서론
Numbers 12 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Numbers 12
In this chapter we have an account of Aaron and Miriam speaking against Moses, and for what reason, whose amiable character is given, Numbers 12:1; and of the Lord's calling them to him, and rebuking them for it, giving an excellent testimony to Moses, and then departing in anger, Numbers 12:4; and of Miriam's being smitten with leprosy, and Aaron's entreating Moses on his and her account, who prayed to the Lord to heal her, Numbers 12:10; and of her being ordered to be shut out of the camp seven days, during which time the Israelites stayed at Hazeroth, and then removed to the wilderness of Paran, Numbers 12:14.
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Numbers 12:1
미리암과 아론이 모세를 거슬러 말하니라,.... 미리암이 먼저 언급되니, 그가 그 범죄에 앞장섰고 그래서 그만 벌을 받았기 때문이다. 아론은 그에게 이끌려 그 죄에 빠졌고, 자기 잘못을 시인하여 용서받았다. 이는 모세에게 큰 시련이었을 것이니, 자주 그러하였듯 백성에게 비방을 받는 것만이 아니라, 가까운 친족이며 은혜를 받은 자들이요 백성을 이끌고 광야를 지나 인도하는 일에 자기와 함께한 이들에게 비방을 받았기 때문이다, Micah 6:4,
그가 구스 여자를 취하였음이니, 이는 그가 구스 여자를 취하였음이더라; 요나단 타르굼이 말하는 것처럼 에티오피아의 여왕이 아니었다. 또 요세푸스가(h) 말하는 다르비스 곧 에티오피아 왕의 딸도 아니니, 요세푸스는 모세가 바로의 궁에 있을 때에 에티오피아를 치는 원정에 보내졌다가 그를 아내로 맞았다고 한다. 또 어떤 유대인 저술가들이(i) 말하듯, 그가 바로를 피하여 에티오피아로 달아나 거기서 왕이 되었을 때에 죽은 에티오피아 왕의 과부를 아내로 맞은 것도 아니다. 그가 미디안으로 가기 전에 혼인하였다고 믿을 이유가 없기 때문이다. 또 어떤 이들이 상상하듯 십보라가 죽었거나 버림받은 뒤에 그가 근래에 새로 맞은 어떤 에티오피아 여자도 아니었다. 오히려 그는 아벤 에스라와 벤 멜렉이 말하는 대로 십보라 자신이었으며, 예루살렘 타르굼도 그러하니, 그 타르굼은 그를 참으로 에티오피아 사람이 아니라 그와 비슷하였으므로 그렇게 불렸다고 본다. 참으로 그는 실제로 구스 여자였다. 다만 아비시니아 사람들의 나라인 에티오피아 태생이 아니라, 미디안이 그 안에 있던 아라비아 구스 지방 태생이었고 거기서 왔다. 그러므로 구산의 장막과 미디안의 휘장이 함께 말하여진다, Habakkuk 3:7. 그런데 그들이 모세를 거슬러 말한 것은 그가 그와 혼인한 일 때문이 아니었다. 그것은 여러 해 전에 미디안에서 이루어진 일이며, 얼핏 보면 그러한 듯도 하다. 또 야르키가 말하듯 그가 이제 그를 버렸기 때문도 아니니, 그러한 일은 아마 그들에게 불편을 주지 않았을 것이다. 같은 까닭으로, 유대인 저술가들의 통상적인 견해처럼 그가 하나님의 집에서 그 섬김에 자기를 온전히 드리고 더 거룩하고 신실하게 그 일을 수행하려고 아내와의 동침을 삼갔기 때문도 아니다. 오히려 다른 이들이 생각하듯, 그들이 품은 의심 때문이었을 것이다. 곧 그가 칠십 장로를 뽑는 일에 관여하여, 자기가 밀고 싶은 이러이러한 사람들을 그 명단에 넣도록 모세를 설득하였다고 의심한 것이다. 적어도 그러한 듯하니, 그 불만이 모세 자신을 향한 것이었기 때문이다. 그들이 그에게 노한 것은 그가 그들 없이 그 일을 처리하고 그들과 의논하지 않은 채 자기 마음에 드는 자들을 뽑았기 때문이다. 그러므로 그들은 그것을 온전히 그와 그가 자기들을 소홀히 한 탓으로 돌리기를 꺼려, 마치 그의 아내가 그를 지나치게 설득하였거나 그 아내를 통하여 그 오라비가 그리하게 한 것처럼 그것을 그의 아내 탓으로 돌렸다.
(h) Antiqu. l. 2. c. 10. sect. 2.((i) Dibre Hayamim, fol. 7. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. so some in Aben Ezra in loc.
영문 원문
And Miriam and Aaron spoke against Moses,.... Miriam is first mentioned, because she was first in the transgression, and so was only punished; Aaron was drawn into the sin by her, and he acknowledged his fault, and was forgiven: it must be a great trial to Moses, not only to be spoken against by the people, as he often was, but by his near relations, and these gracious persons, and concerned with him in leading and guiding the people through the wilderness, Micah 6:4,
because of the Ethiopian woman, whom he had married, for he had married an Ethiopian woman; not a queen of Ethiopia, as the Targum of Jonathan; nor Tharbis, a daughter of a king of Ethiopia, whom Josephus (h) says he married, when he was sent upon an expedition against the Ethiopians, while he was in Pharaoh's court; nor the widow of an Ethiopian king whom he married after his death, when he fled from Pharaoh into Ethiopia, and was made a king there, as say some Jewish writers (i): for there is no reason to believe he was married before he went to Midian; nor was this some Ethiopian woman he had married since, and but lately, Zipporah being dead or divorced, as some have fancied; but it was Zipporah herself, as Aben Ezra, Ben Melech, and so the Jerusalem Targum, which represents her not as truly an Ethiopian, but so called, because she was like to one; indeed she was really one; not a native of Ethiopia, the country of the Abyssines, but she was a Cushite, a native of Arabia Chusea, in which country Midian was, from whence she came; hence the tents, of Cushan, and the curtains of Midian, are spoken of together, Habakkuk 3:7. Now it was not on account of Moses's marriage with her that they spoke against him, for that was an affair transacted in Midian some years ago, which at first sight may seem to be the case; nor because he now had divorced her, as Jarchi, which perhaps would have given them no uneasiness; and for the same reason, not because he abstained from conversation with her, that he might give up himself to the service of God in his house, and perform it in a more holy and faithful manner, which is the common sentiment of the Jewish writers: but rather, as it is thought by others, because of a suspicion they had entertained, that she had interested herself in the affair of the choice of the seventy elders, and had prevailed upon Moses to put in such and such persons into the list she had a mind to serve; at least this seems to be the case, for the displeasure was against Moses himself; they were angry with him, because he transacted that affair without them, and chose whom he pleased, without consulting them; and therefore, though they cared not to ascribe it entirely to him, and his neglect of them, they imputed it to his wife, as if she had over persuaded him, or her brother through her means, to take such a step as he did.
