offering, and therefore must not be honoured, as Jarchi, or must have everything removed from it that is beautiful and amiable, as Ben Gersom, such as oil and frankincense.
12
Leviticus 5:12
한국어
그는 그것을 제사장에게 가져갈 것이요,.... 곧 가루를 있는 그대로 가져오며, 반죽하여 과자로 만들지 않는다. 이어지는 말에서 그것이 드러난다.
제사장은 그것을 한 움큼 취하되; 곧 한 손에 쥘 수 있는 만큼의 가루다.
그 기념물로; 곧 그의 죄와, 그 죄를 위한 예물을 받으시고 그 위에 그것을 사하시는 하나님의 선하심을 기억나게 하기 위함이다.
여호와께 드리는 화제를 따라 제단 위에서 불사를지니; 곧 다른 번제물을 드리던 것과 같은 방식이다.
이는 속죄제니라; 곧 죄를 씻는 제물이다.
영문 원문
Then shall he bring it to the priest,.... The flour just as it was, not kneaded and made into a cake, as appears by what follows:
and the priest shall take his handful of it; as much of the flour as he could hold in one hand:
even a memorial thereof; to bring to mind his sin, and the goodness of God in admitting of an offering for it, and forgiving it upon that:
and burn it on the altar, according to the offerings made by fire unto the Lord; in the same manner as other burnt offerings were made:
it is a sin offering; or an expiatory sacrifice for sin.
13
Leviticus 5:13
한국어
제사장은 그를 위하여 속죄할지니,.... 곧 그가 가져온 가루 한 움큼을 불사름으로써 그리한다. 이는 그리스도의 고통스러운 고난의 표상이니, 그로써 그가 자기 백성의 죄를 위하여 속죄하셨다.
그가 이 중 하나에 범한 그 죄에 관하여; 곧 위에 말한 여러 경우 가운데 어느 하나에서 그가 범한 죄가 무엇이든 그러하다(Leviticus 5:1).
그리하면 그것이 그에게 사하여지리라; 곧 이루어진 속죄를 기초로 하여 그러하다. Leviticus 5:10 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그리고 그 남은 것은 소제물같이 제사장의 것이 되리라; 곧 고운 가루 에바 십분의 일 전부가 제사장의 몫이었으되, 그가 취하여 불사른 한 움큼만은 제외되었다. 여느 소제에서와 꼭 같다(Leviticus 2:3).
영문 원문
And the priest shall make an atonement for him,.... By burning the handful of flour brought by him, as an emblem of the painful sufferings of Christ, whereby he made atonement for the sins of his people:
as touching his sin that he hath sinned in one of these; for whatsoever sin he had committed in any of the above cases, Leviticus 5:1,
and it shall be forgiven him; upon the foot of the atonement made; See Gill on Leviticus 5:10,
and the remnant shall be the priest's as a meat offering; the whole tenth part of an ephah of fine flour was the priest's, excepting the handful he took and burnt, just as in the case of a common meat offering, Leviticus 2:3.
14
Leviticus 5:14
한국어
여호와께서 모세에게 말씀하시되,.... 곧 회막에서 말씀하셨으니(Leviticus 1:1) 그에게 계속 말씀하셨다.
이르시기를, 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... Out of the tabernacle of the congregation, Leviticus 1:1 he continued to speak to him:
saying, as follows.
15
Leviticus 5:15
한국어
만일 어떤 영혼이 범과하여 여호와의 성물에 대하여 부지중에 죄를 지으면,.... 곧 마땅히 드려야 할 십일조를 바치거나 첫 열매를 드리는 일에서 그것들을 또는 그 일부를 내지 않음으로써, 혹은 먹어서는 안 될 거룩한 것을 먹음으로써 그리한 경우다.
그는 그 범과로 말미암아 여호와께 가져올지니; 이는 성물에 관한 범과이므로 여호와께 대한, 곧 여호와를 거스른 범과라 부르는 것이 마땅하기 때문이다. 다만 이는 오히려 이어지는 대로 그의 범과 때문에 여호와께 드리는 예물을 뜻하는 것으로 이해할 수도 있다.
