서론
Numbers 25 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Numbers 25
The contents of this chapter are, the sin of the people of Israel, their whoredom and idolatry, Numbers 25:1, their punishment for it, multitudes being slain, Numbers 25:4, whose number is given, Numbers 25:9, the zeal of Phinehas in slaying two notorious offenders, Numbers 25:6, whose names are observed, Numbers 25:14 for which he is commended, and the covenant of priesthood was given and confirmed unto him, Numbers 25:10, and the chapter is concluded with an order to vex the Midianites, for vexing Israel with their wiles, Numbers 25:16.
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Numbers 25:1
이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니,.... 모압 평지에 있는 한 곳이니, 여기 심히 많이 자라던 싯딤 나무에서 그 이름을 얻었고, 성막을 짓는 일에서 자주 언급된다. 이는 일종의 흰 가시나무요 오히려 아카시아 나무이니, 아라비아 광야에서는 그 밖에 거의 아무것도 자라지 아니하였기 때문이다. Exodus 25:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그 온전한 이름은 아벨싯딤이다, Numbers 33:49. 이스라엘 사람들이 모세가 죽기까지 여기 머물렀으니, 이곳이 광야에서 그들의 마지막 진이었기 때문이다. 그들은 이제 가나안 땅 경계에 있었고 막 그리로 들어가려 하였으니, 이것이 그들이 여기서 빠진 죄를 더 무겁게 한다. 그 죄가 다음에 살펴진다:
그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라; 또한 미디안 여자들과도 그러하였으니, Numbers 25:6 에서 드러난다. 발람의 조언을 따라 모압 사람과 미디안 사람은 이스라엘 사람들과 가까워지고 자기들의 딸들을 그들의 무리와 교제 가운데로 들여보낼 길과 방도를 찾아내었다. 그리하여 이스라엘 사람들이 그들에게 걸려들고 반하여 그들과 더불어 음란한 일을 저지르게 되었고, 이로 말미암아 다른 가증한 일들을 저지르는 데까지 이끌려 하나님의 진노를 자기들 위에 불러들였다. 그러므로 그들이 싸움으로는 감히 시도하지 못하고 술수와 점술로도 이루지 못한 일을 저 죄악된 술책으로, 곧 하나님의 진노와 저주와 재앙을 그들 위에 불러들임으로써 이루었다.
영문 원문
And Israel abode in Shittim,.... A place in the plains of Moab, so called from the shittim wood, which grew here in great abundance, so often mentioned in the building of the tabernacle; which was a sort of white thorn, or rather the acacia tree, since there was scarcely any thing else grew in the deserts of Arabia; see Gill on Exodus 25:5 its full name was Abelshittim, Numbers 33:49, here the Israelites abode even to the death of Moses, for this was their last station in the wilderness; they were now on the borders of the land of Canaan, and just ready to enter into it, which is an aggravation of the sins they here fell into, and are next observed:
and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab; and of Midian also, as appears from Numbers 25:6 by the advice of Balaam, the Moabites and Midianites found ways and means to become familiar with the Israelites, and to introduce their daughters into their company and conversation, and being ensnared and enamoured with them, they were drawn to commit lewdness with them, and hereby were led on to commit other abominations, which brought the divine displeasure upon them; so that what they dared not attempt by war, and could not effect by sorceries and divinations, they accomplished by those iniquitous arts, namely, bringing the wrath, the curse, and plague of God upon them.
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Numbers 25:2
그들이 그 백성을 청하여 자기 신들에게 제사할 때에,.... 곧 이스라엘 자손이 불법한 관계를 맺은 모압과 미디안의 딸들이 그들, 곧 자기들의 정부들을 청하여 그 우상들에게 드리는 제사에 따르는 잔치에 참여하게 한 것이다. 우상에게 드린 것의 일부로 잔치를 벌였고 거기에 많은 무리가 청함을 받았으며, 그 잔치는 상상할 수 있는 온갖 기쁨과 쾌락의 정황과 더불어 지켜졌으니, 특히 젊은 사람들이 심히 걸려들기 쉬운 것이었다. 그런데 이스라엘 자손이 모압 여인들의 아름다움에 그토록 반하였고 그들의 정욕과 격정이 그토록 강하였으므로, 그 청함을 물리칠 수 없었다:
백성이 먹고; 곧 우상에게 제물로 드린 것을 먹었으니, 그렇게 함으로써 우상숭배의 죄를 지었다. 그리고 먹고 마시고 흥겨워한 뒤에는 다른 우상숭배 행위로 이끌렸다:
그들의 신들에게 절하므로; 이는 분명하고 드러난 우상숭배 행위이니, 이로써 그들이 그 신들의 신성을 믿음과 그들에 대한 경외와 그들에게 바치는 충성과 순종을 나타내었다. 야르키가 말하기를, 악한 정욕이 그들 안에 강할 때에 그들이 모압의 딸들에게 자기들의 말을 듣고 따르라고 조르면, 그 여자들이 브올의 형상을 품에서 꺼내어 말하기를 이것에게 절하라 하였으니, 곧 그 조건이라야 그들의 뜻을 들어주겠다는 뜻이었다 한다. 이렇게 음행이 그들을 우상숭배로 이끌었고, 그들은 저것을 마음껏 누리려고 이것을 저질렀다.
영문 원문
And they called the people unto the sacrifices of their gods,.... That is, the daughters of Moab and Midian, with whom the children of Israel carried on an unlawful correspondence, invited them, their gallants, to come and partake of the feasts which attended the sacrifices of their idols; for part of what was offered to idols a feast was kept with, to which great numbers were invited, and which was observed with all the circumstances of joy and pleasure imaginable, and which was very ensnaring, especially to young people; and the children of Israel being so much enamoured with the beauty of the Moabitish women, and so strong were their lusts and passions, that they could not refuse the invitation:
and the people did eat: of the things sacrificed to idols, and so became guilty of idolatry, even by so doing, and then when they had eaten and drank, and were merry, they were led on to other acts of idolatry:
and bowed down to their gods: which was a plain and open act of idolatry, whereby they testified their faith in their divinity, their reverence of them, and their homage and obedience to them: Jarchi says, when the evil concupiscence or lust was strong in them, and they solicited the daughters of Moab to hearken to them, and comply with them, they used to take the image of Peor out of their bosom, and said, worship this, signifying that on that condition they would gratify them; and thus whoredom led them on to idolatry, and they committed the one for the sake of being indulged in the other.
