1
2Ki 17:1-6.
영문 원문
2Ki 17:1-6.
HOSHEA'S WICKED REIGN.
1. In the twelfth year of Ahaz king of Judah, began Hoshea . . . to reign--The statement in
2Ki 15:30
may be reconciled with the present passage in the following manner: Hoshea conspired against Pekah in the twentieth year of the latter, which was the eighteenth of Jotham's reign. It was two years before Hoshea was acknowledged king of Israel, that is, in the fourth of Ahaz, and twentieth of Jotham. In the twelfth year of Ahaz his reign began to be tranquil and prosperous [CALMET].
2
제목 없음
2. 彼は主の目の前に悪を行った……ただしイスラエルの王たちのようではなかった——ヤラベアムの時代からの先代たちとは異なり、彼はバアルの儀式を確立せず、また民に子牛の象徴的礼拝への固執を強いなかった。 [参照
代下 30:1。]
これらの点において、ホシェはイスラエルの立憲君主にふさわしく振る舞った。それでもなお、彼の前に王笏を振った十九人の君主たちの影響により（彼らはすべて偶像礼拝の熱心な庇護者であり、その多くは個人的な罪でも悪名高かった）、全国民はあまりにも完全に道徳的に退廃してしまい、怒れる摂理の義のさばきがその上に迫っていた。
영문 원문
2. he did evil . . . but not as the kings of Israel--Unlike his predecessors from the time of Jeroboam, he neither established the rites of Baal, nor compelled the people to adhere to the symbolic worship of the calves. [See on
2Ch 30:1.]
In these respects, Hoshea acted as became a constitutional king of Israel. Yet, through the influence of the nineteen princes who had swayed the scepter before him (all of whom had been zealous patrons of idolatry, and many of whom had been also infamous for personal crimes), the whole nation had become so completely demoralized that the righteous judgment of an angry Providence impended over it.
3
제목 없음
3. シャルマネゼルが彼に向かって上ってきた——あるいはシャルマン
(ホセ 10:14)、 イザヤ書のサルゴンと同じ
[Isa 20:1]。
ごく最近、このアッシリア王の名がニネベの記念碑の上に、サマリヤの王に対する遠征に関与したものとしてたどられ、その王の名は欠損しているものの、ローリンソン大佐はホシェと読んでいる。
영문 원문
3. Against him came up Shalmaneser--or Shalman
(Ho 10:14),
the same as the Sargon of Isaiah
[Isa 20:1].
Very recently the name of this Assyrian king has been traced on the Ninevite monuments, as concerned in an expedition against a king of Samaria, whose name, though mutilated, COLONEL RAWLINSON reads as Hoshea.
4
제목 없음
4. ホシェに謀反が見つかった——ホシェは数年間貢ぎ物を納めた後、アッシリアのくびきを振りほどくことを決心し、約定の貢ぎ物を差し控えた。シャルマネゼルはこの反逆に激怒し、イスラエルに宣戦布告した。これはホシェの治世の第六年のことであった。
彼はエジプトの王ソに使者を送った——古典史家のサバコ、五十年間エジプトの王位を占めた有名なエチオピア人であり、その援助を通じてホシェはアッシリアの征服者の脅かされた攻撃に抵抗することを希望した。しかしシャルマネゼルは〔ホシェ〕に向けて進軍し、イスラエルの全国土をくまなく掃討し、首都サマリヤを包囲し、主要な住民を捕囚として自分の国に連れ去った。王自身を捕らえ、終身監禁した。征服された民を外国に移植するこの古代の政策は、言語と宗教を異にする混雑した大衆の中では、彼らがよりよく服従させられ、独立を回復するために結合する機会がより少なくなるという考えに基づいていた。
영문 원문
4. found conspiracy in Hoshea--After having paid tribute for several years, Hoshea, determined on throwing off the Assyrian yoke, withheld the stipulated tribute. Shalmaneser, incensed at this rebellion, proclaimed war against Israel. This was in the sixth year of Hoshea's reign.
he had sent messengers to So, king of Egypt--the Sabaco of the classic historians, a famous Ethiopian who, for fifty years, occupied the Egyptian throne, and through whose aid Hoshea hoped to resist the threatened attack of the Assyrian conqueror. But Shalmaneser, marching against [Hoshea], scoured the whole country of Israel, besieged the capital Samaria, and carried the principal inhabitants into captivity in his own land, having taken the king himself, and imprisoned him for life. This ancient policy of transplanting a conquered people into a foreign land, was founded on the idea that, among a mixed multitude, differing in language and religion, they would be kept in better subjection, and have less opportunity of combining together to recover their independence.