(h) Antiqu. l. 2. c. 10. sect. 2.((i) Dibre Hayamim, fol. 7. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. so some in Aben Ezra in loc.
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Numbers 12:2
그들이 이르되, 여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐?.... 그들은 그분이 그를 통하여 말씀하셨음을 인정한다. 이는 너무나 뚜렷하여 부인할 수 없었다:
우리와도 말씀하지 아니하셨느냐? 곧 우리도 그와 같이 선지자가 아니냐는 것이다. 여호와께서 아론이 애굽에 있을 때에 그에게 말씀하셨고, 그를 자기 이름으로 말하는 좋은 대변자로 삼으셨으며, 그가 말을 잘한다고 그에 관하여 증언하셨다. 또 미리암은 분명하게 여선지자라 불린다, Exodus 4:14 Exodus 15:20; 사정이 이러하므로 그들은 칠십 장로를 뽑고 세우는 일에 자기들이 아무 몫도 없었다는 것을 못마땅히 여겼다:
여호와께서 그것을 들으셨더라; 이는 아마도 그들끼리 은밀히 한 말이었을 것이다. 그러나 모든 것을 보시고 들으시고 아시는 하나님은 그들이 한 말을 주목하시고 그것을 언짢게 여기셨다. 그것은 결국 모세가 행한 일을 그에게 명하신 자기 자신을 거스르는 것이었기 때문이다.
영문 원문
And they said, hath the Lord, indeed spoken only by Moses?.... They own he had spoken by him; this was so notorious that it could not be denied:
hath he not spoken also by us? are we not prophets as well as he? the Lord spake to Aaron while he was in Egypt, and had made him a good spokesman in his name, and bore this testimony of him, that he could speak well, and Miriam is expressly called a prophetess, Exodus 4:14 Exodus 15:20; and this being the case, they stomached it that they should have no concern in the choice and appointment of the seventy elders:
and the Lord heard it; for perhaps this was said secretly between themselves; but God, that sees, and hears, and knows all things, took notice of what was spoken by them, and resented it; for it was ultimately against himself, who had ordered Moses to do what he did.
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Numbers 12:3
이 사람 모세는 심히 온유하니,.... 그리하여 그들이 그를 거슬러 무슨 말이든 할 수 있었고, 그는 모욕감을 느끼지도 않고 어떤 해를 입어도 언짢아하지 않았다. 그러므로 이것이 여호와께서 그 송사를 떠맡아 그를 변호하시고 미리암과 아론이 그를 거슬러 한 비방을 언짢게 여기신 까닭으로 소개된다. 그가 지극히 온유하여, 설령 그것을 듣더라도 스스로는 그것을 문제 삼지 않고 지나쳐 버리리라는 것을 그분이 아셨기 때문이다. 그래서 요나단 타르굼은 "그가 그들의 말을 개의치 아니하였다"고 한다. 그들의 말은 그에게 아무 근심이나 불편을 주지 않았으니, 그토록 온유하고 부드럽고 너그러웠다. 그리고 이것은 이렇게 보아야 한다. 곧 모세가 자기를 스스로 칭찬한 것이 아니라, 그가 이것을 쓸 때에 그를 감동하신 하나님 자신이 그의 성품을 증언하신 것이다. 다만 이 구절이 같은 성령의 인도와 감동 아래 여호수아나 에스라 같은 다른 사람의 손으로 덧붙여졌을 수도 있다. 그분은 모세에 관한 그러한 증언이 그에게 쏟아진 중상에 맞서 여기 서 있기를 원하셨고, 또 그가 그토록 온유하고 겸손하였으므로 그 자신이 아니라 여호와께서 그를 변호하러 나서신 까닭을 밝히려 하셨다. 그의 원형이신 분에 관하여도, 또 그분 자신도 그와 같이 말씀하신다, Matthew 11:29,
지면의 모든 사람보다 더하더라; 그는 좀처럼 노하지 않았고, 노할 때에도 대개는, 아니 언제나라 할 만큼, 하나님의 영예가 걸린 일에서 그러하였을 뿐 자기의 인격과 명예 때문이 아니었다. 다만 그가 이 점에서 온전하였다거나 격정에서 벗어나 있었다거나 이 일로 어느 때에도 책망받을 것이 없었다고 말할 수는 없다. 그러나 다른 이들과 견주면 그는 이제까지 살았던 사람 가운데 가장 온유한 사람이었다. 그리하여 그는 이스라엘 사람들처럼 심술궂고 비뚤어지고 반역하는 백성을 상대하기에 가장 알맞은 사람이 되었으니, 다른 어떤 사람도 그들을 잘 참아 내지 못하였을 것이다.