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Numbers 25:3
이스라엘이 바알브올에게 가담한지라,.... 한 우상의 이름이니 바알들 가운데 하나요, 바알은 우상을 가리키는 일반 이름이다. 그리고 이를 다른 바알들 곧 다른 우상들과 구별하려고 브올이라 불렀으니, 에인스워스가 말하듯 그것이 예언한다고 입을 벌리는 데서 왔거나, 혹은 그것을 섬기는 데 쓰인 어떤 음란한 자세와 행위에서 왔다. 많은 이들이 이것을 프리아푸스와 같은 것으로 여기기 때문이다. 혹은 오히려 그것이 섬김을 받던 브올 산의 이름에서 왔으니, 유피테르가 그의 신전이 있거나 그가 섬김을 받던 산들의 이름을 따라 유피테르 올림피우스, 카피톨리누스 등으로 불리는 것과 같다. 혹은 브올 주라 불리며 죽은 뒤에 신으로 받들어진 어떤 큰 인물의 이름에서 왔다. 그러므로 이 이스라엘 사람들이 "죽은 자에게 드린 제물을 먹었다"고 일컬어진다, Psalm 106:28. 베드퍼드 씨 (t) 는 그를 함의 아들 미스라임이요 애굽 사람들의 오시리스며 다른 이방인들의 프리아푸스로 여긴다. 그리고 칼메 신부 (u) 는 그가 오루스와 오시리스와 아도니스와 같은 이라는 견해이며, 페는 다만 앞에 붙은 관사요 오르가 그 이름이며 다름 아닌 오루스라고 한다. 그러나 그 말은 그런 비평을 견디지 못한다. 모압 사람들의 으뜸 신인 이 우상은 아마도 그모스와 같은 것이었을 터이니, 그모스는 명백히 모압의 가증한 것이라 불린다, 1 Kings 11:7. 그에 관하여는 Jeremiah 48:7 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그리하여 그모스와 브올은 우리 영국 시인 (w) 도 같은 것으로 여긴다. 이스라엘 사람들이 그에게 가담하여 참 하나님을 크게 저버리고 이 신의 예식에 입문하였으며, 그 섬김에 끊임없이 참여하고 마음과 뜻을 다하여 그것에 붙좇았고, 그것에게 바치는 온갖 섬김의 일에서 자기들의 창기들과 함께하였다. Hosea 9:10 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
여호와께서 이스라엘에게 진노하시니라; 우상숭배보다 더 하나님을 노엽게 하는 죄가 없으니, 그것이 그의 본성과 존귀와 영광에, 또한 그의 뜻과 예배에 그토록 정면으로 어긋나기 때문이다. 이로써 발람과 발락의 목적이 크게 이루어졌고, 발람은 자기의 온갖 술수로도 얻지 못한 것을 그 악한 조언으로 얻었다. 이는 그들 가운데 보내진 재앙으로 드러났다. Numbers 24:14 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(t) Scripture Chronology, p. 267. (u) Dictionary, on word "Baal". (w) "Next Chemos, the obscene dread of Moab's sons, Peor his other name, -----" Milton, B. 1. l. 406, 412.
영문 원문
And Israel joined himself unto Baalpeor,.... The name of an idol; one of the Baals, Baal being a general name for an idol; and, to distinguish this from other Baals or idols, it was called Peor, either from its opening its mouth in prophecy, as Ainsworth; or from some obscene posture and action used in the worship of it, being, as it is by many thought to be, the same with Priapus; or rather from the mountain Peor, where it was worshipped, as Jupiter is called Jupiter Olympius, Capitolinus, &c. from the mountains where he had a temple, or was worshipped; or from the name of some great personage, called Lord Peor, who was deified after his death; hence these Israelites are said to "eat the sacrifices of the dead", Psalm 106:28. Mr. Bedford (t) takes him to be Mizraim the son of Ham, the Osiris of the Egyptians, and the Priapus of other Heathens: and Father Calmet (u) is of opinion that he is the same with Orus, Osiris, and Adonis; and that Pe is only a prepositive article, and that Or is the name, and no other than Orus; but such a criticism the word will not bear: this idol, the chief god of the Moabites, was, in all probability, the same with Chemosh, who is expressly called the abomination of Moab, 1 Kings 11:7 of whom See Gill on Jeremiah 48:7 so Chemosh and Peor are thought to be the same by our English poet (w): to him the Israelites joined themselves, forsook the true God in a great measure, and were initiated into the rites of this deity, and constantly attended the worship of it, and cleaved unto it with their hearts and directions, and joined with their harlots in all parts of service performed unto it; See Gill on Hosea 9:10,
and the anger of the Lord was kindled against Israel; for no sin is more provoking to God than idolatry, that being so directly opposite to his nature, honour, and glory, as well as to his will and worship; and hereby the end of Balaam and Balak was, in a great measure, answered, and Balaam obtained that by his evil counsel which he could not by all his conjuring; this was seen by the plague sent among them; See Gill on Numbers 24:14.
(t) Scripture Chronology, p. 267. (u) Dictionary, on word "Baal". (w) "Next Chemos, the obscene dread of Moab's sons, Peor his other name, -----" Milton, B. 1. l. 406, 412.
