서론
Numbers 17 Introduction
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영문 원문
INTRODUCTION TO Numbers 17
In this chapter the priesthood of Aaron is further confirmed and established by the budding and blossom of his rod, as it lay among the princes of the several tribes, when theirs did not, Numbers 17:1; which rod of Aaron was ordered to be laid up before the ark, as a token against the rebels, and to put an end to all murmurings against Aaron for the future; which was accordingly done, Numbers 17:10; upon which the people expressed their fear of perishing because of their sins, Numbers 17:12.
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Numbers 17:1
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여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 재앙이 그친 뒤에, 아론의 집안에 제사장직을 더욱 굳게 세우시려고 여호와께서 또 다른 방법을 지시하신 것이다:
이르시되: 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... After the plague ceased, for the further confirmation of the priesthood in Aaron's family, another method is directed to by the Lord:
saying: as follows.
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Numbers 17:2
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이스라엘 자손에게 말하여,.... 곧 여러 지파의 주요 인사들에게 말하라는 것이다:
그들 각 사람에게서 취하되; 곧 이스라엘 백성의 각 개인에게서가 아니라 뒤에 설명되는 대로 그들의 지휘관들에게서 취하는 것이다:
그 조상의 가문을 따라 지팡이 하나씩 취하라; 혹은 "조상"이니, 그 집이나 지파가 그 이름으로 불린 자다. 르우벤, 시므온 등과 같다. 이 지팡이는 어떤 이들이 생각하듯 보통 쓰는 지팡이였거나, 오히려 각 지파에 고유한 그들의 통치 직분과 위엄의 표였다. 다만 어떤 이들은 그것이 이제 막 아몬드 나무에서 잘라 낸 것이며 모든 지팡이가 다 같은 나무에서 난 것이라고 생각한다. 그러나 요세푸스가 (d) 생각하듯 그것들이 다 아몬드 나무 종류였다 하더라도, 마른 지팡이요 오래 사용한 것이었으므로 그 기적이 더 크게 나타나는 데 도움이 되었다:
그들의 모든 지휘관에게서 그 조상의 가문을 따라 지팡이 열둘을 취하고; 이는 그것을 누구에게서 취해야 할지를 설명하니, 곧 여러 지파의 지휘관들이요 그 이름이 주어져 있다, Numbers 1:5; 그리고 그 수효는 열둘이니 열두 지파의 수효를 따른 것이다:
너는 각 사람의 이름을 그 지팡이에 쓰되; 곧 각 지휘관 곧 한 지파의 우두머리의 이름을 그 지팡이에 새기거나, 그 시대의 관례를 따라 글을 써서 붙이는 것이다. 예컨대 르우벤 지파를 위하여는 엘리술의 이름이다. 이로써 이 지파들 가운데 어느 지파에도 제사장직이 속하지 아니하고 오직 레위 지파에, 또 그 지파 가운데서도 오직 아론의 집안에만 속함을 드러내려 하였고 또 드러났다. 이로 보아 모든 지파에서 얼마가 자기들도 다 거룩하다 하여 그것을 요구하였던 것으로 보이며, 특히 각 지파의 으뜸가는 맏이가 그러하였으니 그들의 지휘관들이 그러한 자들이었다.
(d) Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 2.
영문 원문
Speak unto the children of Israel,.... The principal men among them of the several tribes:
and take of everyone of them; not of every individual of the people of Israel, but of their princes, as afterwards explained:
a rod, according to the house of their fathers; or "father", of whom their house or tribe was called, as Reuben, Simeon, &c. this rod was either a common walking staff, as some think, or rather the ensign of their princely office and dignity, peculiar to each tribe; though some think it was now freshly cut off from an almond tree, and that all the rods were of one and the same tree; but supposing they were all of the almond kind, as Josephus (d) thinks, yet being dry rods, and of long use, served to make the miracle appear the greater:
of all their princes, according to the house of their fathers, twelve rods; this explains who they were to be taken of, the princes of the several tribes, whose names are given, Numbers 1:5; and the number of them twelve, according to the number of the twelve tribes:
write thou every man's name upon his rod; the name of each prince, or head of a tribe, either by cutting it into the rod, or fastening a writing to it, after the manner of those times; as, for instance, the name of Elizur for the tribe of Reuben; by which it was to be made and was made to appear, that to none of these tribes belonged the priesthood, but to the tribe of Levi, and to none of that tribe but the family of Aaron; whereby it should seem that some of all the tribes made pretensions to it, as being all holy, and especially the chief firstborn of every tribe, as such their princes were.