영문 원문
Now the man Moses was very meek,.... So that they might say anything against him, and he not be affronted, nor resent any injury; and this therefore is introduced as a reason why the Lord undertook the cause, and vindicated him, resenting the obloquies of Miriam and Aaron against him; because he knew he was so exceeding meek, that he himself would pass it by without taking notice of it, though he might hear it: hence the Targum of Jonathan"and he cared not for their words;''they gave him no concern or uneasiness, so meek, mild, and gentle was he: and this is to be considered; not as a self-commendation of Moses, but as a testimony of his character by God himself, by whom he was inspired in writing it; though it is possible this might be added by another hand, Joshua or Ezra, under the same direction and inspiration of the Spirit of God; who chose that such a character of Moses should stand here, in opposition to the calumnies cast upon him, and as giving a reason why not he himself, but the Lord, appeared in his vindication, he being so meek and lowly, as is said of his antitype, and by himself, Matthew 11:29,
above all the men which were upon the face of the earth; being seldom angry, and when he was, it was generally, if not always, when the honour of God was concerned, and not on account of his own person and character; though it must not be said of him that he was perfect in this respect, or free from passion, or from blame at any time on account of it, but, when compared with others, he was the meekest man that ever lived; whereby he became the fittest person to have to do with such a peevish, perverse, and rebellious people as the Israelites were, whom no other man could well have bore with.
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Numbers 12:4
여호와께서 갑자기 모세와 아론과 미리암에게 이르시되,.... 크게 노하시고 심히 언짢아하시는 이로서 그러하셨으니, 그것이 곧바로 드러났다. 또 그 불평이 백성 사이에 퍼져 나가는 것을 막으시려는 것이었으니, 그들은 원망하고 소란을 일으키기에 꽤 기울어져 있었으므로 그리되면 나쁜 결과를 낳을 수 있었기 때문이다. 또한 여호와께서 이 일을 손수 다루신 것이 모세의 어떤 간청 때문이 아님을 보이시려는 것이었으니, 그가 그분께 무슨 청을 드릴 겨를조차 주어지지 않았기 때문이다. 미리암과 아론이 그를 거슬러 말을 마치자마자 여호와께서 그들에게 말씀하셨다:
너희 세 사람은 회막으로 나아오라 하시니; 아벤 에스라가 말하듯 각기 자기 장막에서 나오라는 것이다. 다만 그들이 다 모세의 장막에 함께 있었을 법도 하니, 아론과 미리암이 거기로 와서 그와 다투었기 때문이다. 이 말씀은 노하신 이로서 빠르고 급하게 하신 말씀으로 보인다:
세 사람이 나아가매; 곧 그들이 있던 곳에서 회막으로 나아간 것이니, 그리하여 백성이 그들에게 하신 말씀과 그 일의 까닭을 듣지 못하게 하려는 것이었다.
영문 원문
And the Lord spake suddenly unto Moses, and unto Aaron, and unto Miriam,.... As one greatly provoked, and highly displeased, and which was shown at once; and in order to prevent the complaint getting among the people, and spreading, which might have been of bad consequence, as they were pretty much disposed to murmur and mutiny; as also to show that it was not through any solicitation of Moses that the Lord took this matter in hand, time not being allowed to him to make any application to him; for, as soon as ever Miriam and Aaron had uttered their speech against him, the Lord spake to them:
come out ye three unto the tabernacle of the congregation; everyone out of his tent, as Aben Ezra; though it is not improbable that they were all together in the tent of Moses, whither Aaron and Miriam were come to contend with him; the words seem to be spoken quick, and in haste, as being angry:
and they three came out: of the place where they were, to the tabernacle of the congregation, that so the people might not hear what was said unto them, and what was the occasion of it.
5
Numbers 12:5
여호와께서 구름 기둥 가운데로 강림하사,.... 그 구름 기둥은 성막의 지성소 위에 있었고 여호와의 임재를 나타내는 표징이었다. 그것이 성막 위에 있었으므로 그분이 내려오셨다고 말한다. 그러나 그분이 오신 곳은 다음에 말하는 대로다:
회막 문에 서시고; 거기에 자기의 재판석을 두시고 그들을 자기 법정으로 부르셨으니, 재판정은 보통 성문에 열렸다. 그들이 늘 하던 대로 성막 안으로 들어오는 것은 허락하지 않으셨으니, 그들이 잘못한 자들이었기 때문이다:
아론과 미리암을 부르시니; 곧 자기에게 더 가까이 나아와 자기가 그들에게 하실 말씀을 들으라는 것이다. 모세는 더 멀리 떨어져 있었으니, 앞으로 자기에 관하여 주어질 칭찬을 그가 듣는 자리에 있는 것이 그리 마땅하지 않았기 때문이다:
그 두 사람이 나아가매; 곧 아론과 미리암이 나아와 여호와 앞에 섰다.
영문 원문
The Lord came down in the pillar of the cloud,.... Which was over the most holy place of the tabernacle, and which was a symbol of the presence of the Lord; and who is said to come down, because that was above the tabernacle; whereas he came, as is next expressed:
and stood in the door of the tabernacle; where he set up his tribunal, and called them to his bar, courts of judicature being usually held in the gate; not suffering them to go into the tabernacle as they were wont to do, being delinquents:
and called Aaron and Miriam; to come nearer to him, and hear what he had to say to them; Moses keeping at a greater distance, it not being so proper that he should be within hearing of those commendations which were about to be given of him:
and they both came forth; Aaron and Miriam, and stood before the Lord.
6
Numbers 12:6
이르시되, 내 말을 들으라,.... 요나단 타르굼은 "내가 너희에게 구하노니"로 읽으며, 야르키는 이 불변화사가 언제나 그 뜻이라고 말한다. 그러나 그것은 하나님의 어법에 그리 어울리지 않는다:
너희 중에 선지자가 있으면; 이는 그것을 의심하는 것이 아니라 오히려 그러한 자가 있음을 인정하는 것이니, 모세 외에도 다른 이들이 있었으며, 곧 그들 자신인 아론과 미리암과 칠십 장로와 아마도 다른 이들이 그러하였다. 아니면 적어도 전에 있었고 앞으로 다시 있을 것이니, 후대에 실제로 그러하였다:
나 여호와가 그에게 나를 알리며; 곧 지금 있는 일이나 앞으로 올 일에 관하여 내 뜻과 마음을 밝힌다는 것이다:
환상으로; 곧 깨어 있을 때에 낮이든 밤이든 육신의 눈에 대상을 보이시는 것이다. 예레미야에게 보이신 살구나무 가지와 끓는 가마가 그러하며, Jeremiah 1:11; 에스겔에게 보이신 병거의 환상과, Ezekiel 23:24, 마른 뼈의 환상이 그러하고, Ezekiel 37:1, 아모스에게 보이신 것들도 그러하다, Amos 7:1, 또는 밤에 마음에 보이시되 마치 감각으로 참으로 분별하는 것처럼 하시는 것이다. 붉은 말을 탄 사람의 환상과, Zechariah 1:8, 네 뿔의 환상과, Zechariah 1:18, 네 대장장이의 환상이 그러하며, Zechariah 1:20, 스가랴에게 보이신 여러 다른 환상도 그러하다:
꿈으로 그와 말하거니와; 야곱에게 그리하셨고, Genesis 31:11, 뒤에 다니엘에게도 그리하셨으며, Daniel 7:1, 다른 많은 이에게도 그리하셨다.
