서론
Numbers 24 Introduction
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INTRODUCTION TO Numbers 24
In this chapter we are told, that Balaam leaving his enchantments, the Spirit of God came on him, and he spake of the happiness of Israel, and prophesied of their future greatness and glory, Numbers 24:1 which so exasperated Balak, that he ordered him at once to depart from him, Numbers 24:10. Balaam justified himself in what he said and did, and suggested that before they parted, he had something to say in a prophetic manner, concerning what Israel should do to Moab in "future" times, Numbers 24:12 and then prophesies concerning the Messiah, and the destruction of Moab, and of some neighbouring nations, and even of some at a greater distance, as the Assyrians and Romans, Numbers 24:15.
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Numbers 24:1
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발람이 이스라엘을 축복하는 것이 여호와를 기쁘시게 하는 줄을 보고,.... 곧 그것이 그분 보시기에 선하고 그분이 인정하시며 기뻐하시는 바요, 이스라엘이 저주받지 아니하고 복받는 것이 그분의 정하신 뜻이며, 제물을 드림으로도 그 뜻을 돌이킬 수 없고 하물며 자기 주술과 점술로는 더욱 그러함을 본 것이다:
전과 같이 가지 아니하고; 혹은 "때를 따라 때마다 하던 것같이" (q) 이니, 두 번 그리한 것이며 Numbers 23:3 을 보라. 그는 제물을 드린 그 자리에 머물렀고, 앞서 두 번 그리하였듯 조금 떨어진 다른 곳으로 가지 아니하였다:
술법을 쓰러 가지 아니하고; 이로 보아 그가 전에는 그것을 쓴 듯하다. 그는 참 하나님께 제물을 드리기도 하였는데 그 제물조차 미신적인 예식을 곁들인 것이었고, 또한 자기 점술도 부렸다. 그는 하나님을 만나 그분이 자기에게 무엇을 말씀하실지 들으러 갔을 뿐 아니라 마귀와도 의논하였으니, 두 가지 수단을 다 가지려 한 것이요, 될 수만 있다면 자기 뜻을 이루어 탐욕스럽고 야심에 찬 마음이 바라는 것을 얻으려 한 것이다. 이 말은 문자대로 "술법을 만나러" (r) 로 옮길 수 있으나, 그 표현이 무엇을 뜻하는지는 말하기 쉽지 아니하다. 나는 오히려 "뱀들을 만나러"로 옮기고 싶으니, 곧 자기 점술에 그것들을 이용하여 그것들을 살피고 거기서 예고를 이끌어 내는 것이다. 점술의 한 종류를 "오피오만시" 곧 뱀으로 치는 점이라 부른다. 그리하여 칼카스는 뱀 한 마리가 참새 여덟 마리와 그 어미를 삼키는 것을 보고 트로이 공성전의 기간을 예고하였다 (s):
그의 얼굴을 광야로 향하여 대니라; 곧 이스라엘 백성이 진 친 곳이다. 이는 그들을 축복하려는 뜻에서가 아니었으니, 그것이 여호와를 기쁘시게 하는 줄 보았으면서도 그러하였다. 오히려 할 수만 있다면 그분의 허락 없이 그들을 저주할 기회를 잡으려는 것이었다. 그러므로 그는 앞서 하던 대로 그분의 뜻을 알려고 나가지 아니하고, 백성이 있는 광야로 얼굴을 향한 채 제물 곁에 서서 무슨 기회라도 잡으려 하였다.
(q) "sicut vice in vice", Montanus, Vatablus. (r) "in occursum auguriorum", Pagninus, Montanus, Vatablus. (s) Homer. Iliad. 2. see more instances in Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 1. c. 3. col. 21, 22.
영문 원문
And when Balsam saw that it pleased the Lord to bless Israel,.... That it was good in his sight, what he approved of, and was well-pleasing to him, and that it was his determined mind that Israel should be blessed, and not cursed, from which there was no turning him, by offering sacrifices to him, and much less by his sorceries and divinations:
he went not as at other times; or, "as at a time in a time" (q), at two times, of which see Numbers 23:3, he abode in the place where the sacrifices were offered, and did not depart to another at some distance, as he had twice before done:
to seek for enchantments; which it seems he used before, for he not only offered sacrifices to the true God, which yet were attended with superstitious rites, but he made use of his divining art also; and not only went to meet with God, and hear what he would say to him, but consulted the devil also, being willing to have two strings to his bow, and that, if possible, he might carry his point, and get what his covetous and ambitious mind was desirous of: the words may be literally rendered, "to meet enchantments" (r); but what should be meant by the phrase is not easy to say; I should rather choose to render them, "to meet serpents", and make use of them in his divinations, make observations on them, and predictions from them: one sort of divination is called "ophiomancy", or divining by serpents; so Calchas, on seeing a serpent devour eight sparrows with their dam, foretold the duration of the siege of Troy (s):
but he set his face towards the wilderness: where the people of Israel lay encamped, not with an intention to bless them, though he saw it pleased the Lord, but to take an opportunity, if he could, without his leave, to curse them; and therefore he did not go out as he did before, to know his will, but stood by the sacrifice, with his face to the wilderness, where the people were, to take any advantage that offered.
(q) "sicut vice in vice", Montanus, Vatablus. (r) "in occursum auguriorum", Pagninus, Montanus, Vatablus. (s) Homer. Iliad. 2. see more instances in Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 1. c. 3. col. 21, 22.
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Numbers 24:2
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발람이 눈을 들어,.... 곧 브올 산 위에 있을 때다:
이스라엘이 그 지파대로 진 친 것을 보는데; 곧 네 기 아래 진 치고 각 기 아래 그만큼의 지파가 있도록 지시받은 그 정확한 질서대로 진 친 것이다, Numbers 2:1.
하나님의 영이 그 위에 임하신지라; 이는 그분의 은혜로 임하신 것이 아니라 그분의 은사로 임하신 것이요, 거룩하게 하시는 영으로가 아니라 예언의 영으로 임하신 것이니, 옹켈로스와 요나단의 탈굼이 그렇게 풀어 옮긴다. 그리고 이런 뜻에서 하나님의 영이 때로 악한 사람들에게도 임하셨으니, 가야바와 다른 이들에게 그러하였다, John 11:51.
영문 원문
And Balaam lifted up his eyes,.... Being on Mount Peor:
and he saw Israel abiding in his tents according to their tribes; in that exact order in which they were directed to encamp under four standards, and so many tribes under each standard, Numbers 2:1.
and the Spirit of God came upon him; not in his grace but in his gifts; not as a spirit of sanctification, but as a spirit of prophecy, as the Targums of Onkelos and Jonathan paraphrase it; and so sometimes the Spirit of God in this sense has come upon wicked men, as on Caiaphas and others, John 11:51.
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Numbers 24:3
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그가 예언을 전하여 이르되,.... 곧 탈굼들이 말하듯 그의 예언의 비유요 예언의 말이니, 그것을 큰 소리로 발락과 그 귀인들이 듣는 데서 말한 것이다:
브올의 아들 발람이 말하며; 그의 예언의 머리말은 거창하고 교만과 허영으로 가득한 듯하며, 요나단과 예루살렘의 탈굼도 그를 그렇게 나타낸다. "자기 아버지보다 뛰어난 그 사람이 말하되, 그에게는 감추인 비밀 곧 선지자들에게도 감추인 것이 드러났도다." 그리고 유대인들에게는 (t) 악한 눈과 교만한 심령과 큰 욕심 곧 탐심을 가진 자는 악한 발람의 제자 가운데 하나라는 말이 있다:
눈을 감았던 자가 말하며; 혹은 어떤 이들이 옮기듯 (u) 눈이 감겼다가 이제 열린 자다. 이는 그의 육신의 눈이니, 천사가 그를 만났을 때에 감겨 있어 나귀는 보았으나 그는 보지 못하다가 뒤에 눈이 열려 그도 본 것이다. 혹은 야심과 탐심으로 어두워졌던 그의 지각의 눈이니, 이제 열려 자기 잘못을 보고, 적어도 자기가 이스라엘을 저주하도록 하나님을 결코 설득할 수 없음을 깨달을 만큼 열린 것이다. 혹은 오히려 예언의 영이 그에게 임하심으로 열린 것이니, 그로써 그가 앞으로 올 일들을 보고 예고하였다.
(t) Pirke Abot, c. 5. sect. 19. (u) So V. L. Montanus, Tigurine version, &c.
영문 원문
And he took up his parable,.... His parable of prophecy, as the Targums, his prophetic speech, which, with a loud voice, he expressed in the hearing of Balak and his nobles:
and said, Balaam the son of Beor hath said; the preface to his prophecy is pompous, and seems to be full of pride and vanity, and so the Targums of Jonathan and Jerusalem represent him;"the man who is more excellent than his father hath said, to whom hidden secrets, even what was hidden from the prophets is revealed to him;''and the Jews have a saying (t) that he that has an evil eye, a haughty spirit, and a large soul, or is covetous, is one of the disciples of Balaam the wicked:
and the man whose eyes are open hath said; or, as some (u) render it, whose eyes were shut, but now open; either the eyes of his body, which were shut when the angel met him, and the ass saw him and not he, but afterwards were open, and he saw him also; or the eyes of his understanding blinded with ambition and covetousness, but were open to see his mistake, at least so far as to be sensible that he could never prevail upon God to allow him to curse Israel; or rather open, by the spirit of prophecy coming on him, whereby he saw and foretold things to come.
(t) Pirke Abot, c. 5. sect. 19. (u) So V. L. Montanus, Tigurine version, &c.
