1
Ac 10:1-48.
영문 원문
Ac 10:1-48.
ACCESSION AND BAPTISM OF CORNELIUS AND HIS PARTY; OR, THE FIRST-FRUITS OF THE GENTILES.
We here enter on an entirely new phase of the Christian Church, the "opening of the door of faith to the Gentiles"; in other words, the recognition of Gentile, on terms of perfect equality with Jewish, discipleship without the necessity of circumcision. Some beginnings appear to have been already made in this direction (see on
Ac 11:20, 21);
and Saul probably acted on this principle from the first, both in Arabia and in Syria and Cilicia. But had he been the prime mover in the admission of uncircumcised Gentiles into the Church, the Jewish party, who were never friendly to him, would have acquired such strength as to bring the Church to the verge of a disastrous schism. But on Peter, "the apostle" specially "of the circumcision," was conferred the honor of initiating this great movement, as before of the first admission of Jewish believers. (See on
Mt 16:19).
After this, however, one who had already come upon the stage was to eclipse this "chiefest of the apostles."
1, 2. Cæsarea--(See on
Ac 8:40).
the Italian band--a cohort of Italians, as distinguished from native soldiers, quartered at Cæsarea, probably as a bodyguard to the Roman procurator who resided there. An ancient coin makes express mention of such a cohort in Syria. [AKERMAN, Numismatic Illustrations of the New Testament.]
2
제목 없음
2. 경건한 사람이라, 등--유대 신앙으로 개종했으나 할례받지 않은 이방인으로, 그 당시 이런 사람은 매우 많았다. 그는 두드러진 개종자로서, 자기 온 집안을 유대 신앙의 거룩하게 하는 영향과 주요 예배 절기의 규칙적 준수 아래 두었다. 백성을 많이 구제하고--곧 유대 백성을 구제했다는 뜻이다. 이는 그보다 앞선 다른 백부장과 같은 원리였다(눅 7:5). 그들이 자기에게 영적인 것을 "뿌렸다면", 그가 그들에게 육적인 것으로 "거두게 하는" 것을 "큰 일"로 여기지 않은 것이다(고전 9:11). 항상 하나님께 기도하더니--정해진 매일의 시간에 기도했다(행 10:3 주석을 보라).
영문 원문
2. A devout man, &c.--an uncircumcised Gentile proselyte to the Jewish faith, of whom there were a very great number at this time; a distinguished proselyte, who had brought his whole household establishment under the hallowing influence of the Jewish faith and the regular observance of its principal seasons of worship.
gave much alms to the people--that is, the Jewish people, on the same principle as another centurion before him
(Lu 7:5);
thinking it no "great thing," if they had "sown unto him spiritual things, that they should reap his carnal things"
(1Co 9:11).
prayed to God alway--at the stated daily seasons. (See on
Ac 10:3).
3
제목 없음
3-6. 밝히 보매--"분명히" 보았다는 뜻이다. 제구시쯤--오후 세 시, 저녁 제사의 시간이다. 그러나 그는 "그 시간까지 금식"하고 있었고(행 10:30), 어쩌면 제육시부터였을 것이다(행 10:9).
영문 원문
3-6. saw . . . evidently--"distinctly."
the ninth hour of the day--three o'clock, the hour of the evening sacrifice. But he had been "fasting until that hour"
(Ac 10:30),
perhaps from the sixth hour
(Ac 10:9).
4
제목 없음
4. 주여 무슨 일이니이까?--떨리는 말이었지만 어린아이 같은 경외와 겸손을 나타내는 언어이다. 네 기도와 구제가--둘 다 명시된 방식이 강조적이다. 하나는 그의 영혼이 하나님께 영적으로 나아가는 것을, 다른 하나는 사람들에게 실제적으로 나아가는 것을 나타낸다. 하나님 앞에 상달되어 기억하신 바가 되었으니--곧 하나님께 기쁘게 받으시는 제사로, 향기로운 냄새처럼 올라갔다는 뜻이다(계 8:4).