영문 원문
And he said, hear now my words,.... The Targum of Jonathan reads, "I beseech you"; and Jarchi says, this particle always so signifies; but it is not so agreeable to the language of the divine Being:
if there be a prophet among you; not as making a doubt of it, but rather allowing that there was, and that there were others besides Moses, as even they themselves, Aaron and Miriam, and the seventy elders, and perhaps others; or at least there had been, and would be again, as there were in later times:
I the Lord will make myself known to him; that is, declare my mind and will concerning things present, or things to come:
in a vision; when awake, either by day or by night, representing objects to the bodily sight; as the almond tree rod, and the boiling pot, to Jeremiah, Jeremiah 1:11; the visions of the chariots, Ezekiel 23:24, and dry bones, Ezekiel 37:1, to Ezekiel, and such as were shown to Amos, Amos 7:1, or to the mind by night, as if really discerned by the senses; as the visions of the man riding on a red horse, Zechariah 1:8, and of the four horns, Zechariah 1:18, and four carpenters, Zechariah 1:20, with several others shown to Zechariah:
and will speak unto him in a dream; as he had done to Jacob, Genesis 31:11, and as he did afterwards to Daniel, Daniel 7:1, and many others.
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Numbers 12:7
내 종 모세는 그렇지 아니하니,.... 곧 그러한 선지자가 아니라는 것이니, 그는 그렇게 대우받지 않았다. 여호와께서 그에게 말씀하신 것은 그러한 방식이 아니었으니, 아브라함과 야곱에게 하신 것 같은 환상과 꿈으로 하신 것이 아니었고, 후대에 다른 이들에게 하신 것과도 달랐다:
그는 내 온 집에 충성함이라; 곧 이스라엘 집 곧 여호와의 가족이던 그 백성 가운데서 그러하다는 것이다. 거기서 모세는 종이요 청지기였고, 그 가족의 주인이신 여호와의 뜻을 따라 모든 일을 행하였다. 그는 여호와께서 그들에게 지키라고 정하신 모든 법도와 율례와 규례를 그들에게 신실하게 전하였다. 아니면 이것은 성막을 두고 한 말로 이해할 수도 있으니, 성막은 하나님이 거하시는 그분의 집이며, 그것과 그 안의 모든 것이 여호와께서 모세에게 보이신 양식대로 정확히 만들어졌다. Hebrews 3:2 참조.
영문 원문
My servant Moses is not so,.... Or such a prophet; he is not so used; it was not in such a manner the Lord spake to him; not in visions and dreams, as he had to Abraham and Jacob, and did to others in later times:
who is faithful in all mine house; in the house of Israel, or among that people which were the Lord's family, where Moses was a servant and steward, and did all things according to the will of the Lord, the master of the family; he faithfully delivered to them all the laws, statutes, and ordinances, which he appointed to be observed by them: unless this is to be understood of the tabernacle, which was the house of God, in which he dwelt, and which was made, and all things in it, exactly according to the pattern given by the Lord to Moses: see Hebrews 3:2.
8
Numbers 12:8
그와는 내가 입과 입을 맞대어 말하고,.... 또 그가 그리하였듯 얼굴을 마주 대하여 말한다는 것이다, Exodus 33:11; 한 친구가 다른 친구에게 말하듯 자유롭고 다정하고 스스럼없는 태도로 말하며, 때로 선지자들이 겪던 것처럼 두려움이나 무서움이나 마음의 놀람을 일으키지 않으신다. 또는 아벤 에스라가 말하듯 중간에 선 자 곧 중보자 없이 말씀하시니, 어떤 경우처럼 천사를 통하여 하시는 것이 아니라 여호와께서 친히 그에게 말씀하셨다:
명백히 말하고 은밀한 말로 하지 아니하며; "명백히" 곧 "환상"이라는 낱말이 "은밀한 말"과 맞세워져 있으므로, 이는 시각이나 마음에 어떤 대상이 나타나거나 보이는 것을 뜻하지 않음을 보여 준다. 그러한 일은 다른 선지자들에게는 흔하였으나 모세에게는 부인된다. 오히려 이는 말의 환한 뜻과 의미를 가리키니, 곧 그 말이 너무나 또렷이 표현되어 그 뜻을 쉽게 알아보고 깨달을 수 있었다는 것이다. 십계명의 율법과 그 밖의 법도와 율례와 규례, 또 여호와께서 은혜롭고 긍휼이 많으신 여호와라고 자기 이름을 선포하신 일은 비유와 우화와 견주는 말과 사물의 어두운 표상 아래 모세에게 주어진 것이 아니라, 환한 말과 또렷한 표현으로 주어졌다. 그것은 예레미야와 에스겔과 다니엘과 아모스와 스가랴에게 그들의 환상과 예언 가운데 여럿이 제시된 것과 같은 수수께끼 같고 비유 같고 우화 같은 표현이 아니었다. Numbers 12:6에 대한 Gill 의 주석을 보라,
그는 또 여호와의 형상을 보리라; 그가 떨기나무 불꽃에서, 또 이스라엘 장로들과 함께 시내 산에서, 또 여호와께서 그 앞에서 자기 이름을 선포하실 때에 그러하였다. 이 여러 때에 그가 여호와를 곧 주 그리스도를 사람의 형상으로 보았을 개연성이 매우 높으니, 이는 그분이 앞으로 육신을 입으실 일의 예표였으며, 그가 이 뒤에도 그리 보았을 수 있다. 요나단 타르굼은 "내 셰키나(곧 신적 위엄) 뒤에 있는 형상을 그가 보았다"고 한다. 곧 야르키와 다른 유대인 저술가들이 풀이하듯 그분의 등이다. 그러나 패트릭 주교는 앞 구절에서 "아니"라는 말을 되풀이해야 한다고 여기며, 그 뜻은 그가 형상으로 그분을 본 것이 아니요 여호와께서도 다른 선지자들에게 하시듯 형상으로 그에게 말씀하지 않으셨다는 것이라고 한다. Hosea 12:10 참조,
너희가 어찌하여 내 종 모세를 거슬러 말하기를 두려워하지 아니하느냐? 또는 내 종을 거슬러, 곧 모세를 거슬러 그리하였다는 것이다. 내 어떤 종을 거슬러도 그러하거니와, 특히 내 집에 그토록 충성되고 내게 그토록 인정받고 존귀히 여김을 받으며 다른 모든 선지자보다 뛰어난 모세를 거슬러 그리하였다는 것이다.