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Numbers 24:4
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하나님의 말씀을 듣는 자가 말하며,.... 곧 하나님께서 그에게 말씀하신 것이니, 그분이 여러 번 그리하셨고 그가 그것으로 크게 우쭐하였다. Numbers 22:9 을 보라,
전능자의 환상을 보는 자가 말하며; 이는 그가 하나님의 무슨 형상을 보았다는 것이 아니다. 다만 그에게 나타나신 그 천사, 곧 지어지지 아니하신 천사이신 그리스도께서는 사람의 모습으로 나타나셨을 수 있으니, 나귀와 그가 다 어떤 보이는 형체를 보았기 때문이다. 오히려 이는 밤에 하나님께서 그에게 보이신 환상을 가리킨다. 앞서 말한 대로 아마도 꿈으로 그리하셨을 것이며, 다음 말이 이를 확증하는 듯하다:
엎드려서 눈을 뜬 자가 말하기를; 혹은 깊은 잠에 빠졌는데도 그 몸의 눈이 뜨여 있었다는 것이니, 잠든 사람에게 때로 그런 일이 있다. 혹은 밤의 꿈이나 환상으로 주어지는 가르침을 받도록 그 마음의 눈이 뜨였다는 것이다. 그렇지 아니하면 이는 그가 환상을 볼 때에 얼굴을 대고 엎드린 일로 이해해야 하니, 선지자들이 때로 그리한 것과 같다. Ezekiel 1:28 을 보라. 요나단과 예루살렘의 탈굼은 그렇게 풀어 옮기며, 뒤의 것은 그가 자기 자신에 관하여 칼에 엎드러지리라고 예언하였다고 말한다. 이것이 어떤 이들이 하듯 나귀가 그를 태운 채 엎드렸을 때에 그가 넘어진 일로 해석하는 것보다 낫다. 이와 같이 사람이 머릿속에 많은 빛과 지식을 가지고도 마음에 참된 은혜가 없을 수 있다. 곧 교만과 허영으로 부풀게 하는 큰 은사는 있으나, 겸손하게 하는 성질을 지닌 거룩하게 하는 은혜는 없을 수 있다, 1 Corinthians 8:1, 그가 예언의 영에 사로잡혀 한 말이 뒤따른다.
영문 원문
He hath said, which heard the words of God,.... God speaking to him, which he did several times, and with which he was greatly elated, see Numbers 22:9,
which saw the vision of the Almighty; not that he had a sight of any similitude of God, though the angel that appeared to him, which was Christ the uncreated angel, might appear in an human form, for some visible form was seen both by the ass and him; but rather this respects the visions of God to him in the night; it may be in a dream, as has been already observed, and which the following words seem to confirm:
falling into a trance, but having his eyes open: or falling into a deep sleep, and yet the eyes of his body open, which sometimes is the case with persons asleep; or the eyes of his mind open, to receive the instructions given him in a dream or vision of the night; unless this is to be understood of his falling on his face, when he had his vision, as sometimes the prophets did, see Ezekiel 1:28, so the Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase it; and the latter says, he prophesied of himself, that he should fall by the sword; which is better than to interpret it of his falling when his ass lay down with him, as some do: so men may have a great deal of light and knowledge in their heads, and yet not have true grace in their hearts; great gifts, which puff up with pride and vanity, but not sanctifying grace, which is of an humbling nature, 1 Corinthians 8:1, what he said under a spirit of prophecy follows.
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Numbers 24:5
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야곱이여 네 장막들이,.... 그것들이 지어진 재료가 그토록 값진 것이었다거나 그 구조가 감탄할 만하였다는 것이 아니라, 그것들이 놓인 질서가 그토록 아름답고 흡족하였다는 것이다:
이스라엘이여 네 거처들이 어찌 그리 아름다운고; 이는 다른 말로 같은 것을 말하는 것이니, 하나님의 교회에 비유적으로 적용될 수 있다. 교회는 흔히 야곱과 이스라엘이라 불리며, 이 말은 성도들의 개별 회중과 모임에도 들어맞는다. 그들은 나그네와 행인처럼 옮겨 다니는 처지에서 장막에 거하듯 거하며, 그곳은 아버지와 아들과 성령이 거하시는 곳이요 하나님의 백성이 서로 함께 거하는 곳이다. 또 그곳이 아름답고 즐겁고 기쁜 것은 하나님께서 거기 함께 계시기 때문이요, 거기 그들을 위하여 마련된 것들과 거기서 누리는 사귐 때문이다. Psalm 84:1 을 보라.
영문 원문
How goodly are thy tents, O Jacob,.... Not that the matter of which they were made was so rich, or their structure so admirable, but the order in which they were placed was so beautiful and agreeable:
and thy tabernacles, O Israel; which is the same thing in other words, and which may be applied figuratively to the church of God, which often goes by the names of Jacob and Israel; and agrees with particular congregations and assemblies of saints, where they dwell as in tents in a movable state, like pilgrims and sojourners; and which are the dwelling places of Father, Son, and Spirit, and of the people of God with one another; and are goodly, pleasant, and delightful, because of the presence of God with them, and on account of the provisions there made for them, and the company they there enjoy; see Psalm 84:1.
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Numbers 24:6
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그 벌어짐이 골짜기 같고,.... 곧 길고 넓으며 여러 산 사이에 놓여 이 언덕에서 저 언덕까지 뻗어 있다. 이와 같이 이스라엘의 군대가 모압의 평지와 마을에 진 쳐 그 길이와 너비가 매우 컸다. 이스라엘의 진영은 길이가 십이 마일이요 너비가 십이 마일이었다고 하니, Numbers 2:3 에 대한 탈굼이 그러하다. 그리고 이는 하나님의 성도와 백성이 자기 보기에는 낮으나 그들 자체로는 광대함을 나타낼 수 있으니, 특히 마지막 날에 그들의 장막 터가 넓어지고 그 거처의 휘장이 펼쳐질 때에 그러하다. 또한 그들의 열매 맺음을 나타내니, 초원과 골짜기가 풀과 꽃으로 가득한 것같이 하나님의 교회들도 성령의 열매와 은혜와 의로 가득하고, 여호와께서 친히 심으신 나무들로 가득하다. 어떤 이들은 이를 시내와 물줄기로 옮기니 요나단의 탈굼이 그러하다. 그것들은 널리 퍼져 흐르며 그 기슭에는 아름다운 나무들이 보기 좋게 늘어서 있다:
강가의 동산 같으며; 곧 아름답게 가꾸어 꽃과 풀과 나무로 가득하고 물이 잘 대어진 곳이다. 이와 같이 이스라엘 백성이 여러 곳에서 여러 진영으로 편성되어 있었다. 또 하나님의 교회들도 이에 견줄 수 있으니, 그들은 주권적 은혜로 구별되고 둘러싸였으며, 여호와께서 심으신 의의 나무들로 가득하고, 신적 사랑의 강과 동산의 샘이신 그리스도에게서 물을 공급받는다. Sol 4:12 을 보라,
여호와께서 심으신 침향목 같고; 이것들은 사람의 재주와 수고로 심고 기른 것이 아니라 가꾸지 아니하여도 자라니, 신적 섭리 아래 순전히 자연이 낸 것이다. 이것들을 목질 침향 곧 침향나무라 부르니, 이는 식물에 지나지 아니하는 다른 종류의 알로에와 구별하려는 것이다. 이것들은 인도 사람이 칼람브라 곧 칼렘박이라 부르고 의사들이 크실로알로에와 아갈로키움이라 부르는 것이며, 매우 향기롭고 진한 향내를 지녔다. 이 나무는 높이가 여덟 자나 열 자쯤 된다고 한다. 그 꼭대기에는 잎이 크게 뭉쳐 있는데, 그 잎은 두껍고 톱니가 있으며 밑은 넓고 끝으로 갈수록 좁아지고 길이가 넉 자쯤 된다. 그 꽃은 붉은빛에 노란빛이 섞여 있고 패랭이꽃처럼 겹으로 되어 있다. 이 꽃에서 열매가 나오는데 큰 완두처럼 둥글고 희고 붉다. 이 잎의 즙은 칼로 잎을 베어 뽑아내어 병에 받는다. 그 나무의 향내는 더할 나위 없다 (w). 페트루스 마르티르는 (x) 침향목 줄기를 베면 거기서 향기로운 냄새가 난다고 말한다. 이시도루스가 (y) 지적하는 바를 눈여겨볼 만하니, 그것이 인도에서만이 아니라 아라비아에서도 자란다는 것이며, 그러므로 발람이 그것을 잘 알았을 것이다. 그리고 하나님의 이스라엘도 그 향기로움에서 이에 견줄 수 있으니, 그들이 그리스도의 의를 입었고 그 모든 옷에서 이 침향 같은 향내가 나기 때문이며, Psalm 45:8 또 그들 안에 하나님의 영의 은혜가 있어 그 향내가 온갖 향품보다 낫고 그들 자신도 그것으로 나타내어지기 때문이다, Sol 4:10,
물가의 백향목 같도다; 이는 키가 크고 높으며 크고 넓게 퍼지고 오래가는 나무이니, 의인이 이에 견주어진다. Psalm 92:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(w) See Calmet's Dictionary, and the Supplement to Chamber's Dictionary, in the word "Aloes". (x) Decad. 1. l. 2.((y) Origin. l. 17. c. 8.
영문 원문
As the valleys are they spread forth,.... Long and broad, lying between several mountains, and reaching from hill to hill; so the armies of Israel lay encamped in the plains and villages of Moab, making a very considerable length and breadth; the camp of Israel is said to be twelve miles long, and twelve miles broad; so the Targum on Numbers 2:3 and this may denote the lowness of the saints and people of God in their own eyes, and their largeness in themselves; and especially when the place of their tents shall be enlarged, and the curtains of their habitations be stretched forth in the latter day; and also their fruitfulness, meads, and valleys abounding with herbs and flowers, as the churches of God do with the fruits of the Spirit, grace, and righteousness, and with plants of the Lord's right hand planting. Some render it as brooks and torrents of water, so the Targum of Jonathan; which diffuse and spread themselves, and on the banks of which stand beautiful trees in goodly order:
as gardens by the river's side: laid out in a delightful manner, full of flowers, plants, and trees, and well watered; like to these, in several spots, were the people of Israel formed into several camps; and to these may the churches of God be compared, who are distinguished and enclosed by sovereign grace, full of trees of righteousness of the Lord's planting, watered by the river of divine love, and from Christ the fountain of gardens; see Sol 4:12,
as the trees of lign aloes, which the Lord hath planted: which are not planted and raised by the art and industry of man, but grow up without culture, as the mere produce of nature, under a divine providence; these are called lign wood or tree aloes, to distinguish them from another sort of aloes, which are no other than plants; but these are what the Indians call Calambra or Calembac, and, physicians Xyloaloes and Agallochium, and are of a very aromatic and fragrant scent. This tree is said to be about eight or ten feet high; at the head of it is a large bunch of leaves, which are thick and indented, broad at bottom, but growing narrower towards the point, and about four feet in length; the blossom of it is red, intermixed with yellow, and double like a pink; from this blossom comes fruit, round like a large pea, white and red; the juice of these leaves is drawn out by cutting them with a knife, and received into bottles; the smell of the wood is exquisite (w). P. Martyr (x) speaks of a trunk of lign aloes, which being cut, a sweet savour proceeds from it. It may be observed what Isidore (y) remarks, that it grows in Arabia, as well as in India, and so might be well known to Balaam. And to these the Israel of God may be compared for their fragrancy, being clothed with the righteousness of Christ, all whose garments smell of or like these aloes, Psalm 45:8 and having the graces of the Spirit of God in them, the smell of which is preferable to all spices, and they themselves are signified by the same, Sol 4:10,
and as cedar trees beside the waters; which are tall and high, large and spreading, durable lasting, to which the righteous are compared; see Gill on Psalm 92:12.