4
Numbers 25:4
여호와께서 모세에게 이르시되,.... 백성의 죄로 노하시어 성막에서, 혹은 구름에서 그를 부르신 것이다:
백성의 두령들을 잡아, 곧 지파의 지휘관들이니, 그들을 매달려는 것이 아니라 야르키가 풀이하듯 브올을 섬긴 자들을 재판하게 하려는 것이다. 다만 어떤 이들은 이들이 죄를 지었으므로 잡혀 매달려 공개된 본보기가 되라는 명을 받았다고 생각한다. 그러나 그렇게 여기기는 어려우니, 시므리처럼 위의 죄를 범한 자들이 더러 있기는 하였어도 그들이 다 그러하지는 아니하였기 때문이다:
여호와 앞에서 그들을 태양을 향하여 매달라; 곧 우상숭배의 죄를 범한 자들을 그리하라는 것이다. 그 뜻은, 모든 탈굼도 이렇게 새기거니와, 이 백성의 두령들이 어떤 합당한 곳 곧 재판정에 모여 죄인들을 자기들 앞에 데려오게 하고, 죄가 있다고 판단되는 자들을 심리하여 판결하고 정죄하며, 그들을 성막 가까운 어디쯤 그 앞에 매달게 하라는 것이다. 그들이 거기서 하나님께 드리는 예배를 저버리고 우상을 섬겼기 때문이다. 또 이 일을 낮에 드러내 놓고 행하여 모두가 보고 두려워하게 하라는 것이다. 그리고 어떤 이들이 생각하듯 이 우상에서 섬김을 받은 것이 태양이었다면, 그들이 섬긴 우상이 그들을 건져 낼 수 없음을 보이려고 태양을 향하여 매달았을 것이니, 곧 그 앞에서 이를테면 그것에 맞서는 뜻으로 매달라는 명을 받은 것이다. 그리고 요나단의 탈굼에 따르면 이는 아침에 떠오르는 해를 향하여 행하였고, 그들이 온종일 매달려 있다가 해 질 때에 내려졌다:
이스라엘에게서 여호와의 맹렬한 진노가 떠나게 하라 하시매; 곧 재판이 시행되고 죄인들에게 합당한 형벌이 내려져 죄에 대한 정당한 응징이 이루어지고 하나님께서 영광을 받으실 때에 그리되리라는 것이다.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... Being provoked with the sins of the people, he called to him out of the tabernacle, or out of the cloud:
take all the heads of the people, the princes of the tribes, not to hang them, but to judge those that worshipped Peor, as Jarchi interprets it; though some think that these having sinned, were ordered to be taken and hanged, and made public examples of; but it can hardly be thought, though there were some that might be guilty of the above sins, as Zimri, yet not all of them:
hang them up before the Lord against the sun; that is, those that were guilty of idolatry: the meaning is, and which all the Targums give into, that these heads of the people were to assemble at some proper place, the court of judicature, and order the delinquents to be brought before them, and try, judge, and condemn those they found guilty, and cause them to be hanged somewhere near the tabernacle, and before it, having neglected the worship of God there, and served an idol; and this was to be done openly in the daytime, that all might see and fear; and if it was the sun that was worshipped in this idol, as some think, they were hanged against the sun, to show that the idol they worshipped was not able to deliver them; but, in the face of it, and as it were in defiance of it, they were ordered to be hanged up; and this, according to the Targum of Jonathan, was in the morning against the rising sun, and where they hung all day, and were taken down at sun setting:
that the fierce anger of the Lord may be turned away from Israel; when justice had taken place, and proper punishment was inflicted upon the criminals, whereby a just resentment was made against sin, and God glorified.
5
Numbers 25:5
모세가 이스라엘 재판관들에게 이르되,.... 백성의 두령들과 같은 이들이거나, 혹은 이드로의 조언에 따른 배정대로 천부장과 백부장과 오십부장과 십부장들이다:
너희는 각각 바알브올에게 가담한 자들을 죽이라 하니라; 곧 각자의 관할 구역과 재판권 아래 있는 자들 가운데 그 죄에 걸린 모든 자를 뜻한다. 이들을 죽이라 명한 것이니, 자기들의 손으로 하든지 혹은 오히려 자기들이 세운 합당한 사람들을 형 집행자로 삼아 죽이게 하라는 것이다.
영문 원문
And Moses said unto the judges of Israel,.... Either the same with the heads of the people, or the rulers of thousands, hundreds, fifties, and tens, according to the distribution by the advice of Jethro:
slay ye everyone his men, that were joined unto Baalpeor; all that were under their several districts and jurisdictions, that were found guilty of that crime; these they are ordered to slay, either with their own hands, or rather cause to be slain by proper persons they should appoint to be executioners.
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Numbers 25:6
이스라엘 자손 한 사람이 와서,.... 모압이나 미디안의 성읍 가운데 하나에서 온 것이니, 뒤따르는 것으로 보아 오히려 후자다. 그가 거기서 필시 우상숭배의 잔치에 참여하여 제물을 먹고 우상에게 절하며 그 땅의 딸들과 음행하였을 것이다. 그리고 자기가 덜 알려진 먼 곳에서 그 더러운 일들을 마음껏 하는 것으로 만족하지 아니하고:
미디안의 한 여인을 데리고 그의 형제들에게로 왔으니; 곧 그의 아버지의 집으로, 그의 형제들이 거하는 장막으로 데려온 것이다:
모세와 이스라엘 자손 온 회중이 보는 앞에서; 곧 가장 드러내 놓고 감추지 아니한 모양으로 진 한가운데로, 모세와 이 엄숙한 때에 여호와를 찾고 그 앞에서 스스로 낮추려고 모여 있던 많은 백성 곁을 지나서 온 것이다:
그들은 회막 문 앞에서 울고 있었더라; 곧 백성이 종교 예식을 위하여 모이곤 하던 곳이다. 여기서 그들이 자기들 가운데서 저질러진 죄와 가증한 일들로 인하여, 또 관원의 손으로 그들 가운데 많은 이에게 내려진 형벌로 인하여, 또 진노하신 하나님에게서 그들에게 터져 나온 재앙으로 인하여 울며 슬퍼하고 있었다. 이로써 드러나는 바, 그 더러운 죄에 빠진 자가 많기는 하였으나 그것으로 더럽혀지지 아니하고 그들 가운데 있는 가증한 일들로 인하여 탄식하며 부르짖은 무리도 심히 많았다. 그리고 여기 기록된 이 일이 그토록 놀라운 뻔뻔함이었으므로 그 기사 앞에 "보라"는 말이 붙었으니, 그 일이 그토록 공공연하고 담대하고 대담한 모양으로, 또 그런 때에 행하여졌기 때문이다. 곧 그 일로 이미 많은 이가 매달렸고 그 일로 하나님의 재앙이 백성 가운데 터져 나왔으며 선한 이들이 그 죄와 그 형벌을 슬퍼하고 있던 때였다. 또 만일 이 일이 사마리아 연대기 (x) 가 전하듯 안식일에 있었다면, 그것은 더욱 무거운 일이었다.
(x) Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 448.
영문 원문
And, behold, one of the children of Israel came,.... From one of the cities of Moab or Midian, the latter rather, by what follows; where he had been, very probably, to an idolatrous feast, and had eaten of the sacrifices, and worshipped idols, and committed fornication with the daughters of the land; and not content with indulging himself with those impurities at a distance and where he was less known:
brought unto his brethren a Midianitish woman; into his father's family, into a tent where his brethren dwelt:
in the sight of Moses, and in the sight of all the congregation of the children of Israel; in the most open and undisguised manner, into the midst of the camp, passing by Moses, and a great number of the people, who were gathered together on this solemn occasion, to seek the Lord, and humble themselves before him:
who were weeping before the door of the tabernacle of the congregation; the place where the people used to assemble together for religious exercises; here they were weeping and mourning for the sins and abominations that were committed among them, and on account of the punishment inflicted on many of them, by the hand of the civil magistrate, and because of the plague that was broke out upon them, from an angry God; by which it appears, that though there were many who had fallen into those foul sins, yet there were a great number which were not defiled with them, and sighed and cried for the abominations in the midst of them: and because the fact here recorded was such an amazing piece of impudence, the word "behold" is prefixed to the account of it, it being done in such a public, bold, and audacious manner, and at such a time, when so many had been hanged up for it, and the plague of God was broke out among the people on account of it, and good men were bewailing the sin, and the punishment of it; and if this was on a sabbath day, as the Samaritan Chronicle (x) relates, it was a further aggravation of it.
