1
Ac 24:1-27.
한국어
영문 원문
Ac 24:1-27.
PAUL, ACCUSED BY A PROFESSIONAL PLEADER BEFORE FELIX, MAKES HIS DEFENSE, AND IS REMANDED FOR A FURTHER HEARING. AT A PRIVATE INTERVIEW FELIX TREMBLES UNDER PAUL'S PREACHING, BUT KEEPS HIM PRISONER FOR TWO YEARS, WHEN HE WAS SUCCEEDED BY FESTUS.
1. after five days--or, on the fifth day from their departure from Jerusalem.
Ananias . . . with the elders--a deputation of the Sanhedrim.
a certain orator--one of those Roman advocates who trained themselves for the higher practice of the metropolis by practicing in the provinces, where the Latin language, employed in the courts, was but imperfectly understood and Roman forms were not familiar.
informed . . . against Paul--"laid information," that is, put in the charges.
2
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2-4. 우리가 당신으로 말미암아 큰 평안을 누리고 등--이 지나친 아첨에는 진실의 외양이 조금 있을 뿐이었다. 벨릭스가 무법한 폭력을 억누르는 데 어느 정도 활력과 성공을 보인 것은 사실이다[JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.4; TACITUS, Annals, 12.54도 확인].
당신의 선견으로--황제들의 통치 행정을 가리키는 표현이다.
영문 원문
2-4. Seeing that by thee we enjoy great quietness, &c.--In this fulsome flattery there was a semblance of truth: nothing more. Felix acted with a degree of vigor and success in suppressing lawless violence [JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.4; confirmed by TACITUS, Annals, 12.54].
by thy providence--a phrase applied to the administration of the emperors.
5
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5-8. 전염병 같은 자--재앙 혹은 해악이라는 뜻이다.
천하에 흩어진 유대인을 다 소요하게 하는 자--그들 가운데 소란을 일으킨다는 뜻이다.
온 천하에--눅 2:1 주석을 보라. 이것이 첫째 혐의였고, 행 16:20 주석에서 설명한 의미에서만 사실이었다.
나사렛 이단의 우두머리--둘째 혐의였고, 그 자체로는 꽤 사실이었다.
영문 원문
5-8. a pestilent fellow--a plague, or pest.
and a mover of sedition among all the Jews--by exciting disturbances among them.
throughout the world--(See on
Lu 2:1).
This was the first charge; and true only in the sense explained on
Ac 16:20.
a ringleader of the sect of the Nazarenes--the second charge; and true enough.
6
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6. 더럽게 하려 하므로--시도했다는 뜻이다.
성전을 더럽게 하려 하므로--셋째 혐의였고, 전적으로 거짓이었다.
우리가 우리 법대로 재판하려 하였더니.
영문 원문
6. hath gone about--attempted.
to profane the temple--the third charge; and entirely false.
we . . . would have judged according to our law.
7
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7. 루시아가 와서 큰 폭력으로 우리 손에서 빼앗아 갔나이다--공직자를 향한 고의적인 거짓말이자 비방이다. 루시아가 산헤드린을 소집하라고 명한 것은 오직 ‘그들의 법대로 그를 재판하게’ 하려는 목적이었다. 그런데 그들이 그렇게 하기는커녕 서로 다투고, 죄수가 그들에게 ‘찢겨질’ 위험에 처했을 때(행 23:10), 또는 루시아 자신의 편지 표현대로 ‘그들에게 죽임을 당할’ 위험에 처했을 때(행 23:27), 그는 의무상 그들의 손에서 ‘강제로’ 구해낸 것이다.
영문 원문
7. But . . . Lysias came upon us, and with great violence took him out of our hands--a wilful falsehood and calumnious charge against a public officer. He had commanded the Sanhedrim to meet for no other purpose than to "judge him according to their law"; and only when, instead of doing so, they fell to disputing among themselves, and the prisoner was in danger of being "pulled in pieces of them"
(Ac 23:10)
--or as his own letter says "killed of them"
(Ac 23:27)
--did he rescue him, as was his duty, "by force" out of their hands.