(w) See Calmet's Dictionary, and the Supplement to Chamber's Dictionary, in the word "Aloes". (x) Decad. 1. l. 2.((y) Origin. l. 17. c. 8.
7
Numbers 24:7
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그 물통에서는 물이 넘치겠고,.... 곧 하나님께서 구름에서 이 골짜기와 동산과 나무 위에 비를 풍성히 내리셔서 그것들을 열매 맺게 하시리라는 것이다. 그리고 이는 하나님의 은혜의 표상일 수 있으니, 그의 교회들이 그것으로 물을 공급받고 말씀과 규례를 통하여 열매를 맺으며, 그 은혜는 그리스도 안에 있는 충만함에서 그것들을 통하여 전해진다:
그 씨는 많은 물가에 있으리로다; 곧 이스라엘의 씨와 후손이 물이 많은 곳, 시내와 물이 있는 땅에 있으리라는 것이니, 물이 잘 대어진 땅 곧 가나안 땅에 거하리라는 것이다, Deuteronomy 8:7 혹은 물가나 물이 잘 대어진 곳에 뿌린 씨와 같으리니, 그것이 자라나 많은 열매를 맺는다. Isaiah 32:20 을 보라. 혹은 많은 물 위에 있거나 그것을 다스리리라는 것이니, 백성과 나라와 민족이 때로 물에 비유되기 때문이다. 그러므로 이는 이스라엘의 많음과 그 통치의 넓은 범위를 나타낼 수 있다. Revelation 17:1 을 보라,
그의 왕이 아각보다 높으니; 그는 그때 아말렉의 왕이었을 수 있고 세상에서 가장 큰 왕 가운데 하나로 여겨졌다. 그리고 어떤 이들은 이 이름이 애굽 왕들에게 바로가 그러하였듯 아말렉의 모든 왕에게 두루 쓰인 이름이라고 생각한다. 또 야르키와 아벤 에스라에 따르면 이는 이스라엘의 첫 왕 사울과, 그가 아말렉 왕 아각을 이긴 일에 관한 예언이니, 그의 때에도 이 이름을 가진 자가 있었기 때문이다, 1 Samuel 15:7,
그의 나라가 흥왕하리로다; 곧 이스라엘 백성의 나라이니, 특별히 다윗과 솔로몬의 날에 그러하였다. 또 메시아의 날에는 훨씬 더 그러할 것이니, 그때에 그분의 나라가 바다에서 바다까지, 강에서 땅 끝까지 이르고 이 세상 나라들이 그분의 나라가 되며 그분이 온 땅을 다스리실 것이다. 그리하여 예루살렘 탈굼은 "왕이신 메시아의 나라가 심히 크게 되리라"고 한다. 또 다른 유대 저술가들도 (z) 이 예언을 메시아의 날에 관한 것으로 본다.
(z) Pesikta in Ketoreth Hassamim, fol. 27. 2. Vid. Philo. de Praemiis, p. 925. Sept. vers. & Targum Jon. in loc.
영문 원문
He shall pour the water out of his buckets,.... That is, God shall plentifully send down rain out of the clouds upon these valleys, gardens, and trees, and make them fruitful; and this may be a figure of the grace of God, with which his churches are watered, and become fruitful by means of the word and ordinances, which is conveyed through them out of the fulness which is in Christ:
and his seed shall be in many waters; the seed and offspring of Israel shall be in a place of many waters, in a land of brooks and waters, shall dwell in a well watered land, the land of Canaan, Deuteronomy 8:7 or shall be like seed sown near water, or in well watered places, which springs up and brings forth much fruit, see Isaiah 32:20 or shall become, or be over many waters, to which people, kingdoms, and nations, are sometimes compared; and so may denote the multitude of Israel, and the large extent of their dominions, see Revelation 17:1,
and his king shall be higher than Agag; who might be the then present king of Amalek, reckoned one of the greatest kings on earth; and this name, some think, was common to all the kings of Amalek, as Pharaoh to the kings of Egypt; and according to Jarchi and Aben Ezra, this is a prophecy of the first king of Israel, Saul, and of his conquering Agag king of Amalek, for there was one of this name in his time, 1 Samuel 15:7,
and his kingdom shall be exalted; that is, the kingdom of the people of Israel, as it was more especially in the days of David and Solomon; and will be abundantly more in the days of the Messiah, when his kingdom shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, and the kingdoms of this world shall become his, and he shall reign over all the earth; and so the Jerusalem Targum,"and the kingdom of the King Messiah shall become very great;''and so other Jewish writers (z) refer this prophecy to the days of the Messiah.
(z) Pesikta in Ketoreth Hassamim, fol. 27. 2. Vid. Philo. de Praemiis, p. 925. Sept. vers. & Targum Jon. in loc.
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Numbers 24:8
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하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내셨으니 그의 힘이 들소와 같도다,.... 여기서 그는 앞의 예언에서 한 말을 되풀이한다. Numbers 23:22 에 대한 Gill 의 주석을 보라, 그의 적국들을 삼키고: 곧 가나안의 일곱 족속이니, 이스라엘에게 굴복될 것이요 그것도 사자가 자기 먹이를 삼키는 것만큼 쉽게 그리될 것이다. 또 가나안 사람들은 사자의 발톱에 잡힌 짐승보다 더 그들을 대적할 힘이 없을 것이다. 그리고 이 표현은 그들이 온전히 멸망할 것을 나타낸다:
그들의 뼈를 꺾으며; 사자가 자기 먹이가 된 짐승의 뼈를 꺾는 것과 같다. 이는 그들에게서 모든 힘이 빼앗기고 그 용사들이 죽임을 당하며 그 견고한 성읍이 함락될 것을 나타낸다:
화살로 쏘아 꿰뚫으리로다; 곧 그들을 온전히 죽이리라는 것이다.
영문 원문
God brought him forth out of Egypt, he hath as it were the strength of an unicorn,.... Here he repeats what he had said in a former prophecy; see Gill on Numbers 23:22, he shall eat up the nations his enemies: the seven nations of Canaan, which should be subdued by Israel, and that with as much ease as a lion devours its prey; nor would the Canaanites be able to make any more resistance to them than a creature in the paws of a lion; and the phrase denotes the utter destruction of them:
and shall break their bones; as the lion breaks the bones of such creatures that fall a prey to him; signifying that all their strength should be taken from them, their mighty men slain, and their fortified cities taken:
and pierce them through with his arrows: slay them utterly.
9
Numbers 24:9
한국어
꿇어 앉고,.... 이는 모압 평지에 있던 이스라엘 군대의 자세를 가리킬 수 있다:
엎드림이 수사자와 같고 암사자와도 같으니; 곧 이스라엘이 가나안 땅을 정복한 뒤에 거기서 그리하였고 또 그리하려 하였던 대로다. 그들은 그 땅에 조용히 자리를 잡고 안전히 거하였으며, 어디서나 아무 근심 없이 몸을 눕히고 잠자는 사자와 마찬가지로 자기 원수를 조금도 두려워하지 아니하였다:
누가 그를 일으키랴? 곧 누가 감히 그리하겠느냐는 것이다. 몸을 눕힌 사자를 흔들어 깨우는 것이 지극히 무모하고 대담하고 위험한 일인 것같이, 어떤 때에 이스라엘을 전쟁으로 도발하는 것도 그러하리라고 넌지시 말하는 것이니, 특히 다윗의 날에 그러하였다:
너를 축복하는 자마다 복을 받을 것이요 너를 저주하는 자마다 저주를 받을지로다; 이는 이삭이 이 백성의 조상 야곱을 축복할 때에 한 바로 그 말이며, Genesis 27:29 이 축복이 발람의 뜻에 어긋나게 그를 통하여 확증된다. 또 그로써 그는 이스라엘 대신 자기 자신을 저주한 셈이 되었으니, 그가 말로는 이스라엘을 저주할 수 없었으나 마음으로는 그들을 저주하였고 할 수만 있었다면 입으로도 저주하였을 것이기 때문이다 (a).
(a) "Qui, quia non licuit, non facit, ille facit". Ovid.
영문 원문
He couched,.... Which may respect the posture of the armies of Israel in the plains of Moab:
he lay down as a lion, and as a great lion; as he would do, and did in the land of Canaan, when conquered by Israel; they took up their residence on it quietly, and dwelt in it securely, and in no more fear of their enemies than a lion, which lays itself down and sleeps without concern anywhere:
who shall stir him up? who dare do it? as it would be a very rash, bold, daring, and dangerous thing to rouse up a lion lying down; so it is suggested it would be alike to provoke Israel to war at some certain times, in the days of David more especially:
blessed is he that blesseth thee, and cursed is he that curseth thee; which are the very words in which Isaac blessed Jacob, the ancestor of these people, Genesis 27:29 and which blessing is confirmed by Balaam against his will, and whereby he cursed himself instead of Israel; for though he could not curse him with words, he had cursed him in his heart, and would have done it verbally if he could (a).
(a) "Qui, quia non licuit, non facit, ille facit". Ovid.
10
Numbers 24:10
한국어
발락이 발람에게 노하여,.... 그가 많이도 오래도 참았으나 더는 참을 수 없었으니, 아주 견딜 수 없게 되었다. 특히 발람의 마지막 말이 그를 몹시 자극하였을 것이다:
손뼉을 치며; 곧 그의 분함과 억울함과 낭패를 나타내는 몸짓이다:
발락이 발람에게 이르되 내가 그대를 부른 것은 내 원수를 저주하라는 것이어늘; 그는 지휘관들을 잇달아 보내어 그를 자기 나라와 조정으로 청하였고, 자기가 원수로 여긴 이스라엘을 축복하지 말고 저주해 달라며 큰 보수를 약속하였다:
그대가 도리어 이같이 세 번 그들을 축복하였도다; 곧 축복에 축복을 더하여 여러 번 그들을 축복한 것 외에 아무것도 하지 아니하였다는 것이다. 발락이 그가 그들을 저주하리라고 기대하며 입을 열 때마다, 그 세 번 다 그러하였다.