(d) Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 2.
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Numbers 17:3
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레위의 지팡이에는 아론의 이름을 쓰라,.... 혹은 레위 지파를 위한 그 지팡이에 쓰라는 것이다. 요세푸스가 (e) 말하듯 "레위"나 "레위인"이라는 말이 아니라 "아론"이라는 이름을 써야 하였다. 그것으로는 제사장직을 둘러싼 다툼이 판가름 나지 아니하였을 것이니, 그 다툼은 주로 레위인들과 아론의 집안 사이에 있었고 이들은 같은 지파에 속하였기 때문이다:
이는 그 조상의 가문의 우두머리마다 지팡이 하나씩이라; 곧 각 지파의 우두머리 곧 지휘관마다 지팡이 하나씩이니, 각 지휘관은 자기가 우두머리 된 지파를 대표하고 그 지팡이는 그 지휘관을 대표한다. 그리고 레위 지파가 두 가문 곧 제사장의 가문과 레위인의 가문으로 나뉘었으나, 야르키가 지적하듯 그들은 한 지파일 뿐이었으므로 다른 지파들과 마찬가지로 그들을 위한 지팡이도 하나였다.
(e) Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 2.
영문 원문
And thou shalt write Aaron's name upon the rod of Levi,.... Or upon the rod that was for the tribe of Levi; the name of "Aaron" was to be written, not the word "Levi", or a "Levite", as Josephus (e); for that would not have decided the controversy about the priesthood, which chiefly lay between the Levites and the family of Aaron, who were of the same tribe:
for one rod shall be for the head of the house of their fathers; one rod for the head or prince of every tribe, every prince representing his own tribe he was the head of, and the rod the prince; and though the tribe of Levi was divided into two families, the family of the priests, and the family of the Levites; yet, as Jarchi observes, they were but one tribe, and so one rod for them, as for the other tribes.
(e) Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 2.
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Numbers 17:4
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그것들을 회막 안에 두되,.... 곧 지성소 안에 두는 것이다:
증거 앞에 두라; 곧 증거 곧 율법이 들어 있던 궤 앞이다. 여기 그것들을 하나님의 임재 앞인 듯이 두었으니, 그분이 그것들로 기이한 방식으로 이 다툼을 판결하시고 끝내시려는 것이었다. 궤 위에는 속죄소가 있었고 그 위에 그룹들이 있었으니 신적 위엄의 자리였으며, 거기에는 아무도 그것들에 다가갈 수 없었고 어떤 속임수도 저질러졌으리라고 볼 수 없는 곳이었다:
거기서 내가 너희와 만나리라; 이는 백성과 몸소 만나신다는 것이 아니니, 그들은 언제든지 지성소에 들어갈 수 있는 자들이 아니었다. 또 아론과 만나신다는 것도 아니니, 그는 속죄일에만 거기 들어갈 수 있었다. 오히려 모세와 만나신다는 것이니, 그는 온 백성의 최고 통치자요 대표였고, 중대하고 어려운 일을 하나님께 여쭈려고 언제든지 거기 들어갈 수 있었으며, 여호와께서 거기서 그를 만나시겠다고 말씀하신 곳이다, Exodus 25:22; 그리고 이제 그분이 기이한 방식으로, 모든 지파 가운데서 그분이 택하신 제사장이 누구인지를 그에게, 또 그를 통하여 이스라엘 백성에게 분명히 보이시려는 것이었다.
영문 원문
And thou shalt lay them up in the tabernacle of the congregation,.... In the most holy place:
before the testimony; that is, the ark in which the testimony or the law was; here they were laid as in the presence of God, who was in a miraculous way to decide the controversy by them, and put an end to it; for upon the ark was the mercy seat, over which were the cherubim, the seat of the divine Majesty, and where none could come at them, and where no fraud could be supposed to be committed:
where I will meet with you; not with the people in person, who might not go at any time into the most holy place; nor with Aaron, who only might go into it on the day of atonement; but with Moses, the chief ruler and representative of the whole body of the people, and who might go in there at any time, to consult with God about matters of moment and difficulty, and where the Lord had said he would meet him, Exodus 25:22; and now would, in a miraculous way, clearly show him, and the people of Israel by him, who was the priest he had chosen of all the tribes.