8
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8. 그의 고발자들에게 당신께로 오라 명하였으니--여기서 그들은 벨릭스에게 이 사건으로 번거롭게 할 것이 아니라 유대 법정에 맡겼어야 했다고 은근히 암시한다. 그렇게 되었다면 그의 생명은 곧 빼앗겼을 것이다.
당신이 그를 심문하시면--문맥상 루시아를 가리키는 듯하다(행 24:22).
친히 알 수 있나이다 등--마치 확신 있게 모든 것을 벨릭스에게 맡기는 듯한 말이다.
영문 원문
8. Commanding his accusers to come unto thee--Here they insinuate that, instead of troubling Felix with the case, he ought to have left it to be dealt with by the Jewish tribunal; in which case his life would soon have been taken.
by examining whom--Lysias, as would seem
(Ac 24:22).
thyself mayest, &c.--referring all, as if with confidence, to Felix.
9
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한국어
9. 유대인들도 이에 가세하여 등--행 23:15 주석을 보라.
영문 원문
9. the Jews assented, &c.--See on
Ac 23:15.
10
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10. 당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장이 된 것을 알고--그는 이 지방에서 육칠 년 동안, 갈릴리에서는 더 오랫동안 재판관으로 있었다. 바울은 아첨하지 않고, 유대 문제에 대한 오랜 공적 경험 때문에 자신의 말을 더 잘 이해하고 평가할 수 있는 사람 앞에서 변론하게 된 데 대한 만족을 표현할 뿐이다.
영문 원문
10. thou hast been many years a judge to this nation--He had been in this province for six or seven years, and in Galilee for a longer period. Paul uses no flattery, but simply expresses his satisfaction at having to plead before one whose long official experience of Jewish matters would enable him the better to understand and appreciate what he had to say.
11
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한국어
11. 당신이 아실 수 있나이다--쉽게 알아볼 수 있다는 뜻이다.
내가 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열이틀밖에 되지 아니하였고--곧 1. 예루살렘 도착일(행 21:15-17), 2. 야고보와의 면담(행 21:18-26), 3. 서원에 참여한 일(행 21:26), 4, 5, 6. 서원을 계속하다가 체포로 중단된 기간(행 21:27 등), 7. 바울의 체포(행 21:27), 8. 산헤드린 앞에 선 바울(행 22:30; 23:1-10), 9. 유대인들의 음모와 그 좌절(행 23:12-24), 그리고 같은 날 저녁 바울이 예루살렘에서 보내짐(행 23:23, 31), 10, 11, 12, 13. 여기서 언급하는 남은 기간(행 24:1)이다[MEYER]. 이 짧은 기간을 언급한 것은 그가 고발된 일을 할 시간이 있었을 가능성이 얼마나 낮은지를 보이기 위해서이다.
예배하러--그에게 뒤집어씌운 목적과는 전혀 다른 목적이었다.
영문 원문
11. thou mayest understand--canst easily learn.
that there are yet but twelve days since I went up to Jerusalem--namely, 1. The day of his arrival in Jerusalem
(Ac 21:15-17);
- The interview with James
(Ac 21:18-26);
- The assumption of the vow
(Ac 21:26);
4, 5, 6. Continuance of the vow, interrupted by the arrest
(Ac 21:27,
&c.); 7. Arrest of Paul
(Ac 21:27);
- Paul before the Sanhedrim
(Ac 22:30; 23:1-10);
- Conspiracy of the Jews and defeat of it
(Ac 23:12-24),
and despatch of Paul from Jerusalem on the evening of the same day
(Ac 23:23, 31);
10, 11, 12, 13. The remaining period referred to
(Ac 24:1)
[MEYER]. This short period is mentioned to show how unlikely it was that he should have had time to do what was charged against him.
for to worship--a very different purpose from that imputed to him.