영문 원문
With him will I speak mouth to mouth,.... And face to face, as he had done, Exodus 33:11; in a free, friendly, and familiar manner, as one friend speaks to another, without injecting any fear or dread, and consternation of mind, which was sometimes the case of the prophets; or without a middle person, a mediator, as Aben Ezra, not by means of an angel, as in some cases, but the Lord himself spake to him:
even apparently, and not in dark speeches; the word "apparently", or "vision", being opposed to "dark speeches", shows that this is not to be understood of the appearance or vision of an object presented to the sight, or to the mind, which is denied of Moses, though usual with other prophets; but of the vision, or plain sense and meaning of words, which are so plainly expressed, that the sense is easily seen and understood; it was not under figures and allegories, and parables and dark representations of things, that the law of the decalogue, and other laws, statutes, and ordinances, and the proclamation the Lord made of himself, as the Lord gracious, merciful, &c. were delivered unto Moses, but in plain words and clear expressions; not in such enigmatical, parabolical, and allegorical terms as many of the visions and prophecies of Jeremiah, Ezekiel, Daniel, Amos, and Zechariah, were exhibited to them; See Gill on Numbers 12:6,
and the similitude of the Lord shall he behold: as he had at the burning bush, and at Mount Sinai, with the elders of Israel, and when the Lord proclaimed his name before him; at which several times it is highly probable he beheld the Lord, even the Lord Christ, in an human form, as a presage of his future incarnation, and as he might also after this: the Targum of Jonathan is,"the similitude which is after my Shechinah (or divine Majesty) he saw;''that is, his back parts, as Jarchi, and other Jewish writers, interpret it; but Bishop Patrick thinks the word not should be repeated from the preceding clause, and that the sense is, that he did not behold him in similitudes, nor did the Lord speak to him by them, as to other prophets, see Hosea 12:10,
wherefore then were ye not afraid to speak against my servant Moses? or against my servant, against Moses; against any servant of mine, but especially against Moses, so faithful in my house, so much approved of and honoured by me, and so superior to all other prophets.
9
Numbers 12:9
여호와께서 그들을 향하여 진노하시고,.... 이는 구름에서 나온 번개 같은 어떤 겉으로 드러난 표징으로 보였을 수 있다. 어떻든 뒤따르는 일이 그것을 넉넉히 보여 준다:
떠나시매; 곧 그가 얼마 동안 구름 기둥 가운데 서 계시던 회막 문에서 떠나셨다. 그러나 모세에 관한 자기의 증언을 주시고 아론과 미리암에게 자기의 언짢음을 나타내시자마자 곧바로 그들에게서 떠나셨으며, 그들이 자기 변명으로 무슨 말을 하는지 들으려고 머무르지 않으셨으니, 이는 그들을 향한 그분의 진노를 뚜렷이 드러내는 것이었다.
영문 원문
And the anger of the Lord was kindled against them,.... Which might be visible by some outward token, as by lightning from the cloud, or, however, what follows was sufficient to show it:
and he departed; from the door of the tabernacle of the congregation, where he had stood in the pillar of cloud for some time; but as soon as he had given his testimony of Moses, and expressed his displeasure at Aaron and Miriam, he went away directly from them; not staying to hear what they had to say for themselves, which was a plain indication of his anger against them.
10
Numbers 12:10
구름이 성막 위에서 떠나갔고,.... 아벤 에스라가 말하듯 회막 문에서 떠난 것이 아니니, 그것은 Numbers 12:9 의 마지막 구절에 이미 함축되어 있다. 오히려 성막의 그 부분 곧 그것이 늘 머무르던 지성소 위에서 떠난 것이다. 이제 그것이 공중으로 더 높이 올라갔거나 거기서 얼마쯤 떨어진 곳으로 옮겨 갔으니, 이는 하나님의 심한 언짢음을 더 드러내는 것이었다. 곧 그분이 회막 문에서 아론과 미리암과 함께 머무르려 하지 않으신 것처럼, 그들이 거기 있는 동안에는 그 구름도 늘 하던 대로 성막 위에 머무르게 두지 않으신 것이다:
미리암이 나병에 걸려 눈과 같더라; 곧 여호와께서 곧바로 그를 나병으로 치셨으니, 기이한 방식으로 모세의 손이 그리되었던 것과 같고, Exodus 4:6; 게하시가 하나님께 그와 같이 침을 당한 것과 같다, 2 Kings 5:27; 보통의 점진적인 나병에서는 온몸이 희게 되면 그 사람이 정하다 하였으나, Leviticus 13:13; 이처럼 기이하고 하나님께로부터 곧바로 단번에 온 나병에서는 그것이 고칠 수 없다는 표징이었다. 미리암만 나병에 걸렸고 아론은 그러하지 않았다. 다만 하스쿠니는 그들의 랍비 가운데 어떤 이들이 아론도 그러하였다고 여겼다고 말한다. 그러나 그것은 드러나지 않으며, 그가 여호와의 제사장이므로 그렇게 더러워지고 욕을 당하였다고 보기도 어렵다. 게다가 그는 미리암만큼 그 범죄에 깊이 빠지지 않았고 그에게 이끌려 그 일에 들어갔으며 또 그것을 뉘우쳤기 때문이다:
아론이 미리암을 본즉 나병에 걸렸는지라; 그는 다만 우연히 그리한 것처럼 눈길을 던져 그의 형편을 본 것이 아니다. 오히려 여호와의 제사장으로서 자기 직분의 일이 그러하였듯 그를 살펴보았고, 그가 나병에 걸린 것을 알아보았으며 그렇게 선언하지 않을 수 없었다. 그리고 아마도 나병에 관한 율법이 주어진 뒤에 그가 살펴보고 부정하다고 선언한 첫 사람이 그였을 것이니, 이는 그에게 큰 굴욕이었을 것이다.