(x) Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 448.
7
Numbers 25:7
제사장 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스가 그것을 보고,.... 곧 그 사람이 그 뻔뻔한 모양으로 자기 창기와 함께 지나가는 것을 본 것이다. 그의 심령이 격동되어 하나님의 영광을 위한 열심으로 가득 차고 불붙었으며, 그 죄와 죄인에 대한 거룩한 분노와 하나님의 의로운 율법의 존귀에 대한 정당한 관심으로 그러하였다. 또 뒤에 드러나는 대로 이 사람이 그토록 큰 인물이었으므로, 그의 공공연한 본을 따라 다른 이들이 같은 죄에 빠지는 것을 막으려는 것이었다:
회중 가운데서 일어나; 곧 성막 문에서 울고 있던 무리 가운데서, 혹은 우상숭배로 고발된 자들을 심리하고 재판하려고 마련된 재판정 한가운데서 일어난 것이다. 그는 대제사장의 아들이요 그 후계자일 뿐 아니라 고라 자손의 지도자였고, 제사장 직분 외에 시민의 권위도 가지고 있었기 때문이다, 1 Chronicles 9:20.
손에 창을 들고; 곧 창이나 단창이다. 유대인들은 (y) 그가 그것을 모세의 손에서 낚아챘다고 말하고, 요세푸스 (z) 에 따르면 그것은 칼이었다. 그러나 그 말은 오히려 손에 드는 단창을 뜻한다. 이것이 가까이 있었으므로 그가 그것을 집어 들고 그 죄인을 뒤쫓았다.
(y) Pirke Eliezer, c. 47. fol. 56. 1.((z) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 12.
영문 원문
And when Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, saw it,.... Saw the man pass by in this impudent manner, and his whore with him; his spirit was stirred up, he was filled and fired with zeal for the glory of God, and with an holy indignation against the sin and sinner, and with a just concern for the honour of the righteous law of God; and, to prevent others from falling into the same sin, led by the public example of so great a personage, as it appears afterwards this man was:
he rose up from among the congregation; who were weeping at the door of the tabernacle, or from the midst of the court of judicature, set for trying and judging such persons who were charged with idolatry; for he was not only the son of the high priest and his successor, but a ruler over the Korahites, and had, besides his priestly office, a civil authority, 1 Chronicles 9:20.
and took a javelin in his hand; a spear or pike; the Jews say (y) he snatched it out of the hand of Moses; and, according to Josephus (z), it was a sword; but the word rather signifies an hand pike; this being ready at hand, he took it up and pursued the criminal.
(y) Pirke Eliezer, c. 47. fol. 56. 1.((z) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 12.
8
Numbers 25:8
그 이스라엘 남자를 따라 그의 장막에 들어가,.... 곧 그가 자기 창기와 함께 들어간 곳이다. 여기 쓰인 말은 흔히 장막을 가리키는 말과 다르다. 아벤 에스라가 살피기를 게달 말 곧 아라비아 말에 이와 가까운 말이 있다 하고, 보하르트는 거기에 관사 "알"을 붙여 이르기를 (a) 그것이 "알콥바"요 거기서 우리말의 "알코브"가 나왔다고 한다. 또 아벤 에스라는 장막의 모양과 이것 사이에 얼마쯤 차이가 있었다고 말하며, 다른 이들도 그 재료에 차이가 있었다고 살피니 (b) 이것은 짐승 가죽과 무두질한 가죽으로 되었고 저것은 털과 나뭇가지 등으로 되었다는 것이다. 아루크의 저자 (c) 는 그것이 위는 짧거나 좁고 아래는 넓었다고 말하며, 이를 창기를 두던 곳으로 풀이한다. 그리하여 탈무드 (d) 에서 그 말이 창기의 집을 가리켜 쓰이며, 어떤 번역자들 (e) 은 여기서 그렇게 옮긴다:
둘을 꿰뚫었으니; 곧 그의 창이나 단창으로 그리하였다:
그 이스라엘 남자와 그 여인의 배를 꿰뚫었더라; 이로 보아 그들이 바로 그 더러운 행위 중에 죽임을 당한 듯하다. 이는 공적 권위를 가진 사람이 예사롭지 아니한 심령의 격동 아래서 행한 비상한 행위요, 사사로운 처지에 있는 이들이 본보기로 삼을 일이 아니다:
이에 이스라엘 자손에게서 염병이 그쳤더라; 그 염병이 그들 가운데 터져 나와 많은 이를 앗아 갔으니, 요세푸스 (f) 에 따르면 한 질병 곧 흑사병이었다. 그것이 비느하스의 이 행위로 그쳤다는 것은 그 일이 여호와께 인정받았음을 보인다.
(a) "conclave est camerati operis, quo lectus circumdatur", Hierozoic. par. 1. l. 4. c. 8. col. 1092. Vid. Schultens Animadv. Philolog. in Job. p. 183. (b) Castel. Lex. Heptaglot. col. 3261. (c) Baal Aruch, fol. 133. 4. (d) T. Bab. Avoda Zara, fol. 17. 2.((e) "in lupanar", V. L. "ad lupanar", Montanus; "in lupanar ipsum", Junius & Tremellius; "in fornicem", Tigurine version. (f) Ut supra. (Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 12.)
영문 원문
And he went after the man of Israel into the tent,.... Into which he went with his harlot; the word here used is different from what is commonly used for a tent: Aben Ezra observes that in the Kedarene or Arabic language there is a word near to it, which Bochart, putting the article "al" to it, says (a), is "alkobba", from whence is the word "alcove" with us; and Aben Ezra says, there was some little difference between the form of a tent and this, as well as others observe (b) there was in the matter of it, this being of skins and leather, and the other of hair, boughs of trees, &c. the author of Aruch (c) says, it was short, or narrow above and broad below, and interprets it a place in which whores were put; and so it is used in the Talmud (d) for a brothel house, and is so translated here by some interpreters (e):
and thrust both of them through; with his javelin, spear, or pike:
the man of Israel, and the woman through her belly; by which, it seems, they were killed in the very act of uncleanness; this was an extraordinary action, done by a person of public authority, and under a more than common emotion of spirit, and not to be drawn into an example by persons of a private character:
so the plague was stayed from the children of Israel; which had broke out among them and carried off many; even a disease, the pestilence, according to Josephus (f); it ceasing upon this fact of Phinehas, shows that that was approved of by the Lord.