6
제목 없음
6. イスラエルを捕らえ移した——すなわち残りの部族
(王下 15:29
参照)。
そして彼らを置いた、等——この箇所を、GESENIUS は次のように訳す。原文にないbyという小辞（イタリック体で印刷されて原文にないことを示している）を省いて、「彼らをハラフ、およびゴザンの川ハボル、またメディヤの町々に置いた」とする。
ハラフ——カラフ
(Ge 10:11、12)
と同じ。ラユコスすなわちザブ川の地域にあり、ニネベの廃墟から約一日の旅路の距離。
ハボル——川であり、アッスリヤの中央高地に発して今日まで変わらずこのカブールという名を保っている川があることは注目に値する。
ゴザン——（「牧草地」）あるいはゾザンは、牧草を提供するアッスリヤの高地。ハボルとザブが発し、それらが流れる地域は、特にこの特徴を持っている。ネストリウス派の人々は多くの群れを連れてそこに赴き、夏をハボルやザブの岸辺や高地で過ごす。ゴザンとゾザンを一つの名前とみなす高い権威を持つことを考えれば、これがこの箇所で言及されているゴザンであることに疑いはない。
メディヤの町々——シリア語訳とウルガタ訳では「村々」、七十人訳では「山々」。ゴザンのメディヤ住民は反逆してアッスリヤの王たちによって滅ぼされていたので、捕囚のイスラエル人のように勤勉な民をそこに置くことを望んだのは自然なことであり、彼らの牧畜生活に適していた
[GRANT、Nestorians]。
영문 원문
6. carried Israel away--that is, the remaining tribes (see on
2Ki 15:29).
and placed them, &c.--This passage GESENIUS renders thus, omitting the particle by, which is printed in italics to show it is not in the original: "and placed them in Halah, and on the Chabor, a river of Gozan, and in the cities of the Medes."
Halah--the same as Calah
(Ge 10:11, 12),
in the region of the Laycus or Zab river, about a day's journey from the ruins of Nineveh.
Chabor--is a river, and it is remarkable that there is a river rising in the central highlands of Assyria which retains this name Khabour unchanged to the present day.
Gozan--("pasture") or Zozan, are the highlands of Assyria, which afford pasturage. The region in which the Chabor and the Zab rise, and through which they flow, is peculiarly of this character. The Nestorians repair to it with their numerous flocks, spending the summer on the banks or in the highlands of the Chabor or the Zab. Considering the high authority we possess for regarding Gozan and Zozan as one name, there can be no doubt that this is the Gozan referred to in this passage.
cities of the Medes--"villages," according to the Syriac and Vulgate versions, or "mountains," according to the Septuagint. The Medish inhabitants of Gozan, having revolted, had been destroyed by the kings of Assyria, and nothing was more natural than that they should wish to place in it an industrious people, like the captive Israelites, while it was well suited to their pastoral life [GRANT, Nestorians].
7
2Ki 17:7-41.
王下 17:7-41。
サマリヤが攻略され、その罪のゆえにイスラエルが捕囚とされる
7. イスラエルの子どもたちは罪を犯していたからである——ここには、高度な特権を持つが、反逆性で背教した民を罰する神の取り扱いについての、非常に十分で印象的な弁明が与えられている。真の神への礼拝がこれほどひどく曲げられ、偶像に敬意を払うという国民的傾向の中にあって、神の忍耐が尽きたことは不思議ではない。彼らが見捨てた神は彼らが捕囚に行くことを許された。それは彼らが、ご自身への奉仕と、専制的な征服者たちの奉仕との違いを学ぶためであった。
영문 원문
2Ki 17:7-41.
SAMARIA TAKEN, AND ISRAEL FOR THEIR SINS CARRIED CAPTIVE.
7. For so it was, that the children of Israel had sinned--There is here given a very full and impressive vindication of the divine procedure in punishing His highly privileged, but rebellious and apostate, people. No wonder that amid so gross a perversion of the worship of the true God, and the national propensity to do reverence to idols, the divine patience was exhausted; and that the God whom they had forsaken permitted them to go into captivity, that they might learn the difference between His service and that of their despotic conquerors.