영문 원문
And Balak's anger was kindled against Balaam,.... He had bore much and long, but he could bear no longer, he was quite impatient, his last words more especially must exceedingly nettle him:
and he smote his hands together; as expressive of his indignation, vexation, and disappointment:
and Balak said unto Balaam, I called thee to curse my enemies; he had sent princes to him, one set of them after another, to invite him into his country, and to his court, with great promises of reward to curse Israel, whom he reckoned his enemies, and not to bless them:
and, behold, thou hast altogether blessed them these three times; done nothing else but bless them with blessing upon blessing, time after time; even everyone of the three times he opened his mouth, as Balak expected, to have cursed them.
11
Numbers 24:11
한국어
그러므로 그대는 이제 그대의 곳으로 달아나라,.... 곧 발락이 사람을 보내어 그를 불렀고 그가 온 그의 본국이다. 당장 떠나라, 될 수 있는 대로 서둘러 가라는 것이다. 그는 발람을 자기 앞에 두고 견딜 수 없을 만큼 격분한 자처럼 말하며, 그가 당장 눈앞에서 사라지지 아니하면 어찌하겠다고 위협하듯 말한다:
내가 그대를 높여 심히 존귀하게 하기로 뜻하였더니; 곧 그에게 많은 재물과 부를 주고 자기 조정에서 존귀하고 높은 자리에 앉히려 하였다는 것이다. 그는 그리하겠다고 약속하였고 말한 대로 뜻하였으며, 발람이 자기 기대대로 행하였더라면 그리하기로 마음먹고 있었다:
여호와께서 그대를 막아 존귀하지 못하게 하셨도다; 곧 그대가 그토록 말해 온 그 여호와, 그대가 그 지시와 명령에 매여 있었고 그에게 제지와 통제를 받아 온 그분이 그대를 재물과 존귀에서 막으셨다는 것이다. 그분께 귀 기울여 그대가 무엇을 얻었는지, 아니 오히려 무엇을 잃었는지 보라, 또 그분이 그것을 어떻게 갚아 주시는지 보라는 말이다.
영문 원문
Therefore now flee thou to thy place,.... His own country, from whence Balak had sent for him, and he came; begone directly, make all haste away; he speaks as one so provoked, that he could not bear him in his presence, and as threatening him if he did not at once get out of his sight:
I thought to promote thee unto great honour; to bestow much wealth and riches upon him, and to prefer him in his court to high offices of honour and dignity; he had promised that he would, and he thought as he said, he was determined upon it, had he performed as he expected:
but, lo, the Lord hath kept thee back from honour; the Lord thou hast so much talked of, and at whose beck and command thou hast been, and by whom thou hast been checked and controlled, he has hindered thee from riches and honour; see what thou hast got, or rather lost, by hearkening to him, and how he will pay thee for it.
12
Numbers 24:12
한국어
발람이 발락에게 이르되,.... 곧 그의 노를 누그러뜨리고 그를 좀 더 나은 마음으로 이끌려 한 것이다:
당신이 내게 보낸 사신들에게 내가 말하여 이르지 아니하였나이까; 곧 두 번째로 그에게 온 자들이다. 첫 번째 사신들에게는 뒤에 전해지는 말을 하지 아니하였으나, 마지막 사신들에게는 뒤에 발락 자신에게 한 것과 거의 같은 말을 하였다. 이르기를,
영문 원문
And Balaam said unto Balak,.... In order to mitigate his wrath, and bring him into a better temper:
spake I not also to thy messengers which thou sentest unto me: those that came to him a second time; for to the first he said nothing of what is after related, but to the last he did much the same as he had afterwards said to Balak himself: saying,
13
Numbers 24:13
한국어
발락이 그 집에 가득한 은금을 내게 줄지라도,.... 이는 그가 모압 지휘관들에게 한 바로 그 말이다, Numbers 22:18,
내가 여호와의 명령을 어기고 선악 간에 내 마음대로 행하지 못하나니; 여기서는 "명령"이라 하고 거기서는 여호와의 "말씀"이라 하나, 원문에서는 두 곳 다 같은 낱말이다. 다만 여기서는 그가 거기서 주장한 여호와와의 관계, 곧 "내 하나님"이라는 말을 뺀다. 또 "덜하거나 더하거나" 대신 여기서는 "선악 간에"라고 하나 그 뜻은 같다. 그리고 그가 설명을 위하여 덧붙이기를:
내 마음대로 하지 못하나니; 혹은 내 마음에서 나온 대로다. 그의 마음은 발락을 섬길 만큼 기울어 있었으나 여호와께 제어를 받고 있었다:
여호와께서 말씀하신 것 곧 그것을 내가 말하리라 하지 아니하였나이까; 그리고 그는 이 말을 사신들에게만이 아니라 왕 자신에게도 하였다. 그러므로 그는 처음부터 이것을 왕에게 드러내 놓고 정직하게 말하였으니 그가 자기에게 그토록 노할 까닭이 없다고 여긴 것이다. Numbers 22:38 을 보라.
영문 원문
If Balak would give me his house full of silver and gold,.... Which are the very words he said to the princes of Moab, Numbers 22:18,
I cannot go beyond the commandment of the Lord, to do either good or bad; for though here it is the "commandment", and there the "word" of the Lord, yet it is the same word in both places in the original text: indeed, here he omits the relation to the Lord he there claims, saying "my God"; and instead of "little or great", here it is "good or bad", but the sense is the same: and he adds, for explanation sake:
of mine own mind: or out of my heart, which was disposed well enough to serve Balak, but was laid under a restraint by the Lord:
but what the Lord said, that will I speak; and he had not only said this to the messengers, but to the king himself, and therefore he thought, that as he had openly and honestly told him this at first, he had no reason to be so angry with him; see Numbers 22:38.
14
Numbers 24:14
한국어
이제 나는 내 백성에게로 돌아가거니와,.... 곧 당신의 명대로 하겠으니, 내가 여기 머물러 내 존재로 당신을 불편하게 하지 아니하겠고, 다만 헤어지기 전에 잠시 내 말을 참고 들어 주기를 청한다는 것이다:
오소서 내가 당신에게 알려 드리리이다; 곧 이 백성과 당신의 백성과, 가깝고 먼 다른 나라들에 관하여 장차 일어날 어떤 일들에 관해서다. 그는 이로써 그를 좀 더 나은 마음으로 이끌어 서로 좋게 헤어지기를 바랐다. 혹은 옹켈로스의 탈굼이 하듯 "내가 당신에게 무엇을 해야 할지 조언하리이다"이니, 그렇게 하면 이 말이 그 자체로 한 문장이 되어 뒤따르는 말과 따로 서고, 다음 구절은 이렇게 시작된다:
내가 이 백성이 무엇을 하리라는 것을 당신에게 보이리이다 등이다. 앞의 것은 발람이 발락에게 이스라엘을 우상숭배로 꾀어내는 방법을 조언한 일과 관계된다. 그리고 요나단의 탈굼은 그것을 자세히 표현한다. "오라 내가 네게 조언하리니, 가서 음식점을 차리고 거기 음란한 여자들을 두어 값싸게 음식과 마실 것을 팔게 하라. 그리고 이 백성을 데려다가 먹고 마시고 취하게 하라. 또 그들이 그 여자들과 동침하여 자기 하나님을 부인하게 하라. 그리하면 그들이 오래지 아니하여 네 손에 넘겨질 것이요 그들 가운데 많은 자가 엎드러지리라." 이 조언이 그대로 행해졌으니, Numbers 25:1 그리고 Numbers 31:16 에서 이를 언급한다. 그러나 발람이 발락을 떠나기 전에 그에게 그러한 조언을 준 것이 개연성이 매우 높기는 하나, 여기서 뜻하는 바는 그것이 아니다. 뒤따르는 말이 위의 구절과 긴밀히 이어져 있고, 그가 발락에게 알리려 한 그 일을 담고 있기 때문이다:
곧 이 백성이 후일에 당신의 백성에게 어떻게 할지를 알리리이다; 이는 불가타 라틴어 역본이 하듯 모압 사람이 이제 이스라엘 사람에게 무엇을 하리라는 것이 아니니, 원문과 정면으로 어긋난다. 오히려 이스라엘 사람이 장차 모압 사람에게 무엇을 하리라는 것이다. 다윗의 때에만이 아니니 그때에 그들이 굴복되었고, 2 Samuel 8:2 훨씬 뒤인 알렉산더 곧 얀나이오스 왕의 때에도 그러하였으니, 요세푸스가 전하듯 (b) 그가 그들을 이겼다. 그런데 이 말을 발락에게 한 것은 그를 안심시키려는 것이었을 수 있으니, 이스라엘 백성이 모압과 싸워 그들을 굴복시키는 것은 후일에, 곧 수백 년 뒤에나 있을 일이라는 것이다. 그러므로 그는 그들 때문에 근심할 것이 없으니, 자기 때에도 또 앞으로 여러 해 동안 자기 백성에게도 그들로 인한 어려움이 없으리라는 것이다.
(b) Antiqu. l. 13. c. 13. sect. 5.
영문 원문
And now, behold, I go unto my people,.... According to thine order, I shall not stay to make thee uneasy with my company, only I crave thy patience to hear me a little before we part:
come therefore, and I will advertise thee; about some things that shall come to pass in future time, respecting this people, and thine, and other nations, both near and remote; and he hoped by this to bring him into a better temper, and part good friends: or "I will counsel thee"; what thou shall do, as the Targum of Onkelos, and so makes a sentence of this of itself, independent of, and distinct from what follows, beginning the next clause thus:
and I will show them what this people, &c. referring the former to the counsel Balaam gave to Balak, how to seduce the people into idolatry; and the Targum of Jonathan expresses it at large;"come, I will counsel thee, go and prepare victualling houses, and place lewd women there to sell food and drink at a low price, and bring this people to eat, and drink, and be drunken; and let them lie with them, and deny their God, and they will be delivered into thine hands in a little time, and many of them will fall;''which advice was followed, Numbers 25:1 and is referred to, Numbers 31:16 but though Balaam did give him such advice before he left him, which is highly probable, yet it is not what is intended here, since what follows is closely connected with the above clause, and contains the thing he advertised or advised him of:
what this people shall do to thy people in the latter days; not what the Moabites should do to the Israelites now, as the Vulgate Latin version, quite contrary to the original text, but what the Israelites should do to the Moabites in future times; not only in the times of David, by whom they were subdued, 2 Samuel 8:2 but in much later times, even in the times of Alexander, or King Jannaeus, who overcame them, as Josephus (b) relates. Now this might be said to Balak to make him easy, that it would not be until the latter days, many hundreds of years hence, ere the people of Israel would fight with Moab, and subdue it; and therefore he need be under no concern about them, since he would meet with no trouble from them in his time, nor his people for years to come.