양 떼 중에서 흠 없는 숫양을; 벤 게르솜이 지적하듯 염소가 아니라 양 가운데서다. 이것이 제물을 위한 것이며 부지중에 행하였더라도 성물에 관한 범과를 위한 것이므로, 다른 경우의 부지중의 죄를 위한 것보다 값이 더 나가는 제물이 요구된다(Leviticus 5:6). 이는 그리스도의 모형이니, 그의 강하심으로는 숫양에 비길 수 있고, 그의 순결하심과 거룩하심으로는 흠 없는 것에 비길 수 있으며, 백성 가운데서 택하심을 받으셨다는 점에서는 양 떼 가운데서 골라낸 뛰어난 것에 비길 수 있다.
네가 정한 대로 성소의 세겔에 따라 은 세겔로 값을 쳐서 속건제물로 드릴지니; 곧 성물에서 생긴 손해를 평가하여 그 계산을 숫양과 함께 가져오고 그 값을 치러야 한다는 것이거나, 아니면 가져오는 숫양이 은 몇 세겔의 값어치가 있어야 한다는 것이다. 그리고 아벤 에스라와 벤 게르솜이 지적하듯 복수의 최소가 둘이므로, 그 뜻은 속건제물로 가져오는 숫양이 적어도 은 두 세겔의 값어치는 되어야 한다는 것이다. 야르키와 벤 게르솜이 그러하다.
영문 원문
If a soul commit a trespass, and sin through ignorance in the holy things of the Lord,.... In the payment of tithes, or offering first fruits as he ought, by withholding them, or any part of them, or through eating of sacred things he ought not:
then shall he bring for his trespass unto the Lord; for it being a trespass in holy things, it might be properly called a trespass to or against the Lord; unless this is rather to be understood of the offering brought to the Lord for his trespass as follows:
a ram without blemish out of the flocks; out of the sheep and not the goats, as Ben Gersom observes; and this being for sacrifice, or for a trespass in holy things though ignorantly done, an offering of more value is required than for sins of ignorance in other cases, Leviticus 5:6 a type of Christ, who for his strength may be compared to a ram, and to one without blemish, for his purity and holiness, and to a choice one, selected out of the flock, for his being chosen out from among the people:
with thy estimation by shekels of silver, after the shekel of the sanctuary, for a trespass offering; that is, either an estimation was to be taken of the damage done in the holy things, an account of which was to be brought along with the ram, and the cost paid; or else the ram brought was to be of the value of, or worth shekels of silver; and the least of many being two, as Aben Ezra and Ben Gersom observe, the sense is, that the ram brought for the trespass offering should be at least worth two shekels of silver; so Jarchi and Ben Gersom.
16
Leviticus 5:16
한국어
그는 그 성물에 대하여 끼친 손해를 배상하고,.... 이는 앞 절의 "값을 침"이라는 낱말을, 제사장들에게 속한 성물에서 생긴 손해를 평가하는 뜻으로 이해하는 견해를 뒷받침하는 듯하다. 그 손해를 매긴 값에 따라 보상해야 했기 때문이다.
거기에 오분의 일을 더하여 제사장에게 줄지니; 곧 손해 전부를 갚는 것 외에 그 전체의 오분의 일을 제사장에게 주어야 했다. 이는 성물을 범하는 죄가 부지중에 행해졌더라도 악한 것임을 보이고, 사람들이 그런 죄를 범하지 않도록 조심하고 삼가게 하려고 명해진 것이다. 유대 저술가들에 따르면(f) 그 오분의 일은 사람이 (곧 성물 가운데서) 먹은 것의 사분의 일이니, 이것이 전체의 오분의 일이 된다. 그리하여 한 페니 어치를 먹었으면 그 한 페니와 그 사분의 일을 갚으며, 율법에 언급된 모든 오분의 일이 그러하다. 혹은 벤 게르솜이 이 대목에서 표현하듯, 성물에서 네 세겔 어치의 이득을 얻었으면 다섯 세겔을 갚는다. 그 세겔들의 오분의 일로 네 세겔에 오분의 일을 더하는 것이다. 그는 이 점에서 제사장이든 기름 부음 받은 자든 방백이든 사사로운 개인이든 모두 같다고 지적하니, 율법이 이 일에서는 그들 사이에 아무 차이를 두지 않기 때문이다.