12
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12, 13. 그들은 내가 ... 하는 것을 보지 못하였고 또한 그들이 고발하는 모든 일을 증명할 수도 없나이다 등--몇 가지 구체적 사항을 든 뒤, 그는 자신에게 제기된 어떤 혐의라도 증명해 보라고 요구한다. 이것으로 소요 혐의에 대한 답변은 충분하다.
영문 원문
12, 13. they neither found me . . . Neither can they prove the things, &c.--After specifying several particulars, he challenges proof of any one of the charges brought against him. So much for the charge of sedition.
14
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한국어
14, 15. 그러나 이것을 당신께 고백하리이다--벨릭스는 여기서 아무 죄도 보지 못했을 것이다.
그들이 이단이라 하는 도를 따라--문자적으로, 그리고 더 정확히는 ‘한 종파’이다.
내 조상들의 하나님을 섬기고--조상들의 하나님을 섬긴다는 뜻이다. 여기에 두 가지 논증이 담겨 있다. (1) 우리 민족은 그들이 종파라 부르는 것들, 곧 바리새파와 사두개파로 나뉘어 있다. 그들과 나 사이의 모든 차이는 내가 이 둘 중 어느 쪽에도 속하지 않고, 그 머리로부터 그들이 나사렛파라 부르는 또 다른 종파, 곧 민족의 한 종교적 분파에 속한다는 것뿐이다. 이 이유, 오직 이 이유 때문에 내가 미움을 받는다. (2) 로마법은 각 민족이 자기 신들을 예배하는 것을 허용한다. 나는 조상들의 하나님을 섬기며, 그들과 마찬가지로 다만 공통 종교의 다른 분파에 속해 있을 뿐이므로, 그 법 아래 보호를 요구한다.
율법과 선지자의 글에 기록된 것을 다 믿으며 등--여기서 그는 구약 성경과 어긋나는 모든 견해를 부인하고, 자신이 전파한 복음에 조상들의 하나님의 권위를 요구한다. 이것으로 이단 혐의에 대한 답변은 충분하다.
영문 원문
14, 15. But this I confess to thee--in which Felix would see no crime.
that after the way they call heresy--literally, and better, "a sect."
so worship I the God of my fathers--the ancestral God. Two arguments are contained here: (1) Our nation is divided into what they call sects--the sect of the Pharisees, and that of the Sadducees--all the difference between them and me is, that I belong to neither of these, but to another sect, or religious section of the nation, which from its Head they call Nazarenes: for this reason, and this alone, am I hated. (2) The Roman law allows every nation to worship its own deities; I claim protection under that law, worshipping the God of my ancestors, even as they, only of a different sect of the common religion.
believing all, &c.--Here, disowning all opinions at variance with the Old Testament Scriptures, he challenges for the Gospel which he preached the authority of the God of their fathers. So much for the charge of heresy.
15
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15. 그들이 또한 스스로 인정하는 바와 같이 의인과 악인의 부활이 있으리라는 소망을 하나님께 향하여 가졌으니 등--고발자들의 믿음에 호소한 이 말은 그들이 주로 바리새인들이었음을 보여 준다. 최근 공회에서 그의 안전에 어느 정도 도움이 되었던 그 당파의 호의(행 23:6-9)는 매우 순간적인 것이었음도 드러난다.
영문 원문
15. And have hope . . . as they themselves . . . allow, that there shall be a resurrection, &c.--This appeal to the faith of his accusers shows that they were chiefly of the Pharisees, and that the favor of that party, to which he owed in some measure his safety at the recent council
(Ac 23:6-9),
had been quite momentary.
16
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16. 이것으로 말미암아--그러므로, 곧 그 두려운 날을 바라보며(고후 5:10과 비교하라).