(b) Antiqu. l. 13. c. 13. sect. 5.
15
Numbers 24:15
한국어
그가 예언을 전하여 이르되,.... 이 절과 다음 절에서 그의 예언에 앞서 앞서와 똑같은 말로 똑같은 머리말이 놓인다. Numbers 24:3, Numbers 24:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 다만 한 구절이 더해졌으니 "지극히 높으신 자의 지식을 아는 자"라는 말이다. 발람이 하나님에 관하여 얼마간 지식을 가지고 있었음은 그가 그분을 부르는 이름들로 확실하다. 그것들은 그분이 족장들에게 자기를 알리신 이름이요 거룩한 글에서 그분이 흔히 불리는 이름이다. 그러나 그의 이 지식은 다만 관념적이고 사변적인 것이었고 영적이고 초자연적인 것이 아니었으니, 하나님의 은혜가 없는 사람들도 가질 수 있는 그런 것이었다. 그는 말로는 그분을 안다고 고백하였으나 행위로는 그분을 부인한 자였다. 1 Corinthians 13:2 을 보라. 또 그는 하나님께 크게 가까이 나아가 그분과 이야기하는 것이 허락되었고 그것을 자랑하였다. 그러나 그것은 그 자신을 위해서나 그에 대한 우정의 표로 주어진 것이 아니라, 이스라엘 백성을 위하여, 또 그가 그들에게 해를 끼치지 못하게 하려고 주어진 것이었다. 그의 예언이 뒤따른다.
영문 원문
And he took up his parable, and said,.... In this and the following verse; the same preface, in the same words, is made to his prophecy as before; see Gill on Numbers 24:3, Numbers 24:4; only one clause is added, "and knew the knowledge of the Most High"; that Balaam had some knowledge of God is certain from the names by which he calls him, being such that he made himself known by to the patriarchs, and by which he is frequently called in the sacred writings; but then this knowledge of his was merely notional and speculative, and not spiritual and supernatural, and was such as men may have who are destitute of the grace of God: he was one that professed to know him in words, but in works denied him, see 1 Corinthians 13:2 and he also was admitted to much nearness to God, and converse with him, of which he boasted; but then this was not for his own sake, or as a mark of friendship to him, but for the sake of the people of Israel, and to prevent his doing them mischief. His prophecy follows.
17
Numbers 24:17
한국어
내가 그를 보아도 지금이 아니며,.... 이는 이스라엘을 뜻하는 것이 아니니, 그가 지금 이스라엘이 진 친 것을, 그것도 그리 멀지 아니한 곳에서 보고 있었기 때문이다. 오히려 그에게서 날 자, 곧 저명하고 탁월한 인물을 뜻하니, 이어지는 말에서 드러나는 대로 그는 다름 아닌 메시아다. 그는 그분을 보되, 믿음의 눈으로 영적으로 보는 것도 아니요 성육신하신 처지에 계신 그분을 육신의 눈으로 육체적으로 보는 것도 아니며, 심판 날에 보게 될 것이다. 그리고 지금은 실로 예언의 영으로 그분을 본 것이다:
내가 그를 바라보아도 가깝지 아니하도다; 이는 모압의 경계를 치실 이 빛나는 분의 오심이 가깝지 아니하며, 그러므로 발락이 당장 두려워할 까닭이 없음을 나타낸다. 또한 그분이 사람을 구원하러 세상에 오시든 심판하러 오시든, 발람은 그분께 가까이 있지도 못하고 그분 안에 분깃도 없으리라는 것을 나타낸다. 그는 마지막 날에 그분을 보되, 욥이 자기가 그리하리라 말한 것처럼 자기를 위하여 보지는 못할 것이다, 욥 19:25.
한 별이 야곱에게서 나오며 한 홀이 이스라엘에게서 일어나서; 아벤 에스라는 이를 다윗에 대하여 풀이하나, 많은 이들이 이를 메시아에 대하여 풀이한다고 그 자신이 말한다. 또 유대인과 그리스도인 저술가들 가운데는 일부는 다윗에 대하여, 일부는 그리스도에 대하여 이해하되 주로 그리스도에 대하여 이해하며 다윗은 그의 모형으로 이해하는 이들도 있다. 이 예언의 성취는 다윗에게서는 다만 부분적이었고, 그리스도에게서 주되고 온전하게 이루어졌다. 마이모니데스 (c) 는 이 예언을 둘 사이에 나눈다. 그러나 그 전체가 의심할 바 없이 그리스도께 들어맞으며 그에게 속한다. "별"과 "홀"은 메시아의 이름이요 칭호로 볼 수 있다. 그는 "새벽 별"이라 일컬음을 받으니, Revelation 22:16 이는 그의 영광과 밝음과 광채 때문이요, 또 그로 말미암아 오는 빛과 그의 은혜의 영향력과 그 복들이 사람의 아들들에게 미치기 때문이다. 그리하여 한 거짓 메시아가 이 예언에 들어맞게 하려고 바르 코크바, 곧 별의 아들이라는 이름을 취하였다. 또 그는 "홀", 곧 홀을 잡은 자라 일컬음을 받을 만하니, 그의 왕 되심 때문이다. 그는 왕이라는 이름만 가지신 것이 아니라 자연과 섭리와 은혜의 나라를 다 가지셨고, 은혜와 긍휼과 의의 홀로 다스리신다. 또 그가 야곱 곧 이스라엘에게서 나시기로 되어 있었던 대로 과연 그리 나셨으니, 아브라함의 자손이요 야곱의 후손이며 유다 지파와 다윗의 가문에 속하셨다, Matthew 1:1. 그러나 나는 오히려 그 별을 그분이 오시는 표징이요 정황으로 보아야 한다고 생각하며, 이 말을 "한 별이 야곱에게서 그 길을 잡을 때", 혹은 "야곱에게로 그 길을 잡을 때, 그때 한 홀", 곧 "홀을 잡은 자"라 옮길 수 있다고 본다:
이스라엘에게서 일어나서, 혹은 "이스라엘에게로 일어나서"이니, 그 불변사가 때로 "에게로"를 뜻하기 때문이다 (d). 또 이스라엘 가운데 한 별이 나타난 것이 메시아께서 오시는 표징이었음은 Matthew 2:1 에서 확실하며, 동방 박사들은 이를 그들의 창시자인 조로아스트레스 (e) 에게서 들어 알았으니, 그는 유대 혈통이어서 발람의 이 예언에서 그것을 얻었던 것이다. 또 유대인들이 메시아께서 오실 때에 비상한 별이 나타나기를 기대하였다는 것도 그만큼 분명하다. 그들은 그들의 옛 책 (f) 에서 한 번 이상 이렇게 말하기 때문이니, 곧 "메시아가 나타날 때에 밝고 빛나는 별이 동방에서 떠오르리라"는 것이다. 이 기대는 이 예언에 근거한 것임에 틀림없다:
모압의 모퉁이를 칠 것이며; 그들의 집과 성읍의 모퉁이만 아니라 그 땅의 끝과 경계, 곧 모든 방면과 그 전부를 치리라는 것이다. 혹은 그 땅의 지휘관들과 큰 자들을 뜻하니, 이들이 때로 "모퉁이"라 일컬어진다, Zechariah 10:4 을 보라. 옹켈로스와 요나단의 탈굼도 그러하다:
모압의 지휘관들을 죽이리로다, 혹은 예루살렘 탈굼이 말하듯 모압의 강한 자들을 죽이리라는 것이다. 이는 다윗에게서 문자적으로 이루어졌고, 2 Samuel 8:2 Psalm 60:1 그리스도에게서는 비유적으로 또 신비적으로 이루어졌으니, 이스라엘의 원수인 까닭에 모압 사람으로 표시된 그의 원수들을 굴복시키심으로 그리하셨다. 곧 그들을 그의 은혜의 능력으로 자기에게 순종하게 하심으로, 혹은 그들을 치시고 철장으로 산산이 깨뜨리심으로 그리하셨다. 그리고 이것은 그가 저 모압 사람들 곧 적그리스도의 나라들을 멸하실 때에 더욱 분명하고 온전하게 이루어질 것이다, Revelation 19:15.
셋의 모든 자손을 멸하리로다; 어떤 이들은 셋을 그로티우스처럼 모압 사람들 가운데 어떤 이름난 왕의 이름으로 여기고, 다른 이들은 랍비 나단 (g) 처럼 다윗이 온전히 멸한 모압의 어떤 성읍의 이름으로 여긴다. 또 다른 이들은 어떤 특정한 민족들을 뜻한다고 생각하니, 곧 에돔 사람들이라 하며 그들이 자기들의 터전과 요새화된 곳들을 신뢰하였으므로 그리 불렀다고 비트링가 (h) 가 말하거나, 혹은 애굽 사람들이라 하며 그들의 왕 가운데 하나로서 애굽투스라는 이름으로 알려진 세트 혹은 세토스에게서 왔다고 우리 나라의 근래 한 학식 있는 저술가 (i) 가 추측한다. 그러나 야르키가 살피는 대로 셋의 자손이란 오히려 모든 민족을 뜻하니, 모두가 첫 사람의 아들 셋에게서 나왔기 때문이다. 그리하여 이 말을 옹켈로스가 옮긴 대로 "그가 모든 사람의 자손을 다스리리라"고 옮길 수 있으니, 이는 그리스도께서 모든 정사와 권세를 폐하시고 만물이 그에게 복종하며 그의 나라가 바다에서 바다까지, 그의 다스림이 그 강에서 땅 끝까지 이를 때에 이루어질 것이다. 그렇지 않으면 오히려 셋의 자손이란 하나님의 특별한 백성을 다른 이들과 구별하여 뜻하는 것이니, 셋 계열과 가인 계열의 구별에 빗댄 것으로 하나는 하나님의 백성이요 다른 하나는 아니었다. 그러면 이는 그리스도께서 그들을 자기에게로 모으심, 곧 암탉이 병아리를 모으듯 이를테면 꼬꼬 소리를 내어 그들을 부르심으로 풀이할 수 있다. 유대 문헌에서 그 말이 그렇게 쓰이며 하나님 자신에 대하여도 쓰이니, 이르기를 (k) 거룩하시고 복되신 하나님이 암탉이 하듯 그들 위에 꼬꼬 소리를 내신다 하였는데, 이는 우리 주께서 친히 쓰신 그 비유다, Matthew 23:37. 옹켈로스와 요나단의 탈굼은 이 예언을 메시아에 대한 것이라고 이름을 들어 풀이하며, 다른 많은 유대인 저술가들도 옛 사람 (l) 과 근래 사람 (m) 을 막론하고 그러하다.
