1
2Ki 18:1-3.
영문 원문
2Ki 18:1-3.
HEZEKIAH'S GOOD REIGN.
1, 2. Hezekiah . . . began to reign. Twenty and five years old--According to this statement (compare
2Ki 16:2),
he must have been born when his father Ahaz was no more than eleven years old. Paternity at an age so early is not unprecedented in the warm climates of the south, where the human frame is matured sooner than in our northern regions. But the case admits of solution in a different way. It was customary for the later kings of Israel to assume their son and heir into partnership in the government during their lives; and as Hezekiah began to reign in the third year of Hoshea
(2Ki 18:1),
and Hoshea in the twelfth year of Ahaz
(2Ki 17:1),
it is evident that Hezekiah began to reign in the fourteenth year of Ahaz his father, and so reigned two or three years before his father's death. So that, at the beginning of his reign in conjunction with his father, he might be only twenty-two or twenty-three, and Ahaz a few years older than the common calculation makes him. Or the case may be solved thus: As the ancient writers, in the computation of time, take notice of the year they mention, whether finished or newly begun, so Ahaz might be near twenty-one years old at the beginning of his reign, and near seventeen years older at his death; while, on the other hand, Hezekiah, when he began to reign, might be just entering into his twenty-fifth year, and so Ahaz would be near fourteen years old when his son Hezekiah was born--no uncommon age for a young man to become a father in southern latitudes [PATRICK].
4
2Ki 18:4-37.
王下 18:4-37.
彼が偶像礼拝を滅ぼす
4. 彼は高き所を除き、石の柱を打ち砕いた、等——この良い王が偶像礼拝を根絶し、宗教における徹底的な改革を成し遂げるために採用した方法は、詳しく記されている
(代下 20:3；31:19)。 しかしここでは非常に簡潔に、一種の通り過ぎる言及として示されているだけである。
青銅の蛇を打ち砕いた——この注目すべき古の遺物
(民 21:5-10)
を保存することは、マナのつぼやアロンの杖のように、荒野のイスラエル人に対する神の慈しみとあわれみの、興味深く教訓的な記念碑であり得た。それを破壊するにはかなりの勇気と決断の行使が必要だったに違いない。しかし退廃の進展の中で、それは偶像礼拝の対象となっていた。真の宗教の利益がその取り壊しを必要としたので、ヒゼキヤはこの大胆な一歩を踏み出すことによって、神の栄光と国の善の両方を顧みた。
その日までイスラエルの人々はそれに香をたいた——この迷信的な崇敬がモーセの時代からずっと払われていたと想定してはならない。なぜなら、そのような偶像礼拝はダビデによっても、治世の初期のソロモンによっても、アサやヨシャパテがそのような愚かさを知っていたならば、容認されなかったであろうから。しかし可能性としては、この迷信の導入は、アハブの一族がユダの王座との同盟によって、あらゆる種類の偶像礼拝への道を敷くという有害な影響を及ぼした時よりも早くはない。ただし、ある人々が考えるように、その起源がモーセの言葉の誤解
(民 21:8)
から生じた可能性もある。
蛇礼拝は、どれほど嫌悪すべきものに見えようとも、広く普及した偶像礼拝の形であった。そしてイスラエルではより容易に受け入れられたであろう。なぜなら、エジプト人やフェニキア人など多くの隣国が、健康と不滅の象徴として蛇の形をした偶像の神々を崇拝していたからである。
영문 원문
2Ki 18:4-37.
HE DESTROYS IDOLATRY.
4. He removed the high places and brake the images, &c.--The methods adopted by this good king for extirpating idolatry, and accomplishing a thorough reformation in religion, are fully detailed
(2Ch 20:3; 31:19).
But they are indicated very briefly, and in a sort of passing allusion.
brake in pieces the brazen serpent--The preservation of this remarkable relic of antiquity
(Nu 21:5-10)
might, like the pot of manna and Aaron's rod, have remained an interesting and instructive monument of the divine goodness and mercy to the Israelites in the wilderness: and it must have required the exercise of no small courage and resolution to destroy it. But in the progress of degeneracy it had become an object of idolatrous worship and as the interests of true religion rendered its demolition necessary, Hezekiah, by taking this bold step, consulted both the glory of God and the good of his country.
unto those days the children of Israel did burn incense to it--It is not to be supposed that this superstitious reverence had been paid to it ever since the time of Moses, for such idolatry would not have been tolerated either by David or by Solomon in the early part of his reign, by Asa or Jehoshaphat had they been aware of such a folly. But the probability is, that the introduction of this superstition does not date earlier than the time when the family of Ahab, by their alliance with the throne of Judah, exercised a pernicious influence in paving the way for all kinds of idolatry. It is possible, however, as some think, that its origin may have arisen out of a misapprehension of Moses' language
(Nu 21:8).