영문 원문
And the cloud departed from off the tabernacle,.... Not from off the door of the tabernacle, as Aben Ezra, for that is implied in the last clause of Numbers 12:9, but from off that part of the tabernacle, the most holy place, where it had used to abide; but now it went up higher in the air, or removed at some distance from thence, which was a further indication of the sore displeasure of God; that as he would not stay with Aaron and Miriam at the door of the tabernacle, so neither would he suffer the cloud to continue over it, as it was wont to do, so long as they were there:
and, behold, Miriam became leprous, white as snow; was smote immediately with a leprosy by the Lord, as the hand of Moses was in a miraculous way, Exodus 4:6; and as Gehazi was, who was smitten of God in like manner, 2 Kings 5:27; in an ordinary and gradual leprosy, when it was all white, the man was clean, Leviticus 13:13; but in an extraordinary one, and which was immediately from God, and at once, in this case it was a sign it was incurable. Miriam only, and not Aaron, was smitten with a leprosy; though Chaskuni says, that some of their Rabbins were of opinion, that Aaron was; but this does not appear, nor is it likely that he should be thus defiled and dishonoured, being the priest of the Lord, and since he was not so deep in the transgression as Miriam, and was drawn into it by her, and also repented of it:
and Aaron looked upon Miriam, and, behold, she was leprous; he not only cast his eye upon her, as it were accidentally, and saw what was her case; but, as the priest of the Lord, looked upon her, as it was the business of his office to do, and perceived she was leprous, and was obliged to pronounce her so; and perhaps she was the first, after the law of the leprosy, that he was called to look upon, and pronounced her unclean, which must be a great mortification to him.
11
Numbers 12:11
아론이 모세에게 이르되, 슬프도다 내 주여!.... "슬프도다"에 해당하는 낱말을 유대인 저술가들은 대개 간청하고 애원하는 말로 풀이하니, 여기서 옹켈로스 타르굼과 요나단 타르굼도 그러하여 "내 주여, 내가 간구하나이다" 또는 "내 주여, 내게 있게 하소서"(k) 곧 모든 허물이 내게 있게 하소서라고 한다. 그는 자기 누이에게 그토록 자상하였고 그를 그토록 불쌍히 여겼다. 또 그는 자기 아우 모세에게 그러한 공경과 존경을 나타내었으니, 모세가 자기보다 어렸음에도 선지자요 으뜸 통치자요 으뜸 신하요 여호와의 종으로서 더 높은 위엄을 지녔으므로 그를 "내 주"라 부른 것이다:
원하건대 이 죄를 우리에게 돌리지 마소서; 곧 그 죄의 형벌을 우리에게 무겁게 지우지 마시고, 그것을 덜거나 없애 달라고 우리를 위하여 여호와께 간구하지도 않은 채 우리가 그토록 가혹하게 벌받도록 버려두지 마시라는 것이다. 그는 모세가 하나님께 그토록 큰 힘과 영향을 지녀서 그의 기도로 자기들의 형벌이 가벼워지거나 아예 지워지지 않거나, 설령 지워지더라도 거두어지리라는 것을 알고 있었다:
우리가 어리석은 일을 하여 죄를 지었나이다; 그는 그들이 죄지었음을 인정하나, 그것이 악의로나 일부러나 뻔뻔스럽게 한 것이 아니라 무지와 부주의와 연약함에서 나온 것임을 넌지시 말하며 그렇게 이해되기를 바라고, 그것이 용서받기를 바란다.
(k) "in me", Montanus.
영문 원문
And Aaron said unto Moses, alas, my lord!.... The word for "alas" is generally interpreted by the Jewish writers as a note of beseeching and entreating, as it is here by the Targums of Onkelos and Jonathan,"I beseech thee, my lord,''or "upon me, my lord" (k), be all the blame; such was his tenderness to his sister, and the compassion he had on her; and such reverence and respect did he show to Moses his brother, though younger than he, because of his superior dignity as a prophet, and chief magistrate, and prime minister, and servant of the Lord, calling him "my lord":
I beseech thee, lay not the sin upon us; the punishment of it, bear not hard upon us, or suffer us to be punished in a rigorous manner, without interceding to the Lord for us, for the abatement of removal of it; such a powerful and prevailing interest he knew he had with God, that by his prayers their punishment would be mitigated, or not laid, or, if laid, removed:
wherein we have done foolishly, and wherein we have sinned; he owns they had sinned, but suggests, and so he would have it understood, that it was not through malice, and purposely and presumptuously, but through and ignorance, inadvertency and weakness, and hoped it would be forgiven.
(k) "in me", Montanus.