(c) Hilchot Melachim, c. 11. sect. 1.((d) Vid. Nold. Concord. Ebr. part. p. 545. (e) Abulpharag. Hist. Dynast. p. 54. (f) Zohar in Exod. fol. 3. 3, 4. & in Numb fol. 85. 4. & 86. 1.((g) Apud Lyram in loc. (h) Comment. in Isaiah 22.5. (i) Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, &c. p. 445. (k) T. Bab. Taanith, c. 4. in En Jacob, par. 1. fol. 143. 4. (l) Debarim Rabba, fol. 234. 4. Pesikta in Kettoreth Hassammim in Numb. fol. 27. 3. & 28. 1.((m) Abarbinel. Mashmiah Jeshuah, fol. 4. 2, 3. Abendana in loc. R. Isaac Chizzuk Emunah, p. 71, 72.
영문 원문
I shall see him, but not now,.... Meaning not Israel, for he now saw him encamped, and at no great distance; but one that should descend from him, a famous and excellent person, and who is no other than the Messiah, as appears by what follows; him he should see, not spiritually with an eye of faith, nor corporeally with his bodily eyes in his state of incarnation, but at the day of judgment; and now, indeed, he saw him by a spirit of prophecy:
I shall behold him, but not nigh; signifying, that the coming of this illustrious Person, who should smite the borders of Moab, was not near, and therefore Balak had no reason to indulge any present fears; and that when he was come either into the world to save men, or to judgment, Balaam would have no nearness to him, nor interest in him; he would see him at the last day, but not for himself, as Job says he should, Job 19:25.
there shall come a star out of Jacob, and a sceptre shall rise out of Israel; which Aben Ezra interprets of David, though he says many interpret it of the Messiah; and there are some writers, both Jewish and Christian, that understand it partly of David, and partly of Christ, and chiefly of him, and of David as a type of him; the fulfilment of which was only in part in David, but principally and completely in Christ. Maimonides (c) parts the prophecy between them: the whole undoubtedly agrees with Christ, and belongs unto him: the "star" and "sceptre" may be considered as names and titles of the Messiah; he is called the "morning star", Revelation 22:16 for his glory, brightness, and splendour, and for the light that comes by him, and the influence of his grace, and the blessings of it on the sons of men; and hence a false Messiah took the name of Bar Cochab, the son of a star, to answer to this prophecy; and he may be called a "sceptre", that is, a sceptre bearer, because of his royalty; he not only has the name of a king, but has a kingdom, both of nature, providence, and grace, and rules with a sceptre of grace, mercy, and righteousness; and as he was to spring from Jacob or Israel, so he did, being a son of Abraham, a descendant of Jacob, of the tribe of Judah, and family of David, Matthew 1:1, but I rather think that the star is to be considered as a sign and circumstance of his coming, and that the words may be rendered, "when a star steers its course from Jacob", or "unto Jacob, then a sceptre", or "sceptre bearer":
shall rise out of Israel, or "rise up unto Israel"; for the particle sometimes signifies "unto" (d); and that the appearance of a star in Israel was a sign of the Messiah's coming is certain from Matthew 2:1 of which the Magi were informed by Zoroastres (e) their founder, who, being of Jewish extract, had got it from this prophecy of Balaam; and it is as evident that the Jews expected the appearance of an extraordinary star at the time of the Messiah's coming; for so they say more than once, in an ancient book of theirs (f), that when the"Messiah shall be revealed, a bright and shining star shall arise in the east;''which expectation must be founded on this prophecy:
and shall smite the corners of Moab; not only the corners of their houses and cities, but the extreme parts and borders of the land, even all the sides, and the whole of it; or the princes and great men of the land, sometimes called "corners", see Zechariah 10:4 and so the Targums of Onkelos and Jonathan:
and shall kill the princes of Moab or the mighty ones of Moab, as the Jerusalem Targum; this was literally fulfilled in David, 2 Samuel 8:2 Psalm 60:1 and figuratively and mystically in Christ, by subduing his enemies, signified by Moabites, as being the enemies of Israel; either by reducing them through the power of his grace to obedience to him, or by smiting and breaking them in pieces with a rod of iron; and which will be more plainly and fully accomplished when he shall destroy those Moabites, the antichristian nations, Revelation 19:15.
and destroy all the children of Sheth; some take Sheth to be the name of some famous king among the Moabites, as Grotius; others, the name of some city of Moab, which David utterly destroyed, as R. Nathan (g); others suppose some particular nations are meant, as either the Edomites, so called because they put confidence in their foundations, and fortified places, so Vitringa (h); or the Egyptians, from Seth or Sethos, one of their kings, who was known by the name Egyptus, as a late learned writer (i) of ours conjectures; but rather by the children of Seth are meant all nations, as Jarchi observes, for all come from Seth, the son of the first man; and so the words may be rendered, as they are by Onkelos,"he shall rule over all the children of men;''which will be fulfilled in Christ, when he shall have put down all rule and authority, and all will be subject to him, and his kingdom be from sea to sea, and his dominion from the river to the ends of the earth; unless rather by the children of Seth are meant the special people of God, in distinction from others, and in allusion to the distinction between the Sethites and Cainites, the one being the people of God, the other not; and so it may be interpreted of Christ's gathering them to him, by clucking as it were for them, as a hen gathers her chickens; so the word is used in Jewish writings, and of God himself; for it is said (k) the holy blessed God clucks over them, as hens do, which is the simile our Lord himself uses, Matthew 23:37 the Targums of Onkelos and Jonathan interpret this prophecy of the Messiah by name; and so do many other Jewish writers, both ancient (l) and modern (m).
(c) Hilchot Melachim, c. 11. sect. 1.((d) Vid. Nold. Concord. Ebr. part. p. 545. (e) Abulpharag. Hist. Dynast. p. 54. (f) Zohar in Exod. fol. 3. 3, 4. & in Numb fol. 85. 4. & 86. 1.((g) Apud Lyram in loc. (h) Comment. in Isaiah 22.5. (i) Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, &c. p. 445. (k) T. Bab. Taanith, c. 4. in En Jacob, par. 1. fol. 143. 4. (l) Debarim Rabba, fol. 234. 4. Pesikta in Kettoreth Hassammim in Numb. fol. 27. 3. & 28. 1.((m) Abarbinel. Mashmiah Jeshuah, fol. 4. 2, 3. Abendana in loc. R. Isaac Chizzuk Emunah, p. 71, 72.
18
Numbers 24:18
한국어
에돔은 그 산업이 되며,.... 곧 이스라엘 자손의 산업이 되리라는 것이니, 이는 에돔 사람들이 다윗의 종이 되었을 때에 부분적으로 이루어졌고, 2 Samuel 8:14 또 그들이 유다 마카베오에게 침을 당하고 노략을 당하였을 때에 그러하였으며,그들에게 큰 패배를 안기고, 그들의 용기를 꺾고, 그들의 노략물을 취하였다.'' (1 Maccabees 5:3) 또 힐카누스에게 모든 에돔 사람 곧 이두매 사람들이 정복당하여 그들이 유대인과 한 백성이 되고 그들의 종교 예식을 따랐을 때에 더욱 그러하였다. 이는 요세푸스 (n) 만 아니라 이방 역사가인 스트라보 (o) 도 전하는 바이니, 그가 말하기를 그들이 유대인에게 가담하여 그들의 법을 받아들였다 한다. 그러나 영적인 뜻으로는 이방인의 부르심과 그들을 하나님의 교회로 이끌어들이심에서 더 크게 이루어졌다. Amos 9:12 을 Acts 15:14 과 견주어 보라.
세일도 그의 원수들의 산업이 되리로다; 이는 에돔 땅에 있는 산으로 전에 에서가 거기 거하였으니, 앞의 것과 같은 뜻이다. 또한 그 땅의 가장 강하고 요새화된 곳들이 그들의 원수들의 손에 넘어가리라는 것이다. Obadiah 1:17, Obadiah 1:18, Obadiah 1:19 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
이스라엘은 용감히 행하리로다; 에돔 사람들과 싸워 이기는 일에서 그러하며, 혹은 그들을 노략하여 많은 재물과 부를 얻으리라는 것이다, Psalm 60:9 을 보라. 이 구절과 다음 구절은 유대인들의 어떤 옛 문헌 (p) 에서 메시아의 때에 대한 것으로 풀이된다.
(n) Antiqu. l. 13. c. 9. sect. 1.((o) Geograph. l. 16. p. 523. (p) Zohar in Numb. fol. 85. 4. & 86. 1.
영문 원문
And Edom shall be a possession,.... Of the children of Israel, which was fulfilled in part when the Edomites became the servants of David, 2 Samuel 8:14 and when they were smitten and spoiled by Judas Maccabeus,them a great overthrow, and abated their courage, and took their spoils.'' (1 Maccabees 5:3)and still more so when all the Edomites or the Idumaeans were subdued by Hyrcanus, and they became one people with the Jews, and conformed to their religious rites; which is not only related by Josephus (n), but by Strabo (o), an Heathen historian, who says, that they joined themselves to the Jews, and embraced their laws: but in a spiritual sense this has had a greater accomplishment in the calling of the Gentiles, and introducing them into the church of God; see Amos 9:12 compared with Acts 15:14.
Seir also shall be a possession for his enemies; which was a mount in the land of Edom where Esau formerly dwelt, and so signifies the same as before: and also that the most strong and fortified places of the land should fall into the hands of their enemies; See Gill on Obadiah 1:17, Obadiah 1:18, Obadiah 1:19.
Israel shall do valiantly; in fighting with and conquering the Edomites, or shall get much wealth and riches by the spoil of them, see Psalm 60:9. This, and the following verse, are in some ancient writings of the Jews (p) interpreted of the times of the Messiah.
(n) Antiqu. l. 13. c. 9. sect. 1.((o) Geograph. l. 16. p. 523. (p) Zohar in Numb. fol. 85. 4. & 86. 1.