(a) "conclave est camerati operis, quo lectus circumdatur", Hierozoic. par. 1. l. 4. c. 8. col. 1092. Vid. Schultens Animadv. Philolog. in Job. p. 183. (b) Castel. Lex. Heptaglot. col. 3261. (c) Baal Aruch, fol. 133. 4. (d) T. Bab. Avoda Zara, fol. 17. 2.((e) "in lupanar", V. L. "ad lupanar", Montanus; "in lupanar ipsum", Junius & Tremellius; "in fornicem", Tigurine version. (f) Ut supra. (Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 12.)
9
Numbers 25:9
염병으로 죽은 자가 이만 사천 명이었더라. 사도는 이만 삼천 명이라고 말한다, 1 Corinthians 10:8. 모세는 그 염병으로 앗아 간 자들만 아니라 그 염병의 때에 태양을 향하여 매달린 자들도 포함하니, 곧 이 일로 죽은 자 전부를 포함한다. 그러나 사도는 "엎드러진" 자들만 말하니, 매달린 자들에게는 그 말이 합당하게 쓰일 수 없다. 그들이 천 명쯤 되었을 수 있고 그러면 그 수효가 서로 맞는다. 그러나 이 어려움을 푸는 이 방도와 다른 방도들에 관하여는 1 Corinthians 10:8 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And those that died in the plague were twenty and four thousand. The apostle says 23,000 1 Corinthians 10:8. Moses includes those that were hanged against the sun, in the time of the plague, as well as those that were taken off by it, even all that died on this account; the apostle only those that "fell", which cannot with propriety be said of those that were hanged, who might be 1000 and so their numbers agree; but of this and other ways of removing this difficulty See Gill on 1 Corinthians 10:8.
10
Numbers 25:10
여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 구름에서, 혹은 성막에서 말씀하신 것이니, 모세가 이제 그 문에 있었기 때문이다, Numbers 25:6. 이는 그토록 많은 이가 염병으로 죽은 뒤요, 또 비느하스의 그 행위로 염병이 그친 뒤였다. 이르시되; 다음과 같이 하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... Out of the cloud, or out of the tabernacle, at the door of which Moses now was, Numbers 25:6, this was after so many had died of the plague, and after the fact of Phinehas, by which it was stopped: saying; as follows.
11
Numbers 25:11
제사장 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스가,.... 그의 혈통과 족보가 앞에서와 같이 살펴지니, 한편으로는 위의 일을 행한 그가 사사로운 사람이 아니라 공적 권위를 가진 사람임을 보이려는 것이다. 어쩌면 그는 모세가 각각 자기에게 속한 사람을 죽이라고 명한 재판관들 가운데 하나였을 것이요, 그러므로 그가 행한 일은 최고 관원의 명에 따른 것이다. 다른 한편으로는 그가 대제사장 직분의 정당한 계승자로서 차례대로 그 직분을 이어받을 자임을 보이려는 것이니, 그의 이 행위가 그것을 막기는커녕 오히려 그에게 그것을 확실히 하고 굳히는 데 이바지하였다:
이스라엘 자손에게서 내 노를 돌이켰도다; 곧 앞에 전한 대로 그 두 사람을 죽임으로 그 노의 결과를 그치게 한 것이다:
그가 너희 중에서 나를 위하여 질투하였음이라; 곧 하나님의 영광과 그의 율법의 존귀와 종교의 신뢰와 그의 백성의 유익을 위한 것이니, 이는 열심을 내기에 좋은 일이다, Galatians 4:18. 이 일에서 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서는 하나님의 집을 위한, 곧 그 교훈과 권징과 예배를 위한, 또 그의 백성의 구원과 그로 말미암은 하나님의 영광을 위한 열심이 그를 삼켰다, Psalm 69:9. 또한 이스라엘에게서 진노를 돌이키신 일에서도 그러하다. 죄가 진노의 원인이요 그로 인하여 진노가 하늘로부터 나타나며, 하나님의 백성도 다른 이들과 같이 그것을 받아 마땅하다. 그러나 그리스도께서 그들을 위하여 그것을 담당하셨고, 그리하여 그들을 그것과 그 모든 결과에서 건지셨으니, 그들은 그것이 자기들 위에 임하는 데서 안전하다:
내가 나의 질투로 이스라엘 자손을 소멸하지 아니하였도다; 곧 그들 가운데 보내신 염병으로 그리하지 아니하신 것이니, 그들의 소름 끼치는 가증한 일들로 그토록 심히 노하셨던 것이다.
영문 원문
Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest,.... His descent and genealogy is observed as before, partly to show that he was not a private person, but a man of public authority that did the above fact; perhaps one of the judges that Moses ordered to slay every man his man, and therefore what he did by the order of the supreme magistrate; and partly to show that he was heir apparent to the office of high priest, who in course was to succeed in it; nor should this action of his hinder it, but rather serve to secure and confirm it to him:
hath turned away my wrath from the children of Israel; caused the effects of it to cease, by slaying the two persons, as before related:
while he was zealous for my sake among you; for the glory of God, the honour of his law, the credit of religion, and the good of his people, which is a good cause to be zealously affected in, Galatians 4:18 in which he was a type of Christ, whose zeal for the house of God, for the doctrine, discipline, and worship of it, for the salvation of his people, and the glory of God thereby, ate him up, Psalm 69:9 as well as in his turning away wrath from Israel; sin is the cause of wrath, and for it is revealed from heaven; the people of God are deserving of it as others; but Christ has bore it for them, and so has delivered them from it and all the effects of it, and they are secure from its coming upon them:
that I consumed not the children of Israel in my jealousy; by the plague sent among them, being so highly provoked with their shocking abominations.