제사장은 그 속건제의 숫양으로 그를 위하여 속죄할 것이요; 곧 그를 위하여 그것을 드림으로써 그리한다.
그리하면 그것이 그에게 사하여지리라; 곧 그가 손해 전부와 그 외에 오분의 일을 갚고, 속죄를 위하여 속건제물을 드린 뒤에 그러하다. Leviticus 5:10 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(f) Maimon. & Bartenora in Misn. Trumot, c. 6. 1.
영문 원문
And he shall make amends for the harm that he hath done in the holy thing,.... This seems to favour the sense of the word "estimation", in the preceding verse, as understood of the estimate of the damage done in the holy things, which belonged to the priests, for which recompense was to be made according as the damage was valued:
and shall add the fifth part thereto, and give it unto the priest; besides paying the whole damage, he was to give a fifth part of the whole to the priest; which was ordered to show the evil nature of the sin of sacrilege, though done ignorantly, and to make men careful and cautious of committing it: the fifth part, according to the Jewish writers (f), is the fourth part of that of which a man eats, ("viz." of the holy things,) which is the fifth of the whole; thus, if he eats the value of a penny, he pays the penny and the fourth part of one, and so it is in all the fifths mentioned in the law; or, as Ben Gersom on the place expresses it, if he has had profit by the holy things to the value of four shekels, he pays five shekels; for the fifth of the shekels they add the fifth part to the four shekels; in this he observes, all are alike, the priest, the anointed, the prince, and a private person, for the law makes no difference between them in this:
and the priest shall make an atonement for him with the ram of the trespass offering; by offering it up for him:
and it shall be forgiven him; after he has paid the whole damage, and a fifth part besides, and offered the trespass offering for atonement; See Gill on Leviticus 5:10.
(f) Maimon. & Bartenora in Misn. Trumot, c. 6. 1.
17
Leviticus 5:17
한국어
만일 어떤 영혼이 범죄하여 여호와의 계명이 행하지 말라고 금하신 이런 일 가운데 어느 하나를 행하면,.... 곧 성물에 관한 일들이다.
그가 알지 못하였을지라도; 혹은 자기가 하지 말라는 계명을 어겼음을 알지 못하였을지라도 그러하다.
그래도 그는 죄가 있어 그 죄악을 담당할지니라; 곧 그가 죄가 있는 것으로 여겨지고 벌을 받아 마땅하며, 그것을 위하여 속죄와 배상을 해야 한다. Luke 12:48 을 보라.
영문 원문
And if a soul sin, and commit any of these things which are forbidden to be done by the commandments of the Lord,.... Respecting holy things:
though he wist it not; or did not know that he had transgressed a negative command:
yet he is guilty, and shall bear the iniquity; be chargeable with guilt, and is liable to punishment, and must make an atonement and satisfaction for it; see Luke 12:48.
18
Leviticus 5:18
한국어
그는 양 떼 중에서 흠 없는 숫양을 가져올지니,.... Leviticus 5:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
네가 정한 값대로 속건제물로 제사장에게 가져올 것이요; 곧 하나님의 계명 가운데 어느 것을 어겨 손해가 생길 수 있는 경우에는 그 손해를 평가한 계산을 예물과 함께 가져와, 앞서 지시한 대로 보상하게 하려는 것이다. 아니면 가져온 숫양의 값을 매겨 그것이 은 두 세겔의 값어치가 되는지 살펴야 한다는 것이니, 앞서 설명한 바와 같다. Leviticus 5:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그러나 앞의 경우들과 달리 오분의 일은 요구되지 않았다.