19
Numbers 24:19
한국어
야곱에게서 날 자가 권세를 잡으리로다,.... 다윗을 뜻하거나 오히려 메시아를 뜻한다. 야르키도 이를 야곱에게서 날 또 다른 통치자, 곧 메시아에 대한 것으로 풀이하니, 그에 대하여 이르기를 그가 바다에서 바다까지 다스리시리라 하였다, Psalm 72:8,
그 성읍에 남은 자를 멸하리로다; 곧 에돔의 으뜸 성읍이나 그 성읍들 가운데 어느 것이든 뜻하니, 남는 자가 하나도 없으리라는 것이다, Obadiah 1:18 을 보라. 이 또한 유대인들의 옛 문헌 (q) 에서 메시아의 때에 적용된다.
(q) Bemidbar Rabba, fol. 179. 3.
영문 원문
Out of Jacob shall come he that shall have dominion,.... Meaning either David, or rather the Messiah; and so Jarchi interprets this of another ruler out of Jacob, even of the Messiah, of whom it is said, he shall have dominion from sea to sea; Psalm 72:8,
and shall destroy him, that remaineth of the city; chief city of Edom, or of any of the cities of it, signifying that there should be none left, see Obadiah 1:18, this is also applied to the days of the Messiah, in the ancient writings of the Jews (q).
(q) Bemidbar Rabba, fol. 179. 3.
20
Numbers 24:20
한국어
그가 아말렉을 바라보며,.... 곧 아말렉의 땅이니, 가나안 땅 남쪽에 놓여 있었고, Numbers 13:29 발람이 지금 있던 브올 산에서 그 땅을 바라볼 수 있었다:
예언을 전하여 이르되; 곧 그의 예언의 말이니, 요나단의 탈굼이 말하는 대로이며, 이를 소리 높여 선포하였다:
아말렉은 열국 중 첫째였으나; 세상에서 첫 번째 나라도 아니요, 수효나 재물이나 힘에서 으뜸가고 주된 나라도 아니며, 세 탈굼이 다 풀이하는 대로 이스라엘과 싸움을 벌인 첫 나라라는 것이다, Exodus 17:8 을 보라,
그의 종말은 영원히 멸망함이리로다; 이는 그 싸움 때문에 여호와께서 그들에게 위협하신 바요, 발람의 이 예언으로 확증되었다. 그리고 이 후에 이스라엘에게 그들의 기억을 지우라는 명이 주어졌으니, Deuteronomy 25:19 이는 온전히는 아니나 상당한 정도로 사울의 때에 이루어졌고, 1 Samuel 15:8 그 후에 그들은 다윗에게 괴로움을 당하였으며, 1 Samuel 27:9 남은 자들은 히스기야의 날에 시므온의 자손에게 침을 당하였고, 1 Chronicles 4:41 그 후로는 그들에 대하여 더 듣지 못한다. 아말렉은 적그리스도 곧 멸망의 아들의 모형으로 볼 수 있으니, 그는 멸망으로 들어가고 그의 끝에 이르며 그를 도울 자가 없을 것이다. 이는 적그리스도 편에 선 모든 무리, 곧 그리스도의 원수들에게도 참될 것이니, 그들은 그에게 멸망을 당하고 영원히 망할 것이다. Daniel 11:45 을 보라.
영문 원문
And when he looked on Amalek,.... The country of Amalek, which lay to the south of the land of Canaan, Numbers 13:29 and which Balaam had a view of from the mountain of Peor, where he now was:
and he took up his parable, and said; the parable of his prophecy, as the Targum of Jonathan, and pronounced it aloud:
Amalek was the first of the nations; not the first nation in the world, nor the chief and principal for numbers, riches, or strength, but the first that made war with Israel, as all the three Targums paraphrase it, as they did, see Exodus 17:8,
but his latter end shall be that he perish for ever; this was threatened to them by the Lord upon that battle, and is confirmed by this prophecy of Balaam: and after this, orders were given to Israel to blot out their remembrance, Deuteronomy 25:19, and which, in a good measure, though not completely, was done in the times of Saul, 1 Samuel 15:8 and after that they were distressed by David, 1 Samuel 27:9 and the rest of them were smitten by the sons of Simeon, in the days of Hezekiah, 1 Chronicles 4:41, after which we hear of them no more: Amalek may be considered as a type of antichrist, the son of perdition, who shall go into it, shall come to his end, and there shall be none to help him; which will be true of all the antichristian party, the enemies of Christ, who will be destroyed by him, and perish eternally; see Daniel 11:45.
21
Numbers 24:21
한국어
또 그가 겐 사람을 바라보며,.... 아벤 에스라와 야르키와 아벤다나가 말하듯 이드로의 가족과 후손이 아니다. 그들은 따로 한 백성을 이룬 것이 아니라 이제 이스라엘과 함께 진을 쳤고 그들과 더불어 가나안 땅으로 들어갔으며, 열 지파와 함께 사로잡혀 가지 않았기 때문이다. 다만 납달리에 거하던 몇몇은 그리하였을 수 있으니, Judges 9:4 그 후에 그들은 레갑 사람이라는 이름으로 유다와 함께 남았고, Jeremiah 35:2 두 지파와 함께 사로잡혀 갔다가 그들과 함께 돌아왔다, 1 Chronicles 2:55. 그러나 이들은 이드로가 나온 것과 같은 근원과 가문에 속하기는 하였으나 한 백성이었으니, 가까이에 거하다가 후에는 아말렉 사람들 가운데 거하였고, 그러므로 발람에게 보였으며 그들이 보인 것과 같은 때에 주목을 받았다. 1 Samuel 15:6 을 보라. 아바르바넬은 이들을 Genesis 15:19 에 있는 자들과 같은 이들로 여긴다.
예언을 전하니; 곧 그들에 관한 예언이며, 이를 전하였다:
이르기를, 너의 거처가 견고하고 네가 네 보금자리를 바위에 두었도다 하니, 그들이 험한 바위 지대에 거하여 거기서 자기들이 안전하고 위험에서 벗어났다고 여겼기 때문이다. 그리고 그는 그들의 이 거처를 "겐" 곧 보금자리라 부르니, 그들의 이름 겐 사람에 빗댄 것이다.
영문 원문
And he looked on the Kenites,.... Not the family and posterity of Jethro, as Aben Ezra, Jarchi, and Abendana; for they were not a people by themselves, but were now encamped with Israel, and went with them into the land of Canaan, and were not carried captive with the ten tribes, though some might that dwelt in Naphtali, Judges 9:4, for they after that remained with Judah under the name of Rechabites, Jeremiah 35:2 and returned with the two tribes, being carried captive with them, 1 Chronicles 2:55 but they were a people, though of the same original and family Jethro descended from, which dwelt near, and afterwards among the Amalekites, and therefore were seen by Balaam, and taken notice of at the same time they were; see 1 Samuel 15:6. Abarbinel takes them to be the same with those in Genesis 15:19.
and took up his parable; or prophecy concerning them, and delivered it:
and said, strong is thy dwelling place, and thou puttest thy nest in a rock, they dwelling in craggy rocky places, where they thought themselves secure and out of danger; and this their habitation he calls "Ken", a nest, in allusion to their name Kenites.
22
Numbers 24:22
한국어
그러나 겐 사람이 쇠잔하리니,.... 그들이 그토록 든든히 요새를 이루고 바위와 산으로 촘촘히 둘러싸여 갇혀 있었으나, 점차 쇠하여 가리라는 것이니, 사울의 때에는 그 수가 적었을 뿐이다, 1 Samuel 15:6.
앗수르가 너를 사로잡아 가기까지 이르리로다; 앗수르 왕 디글랏 빌레셀이 시리아 백성을 사로잡아 갈 때에 이들도 함께 데려갔다, 2 Kings 16:9. 다만 야르키는 그들이 열 지파와 함께, 곧 앗수르 왕 살만에셀에게 사로잡혀 갔다고 여긴다. 요나단의 탈굼은 앗수르 왕 산헤립에게 그리되었다 하고, 다른 이들은 때로 앗수르 왕으로 헤아려지던 느부갓네살에게 그리되었다고 여기며, 이들을 사로잡혀 갔다가 두 지파와 함께 돌아온 아말렉 사람들과 같은 이들로 본다.
영문 원문
Nevertheless the Kenite shall be wasted,.... Though they were so strongly fortified, and closely immured and surrounded with rocks and mountains, yet they should gradually waste away, as they were but few in Saul's time, 1 Samuel 15:6.
until Ashur shall carry thee away captive; Tiglathpileser, king of Assyria, when he carried captive the people of Syria, took these with them, 2 Kings 16:9, though Jarchi thinks they were carried captives with the ten tribes, that is, by Shalmaneser, king of Assyria; and the Targum of Jonathan, by Sennacherib, king of Assyria; and others think by Nebuchadnezzar, who was sometimes reckoned a king of Assyria; taking them to be the same with the Amalekites, who were carried captives and returned with the two tribes.
23
Numbers 24:23
한국어
그가 예언을 전하여 이르되,.... 혹은 잠시 쉰 뒤에 또 다른 예언을 전한 것이다:
슬프도다 하나님이 이 일을 행하시리니 그 때에 누가 살아남으리요? 이는 앞에 있는 것을 가리키는 것이 아니라 뒤따르는 것을 가리킨다. 다만 야르키와 아벤 에스라는 이것이 앗수르가 겐 사람들만 아니라 온 세상 나라들을 정복하고 사로잡아 가는 일을 가리키며, 그로 말미암아 세상에서 편안히 살 수 없게 되는 것을 뜻한다고 생각한다. 그러나 이 말은 발람이 그 예언을 다시 전한 뒤에 한 것이므로 뒤따르는 것에 관계되니, 곧 알렉산더에 의한 페르시아 제국의 멸망이요 거기에 앗수르 곧 앗수르 사람들도 포함되었으며, 더욱이 로마 사람들에 의한 유대인의 멸망이다. 그 일은 세상이 시작된 이래로 그와 같은 일이 없던 것이었다, Matthew 24:21. 또 어쩌면 적그리스도에 의한 그리스도의 증인들과 교회의 환난에 대하여 더 나아간 관련이 있을 수도 있다. Daniel 12:1 을 보라.
영문 원문
And he took up his parable, and said,.... Or delivered another prophecy, having made some little pause:
alas, who shall live when God doeth this? referring not to what goes before, but to what follows; though Jarchi and Aben Ezra think it refers to the Assyria conquering and carrying captive, not only the Kenites, but all the nations of the world, so that there was no living comfortably in it on his account; but this is said after Balaam had taken up his parable again, and so respects what follows, as the destruction of the Persian empire by Alexander, in which Ashur or the Assyrians were included; and the destruction of the Jews by the Romans more especially; which was such as had not been the like from the beginning of the world, Matthew 24:21, and perhaps may have a further respect to the affliction of the witnesses and church of Christ by antichrist; see Daniel 12:1.