24
제목 없음
24-28. アッスリヤの王はバビロンから人々を連れて来た、等——これはシャルマネゼルではなく、エサル・ハドンであった
（Eze 4:2）。
彼は捕囚のイスラエル人によって空になった場所を、バビロンや他の州からの自身の臣民のいくつかの入植団に占めさせた。
クタから——クシュまたはスシアナのカルデヤ形、現在のフジスタン。
アワから——ペルシャ湾の頭に注ぐカールン川沿いのアヒワズと考えられる。
ハマテから——オロンテス川沿い。
セパルワイムから——バビロンの上流のユーフラテス川沿いの都市シファラ。
サマリヤの町々に彼らを住まわせた、等——イスラエル人がひとり残らず移されたと考えてはならない。残された者もいたが、主に貧しい下層階級の者たちであり、これらの外国人入植者たちと交じり合った。それでサマリヤ周辺の社会の主流の性格は異邦的であり、イスラエル的ではなかった。アッスリヤの入植者たちはその地の主人となり、残ったユダヤ人と部分的な結婚を形成したため、住民は混血の種族となり、もはやエフライムの民ではなかった
（Isa 7:6）。
これらの人々は、ユダヤ人の教義において不完全な教えを受け、また混血の教義を獲得した。彼らはその地を満たすには少なすぎたので、その地を悩ましていた
（士 14:5; 1Sa 17:34; 1Ki 13:24; 20:36; So 4:8）
獅子が増え、しばしば彼らに被害を与えた。彼らはこれらの襲撃を、自分たちが礼拝しなかったその地の神からのさばきと認め、アッスリヤの宮廷に、正しい仕え方を教えるユダヤ人の祭司を何人か送ってくれるよう嘆願した。王は彼らの要求に応じて、イスラエルの捕囚の祭司の一人を送った
[2Ki 17:27]。 その祭司はベテルに本拠を定め、彼らに主を恐れるべきことを教えた。彼が教えるためにモーセ五経の写しを持って行ったとは言われていない。口頭の教えは、書かれた書物からの教えよりも、迷信深い人々にははるかに適していた。彼は言葉によってより効果的に教えることができた。彼が彼らにとって最も良く最も簡単な方法を採るだろうと信じるなら、彼が律法の書を持って行き、それによってサマリヤ人のモーセ五経の写しの起源を与えたとは考えにくい[DAVIDSON, Criticism]。その上、彼が捕囚の祭司の一人であり、ベテルに定住したことからも、彼はレビ人ではなく、子牛礼拝の祭司の一人であったことが明らかである。したがって彼の教えは健全でも効力的でもなかったであろう。
영문 원문
24-28. the king of Assyria brought men from Babylon, etc.--This was not Shalmaneser, but Esar-haddon
(Eze 4:2).
The places vacated by the captive Israelites he ordered to be occupied by several colonies of his own subjects from Babylon and other provinces.
from Cuthah--the Chaldee form of Cush or Susiana, now Khusistan.
Ava--supposed to be Ahivaz, situated on the river Karuns, which empties into the head of the Persian Gulf.
Hamath--on the Orontes.
Sepharvaim--Siphara, a city on the Euphrates above Babylon.
placed them in the cities of Samaria, &c.--It must not be supposed that the Israelites were universally removed to a man. A remnant was left, chiefly however of the poor and lower classes, with whom these foreign colonists mingled; so that the prevailing character of society about Samaria was heathen, not Israelite. For the Assyrian colonists became masters of the land; and, forming partial intermarriages with the remnant Jews, the inhabitants became a mongrel race, no longer a people of Ephraim
(Isa 7:6).
These people, imperfectly instructed in the creed of the Jews, acquired also a mongrel doctrine. Being too few to replenish the land, lions, by which the land had been infested
(Jud 14:5; 1Sa 17:34; 1Ki 13:24; 20:36; So 4:8),
multiplied and committed frequent ravages upon them. Recognizing in these attacks a judgment from the God of the land, whom they had not worshipped, they petitioned the Assyrian court to send them some Jewish priests who might instruct them in the right way of serving Him. The king, in compliance with their request, sent them one of the exiled priests of Israel
[2Ki 17:27],
who established his headquarters at Beth-el, and taught them how they should fear the Lord. It is not said that he took a copy of the Pentateuch with him, out of which he might teach them. Oral teaching was much better fitted for the superstitious people than instruction out of a written book. He could teach them more effectually by word of mouth. Believing that he would adopt the best and simplest method for them, it is unlikely that he took the written law with him, and so gave origin to the Samaritan copy of the Pentateuch [DAVIDSON, Criticism]. Besides, it is evident from his being one of the exiled priests, and from his settlement at Beth-el, that he was not a Levite, but one of the calf-worshipping priests. Consequently his instructions would be neither sound nor efficient.