12
Numbers 25:12
그러므로 말하라,.... 모세가 다음의 말을 비느하스 자신에게 전하여 그를 위로하고 격려하며, 또 이스라엘 백성에게 전하여 그들이 그것을 유념하고 여호와께 그토록 높이 여김을 받은 자로서 그에게 존귀와 존경을 돌리게 하라는 명을 받은 것이다:
보라 내가 그에게 내 평화의 언약을 주노니; 이는 아벤 에스라가 말하듯 그가 죽인 자의 형제와 친족에게서 두려워할 것이 없음을 이로써 보장하실 뿐 아니라, 그가 밖으로나 안으로나 또 영원히 온갖 평안과 복을 누리리라는 것이다. 바알 하투림은 이 대목에서 말하기를 "샬롬" 곧 평화는 기하학적으로, 곧 수로 헤아리면 메시아라 한다. 그는 평화요 평화를 이루는 이요 평화를 주는 이며, 그 안에 은혜와 평화의 모든 복이 있다. 그리고 만일 이 언약이 다음 절의 제사장 직분의 언약과 같은 것이라면 그렇게 불릴 만하니, 제사장들이 하나님께 특별히 가까이 나아가 그의 우정과 은총과 그와의 평화를 누렸기 때문이요, 또 그들의 직무를 바르게 수행하는 것이 하나님과 그의 백성 사이의 평화의 방편이었기 때문이다. 이 일에서도 비느하스는 그리스도의 모형이었다. 그와 더불어 맺은 은혜의 언약은 평화의 언약이라 불리니, Isaiah 54:10 이 언약 안에서 평화와 화해의 계획이 세워지고 합의되고 정하여졌기 때문이다. 그리스도께서 평화를 이루는 이로 세워지셨고 그가 그리되기를 동의하셨으며, 그 결과로 보내심을 받아 그의 십자가의 피로 평화를 이루셨으니, 그것이 영원한 복음으로 전파되고 그러므로 평화의 복음이라 불린다.
영문 원문
Wherefore say,.... Moses is bid to tell what follows to Phinehas himself, for his comfort and encouragement, and to the people of Israel, that they might take notice of it, and give him honour and respect, as one highly esteemed by the Lord:
behold, I give unto him my covenant of peace; not only hereby assuring him that he had nothing to fear from the brethren and relations of the person he had slain, as Aben Ezra; but that he should enjoy all peace and happiness, external, internal, and eternal: Baal Hatfurira on the place says, that "Shalom", peace, is by geometry, or numerically, the Messiah; who is the peace, the peace maker, and peace giver, and in whom all the blessings of grace and peace are: and if this covenant is the same with the covenant of the priesthood in the next verse, it may be so called, because the priests had a peculiar nearness to God, and enjoyed his friendship, favour, and peace with him, and because the right administration of their office was the means of peace between God and his people; in this also Phinehas was a type of Christ; the covenant of grace made with him is called the covenant of peace, Isaiah 54:10 for in this covenant the scheme of peace and reconciliation was formed, agreed to, and settled; Christ was appointed the peace maker, which he agreed to be; and in consequence of it was sent and obtained peace by the blood of his cross, which is published in the everlasting Gospel, called therefore the Gospel of peace.
13
Numbers 25:13
그와 그의 후손이 그것을 얻으리니,.... 곧 그 언약과 그 모든 복이다. 그와 같이 그 언약이 그리스도와 그의 모든 영적 후손과 더불어 굳게 선다, Psalm 89:28,
곧 영원한 제사장 직분의 언약이라; 혹은 이를 앞의 말과 이어서 읽을 수 있으니, 그 뜻은 그와 그의 후손이 앞서 그에게 약속된 평화의 언약 외에 영원한 제사장 직분의 언약도 얻으리라는 것이다. 아론의 제사장 직분이 영원하다 일컬어지는 것은 그것이 유대인의 온 경륜 내내 메시아께서 오시기까지 계속될 것이었고 또 계속되었기 때문이니, 그분 안에서 그것이 성취의 끝을 얻었다. 그런데 비느하스가 차례대로 그의 아버지가 죽을 때에 제사장 직분을 얻게 되어 있었으나, 여기서 그의 열심으로 인하여 그에게 약속되었다. 이는 그가 그의 아버지보다 오래 살 것과 그를 제사장 직분에 합당하지 못하게 할 아무 일도 그에게 닥치지 아니하리라는 것을 그에게 보장하려는 것이요, 또한 그 직분이 이어질 후손을 그가 두리라는 것이다. 참으로 그의 계열에서 그것이 어떤 까닭으로 잠시 끊어져 이다말의 아들 엘리의 집으로 옮겨졌으나, 솔로몬의 때에 다시 비느하스의 집으로 회복되어 사로잡혀 갈 때까지, 나아가 헤롯의 때까지, 그리하여 메시아의 때까지 이어졌다. 이 일에서도 비느하스는 그리스도의 모형이었다. 그와 더불어 맺은 언약은 영원부터 영원까지요 깨어질 수 없고 결코 옮겨지지 아니할 언약일 뿐 아니라, 그 위에 세워진 제사장 직분도 그러하니 그에게 맹세하신 하나님의 맹세로 굳게 섰기 때문이다. 곧 "너는 멜기세덱의 반차를 따라 영원한 제사장이라" 하셨다. 그리스도의 제사장 직분은 변하지 아니하는 것이요 이 사람에게서 저 사람에게로 옮겨 가지 아니한다. 그의 제물은 죄를 없이 하는 영속하는 효력과 능력을 그 안에 지니며, 그는 그의 백성을 위하여 간구하시려고 항상 살아 계신다, Hebrews 7:21,
그가 그의 하나님을 위하여 질투하여 이스라엘 자손을 속죄하였음이니라; 곧 범죄자들에게 심판을 시행함으로 그리하였으니, 그리스도께서 율법과 공의를 만족시킴으로 그의 백성의 죄를 속하신 것과 같다. 그리고 지금까지 살핀 것 외에도 유념할 것은 비느하스와 그리스도 사이에 그의 이름 자체에도 일치가 있다는 점이다. 비느하스는 "아끼시는 이의 얼굴", 곧 아끼시는 하나님의 얼굴을 뜻한다. 그리스도는 하나님의 얼굴이시요 그 본체의 형상이시며, 하나님은 그리스도 자신은 아끼지 아니하셨으나 그리스도로 말미암아 그의 백성을 아끼신다. 혹은 "아끼시는 이가 보시리라" 혹은 "그리고 아끼시리라" (g) 를 뜻하니, 곧 하나님께서 그의 아들의 인격과 의와 피와 제물을 보시고 그의 백성을 아끼신다는 것이다.
(g) Vid. Hiller. Onomastic. Sacr. p. 476.