12
Numbers 12:12
그를 죽은 자같이 되게 하지 마옵소서,.... 곧 의식법의 뜻에서 그러하니, 그는 갇혀 지내며 사람들의 무리에서 쫓겨나야 하였고, 죽은 시체처럼 만지는 자를 더럽히는 자가 되어야 하였다. 또 자연의 뜻에서도 그러하니, 그의 몸에 있는 그 병으로 그 살이 죽은 살처럼 썩고 문드러졌으며, 기이한 방식으로 고침을 받지 않으면 그것이 그의 죽음으로 끝날 것이었다:
이는 그가 그 어미의 태에서 나올 때에 그 살이 반이나 썩은 것 같음이니이다; 곧 낙태된 아이나 사산된 아이 같다는 것이니, 그러한 아이는 그 어미의 태 안에서 얼마 동안 죽어 있었으므로 태어날 때에 그 살이 거의 다 삭았거나 적어도 반이나 삭아 있다. 그리고 미리암은 그 병의 힘으로 이미 그러한 지경과 형편에 있었거나 곧 그리될 것이었다.
영문 원문
Let her not be as one dead,.... As she was in a ceremonial sense, being to be shut up and excluded from the society of people, and as defiling by touching as a dead carcase; and, in a natural sense, her flesh, by the disease upon her, was become as dead flesh, putrid and rotten, and unless miraculously cured it would issue in her death:
of whom the flesh is half consumed, when he cometh out of his mother's womb; like an abortive, or one stillborn, that has been dead some time in its mother's womb; and therefore when brought forth its flesh is almost wasted away, or at least half consumed: and in such a plight and condition was Miriam already, or quickly would be, through the force of her disease.
13
Numbers 12:13
모세가 여호와께 부르짖어,.... 곧 큰 소리로, 또 큰 간절함과 끈질김으로 부르짖었으니, 미리암이 처한 비참한 형편을 마음으로 깊이 느꼈기 때문이다:
이르되, 하나님이여 원하건대 그를 고쳐 주옵소서; 원문에는 "하나님이여 원하건대, 이제 그를 고치소서"라고 되어 있으니, 이 간구의 처음에 쓰인 것과 같은 불변화사가 그 끝에도 쓰이기 때문이다. 그리고 그것을 되풀이하는 것은 지체 없이 곧바로 즉시 그가 고침받기를 그가 얼마나 간절하고 끈질기게 구하였는지를 보여 준다. 또 모세는 "엘"이라는 낱말을 쓰는데, 이는 강하고 능하신 하나님을 뜻하니, 그분이 그를 고치실 수 있다는 자기 믿음을 나타내는 것이며, 동시에 그분 외에는 아무도 그리할 수 없음을 넌지시 말하는 것이다. 그래서 아벤 에스라는 이를 이렇게 풀이한다. "주의 손에 권능을 가지신 이여, 이제 그를 고치소서." 이 기도는 그가 온유하고 겸손하며 용서하는 심령을 지녔음을 보여 주는 증거다.
영문 원문
And Moses cried unto the Lord,.... With a loud voice, and with great earnestness and importunity, being heartily affected with the miserable condition Miriam was in:
saying, heal her now, O God, I beseech thee; in the original text it is, "O God now, heal her now"; for the same particle is used at the close as at the beginning of the petition; and the repetition of it shows his earnestness and importunity that she might be healed directly, immediately, without any delay; and Moses uses the word "El", which signifies the strong and mighty God, as expressive of his faith in the power of God, that he was able to heal her; and at the same time suggests that none but he could do it; and so Aben Ezra interprets it,"thou that hast power in thine hand, now heal her;''this prayer is a proof of his being of a meek, humble, and forgiving spirit.
14
Numbers 12:14
여호와께서 모세에게 이르시되,.... 구름 속에서 나는 소리로 그리하셨으니, 멀리 떨어져 있었음에도 그러하다. 아니면 그의 심령에 은밀히 감동을 주시어, 마치 들리는 소리를 듣는 것처럼 그의 마음에 그러한 말을 넣어 주신 것일 수도 있다:
그의 아버지가 그의 얼굴에 침을 뱉았을지라도; 또는 "침 뱉기를 침 뱉었더라면"(l)이니, 곧 많이 뱉고 그의 얼굴을 침으로 덮을 때까지 계속 뱉었더라면 그러하다는 것이다. 이것은 여기서 말하는 땅의 아버지에게는 노여움과 언짢음의 표시가 되었을 것이며, 그에게는 부끄러움과 욕이 되었을 것이다. 또 침은 나병과 어느 정도 닮았으니 둘 다 희기 때문이며, 그 경우에는 침이 많은 것과도 닮았으니 그의 얼굴이 나병으로 덮였기 때문이다. 그리고 그것은 마치 여호와의 입에서 나온 것 같았으니, 그의 명하심과 정하심으로 사람에게서 나온 침처럼 곧바로 임하였고, 또 침과 같이 미워하고 멸시하는 방식으로, 또 그를 역겹게 여기고 업신여기게 하려고 임하였다:
그가 이레 동안 부끄러워하지 않겠느냐? 곧 그가 당한 부끄러움 때문에 이레 동안 몸을 숨기고 집안에, 특히 그 아버지 앞에 나타나지 않아야 하지 않겠느냐는 것이다. 그렇다면 이제 그의 하늘 아버지께서 그의 얼굴에 침을 뱉으시고 흰 나병으로 그것을 덮으셨으니, 적어도 그만큼 오래, 아니 참으로 더 오래 부끄러워해야 하지 않겠는가? 요나단 타르굼과 야르키는 열나흘이라고 말하나, 마땅히 더 길 수도 있었을 터인데 그를 무리와 사귐에서 갈라 가두는 일에는 이레만 요구된다:
그를 진영 밖에 이레 동안 가두라; 나병 환자는 그 나병을 살피는 동안 그만큼 갇혀 있어야 하였고, 또 정결하게 되는 동안 그만큼 자기 장막 밖에 있어야 하였다, Leviticus 13:5,
그 후에 들어오게 할지니라; 곧 진영 안으로, 또 그 친족과 벗들과의 사귐 안으로 들이라는 것이다.