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Numbers 17:5
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내가 택한 자의 지팡이가,.... 혹은 그분이 그를 택하셨음을 드러내시고, 그와 그의 집안에 제사장직이 있고 또 지속되도록 자기가 하신 그 택하심을 확증하시는 것이다:
싹이 나리니; 곧 싹이 나고 꽃이 피며 열매를 맺으리라는 것이니, 뒤에 그대로 되었다. 이것이 여기 미리 선언된 것은, 앞서 전한 예고에 정확히 들어맞음으로써 그 기적이 더욱 크게 나타나게 하려는 것이었다:
내가 이스라엘 자손이 너희를 향하여 원망하는 그 원망을 내 앞에서 그치게 하리라; 곧 모세가 자기 형제를 대제사장으로 세우고 그의 집안에 제사장직을 굳게 세웠다고 하여 그를 원망하고, 아론이 그것을 받아들이고 그 직무를 행한다고 하여 그를 원망하는 것이다. 그러나 이제 취하신 이 방법으로 하나님은 그들의 원망을 영원히 잠잠하게 하시려 하였으니, 그리하여 그들이 다시는 낯을 들고 아론 계열 제사장직의 권위에 이의를 제기하지 못하게 하려는 것이었다. 그 권위는 예고된 기적으로 아무 다툼과 반박의 여지 없이 드러날 것이었다.
영문 원문
And it shall come to pass, that the man's rod whom I shall choose,.... Or make it manifest that he had chosen him, and so confirm the choice he had made of him and his family, for the priesthood to be and continue in:
shall blossom; bud and blossom, and yield fruit, as it afterwards did, which is here declared beforehand, that the miracle might appear the greater, exactly answering to a prediction delivered out before of it:
and I will make to cease from me the murmurings of the children of Israel, whereby they murmur against you; against Moses for setting up his brother as an high priest, and establishing the priesthood in his family; and against Aaron for accepting of it, and officiating in it; but by this method now taken, God would for ever silence their murmurings, so that they should never be able, with any face, to object any more to the authority of the Aaronic priesthood, which should appear by the predicted miracle beyond all dispute and contradiction.
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Numbers 17:6
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모세가 이스라엘 자손에게 말하매,.... 곧 지팡이에 관하여 여호와께서 그들에게 이르라고 명하신 바를 말한 것이니, 그들이 그것을 듣고 지켰다:
그들의 지휘관들이 각기 지팡이 하나씩을 그에게 주었으니 지휘관마다 하나씩이라; 곧 여러 지파의 각 지휘관이 그리하였으므로, 각 지휘관마다 하나씩일 뿐 아니라 각 지파마다 지팡이 하나씩이었다:
그 조상의 가문을 따라 지팡이가 열둘이라; 그 조상들 곧 족장들인 야곱의 열두 아들의 이름을 따라 열두 지파가 있었기 때문이다. 그리고 요셉에게서 두 지파가 나와 그의 두 아들 에브라임과 므낫세의 이름을 따라 불렸으므로, 아론의 지팡이 외에 지팡이가 열둘 있었다. 그리하여 불가타 라틴어 역본은 다음 구절과 함께 이 말을 "아론의 지팡이 외에 지팡이가 열둘 있었다"로 옮기니, 모두 열셋이다. 다만 유대인들은 그것을 포함하여 열둘뿐이었다고 말한다. 곧 요셉에게 지팡이 하나만 배정하여 그 아래 에브라임과 므낫세를 포함시키고, 레위 지파를 열둘 가운데 하나로 셈한 것이다. 그래서 아벤 에스라도 레위의 지팡이가 그 열둘 가운데 있었고 요셉은 지팡이 하나만 가졌다고 지적한다:
아론의 지팡이는 그들의 지팡이 가운데 있었더라: 곧 그것들 한가운데 있었다. 야르키가 생각하듯 그렇게 놓인 것은, 그것이 셰키나 곧 신적 위엄 쪽에 놓였기 때문에 싹이 났다는 말이 나오지 않게 하려는 것이었다. 그러나 그것들 한가운데 있었으므로 그 점에서는 아무 차이가 있을 수 없었다.
