1
2Sa 14:1-21.
한국어
영문 원문
2Sa 14:1-21.
JOAB INSTRUCTS A WOMAN OF TEKOAH.
2
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2-21. 요압이 드고아로 사람을 보내어 거기서 지혜로운 여인을 데려오니--왕은 압살롬에게 강한 애정을 품고 있었다. 암논의 폭력적인 죽음에 대한 슬픔을 이제 어느 정도 이겨 낸 그는, 이미 세 해나 멀리 떠나 있던 사랑하는 아들과 다시 함께 지내고 싶어 했다. 그러나 여론에 대한 두려움과 공익에 대한 고려 때문에, 죄 있는 아들을 불러들이거나 사면하는 일을 주저하였다. 요압은 부모의 애정과 왕의 의무 사이에서 일어나는 이 갈등을 분별력 있게 알아차리고, 주인의 양심의 거리낌을 덜어 주면서 동시에 그의 바람을 만족시킬 계획을 고안했다. 그는 지성과 말재주가 뛰어난 시골 여인을 구해 왕을 알현하게 하고, 가정의 억울한 일을 해결해 달라고 왕의 개입을 청하게 함으로써, 어떤 경우에는 살인자의 생명도 살릴 수 있음을 왕에게 납득시키려 했다. 드고아는 예루살렘 남쪽 약 열두 마일, 베들레헴 남쪽 여섯 마일 지점에 있었다. 그렇게 먼 곳에서 여인을 데려온 목적은 청원자가 알려지거나 그 이야기의 진상이 쉽게 조사되는 것을 막기 위한 것이었다. 그녀의 말은 비유의 형식이었고, 그 정황과 언어와 태도는 그 상황에 잘 맞았다. 그것은 너무 일찍 발각되지 않을 정도로만 다윗의 경우와 닮은 사건을 제시했다. 왕에게 약속을 받아 낸 뒤, 그녀는 압살롬을 용서하는 일이 낯선 사람의 경우에도 했을 일 이상이 아니라는 점, 곧 편파적이라는 비난을 받을 일이 아니라는 점을 왕의 양심에 확신시키려는 것이 자기 목적임을 밝혔다. 이 계책은 성공했다. 다윗은 그 출처가 요압임을 알아차렸고, 그 거칠지만 대체로 건전한 판단을 하는 군인의 판단을 얻은 것을 은근히 기뻐하며, 그에게 그술로 가서 유배된 아들을 데려오라고 명령했다.
영문 원문
2-21. And Joab sent to Tekoah, and fetched thence a wise woman--The king was strongly attached to Absalom; and having now got over his sorrow for the violent death of Amnon, he was desirous of again enjoying the society of his favorite son, who had now been three long years absent. But a dread of public opinion and a regard to the public interests made him hesitate about recalling or pardoning his guilty son; and Joab, whose discerning mind perceived this struggle between parental affection and royal duty, devised a plan for relieving the scruples, and, at the same time, gratifying the wishes, of his master. Having procured a countrywoman of superior intelligence and address, he directed her to seek an audience of the king, and by soliciting his royal interposition in the settlement of a domestic grievance, convinced him that the life of a murderer might in some cases be saved. Tekoah was about twelve miles south of Jerusalem, and six south of Beth-lehem; and the design of bringing a woman from such a distance was to prevent either the petitioner being known, or the truth of her story easily investigated. Her speech was in the form of a parable--the circumstances--the language--the manner--well suited to the occasion, represented a case as like David's as it was policy to make it, so as not to be prematurely discovered. Having got the king pledged, she avowed it to be her design to satisfy the royal conscience, that in pardoning Absalom he was doing nothing more than he would have done in the case of a stranger, where there could be no imputation of partiality. The device succeeded; David traced its origin to Joab; and, secretly pleased at obtaining the judgment of that rough, but generally sound-thinking soldier, he commissioned him to repair to Geshur and bring home his exiled son.
7
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7. 남은 숯불을 꺼 버리려 하나이다--성경에서 사람의 생명은 빛에 비유된다. 이스라엘의 등불을 끈다는 것은(삼하 21:17) 왕의 생명을 없애는 것이며, 어떤 사람을 위해 등불을 준비한다는 것은(시 132:17) 그에게 후손을 주는 것이다. 여기서 숯불을 끈다는 것은 이 여인에게 남편의 이름과 가문이 보존되리라는 유일하게 남은 희망이 사라진다는 뜻이다. 이 비유는 아름답다. 살아 있으나 잿더미 아래 놓인 숯불, 곧 그녀가 자기 불을 다시 피우고 이스라엘 안에서 자기 등불을 밝힐 수 있는 전부였던 것이다.
영문 원문
7. they shall quench my coal which is left--The life of man is compared in Scripture to a light. To quench the light of Israel
(2Sa 21:17)
is to destroy the king's life; to ordain a lamp for any one
(Ps 132:17)
is to grant him posterity; to quench a coal signifies here the extinction of this woman's only remaining hope that the name and family of her husband would be preserved. The figure is a beautiful one; a coal live, but lying under a heap of embers--all that she had to rekindle her fire--to light her lamp in Israel.