나도 힘쓰노라--여기서 ‘나’는 강조되어 있다. ‘그들이 무엇을 하든, 이것이 나의 힘씀이다.’
항상 양심에 거리낌이 없기를 등--행 23:1; 고후 1:12; 2:17 등을 보라. 곧 ‘이것들이 내 삶과 행동의 큰 원리이다. 소란과 당파심과는 얼마나 다른가!’라는 뜻이다.
영문 원문
16. And herein--On this account, accordingly; that is, looking forward to that awful day (compare
2Co 5:10).
I exercise myself--The "I" here is emphatic; "Whatever they do, this is my study."
to have always a conscience void of offence, &c.--See
Ac 23:1; 2Co 1:12; 2:17,
&c.; that is, "These are the great principles of my life and conduct--how different from turbulence and sectarianism!"
17
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한국어
17. 여러 해 만에--몇 해 동안
예루살렘을 떠나 있다가--마게도냐와 헬라에서 가져온 구제금을 전하려고 왔다. 그는 그것을 모으기 위해 큰 수고를 기울였다. 사도행전에서 이 일에 대한 유일한 언급은 그의 서신들에서 자주 다루는 내용(롬 15:25, 26; 고전 16:1-4; 고후 8:1-4)과 맞물려, 이 역사서의 진실성에 아름다운 빛을 던져 준다. PALEY의 Horæ Paulinæ를 보라.
제물을 드리려 함이로라--그의 유대식 서원과 관련된다. 행 24:18을 보라.
영문 원문
17. Now after many--several
years absence from Jerusalem--I came to bring alms to my of Macedonia and Greece, which he had taken such pains to gather. This only allusion in the Acts to what is dwelt upon so frequently in his own Epistles
(Ro 15:25, 26; 1Co 16:1-4; 2Co 8:1-4),
throws a beautiful light on the truth of this History. (See PALEY'S Horæ Paulinæ).
and offerings--connected with his Jewish vow: see
Ac 24:18.
18
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18-21. 내가 성전에서 정결하게 된 것을 그들이 보았나이다--그러므로 내가 내 존재로 성전을 더럽힌 것도 아니고, 무리를 모으거나 소동을 일으킨 것도 아니었다. 그렇다면 나를 체포한 일을 정당화할 혐의가 이 아시아의 유대인들에게 있다면, 어째서 그들이 여기 와서 그것을 입증하지 않는가?
영문 원문
18-21. found me purified in the temple--not polluting it, therefore, by my own presence, and neither gathering a crowd nor raising a stir: If then these Asiatic Jews have any charge to bring against me in justification of their arrest of me, why are they not here to substantiate it?
20
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한국어
20. 그렇지 않으면 여기 있는 이 사람들이 말하게 하소서--‘또는 내 재판 이전의 모든 일을 지나쳐, 여기 있는 산헤드린 사람들이 내가 거기서 무슨 잘못을 했는지 말하게 하소서’라는 뜻이다. 틀림없이 그들은 바울이 대제사장에게 성급히 한 말을 떠올렸을 수 있다. 그러나 그 말이 나오게 한 도발은 그들 스스로 다시 언급하고 싶지 않을 만큼 컸다.
영문 원문
20. Or else let these . . . here say--"Or, passing from all that preceded my trial, let those of the Sanhedrim here present say if I was guilty of aught there." No doubt his hasty speech to the high priest might occur to them, but the provocation to it on his own part was more than they would be willing to recall.
21
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한국어
21. 오직 이 한 소리뿐이니 ... 죽은 자의 부활에 대하여 등--이 말은 거기 있던 바리새인들에게 자신들의 모순, 곧 그때는 그를 두둔하고 이제는 고발하는 모순을 떠올리게 했을 것이다.
영문 원문
21. Except . . . this one voice . . . Touching the resurrection, &c.--This would recall to the Pharisees present their own inconsistency, in befriending him then and now accusing him.