영문 원문
4. What is it, Lord?--language which, tremulously though it was uttered, betokened childlike reverence and humility.
Thy prayers and thine alms--The way in which both are specified is emphatic. The one denotes the spiritual outgoing of his soul to God, the other its practical outgoing to men.
are come up for a memorial before God--that is, as a sacrifice well-pleasing unto God, as an odor of a sweet smell
(Re 8:4).
5
제목 없음
5. 욥바에 사람을 보내어 . . . 시몬이라 하는 이를 청하라, 등--행 9:11 주석을 보라.
영문 원문
5. send to Joppa . . . for one Simon, &c.--(See on
Ac 9:11).
7
제목 없음
7, 8. 천사가 떠나매 그가 불러--즉시 지시받은 대로 행함으로써 자기 믿음의 단순함을 보였다. 항상 시중드는 사람 중 경건한 군인 하나--가버나움의 백부장에게 있었던 것과 같은 "자기 수하의 군인들" 중 하나였다(마 8:9). 이 "경건한 군인"이 누구였는지는 추측할 수밖에 없다. DA COSTA [Four Witnesses]는 그가 이후 베드로에게 붙어 있었고, 둘째 복음서의 구성에 베드로의 영향이 있었다는 것이 가장 이른 전승으로 증언되며 그 복음서 자체에도 새겨져 있다는 점 등 여러 재치 있는 이유를 들어, 그가 다름 아닌 복음서 기자 마가라고 생각한다.
영문 원문
7, 8. when the angel . . . was departed, he called--immediately doing as directed, and thereby showing the simplicity of his faith.
a devout soldier of them that waited on him continually--of the "soldiers under him," such as the centurion at Capernaum had
(Mt 8:9).
Who this "devout soldier" was, can only be matter of conjecture. DA COSTA [Four Witnesses] gives a number of ingenious reasons for thinking that, having attached himself henceforth to Peter--whose influence in the composition of the second Gospel is attested by the earliest tradition, and is stamped on that Gospel itself--he is no other than the Evangelist Mark.
9
제목 없음
9-16. 지붕에 올라가--평평한 지붕으로, 동방에서 시원하게 물러나 있기 위해 즐겨 찾는 곳이다. 제육시--정오이다.
영문 원문
9-16. upon the housetop--the flat roof, the chosen place in the East for cool retirement.
the sixth hour--noon.
10
제목 없음
10. 황홀한 중에--고넬료의 "환상"과는 다르다. 보인 것들이 같은 객관적 실재를 갖지는 않았기 때문이다. 그러나 둘 다 초자연적이었다.
영문 원문
10. a trance--differing from the "vision" of Cornelius, in so far as the things seen had not the same objective reality, though both were supernatural.
12
제목 없음
12. 각종 네 발 가진 짐승, 등--곧 의식적으로 정한 것과 부정한 것이 모두 섞여 있었다는 뜻이다.
영문 원문
12. all manner of four-footed beasts, &c.--that is, the clean and the unclean (ceremonially) all mixed together.
14
제목 없음
14. 주여 그럴 수 없나이다--난외 참조를 보라. 속되고--곧 먹도록 신적 허락으로 거룩하게 구별되지 않은 것이며, 따라서 "부정한" 것이다. "음식의 구별은 민족적 구별, 분리, 성별의 성례였다" [WEBSTER and WILKINSON].
영문 원문
14. Not so, Lord--See Marginal reference.
I have never eaten anything that is common--that is, not sanctified by divine permission to eat of it, and so "unclean." "The distinction of meats was a sacrament of national distinction, separation, and consecration" [WEBSTER and WILKINSON].
15
제목 없음
15. 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라--의식적 구별들은 끝났다. 의식적으로 선택된 백성에게서 분리되어 있었고(행 10:28), 그들이 누리던 교회의 보이는 규례들 안에서 하나님께 나아가는 길에서 배제되어 있던 이방인들이 이제 그들과 완전히 동등해졌다.