29
제목 없음
29. しかし、それぞれの国民族は自分の神々を造った——これらのアッスリヤの入植者たちは、礼拝について教えられ、イスラエルの神の存在を認めながらも、その方を唯一の神とは考えなかった。他の異邦人と同様に、その方の礼拝を自分の神々の礼拝と組み合わせた。そして彼らは異なる国や州からの雑多な社会を形成していたため、さまざまな偶像が彼らの中で認められていた。
영문 원문
29. Howbeit every nation made gods of their own--These Assyrian colonists, however, though instructed in the worship, and acknowledging the being of the God of Israel, did not suppose Him to be the only God. Like other heathens, they combined His worship with that of their own gods; and as they formed a promiscuous society from different nations or provinces, a variety of idols was acknowledged among them.
30
제목 없음
30. スコテ・ベノテ——すなわち「娘たちの天幕」あるいは「小屋」。バビロンの娘たちが不純な儀式を祝った天幕に似ている
（Am 2:8）。
ネルガル——ユダヤの著述家たちはこの偶像が雄鶏の形であったと言い、雄鶏がアッスリヤの記念碑でしばしば祭司と共にあるのは確かである[LAYARD]。 しかし近代の批評家たちは、アッスリヤの偶像礼拝の占星術的な性質に注目し、一般的にネルガルを惑星の火星、戦争の神とみなしている。この偶像の名はバビロンの王の二人の君の称号の一部を形成していた
（Jer 39:3）。
アシマ——完全に毛のない雄山羊の形の偶像。
영문 원문
30. Succoth-benoth--that is, the "tents" or "booths of the daughters," similar to those in which the Babylonian damsels celebrated impure rites
(Am 2:8).
Nergal--The Jewish writers say this idol was in the form of a cock, and it is certain that a cock is often associated with a priest on the Assyrian monuments [LAYARD]. But modern critics, looking to the astrological character of Assyrian idolatry, generally consider Nergal as the planet Mars, the god of war. The name of this idol formed part of the appellation of two of the king of Babylon's princes
(Jer 39:3).
Ashima--an idol under the form of an entirely bald he-goat.
31
제목 없음
31. ニブハズ——犬の形の下で。エジプトの動物礼拝の形が古代スリヤに広まっていた。ナフル・エル・ケルブ、すなわち犬川の口にある大きな犬の像から明らかである。
タルタク——ラビによれば、それはろばの形であったが、他の人々は凶兆の惑星、おそらく土星と理解している。
アドラメレク——ある人々によればモレクと同じであり、アッスリヤ神話において太陽を表わすとされる。それは騾馬の形で礼拝された。他の人々は孔雀の形であると主張する。
アナンメレク——野兎の形で礼拝された。他の人々は山羊の形であると言う。
영문 원문
31. Nibhaz--under that of a dog--that Egyptian form of animal-worship having prevailed in ancient Syria, as is evident from the image of a large dog at the mouth of the Nahr-el-Kelb, or Dog river.
Tartak--According to the rabbis, it was in the form of an ass, but others understand it as a planet of ill-omen, probably Saturn.
Adrammelech--supposed by some to be the same as Molech, and in Assyrian mythology to stand for the sun. It was worshipped in the form of a mule--others maintain in that of a peacock.
Anammelech--worshipped in the form of a hare; others say in that of a goat.
34
제목 없음
34. 今日に至るまで——この書が書かれたバビロン捕囚の時。彼らの宗教は、神への奉仕と偶像への奉仕の奇妙な混合物であった。これが、のちにサマリヤ人と呼ばれた民の最初の定住であり、彼らはイスラエルの王国が三百五十六年続いたのち転覆したとき、その地を入植するためにアッスリヤから遣わされたのであった。
영문 원문
34. Unto this day--the time of the Babylonian exile, when this book was composed. Their religion was a strange medley or compound of the service of God and the service of idols. Such was the first settlement of the people, afterwards called Samaritans, who were sent from Assyria to colonize the land, when the kingdom of Israel, after having continued three hundred fifty-six years, was overthrown.
王下 17:1-6.
ホシェの悪い治世
1. ユダの王アハズの第十二年にホシェは……治め始めた——王下 15:30
の記述は、次のようにして本箇所と調和させることができる。ホシェはペカの第二十年、すなわちヨタムの治世の第十八年にペカに対して陰謀を企てた。ホシェがイスラエルの王として認められるまでに二年を要した。すなわちアハズの第四年、ヨタムの第二十年のことであった。アハズの第十二年に彼の治世は平穏で繁栄するようになった [CALMET]。