Serpent-worship, how revolting soever it may appear, was an extensively diffused form of idolatry; and it would obtain an easier reception in Israel because many of the neighboring nations, such as the Egyptians and Phœnicians, adored idol gods in the form of serpents as the emblems of health and immortality.
5
제목 없음
5、6. 彼はイスラエルの神、主に信頼した——アサのように
(1Ki 15:18、19)、
またアハズのように
(2Ki 16:17； Isa 7:1-25)、 外国の援軍の助けを求めたり、その救援を買ったりすることなく。
そのように、彼の後に、ユダのすべての王の中で彼に及ぶ者はいなかった——もちろんダビデとソロモンは例外であり、彼らは全土の主権を持っていたからである。この小さなユダ王国において、ヨシヤだけが同様の証しが彼についてなされた
(2Ki 23:25)。
しかし彼でさえヒゼキヤにしのがれた。ヒゼキヤはその治世の初めに国の改革に取り掛かったが、ヨシヤはそうしなかった。ヒゼキヤの敬虔な品性とすぐれた歩みは、ほかの二次的な影響の中でも、父の悪い生涯が国にもたらした災いの認識、およびイザヤの助言によって促されたものであった。
영문 원문
5, 6. He trusted in the Lord God of Israel--without invoking the aid or purchasing the succor of foreign auxiliaries like Asa
(1Ki 15:18, 19)
and Ahaz
(2Ki 16:17; Isa 7:1-25).
so that after him was none like him among all the kings of Judah--Of course David and Solomon are excepted, they having had the sovereignty of the whole country. In the petty kingdom of Judah, Josiah alone had a similar testimony borne to him
(2Ki 23:25).
But even he was surpassed by Hezekiah, who set about a national reformation at the beginning of his reign, which Josiah did not. The pious character and the excellent course of Hezekiah was prompted, among other secondary influences, by a sense of the calamities his father's wicked career had brought on the country, as well as by the counsels of Isaiah.
7
제목 없음
7、8. 彼はアッスリヤの王に反逆した——すなわち、彼の父が支払うことを取り決めた年貢を、彼は軽率な急ぎをもって撤回した。真に神の主権に基づく君主としての方針を追求し、彼の政府の上にあった神の祝福を通じて、彼は公的にも国家的にも大いなる力の位置に引き上げられた。シャルマネセルはパレスチナから撤退していた。おそらくツロとの戦争に従事していたか、あるいは死んだのであろう。したがって、神がダビデの家に定められた完全な独立主権を前提として、彼はアッスリヤのくびきを振り払い、ペリシテ人に対する精力的な行動によって、彼らが彼の父アハズから取っていた領土を彼らから回復した
(代下 28:18)。
영문 원문
7, 8. he rebelled against the king of Assyria--that is, the yearly tribute his father had stipulated to pay, he, with imprudent haste, withdrew. Pursuing the policy of a truly theocratic sovereign, he was, through the divine blessing which rested on his government, raised to a position of great public and national strength. Shalmaneser had withdrawn from Palestine, being engaged perhaps in a war with Tyre, or probably he was dead. Assuming, consequently, that full independent sovereignty which God had settled on the house of David, he both shook off the Assyrian yoke, and, by an energetic movement against the Philistines, recovered from that people the territory which they had taken from his father Ahaz
(2Ch 28:18).
13
제목 없음
13. センナケリブ——シャルマネセルの子であり後継者。
ユダのすべての城壁のある町——絶対的にすべてではない。首都のほかに、いくつかの強力な要塞が侵入者に抵抗した
(王下 18:17； 王下 19:8)。 以下のユダに対するセンナケリブの侵入と彼の軍勢の顕著な破壊についての記述は、 代下 32:1-33
および Isa 36:1-37:38
にほぼ逐語的に繰り返されている。この遠征はエジプトに対して向けられたようであり、その征服はアッスリヤの君主たちの長年の野心の主要な目標であった。しかしユダへの侵入が必然的に先行した。その国がエジプトへの鍵であり、上アジアからの征服者が通らなければならない街道であったからである。ユダはまたこの時、相互防衛のためにエジプトと同盟を結んでいた
(王下 18:24)。 さらに、イスラエルがアッスリヤに移されたことによって完全に開かれていた。センナケリブはパレスチナを侵略し、エレウテロポリスから七ローママイルのところにあり、したがってエジプトへ向かう途中のエルサレムの南西にあるラキシュの要塞を包囲した
[ROBINSON]。 最近のアッスリヤの発掘によって提供される神聖な歴史の興味深い例証の中に、ある町の包囲を表わす一連の浮彫りがある。彫刻の上の銘はそれがラキシュであることを示し、王の姿はその同じ銘でセンナケリブとして名が与えられている。王の頭上に彫られた伝説は次のように走っている。「センナケリブ、力強き王、アッスリヤの国の王、ラキシュの都の前に審判の座に座して、われはその虐殺を許可す」 [Nineveh and Babylon]。 このような、聖書の記述の真実性の詳細な確認は、銘に含まれるラキシュという名前だけでなく、王の前に連れて来られた捕虜の風貌——間違いなくユダヤ人である——からも与えられている。
영문 원문
13. Sennacherib--the son and successor of Shalmaneser.
all the fenced cities of Judah--not absolutely all of them; for, besides the capital, some strong fortresses held out against the invader
(2Ki 18:17; 2Ki 19:8).