9
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9. 그 여인이 이르되 ... 내 주 왕이여 그 죄는 내게로 돌리소서--이는 도피성에 있지 않는 한, 피의 복수자 고엘이 어디서든 찾아 죽일 의무가 있는 살인자를 용서함으로 정의의 흐름을 막는 죄를 뜻한다. 이것은 왕의 특권을 넘어선 일이었고, 절대군주처럼 행동하는 것이었다. 여인의 말은 히브리 재판관들과 관리들이 관습적으로 취하던 신중한 절차를 가리킨다. 그들은 자기들이 흘리도록 판결한 피에 대한 책임을 고소자나 범죄자에게 엄숙히 넘겼다(삼하 1:16; 3:28). 때로는 고소자들이 그 책임을 스스로 떠맡기도 했다(마 27:25).
영문 원문
9. the woman said . . . O king, the iniquity be on me--that is, the iniquity of arresting the course of justice and pardoning a homicide, whom the Goel was bound to slay wherever he might find him, unless in a city of refuge. This was exceeding the royal prerogative, and acting in the character of an absolute monarch. The woman's language refers to a common precaution taken by the Hebrew judges and magistrates, solemnly to transfer from themselves the responsibility of the blood they doomed to be shed, either to the accusers or the criminals
(2Sa 1:16; 3:28);
and sometimes the accusers took it upon themselves
(Mt 27:25).
13
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13-17. 그러면 어찌하여 왕께서 하나님의 백성에게 대하여 이런 일을 생각하셨나이까 등--그녀의 논증은 다음과 같이 풀어 말하면 분명해진다. 왕께서는 자기 형제를 죽인 아들에 대해 제게 용서를 허락하셨습니다. 그런데 왜 왕의 백성들에게는 압살롬의 회복을 허락하지 않으십니까? 그는 비슷한 도발의 상황에서 자기 형제를 죽였으므로 제 아들의 죄보다 더 크지 않습니다. 압살롬은 자기 아버지에게서 왕국의 가장 낮은 백성보다 더 엄하고 가혹한 대우를 받는다고 불평할 이유가 있습니다. 온 나라 역시 왕이 한 비천한 여인의 청원에는 온 왕국의 바람과 소원보다 더 큰 관심을 보인다고 말할 이유가 있을 것입니다. 제 아들의 죽음은 제 가정의 사적인 손실이지만, 압살롬을 보존하는 것은 이제 그를 왕위 계승자로 바라보는 온 이스라엘의 공동 이익입니다.
영문 원문
13-17. Wherefore then hast thou thought such a thing against the people of God, &c.--Her argument may be made clear in the following paraphrase:--You have granted me the pardon of a son who had slain his brother, and yet you will not grant to your subjects the restoration of Absalom, whose criminality is not greater than my son's, since he killed his brother in similar circumstances of provocation. Absalom has reason to complain that he is treated by his own father more sternly and severely than the meanest subject in the realm; and the whole nation will have cause for saying that the king shows more attention to the petition of a humble woman than to the wishes and desires of a whole kingdom. The death of my son is a private loss to my family, while the preservation of Absalom is the common interest of all Israel, who now look to him as your successor on the throne.
22
2Sa 14:22-33.
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삼하 14:22-33. 요압이 압살롬을 예루살렘으로 데려오다. 22. 오늘 종이 내 주 왕 앞에서 은혜 입은 줄을 아나이다--요압은 압살롬을 향한 이 은혜의 행동을 기뻐한다고 말하면서도 적지 않은 이기심을 드러냈고, 이제 아버지와 아들 모두가 자기에게 오래도록 빚진 처지가 되었다고 스스로 기대했다. 다윗의 이 행동을 생각할 때, 그것을 변명해 줄 만한 많은 정상참작의 사정들이 제시될 수 있다. 압살롬이 받은 도발, 이제 정의가 그에게 미칠 수 없는 나라에 있다는 점, 그가 이교적 원리와 예배를 사랑하게 될 위험, 히브리 왕국의 안전과 이익, 그리고 요압의 계략이 보여 주듯 히브리 백성이 압살롬을 강하게 선호했다는 점 등이 그것이다. 이런 고려들은 피 묻은 아들에게 다윗이 사면을 허락한 데 대해 그럴듯한 변명이 된다. 그러나 이 사면을 허락할 때 그는 이스라엘의 헌정적 왕이라기보다 동양의 전제군주로 행동하고 있었다. 아버지의 감정이 왕의 의무를 이겼다. 왕은 최고 재판관으로서 모든 살인자에게 공정한 정의를 집행해야 했고, 이는 하나님의 명시적 율법으로 정해진 일이었다(창 9:6; 민 35:30, 31). 그는 그것을 면제할 권한이 없었다(신 18:18; 수 1:8; 삼상 10:25).
영문 원문
2Sa 14:22-33.
JOAB BRINGS ABSALOM TO JERUSALEM.