영문 원문
15. What God hath cleansed, that call not thou common--The ceremonial distinctions are at an end, and Gentiles, ceremonially separated from the chosen people
(Ac 10:28),
and debarred from that access to God in the visible ordinances of His Church which they enjoyed, are now on a perfect equality with them.
16
제목 없음
16. 세 번 있은 후--창 41:32를 보라.
영문 원문
16. done thrice--See
Ge 41:32.
17
제목 없음
17-24. 베드로가 이 환상이 무슨 뜻인지 속으로 의아해하더니 보라 세 사람이 . . . 문 앞에 서서 . . . 묻거늘--"묻고 있었다", 곧 바로 그 일을 하고 있었다는 뜻이다. 여기 베드로가 이방 방문자들을 위해 준비되고, 고넬료가 그를 위해 준비된 일은 경건하게 주목해야 한다. 그러나 그뿐 아니라 같은 순간 "성령"께서 세 사람이 그를 찾고 있음을 분명히 알려 주시고, 그들이 성령께서 보내신 자들이므로 주저하지 말고 함께 가라고 명하신다.
영문 원문
17-24. while Peter doubted . . . what this should mean, behold, the three men . . . stood before the gate . . . and asked--"were inquiring," that is, in the act of doing so. The preparations here made--of Peter for his Gentile visitors, as of Cornelius for him--are devoutly to be noted. But besides this, at the same moment, "the Spirit" expressly informs him that three men were inquiring for him, and bids him unhesitatingly go with them, as sent by Him.
21
제목 없음
21. 너희가 찾는 사람이 나니--이는 그 사람들 또는 그들의 용건에 대해 베드로에게 아무 전달도 없던 상태에서 한 말로 보인다.
영문 원문
21. I am he whom ye seek--This seems to have been said without any communication being made to Peter regarding the men or their errand.
22
제목 없음
22. 그들이 이르되 고넬료는 . . . 의인이요, 등--자기 종들에게서 나온 훌륭한 증언이다. 온 유대 족속에게 칭찬을 받는 자라--의심할 바 없이 유대인 사도의 호의를 얻기 위해 명시된 말이다. 당신의 말을 들으려 하느니라--행 11:14 주석을 보라.
영문 원문
22. they said, Cornelius . . . a just man, &c.--fine testimony this from his own servants.
of good report among all the nation of the Jews--specified, no doubt, to conciliate the favorable regard of the Jewish apostle.
to hear words of thee--(See on
Ac 11:14).
23
제목 없음
23. 불러들여 유숙하게 하니라--이렇게 하여 이방인들과의 교제를 부분적으로 앞당겨 행한 것이다. 베드로가 함께 가고 . . . 어떤 형제들도--그 수는 여섯이었다(행 11:12). 욥바에서--베드로가 큰 결과를 품은 일이라고 믿을 준비가 되어 있던 사건의 증인들로 데려간 것이다.
영문 원문
23. called them in and lodged them--thus partially anticipating this fellowship with Gentiles.
Peter went . . . with them, and certain brethren--six in number
(Ac 11:12).
from Joppa--as witnesses of a transaction which Peter was prepared to believe pregnant with great consequences.
24
제목 없음
24. 고넬료가 . . . 친척과 가까운 친구들을 모아 기다리더니--그가 가이사랴에 관계를 형성할 만큼 오래 머물렀고, 또 가장 엄숙한 성격의 종교 집회에 초대하기를 부끄러워하지 않을 친밀한 친구들이 있었음을 암시한다.
영문 원문
24. Cornelius . . . called together his kinsmen and near friends--implying that he had been long enough at Cæsarea to form relationships there and that he had intimate friends there whose presence he was not ashamed to invite to a religious meeting of the most solemn nature.
25
제목 없음
25-29. 베드로가 들어올 때 고넬료가 맞아--최고의 존경 표시이다. 그 발 앞에 엎드려 절하니--동방에서는 이런 존경 표시는 왕들뿐 아니라 높은 지위에 있는 다른 이들에게도 관례였지만, 헬라인과 로마인 사이에서는 신들에게만 유보된 것이었다. 그러므로 베드로는 그것이 어떤 죽을 인간에게도 합당하지 않다고 하여 거절한다 [GROTIUS]. "베드로의 후계자라고 주장하는 이들은 그의 행동 중 이 부분을 본받지 않았다" [ALFORD](그 점에서 살후 2:4을 확인할 뿐이다. 계 19:10; 22:9와 비교하라).