24
Numbers 24:24
한국어
깃딤 해변에서 배들이 와서,.... 킷딤은 야완의 아들이니, Genesis 10:4 그러므로 그리스의 어느 지역을 가리킨다. 요세푸스 (r) 는 킷딤이 지금 구브로라 불리는 섬을 차지하였고 그 안에 그의 이름을 따라 지금 키티온이라 불리는 성읍이 있었다고 말한다. 그리스의 상당한 부분인 마게도냐를 깃딤 땅이라 부르니, "빌립의 아들 마게도냐 사람 알렉산더가 깃딤 땅에서 나와 페르시아와 메대의 왕 다리오를 친 후에 그를 대신하여 다스리게 되었으니 그리스에서 처음이라" (1 Maccabees 1:1) "이 밖에도 그들이 싸움에서 빌립과 깃딤의 왕 페르세우스와 자기들을 대적하여 일어난 다른 이들을 무찌르고 그들을 이겼다는 것이라" (1 Maccabees 8:5) 그러나 요나단의 탈굼은 이를 이탈리아 땅으로 풀이하고, 예루살렘 탈굼은 로마 군단으로 풀이한다. 어쩌면 그리스 사람과 로마 사람이 다 뜻해졌을 것이니, Daniel 11:30 에서 깃딤에서 오는 배들은 그리스 배를 탄 로마 사람을 가리킨다. 시리아 왕 안티오쿠스를 곤경에 빠뜨린 로마 사절들이 그런 배에 실려 왔기 때문이다. Daniel 11:30 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 여기서도 둘 다 뜻해졌을 수 있다. 노아가 그의 아들 야벳과 더불어 지금 이탈리아라 불리는 땅에 들어와 한 성읍을 세우고 그것에 케팀이라는 이름을 주었으며, 그 후에 볼테라라 불렸고 에트루리아의 수도였으며 온 이탈리아에 이름을 주었다고 단언된다 (s). 또 그 성읍을 세운 때로부터 이백이십 년에 야완의 아들이요 노아의 손자인 케팀이 두 무리를 데리고 한 섬으로 항해하여 그 섬을 자기 이름을 따라 케팀이라 불렀으니 지금의 구브로다:
앗수르를 괴롭게 하고; 앗수르는 페르시아 제국의 한 부분이었으므로 깃딤 땅에서 나왔다고 일컬어지는 마게도냐 사람 알렉산더에게 괴로움을 당하고 정복되고 굴복당하였다, "빌립의 아들 마게도냐 사람 알렉산더가 깃딤 땅에서 나와 페르시아와 메대의 왕 다리오를 친 후에 그를 대신하여 다스리게 되었으니 그리스에서 처음이라" (1 Maccabees 1:1)
에벨을 괴롭게 하리라마는; 혹은 칠십인역이 옮기듯 히브리 사람들이다. 그리스 사람이나 마게도냐 사람이 그리하리라는 것이 아니니, 알렉산더 아래 있던 그들은 유대인을 괴롭게 하지 않았기 때문이다. 다만 이것을 알렉산더의 뒤를 이은 시리아 왕들 곧 셀레우코스 왕조로 이해한다면 모르거니와, 그들은 참으로 유대인을 곤경에 빠뜨렸다. 그러나 이는 오히려 폼페이우스 아래 있던, 특히 티투스 베스파시아누스 아래 있던 로마 사람들에 관계되니, 그들이 유대인의 성읍을 헐고 그들을 사로잡아 갔으며 그 이래로 그들은 여러 나라 가운데 흩어져 있다:
그도 영원히 멸망하리로다; 에벨이 아니라 그를 괴롭게 한 자들 곧 로마 사람들이다. 참으로 그리스와 로마 두 왕국이 다 멸망당할 것으로 예언되었으니, 에벨의 한 아들 곧 메시아에 의하여 그리될 것이다. 그는 사람의 손을 대지 아니하고 산에서 떠낸 돌이니, 이 모든 나라를 산산이 깨뜨리리라 하였다, Daniel 2:44. 그리고 이는 이교 로마만 아니라 교황 로마에도, 곧 적그리스도와 적그리스도의 모든 권세에도 해당한다, 2 Thessalonians 2:8. 그리하여 요나단의 탈굼도 말하기를, 에벨을 괴롭게 할 이편과 저편의 끝이 다 메시아 왕의 손에 넘어지는 것이며 그들이 영원히 멸망하리라 한다.
(r) Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 1.((s) Inghiram. Etrusc. Antiqu. apud Dickinson. Delph. Phaenic. Append. p. 153. Vid. p. 77.
영문 원문
And ships shall come from the coast of Chittim,.... Kittim was the son of Javan, Genesis 10:4 and so designs some part of Greece: Josephus (r) says that Kittim possessed the island now called Cyprus, in which was a city now called Citium, after his name; Macedonia, a considerable part of Greece, is called the land of Cittim,"And it happened, after that Alexander son of Philip, the Macedonian, who came out of the land of Chettiim, had smitten Darius king of the Persians and Medes, that he reigned in his stead, the first over Greece,'' (1 Maccabees 1:1)"Beside this, how they had discomfited in battle Philip, and Perseus, king of the Citims, with others that lifted up themselves against them, and had overcome them:'' (1 Maccabees 8:5)but the Targum of Jonathan interprets it, of the country of Italy; the Jerusalem Targum, of the Roman legions; and perhaps both Greeks and Romans are intended, and so ships from Cittim, in Daniel 11:30, design Romans in Grecian ships; for in such were the Roman ambassadors carried, who distressed Antiochus, king of Syria; see Gill on Daniel 11:30; and both may be intended here: it is affirmed (s) that Noah with his son Japheth, came into the country now called Italy, and built a city, and gave it the name of Cethim, since called Volterra, and was the metropolis of Etruria, and gave name to all Italy; and that in the year two hundred and twenty from the building of that city, Cethim the son of Javan, and grandson of Noah, took two colonies with him, and sailed to an island which he called after his own name Cethim, now Cyprus:
and shall afflict Ashur; which being a part of the Persian empire, was afflicted, conquered, and subdued by Alexander the Macedonian, who is said to come out of the land of Cittim,"And it happened, after that Alexander son of Philip, the Macedonian, who came out of the land of Chettiim, had smitten Darius king of the Persians and Medes, that he reigned in his stead, the first over Greece,'' (1 Maccabees 1:1)
and shall afflict Eber; or the Hebrews, as the Septuagint version; not that the Grecians or Macedonians should do this, for they under Alexander did not afflict the Jews; unless this is to be understood of the Seleucidae, the kings of Syria, the successors of Alexander, who did distress the Jews; but rather this respects the Romans under Pompey, and especially under Titus Vespasian, who destroyed their city, and carried them captive, and who ever since have been dispersed among the nations:
and he also shall perish for ever: not Eber, but those that afflicted him, even the Romans; and indeed both monarchies, Grecian and Roman, are prophesied of as what should be destroyed, and that by a son of Eber, the Messiah; the stone cut out of the mountain without hands, said to break in pieces all these kingdoms, Daniel 2:44 and not Rome Pagan only, but Rome Papal also, antichrist and all the antichristian powers, 2 Thessalonians 2:8. and so the Targum of Jonathan says, that the end both of the one and the other, that is, that shall afflict Eber, shall be, to fall by the hand of the King Messiah, and they shall perish for ever.
(r) Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 1.((s) Inghiram. Etrusc. Antiqu. apud Dickinson. Delph. Phaenic. Append. p. 153. Vid. p. 77.
25
Numbers 24:25
한국어
발람이 일어나 자기 곳으로 돌아갔고,.... 곧 그가 나온 나라이니, 그가 발락의 명대로 발락을 떠나 자기 땅으로 돌아가려 한 것이다. 그러나 그가 거기에 이르지는 못한 듯하고 도중에 모압 사람과 미디안 사람 가운데 머물다가 이스라엘과 그들 사이의 싸움에서 죽임을 당하였다, Numbers 31:8. 혹 그가 메소포타미아에 이르렀다 하더라도 하스쿠니가 말하듯 다시 돌아왔다. 그리고 그가 발락을 떠나기 전이든, 집으로 가는 길에서든, 혹은 돌아왔을 때든, 그는 저 계략을 주었으니 곧 이스라엘 사람들을 먼저 음행으로 꾀고 그것으로 우상숭배에 이르게 하는 것이었다. 그 결과는 다음 장에서 살펴진다. Numbers 24:14 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
발락도 자기 길로 갔더라; 곧 그의 왕성과 궁정과 가족에게로 갔으니, 필시 이제껏 그와 함께 있던 모압 지휘관들이 그를 수행하였을 것이다. 다만 이 일들이 얼마 동안에 이루어졌는지는 확실하지 않다.
영문 원문
And Balaam rose up, and went and returned to his place,.... The country from whence he came, that is, he went from Balak, according to his command, in order to return to his own land; for he seems not to have reached it, but stayed by the way among the Moabites and Midianites, and was slain in a battle between Israel and them, Numbers 31:8, or if he did reach Mesopotamia, he returned again, as Chaskuni says; and either before he left Balak, or in his journey homewards, or when he returned, he gave that advice, to seduce the Israelites first to whoredom, and by that to idolatry, the effects of which are observed in the following chapter; see Gill on Numbers 24:14 and Balak also went his way; to his royal city, court, and family, attended, very probably, by the princes of Moab, who had been with him all this while; though how long these things were transacting is not certain.
민수기 24장 서론
이 장에서 우리는 발람이 자기 점술을 버리매 하나님의 영이 그에게 임하시고, 그가 이스라엘의 복됨을 말하며 그들의 장래 위대함과 영광을 예언한 일을 듣는다(Numbers 24:1). 이 일이 발락을 몹시 노하게 하여 그가 발람에게 당장 자기에게서 떠나라고 명한다(Numbers 24:10). 발람은 자기가 말하고 행한 바를 변호하며, 헤어지기 전에 이스라엘이 "장래에" 모압에게 행할 일에 관하여 예언으로 할 말이 있다고 알린다(Numbers 24:12). 그런 다음 메시아에 관하여, 또 모압과 몇몇 이웃 나라의 멸망에 관하여, 나아가 앗수르 사람과 로마 사람 같은 더 먼 나라에 관하여도 예언한다(Numbers 24:15).