영문 원문
And he shall have it, and his seed after him,.... The covenant, and all the blessings of it; so the covenant stands fast with Christ, and all his spiritual seed, Psalm 89:28,
even the covenant of an everlasting priesthood; or this may be read in connection with the preceding words, and the sense be, and he and his shall have the covenant of an everlasting priesthood, beside the covenant of peace before promised to him: the Aaronic priesthood is called everlasting, because it was to continue, and did continue, throughout the whole Jewish dispensation, unto the coming of the Messiah, in whom it had its fulfilling end. Now though Phinehas in course was to have the priesthood at his father's death, yet it is here promised him on account of his zeal, both to assure him that he should survive his father, and that nothing should befall him that should render him incapable of the priesthood; and moreover, that he should have a seed in whom it should be continued; there was indeed an interruption of it in his line for a little while, on some account or other, it being translated into the family of Eli, a son of Ithamar; but then it was restored again in the time of Solomon to the family of Phinehas, where it continued unto the captivity, and even to the times of Herod, and so of the Messiah: in this also Phinehas was a type of Christ, the covenant made with him not only being from everlasting and to everlasting, a covenant that cannot be broken, and will never be removed; but the priesthood founded on it is so too, being established by the oath of God, who swore to him, "thou art a priest for ever after the order of Melchizedek": Christ's priesthood is an unchangeable one, and does not pass from one to another; his sacrifice has a perpetual virtue and efficacy in it to take away sin, and he ever lives to make intercession for his people, Hebrews 7:21,
because he was zealous for his God, and made an atonement for the children of Israel; by executing judgment upon the delinquents, as Christ has made atonement for the sins of his people by satisfying law and justice: and, besides what has been observed, it may be remarked, that there is an agreement between Phinehas and Christ in his very name; Phinehas signifies either "the face of him that spares", that is, of God, that spares; Christ is the face of God, the express image of his person, even of him, who, though he spared not Christ himself, yet he spares his people for Christ's sake; or else "he shall look that spares", or "and spare" (g); that is, God, who looks upon the person, righteousness, blood, and sacrifice of his Son, and spares his people.
(g) Vid. Hiller. Onomastic. Sacr. p. 476.
14
Numbers 25:14
죽임을 당한 이스라엘 남자의 이름은,.... 곧 앞에 전한 대로 비느하스에게 죽임을 당한 자다:
미디안 여인과 함께 죽임을 당한 자의 이름은; 그 여인도 죽임을 당하였으니, 둘이 한 번 찌름으로 함께 그리되었다:
시므온 사람들 가운데 한 으뜸 가문의 지휘관 셀라의 아들 시므리요; 혹은 그의 아버지의 집 곧 가문의 지휘관이다. 시므온 사람들에게 다섯 가문이 있었고 이 사람은 그중 하나의 지휘관이었다, Numbers 26:12 을 보라. 다만 요세푸스 (h) 와 또한 사마리아 연대기 (i) 는 그를 시므온 지파의 지휘관으로 삼는다. 그의 이름이 언급된 것은 한편으로는 그를 부끄럽게 하려는 것이요, 다른 한편으로는 비느하스의 존귀를 위한 것이니, 그의 열심과 담대함이 그러하여 백성 가운데 그만한 지위와 권위와 세력을 가진 자의 목숨을 빼앗기를 두려워하지 아니하였기 때문이다.
(h) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 10. (i) Apud Hottinger, Smegma Oriental, l. 1. c. 8. p. 448.
영문 원문
Now the name of the Israelite that was slain,.... By Phinehas, as before related:
even that was slain with the Midianitish woman; who was slain also, both together with one thrust:
was Zimri, the son of Sela, a prince of a chief house among the Simeonites; or a prince of his father's house, or family; there were five families of the Simeonites, and this man was a prince of one of them, see Numbers 26:12 though Josephus (h), and so the Samaritan Chronicle (i), make him to be a prince of the tribe of Simeon. His name is mentioned partly to the reproach of him, and partly for the honour of Phinehas, whose zeal and courage were such, that he feared not to take away the life of a person of such figure, authority, and interest among the people.
(h) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 10. (i) Apud Hottinger, Smegma Oriental, l. 1. c. 8. p. 448.
15
Numbers 25:15
죽임을 당한 미디안 여인의 이름은 수르의 딸 고스비니,.... 수르는 미디안의 다섯 왕 가운데 하나다, Numbers 31:8. 그리하여 사마리아 연대기는 말하기를 (k) 그가 한 왕의 딸로서 시므온 지파의 한 지휘관에게 와서 그를 꾀어 자기 음식을 먹고 자기 우상들에게 절하게 하였다 한다. 요나단의 탈굼은 그가 셀로내라 불렸고 모압 민족의 우두머리인 발락의 딸이며 그 거처가 미디안에 있었다고 한다:
그는 미디안 백성의 두령이요 으뜸 가문의 사람이더라; 곧 고스비의 아버지 수르가 그러하였다. 미디안에게 다섯 아들이 있었고 그 이름들이 주어졌으니, Genesis 25:4 거기서 야르키는 미디안에 다섯 주요 가문이 있었고 이 사람이 그중 하나의 두령이나 우두머리였다고 결론짓는데, 그럴 법하지 아니한 것은 아니다. 또 이것은 비느하스의 존귀에도 이바지하니, 그가 어느 나라 사람이든 그 지위와 신분을 보아 아무도 아끼지 아니하였기 때문이다.
(k) Apud Hottinger, ut supra. (Smergma Oriental, l. 1. c. 8. p. 448.)
영문 원문
And the name of the Midianitish woman that was slain was Cozbi, the daughter of Zur,.... One of the five kings of Midian, Numbers 31:8 and so the Samaritan Chronicle says (k), it was the daughter of a king that came to a prince of the tribe of Simeon, and enticed him to eat of her food, and worship her idols. The Targum of Jonathan says she was called Selonae, the daughter of Balak, chief of the nation of Moab, whose habitation was in Midian:
he was head over a people, and of a chief house in Midian; that is, Zur, the father of Cozbi, was; there were five sons of Midian, whose names are given, Genesis 25:4 from whence Jarchi concludes, that there were five principal families in Midian, and that this man was the head or chief of one of them, which is not improbable; and that also makes for the honour of Phinehas, that he spared not any for their rank and quality, of whatsoever nation they were.
(k) Apud Hottinger, ut supra. (Smergma Oriental, l. 1. c. 8. p. 448.)
16
Numbers 25:16
여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 이는 위의 일이 있은 지 얼마 뒤였으니, 얼마나 되었는지는 확실하지 않다. 또 모세가 죽기 얼마 전이었다, Numbers 31:1 을 보라,
이르시되; 다음과 같이 하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... This was some time after the above affair happened; how long it was is not certain; and a little time before the death of Moses, see Numbers 31:1,
saying; as follows.