영문 원문
And Moses spake unto the children of Israel,.... What the Lord had bid him say unto them concerning the rods, which they hearkened unto and observed:
and everyone of their princes gave him a rod apiece, for each prince one; every prince of the several tribes, and so a rod for every tribe, as well as for each prince:
according to their father's houses, even twelve rods; there being twelve tribes named after their fathers, or the patriarchs, the twelve sons of Jacob; and Joseph having two tribes which sprung from him, called after his two sons Ephraim and Manasseh, there were twelve rods besides that of Aaron; and so the Vulgate Latin version renders the words with the next clause,"and there were twelve rods besides the rod of Aaron;''in all thirteen; though the Jews say there were but twelve with it, allowing but one rod for Joseph, under whom were comprehended Ephraim and Manasseh, and reckoning the tribe of Levi one of the twelve so Aben Ezra observes, that the rod of Levi was among the twelve and Joseph had but one rod:
and the rod of Aaron was among their rods: in the middle of them, and was so placed, as Jarchi thinks, that it might not be said, because it was put on the side of the Shechinah or divine Majesty, therefore it budded; but being in the middle of them there could be no difference in that respect.
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Numbers 17:7
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모세가 그 지팡이들을 증거의 장막 안 여호와 앞에 두었더라. 곧 장막 가운데 증거 곧 증언이 있던 부분이니, 그것은 율법이요 궤 안에 있었다. 그 위에는 속죄소가 있었고 그 사이에 여호와께서 거하시는 그룹들이 있었으니, 이곳이 지성소였다. 그리고 지팡이들이 여기 놓였으므로 여호와 앞에 두었다고 말할 수 있으니, 그분이 그 지팡이들 가운데 하나를 나머지와 다르게 하심으로 제사장직에 관한 다툼을 판결하시려는 것이었고, 그것이 그것들을 그분 앞에 둔 목적이었다.
영문 원문
And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. In that part of the tabernacle where the testimony or witness was, that is, the law, which was in the ark, over which was the mercy seat, with the cherubim between which Jehovah dwelt, and this was the most holy place; and the rods being laid here, might be said to be laid before the Lord, who, by making a difference in one of those rods from the rest, would decide the controversy about the priesthood, which was the end of their being laid before him.
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Numbers 17:8
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이튿날 모세가 증거의 장막에 들어가 본즉,.... 곧 그 외에는 아무도 언제든지 들어갈 수 없는 곳이다. 이는 지팡이들을 거기 둔 다음 날이었다:
보라 레위 집을 위한 아론의 지팡이가; 곧 아론의 이름이 쓰인 지팡이니, 그가 속한 레위 지파를 대표하는 것이었다:
싹이 나서 움이 돋고; 곧 나무에서 벌어지기 전에 보이는 꽃망울이다. 아몬드 나무는 잎보다 꽃을 먼저 내기 때문이다. 다만 요나단의 탈굼은 이를 "가지"로 옮기며 어떤 역본들도 그러하다. 또 어떤 이들은 이것을 아몬드 나무의 본성과 달리 잎을 먼저 낸 것으로 이해해야 한다고 생각하니, 그러면 기적이 더욱 커진다. 벤 멜렉이 그러하다:
꽃이 피어서; 곧 봄에 아몬드 나무에 나타나는 것과 같은 활짝 핀 꽃이니, 매우 아름다워 보인다:
아몬드 열매가 열렸더라; 곧 예루살렘과 요나단의 탈굼이 말하듯 온전히 무르익은 아몬드다. 뒤의 것은 "그 밤에 그것이 아몬드를 온전히 익혀 내었다"고 한다. 여기 쓰인 말은 젖 뗀다는 뜻을 가지고 있어, 어느 정도 익고 자란 아이들을 가리키는 말과 통한다, Genesis 21:8; 사정은 이러하였던 듯하다. 곧 지팡이의 한 부분에는 싹이 부풀어 막 나오고 있었고, 다른 부분에는 활짝 핀 꽃이 있었으며, 또 다른 부분에는 온전히 익은 열매가 있었다. 이제 이것은 그 일이 초자연적임을 분명히 보여 주었으니, 아몬드 나무가 싹과 꽃을 빨리 그리고 이르게 내기는 하나 그것들과 익은 열매를 동시에 달고 있는 법은 결코 없기 때문이다. 여기에 덧붙일 것은, 이때가 아몬드 나무가 꽃을 피우는 철이 아니었다는 점이다. 봄이 아니라 오히려 가을이었던 것으로 보이니, 이는 정탐꾼의 일과 그들의 보고에 대한 백성의 원망이 있은 뒤였기 때문이다. 그들이 그 땅에 들어갔을 때는 첫 포도가 익는 때였고 사십 일 동안 그 땅을 정탐하였으며, 앞서 기록된 폭동들은 그들이 돌아온 뒤에 있었다. 이 일의 목적은 아론의 집안에 제사장직을 확증하고, 그것이 거기 번성하는 상태로 지속되며, 그에게서 메시아의 때까지 제사장의 계승이 있으리라는 것을 보이려는 것이었으니 과연 그러하였다. 또 아몬드 나무는 히브리어로 지켜봄과 서두름에서 그 이름을 얻었으니, Jeremiah 1:11 을 보라; 이는 제사장들이 자기 직분에서 깨어 있음과, 그들을 대적하거나 제사장직을 침탈하는 자들에게 형벌이 서둘러 임함을 나타낼 수 있다. 웃시야의 경우가 그러하니, 야르키도 그렇게 논평한다. 아론의 이 지팡이는 시온에서 나올 그 지팡이의 복음 사역의 표상일 수 있으니, Psalm 110:2; 그것은 사람들의 눈에는 마른 막대기처럼 보잘것없고 멸시받을 만하나 신적 은혜의 능력으로 열매 맺는 것이 된다. 또 아몬드 나무 지팡이는 복음 사역자들이 자기 자신과 다른 이들과 자기 교리를 살피고 깨어 있음을 나타낼 수 있다. 그리고 하나님께서 사역에 세우시는 이들을 흔히 자기 은혜로 일찍 부르시며, 자주 그들의 사역의 첫 부분을 가장 유익하게 하시어 남는 열매를 맺게 하신다. 더욱이 이 지팡이는 그리스도의 모형으로 볼 수 있다. 그것이 마른 지팡이 곧 막대기인 것은 그분의 낮은 혈통과 세상에 나타나심, 또 그분이 왕이요 메시아요 사람들의 구주이시라는 것의 볼품없는 외양을 나타낼 수 있다. 또 아몬드 나무 지팡이인 것은 때가 차매 주께서 서두르신 그분의 속한 성육신을 가리킬 수 있고, 그분이 맏아들이심과 제사장직에 대한 그분의 권리와 그 직분에서의 그분의 깨어 있으심을 가리킬 수 있다. 그것이 다른 지팡이들 가운데 놓였다가 싹이 나고 꽃이 피며 열매를 맺은 것은, 그리스도께서 사람의 공통된 본성을 취하심과 죽음으로 끊어지심과 죽은 자 가운데서 부활하심과 거기서 나오는 열매들 곧 칭의와 화평과 사죄와 영생을 가리킬 수 있다. 그리고 아론의 제사장직이 이 지팡이의 싹 남 등으로 확증된 것같이, 그리스도의 신성과 메시아 되심은 그분이 죽은 자 가운데서 부활하심으로 확증된다. Hebrews 9:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness,.... Where none but he could go at any time; this was the day after the rods had been placed there:
and, behold, the rod of Aaron, for the house of Levi; the rod that had Aaron's name upon it, which was to represent the tribe of Levi, of which he was:
was budded, and brought forth buds; knobs of blossom, such that are seen on trees before they open; for the almond tree puts forth its blossoms before its leaves; though the Targum of Jonathan renders it "branches", as do some versions; and some think this is to be understood of its putting out its leaves first, contrary to the nature of the almond tree, and so makes the miracle the greater; thus Ben Melech:
and blossomed blossoms; open flowers or blossoms, such as appear on the almond tree in the spring, and look very beautiful:
and yielded almonds; ripe almonds, in their full perfection, as the Targums of Jerusalem and Jonathan; the latter of which is,"in the same night it perfected and brought forth almonds:''the word used has the signification of weaning, and alludes to children grown up to some ripeness and maturity, Genesis 21:8; the case seems to be this, that in one part of the rod were buds, swelling and just putting out, in another part open flowers quite blown, and in others full ripe fruit: now this clearly showed it to be supernatural, since the almond tree, though quick and early in its production of buds and flowers, yet never has those and ripe fruit on it at the same time; to which may be added, that this was not the time of year the almond tree blossoms; not the spring, but rather autumn, as it should seem, since it was after the affair of the spies and the murmurs of the people on their report; now it was the time of the first ripe grapes, when they went into the land, and they were forty days searching it, and it was after their return the insurrections before recorded were: the design of this was to confirm the priesthood in Aaron's family, and show that it would continue there, in a flourishing condition, and that there would be a succession