영문 원문
25-29. as Peter was coming in, Cornelius met him--a mark of the highest respect.
fell down at his feet, and worshipped him--In the East this way of showing respect was customary not only to kings, but to others occupying a superior station; but among the Greeks and Romans it was reserved for the gods. Peter, therefore, declines it as due to no mortal [GROTIUS]. "Those who claim to have succeeded Peter, have not imitated this part of his conduct" [ALFORD] (therein only verifying
2Th 2:4,
and compare
Re 19:10; 22:9).
28
제목 없음
28. 유대인으로서 다른 민족 사람과 교제하거나 가까이하는 것이 위법인 줄은 너희도 알거니와, 등--이 취지의 명시적 금지는 없었고, 어느 정도의 교류는 분명 유지되었다(복음서 역사 후반부를 보라). 그러나 친밀한 사회적 교제는 율법의 정신에 어긋난다고 여겨 실행되지 않았다.
영문 원문
28. Ye know it is . . . unlawful . . . for . . . a Jew to keep company, or come unto one of another nation, &c.--There was no express prohibition to this effect, and to a Certain extent intercourse was certainly kept up. (See the Gospel history, towards the end). But intimate social fellowship was not practiced, as being adverse to the spirit of the law.
29
제목 없음
29. 내가 그러므로 묻노니, 등--이 전체 연설에는 품위가 가득하다. 사도는 자기 앞의 무리 가운데서 새로운 형제 공동체를 보며, 그들의 경건하고 묻는 마음에 새 진리의 빛을 부어 주도록 하나님께 인도받았음을 보고 있다.
영문 원문
29. I ask therefore, &c.--The whole speech is full of dignity, the apostle seeing in the company before him a new brotherhood, into whose devout and inquiring minds he was divinely directed to pour the light of new truth.
30
제목 없음
30-33. 나흘 전--첫째 날 사자들이 파견되고, 둘째 날 욥바에 도착했으며(행 10:9), 셋째 날 가이사랴로 출발하고, 넷째 날 도착한 것이다.
영문 원문
30-33. Four days ago--the messengers being despatched on the first; on the second reaching Joppa
(Ac 10:9);
starting for Cæsarea on the third; and on the fourth arriving.
33
제목 없음
33. 이제 우리는 주께서 당신에게 명하신 모든 것을 듣고자 하여 다 하나님 앞에 있나이다--하늘의 위임을 받은 이 교사의 입술을 통해 기대하던 신적 가르침을 받을 준비가 온전히 되어 있음을 아름답게 표현한 말이다. 또 의심할 바 없이 이미 베드로의 입술에 올라와 있던 말을 자유롭게 발하도록 그에게 주는 즐거운 격려였다!
영문 원문
33. we are all here present before God, to hear all things that are commanded thee of God--Beautiful expression of entire preparedness to receive the expected divine teaching through the lips of this heaven-commissioned teacher, and delightful encouragement to Peter to give free utterance to what was doubtless already on his lips!
34
제목 없음
34, 35. 베드로가 입을 열어--마 5:2 주석을 보라. 내가 참으로 깨달았도다--곧 "이제 내 눈앞에서 그것이 입증되었다"는 뜻이다. 하나님은 사람의 외모를 보지 아니하시고--"하나님께 변덕스러운 편애가 없다는 것을 안다"는 뜻은 아니다. 베드로가 그런 생각을 했을 리 없기 때문이다. 다음 절이 보여 주듯, "하나님은 사람을 받으실 때 오직 개인의 성품과 상태만을 보시며, 민족적·교회적 구별은 아무 의미가 없다는 것을 안다"는 뜻이다.
영문 원문
34, 35. Peter opened his mouth--(See on
Mt 5:2).