22. To-day thy servant knoweth that I have found grace in thy sight--Joab betrayed not a little selfishness amid his professions of joy at this act of grace to Absalom, and flattered himself that he now brought both father and son under lasting obligations. In considering this act of David, many extenuating circumstances may be urged in favor of it; the provocation given to Absalom; his being now in a country where justice could not overtake him; the risk of his imbibing a love for heathen principles and worship; the safety and interests of the Hebrew kingdom; together with the strong predilection of the Hebrew people for Absalom, as represented by the stratagem of Joab--these considerations form a plausible apology for David's grant of pardon to his bloodstained son. But, in granting this pardon, he was acting in the character of an Oriental despot rather than a constitutional king of Israel. The feelings of the father triumphed over the duty of the king, who, as the supreme magistrate, was bound to execute impartial justice on every murderer, by the express law of God
(Ge 9:6; Nu 35:30, 31),
which he had no power to dispense with
(De 18:18; Jos 1:8; 1Sa 10:25).
25
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25, 26. 온 이스라엘 가운데 압살롬같이 아름다움으로 크게 칭찬받는 자가 없었으니--이 비상한 인기는 그의 높은 기상과 궁정다운 태도뿐 아니라, 매우 뛰어난 준수한 외모에서도 비롯되었다. 특히 큰 감탄의 대상이었던 두드러진 특징 하나는 풍성하고 아름다운 머리털이었다. 그 비범한 숱 때문에 그는 '해마다 끝에' 그것을 잘라야 했다. 문자적으로는 '때때로', 곧 그때그때 잘랐다는 뜻이다. 그 무게는 이백 세겔로 밝혀졌는데, 이는 트로이 중량으로 백십이 온스에 해당한다. 그러나 그것이 '왕의 세겔의 무게'였고, 왕의 세겔은 보통 세겔보다 작았으므로, 보카르트는 그 무게를 세 파운드 두 온스까지 낮추었고, 다른 이들은 그보다도 더 낮게 보았다.
영문 원문
25, 26. But in all Israel there was none to be so much praised as Absalom for his beauty--This extraordinary popularity arose not only from his high spirit and courtly manners, but from his uncommonly handsome appearance. One distinguishing feature, seemingly an object of great admiration, was a profusion of beautiful hair. Its extraordinary luxuriance compelled him to cut it "at every year's end;" lit., "at times," "from time to time," when it was found to weigh two hundred shekels--equal to one hundred twelve ounces troy; but as "the weight was after the king's shekel," which was less than the common shekel, the rate has been reduced as low as three pounds, two ounces [BOCHART], and even less by others.
28
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28. 압살롬이 예루살렘에 이 년 동안 있으되 왕의 얼굴을 보지 못하였으니--다윗이 압살롬을 돌아오게 한 데 어떤 잘못이 있었든지, 그 뒤에는 큰 신중함과 자기 감정에 대한 절제를 보였다. 그의 아들은 아버지 앞에 나아가도록 허락되지 않았고 자기 집과 자기 가족의 교제 안에만 제한되었다. 이 약간의 엄격함은 아버지가 그를 완전히 용서하지 않았음을 깨닫게 하여 진실한 회개로 이끌려는 것이었고, 또한 백성에게 다윗이 그의 범죄를 혐오한다는 사실을 확신시키려는 것이었다. 궁정에 나타나거나 어떤 왕자다운 위세를 취하는 것이 허락되지 않았으므로, 궁정 사람들은 멀리했고, 그의 사촌조차도 그와 교제하는 것이 신중하지 않다고 여겼다. 예루살렘에 살면서도 이 꼬박 이 년 동안 그의 자유는 그술에 있을 때보다 더 제한되었고, 그는 동포들과 더 떨어져 살았다. 그가 폭력적인 방편으로(삼하 14:30) 자기 일을 요압의 주목 아래 억지로 끌어내기로 결심하지 않았다면, 이 수치는 더 오래 계속되었을지도 모른다. 요압의 친절하고 강력한 영향으로 그와 아버지 사이에 완전한 화해가 이루어졌다.
영문 원문
28. So Absalom dwelt two full years in Jerusalem, and saw not the king's face--Whatever error David committed in authorizing the recall of Absalom, he displayed great prudence and command over his feelings afterwards--for his son was not admitted into his father's presence but was confined to his own house and the society of his own family. This slight severity was designed to bring him to sincere repentance, on perceiving that his father had not fully pardoned him, as well as to convince the people of David's abhorrence of his crime. Not being allowed to appear at court, or to adopt any state, the courtiers kept aloof; even his cousin did not deem it prudent to go into his society. For two full years his liberty was more restricted, and his life more apart from his countrymen while living in Jerusalem, than in Geshur; and he might have continued in this disgrace longer, had he not, by a violent expedient, determined
(2Sa 14:30)
to force his case on the attention of Joab, through whose kind and powerful influence a full reconciliation was effected between him and his father.
삼하 14:1-21. 요압이 드고아 여인에게 지시하다.