22
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한국어
22, 23. 그 도에 관한 것을 더 자세히 아는 고로--‘그’
도--행 19:23; 행 24:14 주석을 보라.
루시아가 내려오거든 ... 처결하리라 등--벨릭스는 뒷받침 없는 혐의의 묶음으로 이 사건을 기각할 수도 있었다. 그러나 그가 이 문제에 관심을 가지고 루시아와 관련자들의 출석을 정말 원했다면, 짧은 연기는 재판관으로서 부끄러운 일이 아니었다. 기록된 바로는, 루시아나 다른 관련자들이 이 사건에 다시 나타나지는 않았다. 그러나 행 24:23은 그때 그가 바울에게 상당히 호의적인 선입견을 가지고 있었음을 보여 주는 듯하다.
영문 원문
22, 23. having more perfect knowledge of that--"the"
way--(See on
Ac 19:23;
and
Ac 24:14).
When Lysias . . . shall come . . . I will how, &c.--Felix might have dismissed the case as a tissue of unsupported charges. But if from his interest in the matter he really wished to have the presence of Lysias and others involved, a brief delay was not unworthy of him as a judge. Certainly, so far as recorded, neither Lysias nor any other parties appeared again in the case.
Ac 24:23,
however, seems to show that at that time his prepossessions in favor of Paul were strong.
24
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한국어
24, 25. 벨릭스가 그의 아내 유대 여자 드루실라와 함께--이 아름답지만 악명 높은 여인은 벌레에게 먹혀 죽은 헤롯 아그립바 1세의 셋째 딸이며(행 12:1 주석을 보라), 바울이 변론한 아그립바 2세의 누이였다(행 26:1 등). 그녀는 ‘에메사의 왕 아지주스에게 시집갔는데, 그는 이 혼인을 위해 할례 받는 데 동의했다. 그러나 이 결혼은 얼마 지나지 않아 이렇게 깨졌다. 베스도가 유대 총독이었을 때 그가 그녀를 보고 그 아름다움에 사로잡혀, 남편을 버리고 자기 나라의 법을 어기며 자신과 결혼하도록 설득했다’[JOSEPHUS, Antiquities, 20.7.1,2]. 벨릭스의 이 ‘아내’는 이런 사람이었다.
바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘--재판에서 들은 것을 통해, 그런 소동을 일으키던 새 종파가 그 옹호자들에 의해 유대 신앙의 특정한 발전으로 제시된다는 것을 알아차린 그는, 이 뛰어난 변호자에게서 그 내용을 더 자세히 들음으로써 자기 유대인 아내와 자신의 호기심을 만족시키고 싶었을 것이다. 바울은 의심할 것 없이 그들의 이 바람을 어느 정도 받아들여 복음의 중요한 주요 특징들을 제시했을 것이다. 그러나 행 24:25에서 분명하듯, 그의 강론은 두 청중이 악명 높게 살아가던 삶에 맞추어 전적으로 실제적인 방향을 취했다.
영문 원문
24, 25. Felix . . . with his wife Drusilla . . . a Jewess--This beautiful but infamous woman was the third daughter of Herod Agrippa I, who was eaten of worms (see on
Ac 12:1),
and a sister of Agrippa II, before whom Paul pleaded,
Ac 26:1,
&c. She was "given in marriage to Azizus, king of the Emesenes, who had consented to be circumcised for the sake of the alliance. But this marriage was soon dissolved, after this manner: When Festus was procurator of Judea, he saw her, and being captivated with her beauty, persuaded her to desert her husband, transgress the laws of her country, and marry himself" [JOSEPHUS, Antiquities, 20.7.1,2]. Such was this "wife" of Felix.
he sent for Paul and heard him concerning the faith in Christ--Perceiving from what he had heard on the trial that the new sect which was creating such a stir was represented by its own advocates as but a particular development of the Jewish faith, he probably wished to gratify the curiosity of his Jewish wife, as well as his own, by a more particular account of it from this distinguished champion. And no doubt Paul would so far humor this desire as to present to them the great leading features of the Gospel. But from
Ac 24:25
it is evident that his discourse took an entirely practical turn, suited to the life which his two auditors were notoriously leading.