Of a truth I perceive--that is, "I have it now demonstrated before mine eyes."
that God is no respecter of persons--Not, "I see there is no capricious favoritism with God," for Peter would never imagine such a thing; but (as the next clause shows), "I see that God has respect only to personal character and state in the acceptance of men, national and ecclesiastical distinctions being of no account."
35
제목 없음
35. 각 나라 중--주의하라. 각 종교 중이라는 뜻이 아니다. 이 말씀은 흔히 그렇게 왜곡된다. 그를 경외하며 의를 행하는 사람--이는 구약에서 계시 종교의 울타리 안에 있는 참으로 경건한 사람을 묘사하는 잘 알려진 표현이다. 그러므로 베드로가 이것으로 이교적 의미의 단순히 덕 있는 성품을 뜻했다고 주장할 수 없다. 또한 베드로는 고넬료의 사자들과 그 자신의 입술을 통해, 이 로마 장교의 전체 종교적 성품이 유대 신앙으로 형성되었음을 확신할 만큼 충분히 배웠으므로, 사도가 하나님께서 이미 참되고 인정된 것으로 선언하신 바로 그런 성도됨, 곧 내적 영성과 외적 열매 맺음을 묘사하려 한 것임은 의심할 여지가 없다. 또 그런 자에게는 하나님 나라의 법에 따라 "더 큰 은혜를 주시므로"(약 4:6; 마 25:29), 하나님은 베드로를 보내신다. 이는 흔히 말하듯 그의 회심의 도구가 되게 하려는 것이 아니라, 앞서 경건한 에티오피아 내시에게 그랬듯 "하나님의 도를 더 정확히" 보여 주게 하려는 것이다.
영문 원문
35. But in every nation--not (observe), in every religion; according to a common distortion of these words.
he that feareth him, and worketh righteousness--This being the well-known phraseology of the Old Testament in describing the truly godly man, within the pale of revealed religion, it cannot be alleged that Peter meant it to denote a merely virtuous character, in the heathen sense; and as Peter had learned enough, from the messengers of Cornelius and from his own lips, to convince him that the whole religious character of this Roman officer had been moulded in the Jewish faith, there can be no doubt that the apostle intended to describe exactly such saintship--in its internal spirituality and external fruitfulness--as God had already pronounced to be genuine and approved. And since to such "He giveth more grace," according to the law of His Kingdom
(Jas 4:6; Mt 25:29),
He sends Peter, not to be the instrument of his conversion, as this is very frequently called, but simply to "show him the way of God more perfectly," as before to the devout Ethiopian eunuch.
36
제목 없음
36-38. 이 말씀을 . . . 이스라엘 자손에게 보내사--복음은 먼저 그들에게 전파되었음을, 또한 그 복음의 사실들도 옛 경륜의 특별한 무대 위에서 일어났음을 그들이 분명히 알기 원한 것이다. 예수 그리스도로 말미암아 화평을 전하사--모든 복음 진리의 영광스러운 요약이다(고전 1:20-22). 그는 만유의 주시라--그분은 십자가의 피로 하나로 화목하고 받아들여진 하나님의 가족으로 묶으신 유대인과 이방인을 모두 자기 평화의 덮개 아래 품으시도록 높임을 받으셨다(엡 2:13-18).
영문 원문
36-38. the word . . . sent unto the children of Israel--for to them (he would have them distinctly know) the Gospel was first preached, even as the facts of it took place on the special theater of the ancient economy.
preaching peace by Jesus Christ--the glorious sum of all Gospel truth
(1Co 1:20-22).
he is Lord of all--exalted to embrace under the canopy of His peace, Jew and Gentile alike, whom the blood of His Cross had cemented into one reconciled and accepted family of God
(Eph 2:13-18).
37
제목 없음
37. 그 말씀을 . . . 너희도 알거니와--그 사실들은 유대인들과 많이 섞여 지내고 유대인의 모든 일에 그토록 깊은 관심을 가진 이들에게 알려지지 않을 수 없을 만큼 유명하고 비범했던 듯하다. 다만 내시처럼 그들은 그 의미를 알지 못했다. 온 유대에 두루 전파된 것이라. 갈릴리에서 시작하여--눅 4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5를 보라. 요한이 전파한 세례 후에--행 1:22 주석을 보라.