of priests from him to the time of the Messiah, as there were; and the almond tree having its name in Hebrew from watchfulness and haste, see Jeremiah 1:11; may denote the vigilance of the priests in their office, and the haste punishment makes to come upon such that should oppose them, or usurp the priesthood, as in the case of Uzziah; so Jarchi remarks: this rod of Aaron's may be an emblem of the Gospel ministry of that rod that should come out of Zion, Psalm 110:2; which in the eyes of men is mean and despicable, like a dry stick, but becomes a fruitful one through the power of divine grace; and an almond tree rod may denote the vigilance and watchfulness of Gospel ministers over themselves and others, and their doctrine; and oftentimes whom God puts into the ministry he early calls them by his grace, and frequently makes the first part of their ministry most useful, and fruit is brought forth which remains: moreover, this rod may be considered as a type of Christ; it being a dry rod or stick, may denote the meanness of his descent and appearance in the world, and the unpromising aspect of his being the King, Messiah, and Saviour of men; and being an almond tree rod, may signify his speedy incarnation in the fulness of time, which the Lord hastened; his being the firstborn, and his right to the priesthood, and his vigilance in it; its lying among other rods, and budding, and blossoming, and bringing forth fruit, may point at Christ's assuming the common nature or man, his being cut off by death, his resurrection from the dead, and the fruits arising from thence, justification, peace, pardon, and eternal life; and as Aaron's priesthood was confirmed by the budding, &c. of this rod, so the deity and Messiahship of Christ are, by his resurrection from the dead; See Gill on Hebrews 9:4.
9
Numbers 17:9
한국어
모세가 그 모든 지팡이를 여호와 앞에서 이스라엘 모든 자손에게로 가져오매,.... 그가 그것들을 성소에서 가져 나와 여러 지파의 지휘관들에게 보였다:
그들이 보고 각각 자기 지팡이를 가져갔더라; 곧 그 위에 있는 자기 이름으로 그것을 알아본 것이니, 아벤 에스라가 말하듯 자기 필체로 알아본 것이다. 모세가 그들의 이름을 그 위에 쓰라는 명을 받기는 하였으나, Numbers 17:2; 그것은 그가 이름을 쓰도록 명하고 그것이 쓰이도록 조치하라는 뜻에 지나지 아니할 수 있기 때문이다.
영문 원문
And Moses brought out all the rods from before the Lord, unto all the children of Israel,.... He brought them out of the holy place, and showed them to the princes of the several tribes:
and they looked, and took every man his rod; which they knew by their names upon them; by their own handwriting, as Aben Ezra; for though Moses is bid to write their names on them, Numbers 17:2; yet no more may be meant by that than that he should order them to be written, and take care that they were.
10
Numbers 17:10
한국어
여호와께서 모세에게 이르시되,.... 곧 지팡이들을 살펴보고 각 지휘관이 자기 지팡이를 가져갔으며, 나머지는 그대로 있는데 아론의 지팡이만 싹이 나고 꽃이 핌으로써 제사장직이 아론에게 속함이 충분히 확인된 뒤다:
아론의 지팡이는 증거 앞으로 도로 가져다가; 곧 증거 곧 율법이 들어 있던 궤 앞이다. 여기 그것이 놓였고 계속 있었으나 얼마나 오래였는지는 확실히 말할 수 없다. 의심할 바 없이 여러 세대였을 것이다. 이는 놀라움을 더하니, 아마도 그러하였듯 그것이 싹과 꽃과 열매를 단 채로 계속 있었기 때문이다. 사도는 그것이 지성소 안에 궤와 만나를 담은 항아리와 언약의 돌판과 함께 있었다고 말한다, Hebrews 9:4; 유대인들은 말하기를 (f), 요시야 왕이 궤를 포로 된 자들과 함께 사로잡혀 가지 아니하게 하려고 솔로몬이 지은 그 자리에 두게 하였을 때에, 곧 2 Chronicles 35:3 에서 "거룩한 궤를 두라" 등이라고 한 그때에, 그들이 궤와 함께 아론의 지팡이와 만나를 담은 항아리와 관유를 감추었고 이것들이 둘째 성전에는 없었다고 한다. 또 그들은 (g) 아론의 지팡이에 관하여 특별히 말하기를, 요시야가 그것을 감추어 둘 때에 거기 싹과 아몬드가 달려 있었다고 한다. 이제 이것을 지성소 안 궤 앞에 두라는 명이 내려졌다:
반역한 자들에 대한 표징으로 간직하라; 곧 그들이 하나님과 그분의 규례와 사역자들을 거슬러 반역한 그 죄와 악행의 표징이 되게 하라는 것이다. 이 반역이 이 기적을 일으키게 하였으니, 그들이 반대한 아론의 집안에 제사장직을 확증하기 위함이요, 또 이후로 다른 이들이 그것을 거슬러 아무 일도 꾀하지 못하도록 경계가 되게 하려는 것이었다. 그러므로 그리스도와 복음 사역도 그분과 그것을 대적하는 자들에게 속히 증인이 될 것이다. Malachi 3:5 을 보라,
그리하여 그들의 원망을 내 앞에서 아주 그치게 하여 그들로 죽지 않게 할지니라; 곧 아론과 그의 집안만이 제사장 직무를 행할 신적 권위를 가졌음을 이 기적으로 충분히 확신하게 되어, 제사장직에 관한 백성의 모든 원망을 아주 잠잠하게 하고, 그리하여 최근에 있었던 것과 같은 백성의 멸망을 막으려는 것이었다.
(f) Kimchi in 2 Chronicles 35.3. Maimon. Hilchot. Beth Habechirah, c. 4. sect. 1.((g) T. Hieros. Shekalim, c. 6. fol. 49. 3.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... After the rods had been viewed, and every prince took his rod, and full satisfaction was given that the priesthood belonged to Aaron, by the budding and blossoming of his rod, when the rest remained as they were:
bring Aaron's rod again before the testimony; before the ark, in which the testimony or law was; here it was placed and continued, but how long cannot be said with certainty; no doubt for many ages; which increases the wonder, that it should, as it probably did, continue with its buds, blossoms, and fruit on it: the apostle speaks of it, as in the holy of holies, with the ark, the pot of manna, and the tables of the covenant, Hebrews 9:4; the Jews say (f), that when Josiah the king ordered the ark to be laid up in that place which Solomon had built, that it might not be carried with the captives into captivity, as it is said, 2 Chronicles 35:3, "put the holy ark", &c. they hid with the ark the rod of Aaron, and the pot of manna, and the anointing oil, and which were not in the second temple; and they say (g), particularly of Aaron's rod, that at the time it was laid up by Josiah it had its buds and almonds: now this was ordered to be put in the most holy place before the ark:
to be kept for a token against the rebels; to be a token of their sin and wickedness in rebelling against God, his ordinance and ministers; which occasioned this miracle to be wrought, for the confirmation of the priesthood in Aaron's family, which they opposed, and to be a caution to others not to attempt anything against it for the future; so Christ and the Gospel ministry will be swift witnesses against the opposers of him and that; see Malachi 3:5,
and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not; quite silence all the murmurings of the people with respect to the priesthood being so fully convinced by this miracle of the divine authority Aaron and his family had to exercise the priestly office, and they only, and so such destruction of the people be prevented as had been lately made.
(f) Kimchi in 2 Chronicles 35.3. Maimon. Hilchot. Beth Habechirah, c. 4. sect. 1.((g) T. Hieros. Shekalim, c. 6. fol. 49. 3.
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Numbers 17:11
한국어
모세가 곧 그같이 하되; 여호와께서 그에게 명하신 대로 그가 그같이 하였더라. 곧 아론의 지팡이를 가져다가 앞서 말한 목적을 위하여 궤 앞에 두었으니, 그는 하나님의 온 집에서 신실한 종이었다.
영문 원문
And Moses did so; as the Lord commanded him, even so did he. Took Aaron's rod, and laid it up before the ark for the purpose mentioned, being a faithful servant to God in all his house.