(l) "spuendo spuisset", Pagninus, Montanus, Fagius, Drusius.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... By a voice out of the cloud, though at a distance; unless it was by a secret impulse upon his spirit, darting such words into his mind as if he heard an audible voice:
if her father had but spit in her face; or, "in spitting spitted" (l); spit much, and continued spitting till he had covered her face with spittle; which, as it would have been a token of anger and displeasure in him, an earthly father, who is meant, and of shame and disgrace to her; so there is some likeness in spittle to leprosy, both being white, and in such a case to the abundance of it, her thee being covered with leprosy; and which came as it were from the mouth of the Lord, by his order and appointment, immediately, as spittle from a man, and like that, in a way of detestation and contempt, and to make abhorred and despised:
should she not be ashamed seven days? hide herself, and never appear in the family, and especially in her father's presence, because of the shame she was put unto, for the space of seven days; how much more ashamed then should she be, now her heavenly Father did spit in her face, and covered it with a white leprosy and for as long a time at least, or indeed longer? fourteen days, say the Targum of Jonathan, and Jarchi, but no more than seven are required, when more might have justly been, for her separation and shutting up from company and conversation:
let her be shut out from the camp seven days; for so long the leper was to be shut up at the trial of his leprosy, and so long he was to be out of his tent at the cleansing of him, Leviticus 13:5,
and after that let her be received again; into the camp and into society with her relations and friends.
(l) "spuendo spuisset", Pagninus, Montanus, Fagius, Drusius.
15
Numbers 12:15
미리암이 이레 동안 진영 밖에 갇혔고,.... 그리하여 후대에도 나병 환자는 그 나병이 있는 동안 홀로 따로 있는 집에 거하였다, 2 Chronicles 26:21 참조; 미리암은 의심할 바 없이 곧바로 고침을 받았으나, 자기 죄에 대한 형벌로 그만한 기간 동안 이스라엘 진영 밖에 있어야 하였다:
미리암이 들어온 후에야 백성이 행진하였더라; 한편으로는 그를 존중하여 그리하였으니, 그는 여선지자요 그들 앞에 서서 모세와 아론과 함께 그들을 이끌던 자였기 때문이다, Micah 6:4; 다른 한편으로는 그들을 인도할 구름이 없었기 때문이니, 그 구름이 그들에게서 멀리 떠나 있었다.
영문 원문
And Miriam was shut out of the camp seven days,.... And so in later times lepers dwelt alone, and in a separate house, as long as the leprosy was upon them, see 2 Chronicles 26:21; Miriam no doubt was healed at once, but, as a punishment for her sin, she was obliged to keep out of the camp of Israel for such a space of time:
and the people journeyed not till Miriam was brought in again; partly out of respect unto her, she being a prophetess, and one that went before them, and led them with Moses and Aaron, Micah 6:4; and partly for want of the cloud to direct them, which had departed at a distance from them.
16
Numbers 12:16
그 후에 백성이 하세롯에서 출발하여,.... 이레 뒤였으니, 그들이 적어도 그만큼 오래 거기 머물렀다. 구름이 성막으로 돌아왔다가 떠올랐으니, 그것이 행진하라는 신호였으므로 이스라엘 진영들이 그 차례를 따라 떠나 앞으로 나아갔다:
바란 광야에 진 쳤더라; 곧 그 안에 있는 릿마라 하는 곳이니, Numbers 33:18; 분팅에(m) 따르면 그곳은 하세롯에서 팔 마일 떨어져 있었고, 그 가까이에 가데스라 하는 다른 곳이 있었다. 아니면 그것이 릿마의 다른 이름이었을 것이다. Numbers 13:3 참조; 이제 이스라엘 사람들은 약속의 땅에 매우 가까이 있었고, 여기서 정탐꾼을 보내어 그 땅을 살피고 그 보고를 가져오게 하였다. 만일 그 일에서 그들이 잘못 행하지 않았더라면 십중팔구 곧 그 땅에 들어갔을 것이나, 그 일 때문에 서른여덟 해를 더 밖에 머물게 되었다. 유대인 저술가들에(n) 따르면 이스라엘 사람들이 이곳에 이른 것은 시완월 이십팔일이나 이십구일이었으니, 그 달은 우리의 오월 일부와 유월 일부에 해당한다.
(m) Travels, &c. p. 82. (n) Seder Olam Rabba, c. 8. p. 24. & Meyer. Annotat. in ib. p. 338.
영문 원문
And afterwards the people removed from Hazeroth,.... After seven days, where they had been so long at least; the cloud being returned to the tabernacle, and having been taken up, which was the signal for motion, the camps of Israel, in their order, removed and marched forward:
and pitched in the wilderness of Paran; at a place in it called Rithmah, Numbers 33:18; which, according to Bunting (m), was eight miles from Hazeroth, near to which was another place called Kadesh, or else this was another name of Rithmah, see Numbers 13:3; and now the Israelites were very near the land of promise, and from hence they sent spies to make their observations on it, and bring a report of it; and had it not been for their ill conduct in that affair, in all probability would have been quickly in it, but on that account were kept out thirty eight years longer: it was on the twenty eighth or twenty ninth of the month Sivan the Israelites came to this place, according to the Jewish writers (n), which month answers part of our May and part of June.
(m) Travels, &c. p. 82. (n) Seder Olam Rabba, c. 8. p. 24. & Meyer. Annotat. in ib. p. 338.
민수기 12장 서론
이 장에서 우리는 아론과 미리암이 모세를 거슬러 말한 일과 그 까닭에 관한 기사를 얻으며, 모세의 사랑스러운 성품이 소개된다(Numbers 12:1). 또 여호와께서 그들을 자기에게 부르시고 그 일로 그들을 꾸짖으시며 모세에 대하여 뛰어난 증언을 주시고 진노하여 떠나신 일이 나온다(Numbers 12:4). 또 미리암이 나병에 걸린 일과, 아론이 자기와 미리암을 위하여 모세에게 간청하매 모세가 그를 고쳐 주시기를 여호와께 기도한 일이 나온다(Numbers 12:10). 또 미리암이 이레 동안 진영 밖으로 쫓겨나도록 명을 받은 일과, 그동안 이스라엘 사람들이 하세롯에 머물렀다가 바란 광야로 옮겨 간 일이 나온다(Numbers 12:14).