영문 원문
37. That word . . . ye how--The facts, it seems, were too notorious and extraordinary to be unknown to those who mixed so much with Jews, and took so tender an interest in all Jewish matters as they did; though, like the eunuch, they knew not the significance of them.
which was published throughout all Judea, and began from Galilee--(See
Lu 4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5).
after the baptism which John preached--(See on
Ac 1:22).
38
제목 없음
38. 하나님이 나사렛 예수에게 기름을 부으시고--차라리 "그 전파된 말씀의 주제인 나사렛 예수, 곧 하나님이 그에게 어떻게 기름을 부으셨는가"이다. 성령과 능력으로--곧 그의 세례 때 그렇게 하셨고, 그를 보이는 방식으로 메시아, "주의 그리스도"로 선포하셨다. 눅 4:18-21을 보라. 이는 많은 교부들과 일부 현대인이 생각하듯 성육신 때 개인적 거룩함을 위해 기름 부으신 것을 가리키는 것이 아니라, 세례 후 백성의 영접을 위해 자신을 제시하신 메시아 직분의 표지로 그를 임명하신 것을 가리킨다. 두루 다니시며 선한 일을 행하시고--그의 모든 기적의 자비로운 성격을 드러낸다. 이는 예언된 성격이었다(사 35:5, 6 등). 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니--귀신 들림의 형태로든, 또는 "사탄에게 매인 바 된 열여덟 해 된 병약의 영"을 가진 여인처럼 더 간접적인 형태로든 그러했다(눅 13:16). 이로써 자신이 모든 악에서 구속하시는 분임을 보이셨다. 하나님이 함께하셨음이라--사도는 이렇게 청중에게 맞추어 부드럽게 그리스도의 최고 존귀로 올라가며 마무리한다.
영문 원문
38. Now God anointed Jesus of Nazareth--rather, "Jesus of Nazareth (as the burden of that 'published word'), how God anointed Him."
with the Holy Ghost and with power--that is, at His baptism, thus visibly proclaiming Him MESSIAH, "the Lord's Christ." See
Lu 4:18-21.
For it is not His unction for personal holiness at His incarnation that is referred to--as many of the Fathers and some moderns take it--but His investiture with the insignia of the Messianic office, in which He presented Himself after His baptism to the acceptance of the people.
went about doing good--holding up the beneficent character of all His miracles, which was their predicted character
(Isa 35:5, 6,
&c.).
healing all that were oppressed of the devil--whether in the form of demoniacal possessions, or more indirectly, as in her "whom Satan had bound with a spirit of infirmity eighteen years"
(Lu 13:16);
thereby showing Himself the Redeemer from all evil.
for God was with him--Thus gently does the apostle rise to the supreme dignity of Christ with which he closes, accommodating himself to his hearers.
39
제목 없음
39-43. 우리는 그가 행하신 모든 일의 증인이라--미신적 숭배의 대상이 아니라, 복음이 근거한 위대한 역사적 사실들의 단순한 증인이다. 죽여 나무에 달았으나--곧 매달아 죽였다는 뜻이다. 나무에--행 5:30도 그렇다(갈 3:13 주석을 보라).
영문 원문
39-43. we are witnesses of all . . . he did--not objects of superstitious reverence, but simply witnesses to the great historical facts on which the Gospel is founded.
slew and hanged--that is, slew by hanging.
on a tree--So
Ac 5:30
(and see on
Ga 3:13).