The following account of Sennacherib's invasion of Judah and the remarkable destruction of his army, is repeated almost verbatim in
2Ch 32:1-33 and Isa 36:1-37:38.
The expedition seems to have been directed against Egypt, the conquest of which was long a leading object of ambition with the Assyrian monarchs. But the invasion of Judah necessarily preceded, that country being the key to Egypt, the highway through which the conquerors from Upper Asia had to pass. Judah had also at this time formed a league of mutual defense with Egypt
(2Ki 18:24).
Moreover, it was now laid completely open by the transplantation of Israel to Assyria. Overrunning Palestine, Sennacherib laid siege to the fortress of Lachish, which lay seven Roman miles from Eleutheropolis, and therefore southwest of Jerusalem on the way to Egypt [ROBINSON]. Among the interesting illustrations of sacred history furnished by the recent Assyrian excavations, is a series of bas-reliefs, representing the siege of a town, which the inscription on the sculpture shows to be Lachish, and the figure of a king, whose name is given, on the same inscription, as Sennacherib. The legend, sculptured over the head of the king, runs thus: "Sennacherib, the mighty king, king of the country of Assyria, sitting on the throne of judgment before the city of Lachish [Lakhisha], I give permission for its slaughter" [Nineveh and Babylon]. This minute confirmation of the truth of the Bible narrative is given not only by the name Lachish, which is contained in the inscription, but from the physiognomy of the captives brought before the king, which is unmistakably Jewish.
14
제목 없음
14-16. ヒゼキヤは……ラキシュに送って言った、……あなたが私に負わせるものは、わたしが負いましょう——エジプトからの援助の期待を失望され、エルサレム自体を脅かすこの強力な征服者に抵抗できないと感じて、ヒゼキヤは降伏した。銀三百タラント、金三十タラント——£351,000——の支払いは一時的な猶予をもたらした。しかし、課された貢ぎ物を調達するために、彼は宮殿と神殿のすべての宝を空にするだけでなく、神聖な建物の扉と柱を飾っていた金を剥がすことを余儀なくされた。
영문 원문
14-16. Hezekiah . . . sent to Lachish, saying, . . . that which thou puttest on me will I bear--Disappointed in his expectations of aid from Egypt, and feeling himself unable to resist so mighty a conqueror who was menacing Jerusalem itself, Hezekiah made his submission. The payment of 300 talents of silver, and 30 talents of gold--£351,000--brought a temporary respite; but, in raising the imposed tribute, he was obliged not only to drain all the treasures of the palace and the temple, but even to strip the doors and pillars of the sacred edifice of the gold that adorned them.
17
2Ki 18:17-37.
2Ki 18:17-37.
センナケリブがエルサレムを包囲する
17. アッスリヤの王はタルタンを遣わした——将軍
（Isa 20:1）。
ラブ・サリス——侍従長。
ラブ・シャケ——献盃長。これらはヒゼキヤにセンナケリブの侮辱的なことばを伝えるために用いられた高官であった。ホルサバードにあるセンナケリブの宮殿の壁には、聖書に記されたその王の官吏とされる図像がいくつか見出されている。特に、ラブ・シャケ、ラブ・サリス、タルタンの姿は、センナケリブの治世にそれらの職に就いていた人物の全身の肖像として現れている。おそらく彼らはこの使節として遣わされたまさにその個人を表わしているのであろう。
大軍とともにエルサレムへ——エジプトでの三年にわたる戦役に従事していたセンナケリブは、エチオピアの王によって退却を余儀なくされ、エルサレムに対する怒りを解き放ち、降伏を求めるために巨大な軍隊を遣わした。 （参照
2Ch 32:30）。
上の池の水路——上のギホンの貯水池（ビルケト・エル・マミラ）から下の池、ビルケト・エル・スルタンへ通じる水路。
洗濯屋の畑の大通り——不快な臭いのゆえに都の外で商売をするために彼らに割り当てられていたその地域を通る公道であった[KEIL]。
영문 원문
2Ki 18:17-37.
SENNACHERIB BESIEGES JERUSALEM.
17. king of Assyria sent Tartan--general
(Isa 20:1).