제사장은 그가 그릇 범하고도 알지 못한 그 부지중의 잘못에 관하여 그를 위하여 속죄할 것이요 그리하면 그것이 그에게 사하여지리라; Leviticus 5:10 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이것이 유대인들이 "Asham Talui", 곧 의심스러운 속건제라 부르는 것이다.
영문 원문
And he shall bring a ram without blemish out of the flock,.... See Gill on Leviticus 5:15.
with thy estimation for a trespass offering to the priest; along with the offering was to be brought an estimate of whatsoever damage had been done through the breach of any of the commands of God, where damage could take place, that so recompense be made as before directed; or else the ram brought was to be valued, and examined whether it was worth two shekels of silver, as before explained; see Gill on Leviticus 5:15 but no fifth was required as in the former cases:
and the priest shall make atonement for him concerning his ignorance wherein he erred, and wist it not, and it shall be forgiven him; See Gill on Leviticus 5:10 this is what the Jews call "Asham Talui", doubtful trespass offering.
19
Leviticus 5:19
한국어
이는 속건제니라,.... 곧 범한 범과를 위한 예물이다.
그가 참으로 여호와께 범과하였음이니라; 부지중에 행하였더라도 그러하므로 예물을 가져와야 한다. 어떤 종류의 죄도 제물 없이, 곧 제물로 이루어진 속죄 없이 못 본 체하거나 지나치거나 사할 수 없기 때문이다. 혹은 "그는 여호와께 속건제물을 드릴지니라"라고 할 수도 있으니, 옹켈로스처럼 여호와 앞에라고 하거나 요나단처럼 여호와의 말씀 앞에라고 할 수 있다. 그리고 마이모니데스는 시프리에서 인용하여 지적하기를(g), 여호와께 드리는 범과 또는 속건제물이라고 하였으므로 제사장들이 그것을 먹는 것은 합당하지 않았다고 한다.
(g) Maimon. in Misn. Temurah, c. 7. sect. 6.
영문 원문
It is a trespass offering,.... An offering for a trespass committed:
he hath certainly trespassed against the Lord; though committed ignorantly, and therefore an offering must be brought; for no sin of any kind must be overlooked, passed by, or forgiven, without a sacrifice, or without atonement made by sacrifice: or, "he shall offer a trespass offering to the Lord", or before the Lord, as Onkelos; or before the Word of the Lord, as Jonathan; and Maimonides out of Siphri (g) observes, that whereas it is said, a trespass or trespass offering to the Lord, it was not lawful for the priests to eat of it.
(g) Maimon. in Misn. Temurah, c. 7. sect. 6.
레위기 5장 서론
이 장은 속건제를 다루며, 그것을 드려야 할 죄들과 그 제물의 내용을 지적한다. 이는 은밀한 죄와 부지중의 죄를 위한 것이었으니, 알고 있는 일에 대하여 증언하기를 거부하는 것(Leviticus 5:1), 부정한 것에 닿는 것과 거짓 맹세(Leviticus 5:2)가 그러하다. 그런 경우에 지시된 것은 자백(Leviticus 5:5)과 어린양이나 염소 새끼의 제물(Leviticus 5:6)이며, 가난한 경우에는 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리인데 그 드리는 일에 관한 지침이 주어진다(Leviticus 5:7). 또 그것들도 가져올 수 없으면 고운 가루의 소제를 드리되 그에 관한 규정이 제시된다(Leviticus 5:11). 또 거룩한 것에 관하여 부지중에 지은 죄나 성물을 범한 죄를 위해서는 숫양의 제물이 명해지며, 그 거룩한 것에 끼친 손해에 오분의 일을 더하여 배상하도록 명한다(Leviticus 5:14). 또 하지 말라는 계명을 부지중에 거슬러 지은 죄에 대해서는 속건제로 숫양만이 정해진다(Leviticus 5:17).