40
제목 없음
40-41. 그를 나타내시되, 모든 백성에게 하신 것이 아니요--부활하신 상태의 그분이 친히 다시 한 번 배척을 당하도록 자신을 내어놓는 것은 합당하지 않았기 때문이다. 오직 하나님이 미리 택하신 증인 . . . 곧 죽은 자 가운데서 부활하신 후 그와 함께 먹고 마신 우리에게 하신 것이라--그러므로 부활하신 몸으로 자신을 대중의 시선에서 거두셨다 해도, 그의 부활 사실은 조금도 덜 확실하지 않았다. 하나님이 산 자와 죽은 자의 재판장으로 정하신 자--앞서 그는 모든 사람에게 똑같이 "화평"을 나누어 주시는 "만유의 주"로 선포되었다. 이제 그는 모든 사람에게 똑같이 심판을 행하시는 같은 최고 주권자로 선포된다. 이 신적 임명에 대해서는 요 5:22, 23, 27; 행 17:31을 보라. 이처럼 여기에는 모든 복음 진리가 간략히 들어 있다. 그러나 베드로의 아름답고 단순한 설교의 마지막 음은 이 높임 받으신 분을 통한 죄 사함이다.
영문 원문
40-41. showed him openly; Not to all the people--for it was not fitting that He should subject Himself, in His risen condition, to a second rejection in Person.
but unto witnesses chosen before of God . . . to us, who did eat and drink with him after he rose, &c.--Not the less certain, therefore, was the fact of His resurrection, though withholding Himself from general gaze in His risen body.
he which was ordained of God to be the Judge of quick and dead--He had before proclaimed Him "Lord of all," for the dispensing of "peace" to all alike; now he announces Him in the same supreme lordship, for the exercise of judgment upon all alike. On this divine ordination, see
Joh 5:22, 23, 27; Ac 17:31.
Thus we have here all Gospel truth in brief. But, forgiveness through this exalted One is the closing note of Peter's beautifully simple discourse.
43
제목 없음
43. 그에 대하여 모든 선지자도 증언하되--곧 이것이 예언적 증언의 일반적인 주제라는 뜻이다. 이런 자리에서는 그들을 자세히 인용하는 것보다, 그 증언의 정신을 이렇게 제시하는 것이 더 적절했다. 그러나 구약 성경에서 이 복음적 요소를 합리주의적으로 없애려는 이들은, 구약 기록의 복음적 의미에 대한 이 사도적 진술을 경건하게 숙고해야 한다. 그를 믿는 사람들이 다--이 말은 분명 그 앞에 있던 이방인 청중을 특별히 염두에 두고 한 것이며, 전체 설교의 고귀하고 실제적인 결론을 이루었다.
영문 원문
43. To him give all the prophets witness--that is, This is the burden, generally of the prophetic testimony. It was fitter thus to give the spirit of their testimony, than to quote them in detail on such an occasion. But let this apostolic statement of the evangelical import of the Old Testament writings be devoutly weighed by those who are disposed to rationalize away this element in the Old Testament.
whosoever believeth in him--This was evidently said with special reference to the Gentile audience then before him, and formed a noble practical conclusion to the whole discourse.
44
제목 없음
44, 45. 베드로가 이 말을 할 때에 성령이 내려오시니--보이고 들리는 표징으로 임하셨다(행 10:46).
영문 원문
44, 45. While Peter yet spake . . . the Holy Ghost fell--by visible and audible manifestation
(Ac 10:46).
45
제목 없음
45. 할례 받은 신자들이 . . . 놀라니 . . . 이는 이방인들에게도 부어 주심이라--할례 없이 그렇게 된 것이다.
영문 원문
45. they of the circumcision . . . were astonished . . . because that on the Gentiles also was poured out, &c.--without circumcision.
46
제목 없음
46. 그들이 방언을 말하며 하나님 높임을 들음이러라--오순절 날처럼 이것은 빈 기적이나 단순한 외국어 말하기가 아니라, 그들에게 알려지지 않은 언어들로 "하나님의 큰일"을 말하는 것이었다(행 2:11). 이 경우에는 말하는 이들이 아마 구약의 찬양 노래들에 덜 익숙했을 것이므로 더욱 주목할 만하다. 46-48. 이에 베드로가 대답하여 이르되 이 사람들이 성령을 받았으니 누가 물로 세례 베풂을 금하리요, 등--주목하라. 그는 "그들이 성령을 받았으니 물이 무슨 필요가 있는가?"라고 말하지 않는다. 살아 있는 제자 됨이 그들에게 부여되고 보이는 방식으로 그들 위에 찍혔으니, 세례의 인으로 그들을 교회의 온전한 교제 안에 받아들이는 데 무슨 이의가 있겠느냐고 말한 것이다.