Rab-saris--chief of the eunuchs.
Rab-shakeh--chief cupbearer. These were the great officers employed in delivering Sennacherib's insulting message to Hezekiah. On the walls of the palace of Sennacherib, at Khorsabad, certain figures have been identified with the officers of that sovereign mentioned in Scripture. In particular, the figures, Rab-shakeh, Rab-saris, and Tartan, appear as full-length portraits of the persons holding those offices in the reign of Sennacherib. Probably they represent the very individuals sent on this embassy.
with a great host to Jerusalem--Engaged in a campaign of three years in Egypt, Sennacherib was forced by the king of Ethiopia to retreat, and discharging his rage against Jerusalem, he sent an immense army to summon it to surrender. (See on
2Ch 32:30).
the conduit of the upper pool--the conduit which went from the reservoir of the Upper Gihon (Birket et Mamilla) to the lower pool, the Birket es Sultan.
the highway of the fuller's field--the public road which passed by that district, which had been assigned them for carrying on their business without the city, on account of the unpleasant smell [KEIL].
18
제목 없음
18. 彼らが王を呼ぶと——ヒゼキヤは自ら出ることはせず、三人の主要な家来を任命して、都の城壁の外で会談するためにアッスリヤの代理官に会わせた。
エリヤキム——最近王室の家宰に昇進した
（Isa 22:20）。
シェブナ——その高慢と僭越のゆえにその職から外されたが
（Isa 22:15）、
なお王の書記官であった。
ヨアハ…記録者——すなわち年代記の保管者。東洋の国々では重要な職であった。
영문 원문
18. when they had called to the king--Hezekiah did not make a personal appearance, but commissioned his three principal ministers to meet the Assyrian deputies at a conference outside the city walls.
Eliakim--lately promoted to be master of the royal household
(Isa 22:20).
Shebna--removed for his pride and presumption
(Isa 22:15)
from that office, though still royal secretary.
Joah . . . the recorder--that is, the keeper of the chronicles, an important office in Eastern countries.
19
제목 없음
19. ラブ・シャケは言った——彼がとった無礼な態度は驚くべきである。しかし、この誇張
[2Ki 18:19-25]、
内容においても態度においても、自分の主人の力と資源、またヒゼキヤが有効な抵抗をなすいかなる不可能性についての、東洋の想像力が思い描き得るすべての論拠や比喩によって高められた、極彩色の描写は、冒とくを除いては、東洋の歴史における同様の機会に送られた他の挑戦のことばすべてに匹敵する。
영문 원문
19. Rab-shakeh said--The insolent tone he assumed appears surprising. But this boasting
[2Ki 18:19-25],
both as to matter and manner, his highly colored picture of his master's powers and resources, and the impossibility of Hezekiah making any effective resistance, heightened by all the arguments and figures which an Oriental imagination could suggest, has been paralleled in all, except the blasphemy, by other messages of defiance sent on similar occasions in the history of the East.
27
제목 없음
27. 彼らが食べるため、等——これは、脅かされた包囲の中でエルサレムの民が陥る恐ろしい窮状を示すためであった。
영문 원문
27. that they may eat, &c.--This was designed to show the dreadful extremities to which, in the threatened siege, the people of Jerusalem would be reduced.
王下 18:1-3.
ヒゼキヤの良い治世
1, 2. ヒゼキヤ……治め始めた。二十五歳で——この記述によれば（比較
王下 16:2)、 彼は父アハズがわずか十一歳のときに生まれたことにならなければならない。これほど若い年齢での父性は、南の温暖な気候では前例がなくはない。そこでは人間の体格は北方の地域よりも早く成熟する。しかし、この件は別の方法で解決できる。イスラエルの後期の王たちは、自分の生涯の間に息子であり後継者を共同統治者とすることが慣習であった。ヒゼキヤがホシェの第三年に治め始め
(王下 18:1)、 ホシェがアハズの第十二年に治め始めた
(王下 17:1) のであるから、ヒゼキヤは父アハズの第十四年に治め始め、父の死の二、三年前から治めていたことは明らかである。それゆえ父との共治の初めには、彼はわずか二十二、二十三歳であったかもしれず、アハズも一般に計算されるより数歳年長であったことになろう。あるいはこの件は次のように解決することもできる。古代の著者たちが時間の計算において、言及する年に留意する場合、それが終わった年であれ新しく始まった年であろうと問わないのと同様に、アハズはその治世の初めにほぼ二十一歳であり、死のときにはほぼ十七歳年長であった。一方、ヒゼキヤが治め始めたとき、ほぼ二十五歳に入ろうとしており、それゆえアハズは息子ヒゼキヤが生まれたときほぼ十四歳であった——南の緯度では若い男が父親になるのに珍しくない年齢である [PATRICK]。