17
Numbers 25:17
미디안 사람들을 괴롭게 하고 그들을 치라. 곧 그들과 싸우고 칼로 그들을 치라는 것이다. 모압 사람들이 아니라 미디안 사람들이니, 둘 다 이스라엘을 대적하여 동맹하였으나 그러하다. 하나님께서 모압과 싸움으로 다투지 말라는 명을 주셨기 때문이다, Deuteronomy 2:9. 그들은 자기들이 나온 롯을 보아서 아낌을 받았고, 야르키가 말하듯 그들에게서 날 룻을 보아서도 그러하였다. 탈무드도 그러하다 (l). 다만 그들이 하나님의 노여움을 온전히 면한 것은 아니니, Deuteronomy 23:3 에서 드러난다. 그러나 발람을 데리러 보내자고 처음 조언한 이들은 미디안 사람들이었고, 발람이 발락에게서 물러난 뒤에 그들과 더불어 머물며 대접을 받았다. 또 그가 이스라엘을 음행으로, 그리하여 우상숭배로 끌어들여 그로써 하나님의 저주를 그들 위에 불러들이라는 저 악한 조언을 준 것도 그들에게였던 듯하다. 그들이 이 조언을 모압 사람들에게 전하였고, 둘 다 그것을 실행에 옮기는 데 관여하였다. Numbers 22:4 을 보라.
(l) T. Bab. Bava Kama, fol. 38. 2.
영문 원문
Vex the Midianites, and smite them. Go to war with them, and smite them with the sword; not the Moabites, but the Midianites, though they were both confederates against Israel; but God had given a charge not to contend in battle with Moab, Deuteronomy 2:9, they were spared for the sake of Lot, from whom they sprang; and, as Jarchi says, for the sake of Ruth, who was to come from them; and so in the Talmud (l); though they did not entirely escape the divine resentment, as appears from Deuteronomy 23:3 but the Midianites were the first that advised to send for Balaam, and with them he stayed and was entertained, after he had been dismissed by Balak; and it seems as if it was to them he gave the wicked counsel, to draw Israel into fornication, and so into idolatry, and thereby bring the curse of God upon them; which advice they communicated to the Moabites, and both were concerned in putting it into execution; see Numbers 22:4.
(l) T. Bab. Bava Kama, fol. 38. 2.
18
Numbers 25:18
이는 그들이 그들의 궤계로 너희를 괴롭게 하였음이라,.... 곧 싸움으로가 아니라 궤계로, 교활한 술책과 재간 있는 방도로 그들을 죄에 끌어들여 그로써 하나님의 진노에 노출되게 하려 한 것이다:
그들이 브올의 일로 너희를 속였고; 곧 우상 브올이니 바알브올이다. 이는 브올이 어떤 사람의 이름, 곧 죽은 뒤에 신으로 받들어진 어떤 큰 인물의 이름이라는 생각을 뒷받침하는 듯하다. 그런데 미디안 사람들이 자기들의 딸들을 이스라엘 사람들 가운데 보냄으로 그들을 속였으니, 이스라엘 사람들이 그 여자들과 음행하였고 그들에게 꾀임을 받아 우상 브올을 섬겼다:
또 미디안 지휘관의 딸 곧 그들의 자매 고스비의 일로 그러하였느니라; 곧 그들의 동족 여인이니, 동방 사람들이 자기들과 같은 나라 사람을 형제와 자매라 부르는 것이 예사였기 때문이다. 그런데 미디안 사람들이 그만한 신분의 사람을 이스라엘 사람들의 한 지휘관에게 몸을 팔게 함으로 그들을 속였으니, 이는 미디안의 다른 딸들에게 그를 따르라는 본을 세운 것이요, 그리하여 이로써 이스라엘 자손 가운데 많은 이가 음행과 우상숭배에 걸려들었다:
고스비는 브올의 일로 염병이 있던 날에 죽임을 당하였더라; 혹은 요나단의 탈굼이 말하듯 브올의 사무로 인함이니, 곧 그 우상을 섬긴 까닭이다. 고스비가 그 까닭으로 죽임을 당하였다는 것이 아니라, 이스라엘이 그것을 섬긴 까닭으로 염병이 그들에게 임하였고 그 염병이 있던 날에 그가 죽임을 당하였다는 것이다. 이로 보아 그 염병이 하루만 지속된 듯하다.
영문 원문
For they vex you with their wiles,.... Not with wars, but with wiles, with cunning stratagems, and artful methods to draw them into sin, that thereby they might be exposed to the wrath of God:
wherewith they have beguiled you in the matter of Peor; the idol Peor, that is, Baalpeor; which seems to countenance the notion that Peor was the name of a man, some great personage, who was deified after his death; now the Midianites beguiled the Israelites, by sending their daughters among them, with whom they committed fornication, and by whom they were inveigled to worship the idol Peor:
and in the matter of Cozbi, the daughter of a prince of Midian, their sister; their countrywoman, as it was common with eastern people to call those of the same country with them their brethren and sisters: now the Midianites beguiled the Israelites, by prostituting a person of such quality to a prince of theirs, which was setting an example to other daughters of Midian to follow her, and so hereby many of the children of Israel were ensnared into whoredom, and into idolatry:
which was slain in the day of the plague, for Peor's sake: or for the business of Peor, as the Targum of Jonathan, because of the worship of that idol; not that Cozbi was slain upon that account, but the plague came upon Israel by reason of their worshipping of it, and it was on the day that the plague was that she was slain; by which it seems that the plague lasted but one day.
민수기 25장 서론
이 장의 내용은 이러하다. 이스라엘 백성의 죄, 곧 그들의 음행과 우상숭배(Numbers 25:1)와, 그에 대한 형벌로 무리가 죽임을 당한 일(Numbers 25:4)과, 그 수효가 주어진 것(Numbers 25:9)과, 비느하스가 악명 높은 두 범죄자를 죽인 열심(Numbers 25:6)과, 그들의 이름이 밝혀진 것(Numbers 25:14)과, 이로 인하여 그가 칭찬을 받고 제사장 직분의 언약이 그에게 주어지고 확증된 일이다(Numbers 25:10). 그리고 이 장은 미디안 사람들이 그들의 궤계로 이스라엘을 괴롭게 하였으므로 그들을 괴롭게 하라는 명으로 끝맺는다(Numbers 25:16).