영문 원문
46. heard them speak with tongues and magnify God--As on the day of Pentecost it was no empty miracle, no mere speaking of foreign languages, but utterance of "the wonderful works of God" in tongues to them unknown
(Ac 2:11),
so here; but more remarkable in this case, as the speakers were perhaps less familiar with the Old Testament songs of praise.
46-48. Then answered Peter, Can any man forbid water . . . which have received the Holy Ghost, &c.--Mark, he does not say, They have received the Spirit, what need have they for water? but, Having the living discipleship imparted to them and visibly stamped upon them, what objection can there be to admitting them, by the seal of baptism, into the full fellowship of the Church?
47
제목 없음
47. 우리와 같이 성령을 받은 이들--따라서 구원에 본질적인 모든 면에서 우리와 같은 수준에 있는 이들이다.
영문 원문
47. which have received the Holy Ghost as well as we--and are thus, in all that is essential to salvation, on a level with ourselves.
48
제목 없음
48. 명하여 세례를 받게 하니라--베드로가 직접 행한 것은 아니다. 바울도 드문 경우 외에는 직접 세례를 베풀지 않았다(고전 1:14-17; 행 2:38; 요 4:2 비교). 그에게 며칠 더 머물기를 청하니라--"황금 같은 날들" [BENGEL]로서, 의심할 바 없이 새롭게 하는 그리스도인의 교제 가운데 보내며, 사도의 설교 여러 주제에 대해 더 풍성한 가르침을 주고받았을 것이다.
영문 원문
48. he commanded them to be baptized--not doing it with his own hands, as neither did Paul, save on rare occasions
(1Co 1:14-17;
compare
Ac 2:38; Joh 4:2).
prayed . . . him to tarry certain days--"golden days" [BENGEL], spent, doubtless, in refreshing Christian fellowship, and in imparting and receiving fuller teaching on the several topics of the apostle's discourse.
행 10:1-48. 고넬료와 그의 일행의 가입과 세례, 또는 이방인의 첫 열매. 여기서 우리는 기독교 교회의 전혀 새로운 국면, 곧 "이방인들에게 믿음의 문이 열림"에 들어선다. 다시 말해, 할례의 필요 없이 유대인 제자들과 완전히 동등한 조건에서 이방인 제자 됨을 인정하는 일이다. 이 방향으로 이미 어떤 시작들이 있었던 듯하다(행 11:20, 21 주석을 보라). 사울도 아라비아와 수리아와 길리기아에서 처음부터 이 원리에 따라 행동했을 것이다. 그러나 그가 할례받지 않은 이방인들을 교회에 받아들이는 일의 주도자가 되었더라면, 결코 그에게 우호적이지 않았던 유대파는 교회를 재앙적 분열의 가장자리로 몰고 갈 힘을 얻었을 것이다. 그러나 특별히 "할례자의 사도"였던 베드로에게 이 큰 운동을 시작하는 영예가 주어졌다. 앞서 유대 신자들의 첫 입교가 그에게 맡겨졌던 것과 같다(마 16:19 주석을 보라). 그러나 그 뒤에는 이미 무대에 등장한 한 사람이 이 "가장 으뜸가는 사도"를 능가하게 될 것이다. 1, 2. 가이사랴--행 8:40 주석을 보라. 이달리야 부대--가이사랴에 주둔한, 현지 병사들과 구별되는 이탈리아인 보병대이다. 아마 그곳에 거주하던 로마 총독의 경호대였을 것이다. 한 고대 주화는 시리아에 그런 부대가 있었음을 명시적으로 언급한다 [AKERMAN, Numismatic Illustrations of the New Testament.].