12
Numbers 17:12
한국어
이스라엘 자손이 모세에게 말하여,.... 곧 지팡이의 기적을 보았고 그것이 지성소에 무슨 목적으로 두어졌는지 알고 있던 지파의 지휘관들이니, 그 일이 그들에게 절실한 근심을 주었다. 이들과 또 그 일을 아는 모든 이가 그 일로 모세에게 다음과 같이 아뢰었다:
이르되, 보소서 우리는 죽게 되었나이다 망하게 되었나이다 다 망하게 되었나이다; 이 말이 접속사 없이, 또 서로 다른 낱말로 표현된 것은 그들이 빠르고 다급하게 말하였음을 보여 주며, 그들이 처한 마음의 격동과 고통과 자기들의 죄와 위험을 느끼는 심정을 드러낸다. 그들은 이미 많은 이가 그러하였듯 자기들도 다 죽고 망할까 두려워하였다. 어떤 이들이 생각하듯 이는 지나간 형벌과 앞으로 올 형벌을 다 가리킨다. 그리하여 요나단의 탈굼은 이렇게 말한다. "우리 가운데 얼마는 타오르는 불에 소멸되었고 우리 가운데 다른 이들은 땅에 삼켜져 없어졌으니, 보소서 우리는 우리 모두가 망할 것처럼 여겨지나이다."
영문 원문
And the children of Israel spake unto Moses,.... The princes of the tribes, who had seen the miracle of the rod, and knew that it was laid up in the most holy place, and for what purpose, which gave them a sensible concern: these, and as many as were acquainted with it, addressed Moses upon it, as follows:
saying, behold, we die, we perish, we all perish; which being expressed without the copulative, and in different words, show that they were spoken quick and in haste, and discover the passion of mind and distress they were in, and the sense they had of their sin and danger, fearing they should all die and perish, as many had already; it has respect, as some think, to punishments past and future, so the Targum of Jonathan,"some of us have been consumed by flaming fire, and others of us have been swallowed up in the earth and are lost, and, lo, we are accounted as if all of us would perish.''
13
Numbers 17:13
한국어
여호와의 성막에 가까이 나아가는 자마다 다 죽사오니,.... 전에는 제사장직이 아론과 마찬가지로 자기들에게도 공통된 것이라거나 자기들에게도 그만한 권리가 있어 그가 들어가는 여호와의 성소에 자기들도 들어갈 수 있다고 생각할 만큼 담대하고 대담하던 자들이, 이제 그 지팡이가 자기들에 대한 표징으로 간직된 일에 그토록 놀라서, 성막에 도무지 가까이 가서는 안 되며 만일 그리하면 죽을 극심한 위험에 처하리라고 생각하게 되었다:
우리가 다 죽어 없어지리이까? 곧 그러한 참혹한 죽음으로 우리 중에 남은 자가 없기까지 그리되리이까 하는 것이다. 그러나 시리아어와 아라비아어 역본은 이 말을 단언으로 옮겨 "우리가 곧 소멸되려 하나이다"라고 하며, 옹켈로스의 탈굼도 "보소서 우리가 소멸되게 되었나이다"라고 한다. 이것이 앞 구절과 가장 잘 어울리니, 그들이 이미 단언한 바를 두고 좀처럼 의문으로 물었을 리 없기 때문이다.
영문 원문
Whosoever cometh anything near unto the tabernacle of the Lord shall die,.... They who before were so bold and daring as to think the priesthood was common to them with Aaron, or they had as good a right to it, and might go into the sanctuary of the Lord where he did, are now so frightened at the rod being laid up as a token against them, that they thought they must not come near the tabernacle at all, and, if they did, would be in the utmost danger of death:
shall we be consumed with dying? such violent deaths, until there are none left of us? but the Syriac and Arabic versions render the words affirmatively; we are near or about to be consumed; and so the Targum of Onkelos, lo, we are to be consumed; which agrees best with the preceding clause, for they would scarcely make a question of what they had affirmed.
민수기 17장 서론
이 장에서 아론의 제사장직은 그의 지팡이가 여러 지파 지휘관들의 지팡이 가운데 놓였을 때에 다른 지팡이는 그러하지 아니한데 그것만 싹이 나고 꽃이 핌으로써 더욱 확증되고 굳게 세워진다(Numbers 17:1). 그리고 이 아론의 지팡이는 반역자들에 대한 표징으로, 또 이후로 아론을 거스르는 모든 원망을 그치게 하려고 법궤 앞에 두라는 명이 내려졌고 그대로 시행되었다(Numbers 17:10). 이 일로 백성은 자기들의 죄 때문에 망할까 두려워하는 마음을 나타내었다(Numbers 17:12).