25
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25. 의에 대하여 강론하고--벨릭스의 공적 인격과 관련하여 말한 것이다.
절제--그의 부도덕한 생활과 관련된다.
장차 오는 심판--그때 그는 이 둘에 대해 두려운 결산을 요구받을 것이다.
벨릭스가 두려워하여--그럴 만도 했다. 로마 역사가 타키투스의 증언에 따르면[Annals, 9; 12.54], 그는 잔혹함과 정욕과 비굴함이 뒤섞인 방식으로 통치했으며, 궁정에서 영향력을 지닌 자기 형제 팔라스에게 의지하여 어떤 범죄도 벌받지 않고 저지를 수 있다고 생각했다. 그런 사람 앞에서 이런 주제를 감히 다룬 충성과 용기는 얼마나 고귀한가! 또한 벨릭스마저 떨게 한 그 호소에는 얼마나 시들게 하는 힘이 있었겠는가!
지금은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라--벨릭스에게 화가 있을진저! 이것은 그의 황금 같은 기회였으나, 오늘날의 수많은 사람들처럼 그는 그것을 놓쳤다. 그는 바울을 부를 편리한 기회는 많이 찾았지만, 다시는 ‘그리스도를 믿는 도’를 듣고 장차 올 진노의 두려움 아래 몸부림치기 위해 부르지는 않았다. 그 두려움의 순간에도 그는 십자가에 복종하거나 삶을 바꿀 생각이 없었다. 말씀은 그의 마음의 생각과 의도를 분별했으나, 그 마음은 그때조차 자기 우상들을 붙들고 있었다. 헤롯이 ‘많은 일을 하고 요한의 말을 즐겁게 들었지만’ 가장 좋은 순간에도 자기 정욕의 종이었던 것과 같다. 시대마다 얼마나 많은 벨릭스가 나타났는가!
영문 원문
25. And as he reasoned of righteousness--with reference to the public character of Felix.
temperance--with reference to his immoral life.
and judgment to come--when he would be called to an awful account for both.
Felix trembled--and no wonder. For, on the testimony of TACITUS, the Roman Annalist [Annals, 9; 12.54], he ruled with a mixture of cruelty, lust, and servility, and relying on the influence of his brother Pallas at court, he thought himself at liberty to commit every sort of crime with impunity. How noble the fidelity and courage which dared to treat of such topics in such a presence, and what withering power must have been in those appeals which made even a Felix to tremble!
Go thy way for this time; and when I have a convenient season I will call for thee--Alas for Felix! This was his golden opportunity, but--like multitudes still--he missed it. Convenient seasons in abundance he found to call for Paul, but never again to "hear him concerning the faith in Christ," and writhe under the terrors of the wrath to come. Even in those moments of terror he had no thought of submission to the Cross or a change of life. The Word discerned the thoughts and intents of his heart, but that heart even then clung to its idols; even as Herod, who "did many things and heard John gladly," but in his best moments was enslaved to his lusts. How many Felixes have appeared from age to age!
26
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26. 동시에 돈을 바울에게 받을까 바라는 고로 ... 더 자주 불러 같이 이야기하더라--재판관의 뇌물 수수는 로마법으로 처벌받는 일이었다. 그러나 타키투스의 표현을 빌리면 그의 모든 행동에는 노예의 정신이 있었고, 바울이나 그의 메시지에 관심 있는 척하며 그와 대화한 일은 비열함에 위선을 더했을 뿐이다. 바울을 찾아오는 그리스도인들의 사회적 형편을 보고, 그들의 옹호자를 풀어 주는 대가로 무엇인가 뜯어낼 수 있으리라는 기대를 품었을 수 있다. 그러나 사도는 그렇게 굽히느니 차라리 감옥에 누워 있기를 택했을 것이다!
영문 원문
26. He hoped . . . that money should have been given him . . . wherefore he sent for him the oftener, and communed with him--Bribery in a judge was punishable by the Roman law, but the spirit of a slave (to use the words of TACITUS) was in all his acts, and his communing with Paul"--as if he cared for either him or his message--simply added hypocrisy to meanness. The position in life of Paul's Christian visitors might beget the hope of extracting something from them for the release of their champion; but the apostle would rather lie in prison than stoop to this!
27
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27. 이태가 지난 후--그리스도의 불타는 선교사에게 이렇게 지루한 무활동의 시간을 견디는 것은 얼마나 큰 시련이었겠는가! 얼마나 신비롭게 보였겠는가! 그러나 이 쉼은 그의 영혼에 약이 되었을 것이다. 그는 서신과 전달자를 통해 교회들과 교통할 수 있는 한 전적으로 활동하지 않을 수도 없고, 그렇게 하지도 않았을 것이다. 또한 그는 틀림없이 자신조차 주인의 일에 필수적인 존재는 아니라는 유익한 진리를 배웠을 것이다. 누가가 이 기간에 사도의 감독 아래 복음서를 기록했다는 것은 유능한 비평가들의 그리 그럴듯하지 않은 추측은 아니다.
보르기오 베스도--그에 대해서는 알려진 바가 적다. 그는 이로부터 몇 해 뒤 죽었다[JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.9-9.1].
벨릭스의 후임으로 오니--벨릭스는 가이사랴의 유대인들이 제기한 고발 때문에 소환되었고, 궁정에 있는 형제의 중재로 겨우 무죄가 되었다[JOSEPHUS, Antiquities, 20.8,10].
벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여--‘유대인들의 감사를 얻으려 하여’라는 뜻이지만, 그는 얻지 못했다.
바울을 구류하여 두니라--행 26:29가 말하듯, 그때까지 그렇게 둔 것으로 보인다.
영문 원문
27. after two years--What a trial to this burning missionary of Christ, to suffer such a tedious period of inaction! How mysterious it would seem! But this repose would be medicine to his spirit; he would not, and could not, be entirely inactive, so long as he was able by pen and message to communicate with the churches; and he would doubtless learn the salutary truth that even he was not essential to his Master's cause. That Luke wrote his Gospel during this period, under the apostle's superintendence, is the not unlikely conjecture of able critics.
Porcius Festus--Little is known of him. He died a few years after this [JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.9-9.1].
came into Felix' room--He was recalled, on accusations against him by the Jews of Cæsarea, and only acquitted through the intercession of his brother at court [JOSEPHUS, Antiquities, 20.8,10].
Felix, willing to show the Jews a pleasure--"to earn the thanks of the Jews," which he did not.
left Paul bound--
(Ac 26:29)
--which does not seem to have been till then.
행 24:1-27.
바울이 전문 변호인에게 벨릭스 앞에서 고발당하고 변호한 뒤 추가 심문을 위해 다시 구금됨. 사적인 면담에서 벨릭스는 바울의 설교 아래 떨지만, 후임 베스도가 올 때까지 그를 이 년 동안 죄수로 둠.
1. 닷새 후에--또는 그들이 예루살렘을 떠난 날부터 다섯째 되는 날에.
아나니아가 장로들과 함께--산헤드린의 대표단이다.
한 변호사--로마 법정에서 쓰는 라틴어를 지방 사람들이 충분히 이해하지 못하고 로마식 절차에도 익숙하지 않았기 때문에, 지방에서 실무를 하며 수도의 더 높은 법정 업무를 준비하던 로마식 변론가들 가운데 한 사람이다.
바울을 고발하니--‘고발장을 제출했다’, 곧 혐의를 제기했다는 뜻이다.