1
Ac 26:1-32.
영문 원문
Ac 26:1-32.
PAUL'S DEFENSE OF HIMSELF BEFORE KING AGRIPPA, WHO PRONOUNCES HIM INNOCENT, BUT CONCLUDES THAT THE APPEAL TO CÆSAR MUST BE CARRIED OUT.
This speech, though in substance the same as that from the fortress stairs of Jerusalem
(Ac 22:1-29),
differs from it in being less directed to meet the charge of apostasy from the Jewish faith, and giving more enlarged views of his remarkable change and apostolic commission, and the divine support under which he was enabled to brave the hostility of his countrymen.
1-3. Agrippa said--Being a king he appears to have presided.
Paul stretched forth the hand--chained to a soldier
(Ac 26:29,
and see on
Ac 12:6).
3
제목 없음
3. 당신이 ... 잘 아시는 줄 내가 아나이다 등--그의 아버지는 율법에 열심이 있었고, 그 자신도 성전과 그 재산을 관리하는 직무와 대제사장 임명권을 가지고 있었다[JOSEPHUS, Antiquities, 20.1.3].
내 말을 너그럽게 들으시기를 바라나이다--‘관대하게’라는 뜻도 함께 전달된다.
영문 원문
3. I know thee to be expert, &c.--His father was zealous for the law, and he himself had the office of president of the temple and its treasures, and the appointment of the high priest [JOSEPHUS, Antiquities, 20.1.3].
hear me patiently--The idea of "indulgently" is also conveyed.
4
제목 없음
4, 5. 내가 처음부터 ... 젊었을 때부터 예루살렘에서 지낸 일을 유대인이 다 아나니 그들이 처음부터 나를 알았으니--그가 아주 젊은 시절부터 예루살렘에서 교육받았음을 분명히 보여 준다. 행 22:3 주석을 보라.
영문 원문
4, 5. from my youth, which was at the first . . . at Jerusalem, know all the Jews; which knew me from the beginning--plainly showing that he received his education, even from early youth, at Jerusalem. See on
Ac 22:3.
5
제목 없음
5. 그들이 증언하려 하면--‘기꺼이 하려 한다면’이라는 뜻이다. 물론 그들은 그렇게 하지 않았다. 그것은 바울에게 유리한 강력한 점이었기 때문이다.
가장 엄한--‘가장 엄격한’이다.
파--바리새인들이 명백히 그러했듯이. 이 말은 그가 헬라파 유대인으로서 이방인들 사이에서 유대적 특수성에 대해 느슨한 생각을 갖게 되었다는 혐의에 답하기 위한 것이었다.
영문 원문
5. if they would--"were willing to"
testify--but this, of course, they were not, it being a strong point in his favor.
after the most straitest--"the strictest."
sect--as the Pharisees confessedly were. This was said to meet the charge, that as a Hellenistic Jew he had contracted among the heathen lax ideas of Jewish peculiarities.
6
제목 없음
6, 7. 우리 조상에게 약속하신 것을 바라는 소망으로 말미암아 내가 심문을 받노라--‘교회의 소망이신 메시아에 대한 약속(행 13:32; 28:20)이 죽은 자 가운데서 살아나신 나사렛 예수 안에서 성취되었다고 믿기 때문에’라는 뜻이다.
영문 원문
6, 7. I . . . am judged for the hope of the promise made . . . to our fathers--"for believing that the promise of Messiah, the Hope of the Church
(Ac 13:32; 28:20)
has been fulfilled in Jesus of Nazareth risen from the dead."
7
제목 없음
7. 이 약속에--그 성취에.
우리 열두 지파가--약 1:1 및 눅 2:36 주석을 보라.
간절히--‘집중하여’라는 뜻이다. 행 12:5 주석을 보라.
하나님을 섬김으로--종교적 예배의 의미이다. ‘섬겼다’에 대해서는 행 13:2 주석을 보라.
밤낮으로 받들어 섬기며 얻기를 바라는 바인데--사도는 생각만큼 보편적인 언어로 고양된다. 그는 지금 흩어져 멸시받는 자기 민족을, 한 오래된 줄기에서 나온 열두 큰 가지로 묘사한다. 그들은 흩어진 모든 곳에서 조상들의 하나님께 끊임없는 예배를 드리고, 옛적 조상들에게 주어진 하나의 큰 ‘약속’에 기대며, 그 성취에 ‘이르리라’는 하나의 ‘소망’으로 지탱된다. 그와 동족 사이의 단 하나의 차이, 또 그들이 그토록 독을 품고 그를 대적하는 유일한 이유는 그의 소망은 이미 오신 한 분 안에서 안식을 찾았으나, 그들의 소망은 여전히 미래를 가리킨다는 점이다.
왕이여 이 소망으로 말미암아 내가 유대인들에게 고소를 당하는 것이니이다--참된 독법은 ‘오 왕이여, 내가 유대인들에게 고발당합니다’인 듯하다. 이런 혐의가 나올 곳으로는 가장 놀라운 곳이다. 이 연설 전체에서 소요 혐의는 거의 언급조차 되지 않는다. 사실 그것은 단순한 구실이었다.
영문 원문
7. Unto which promise--the fulfilment of it.
our twelve tribes--
(Jas 1:1;
and see on
Lu 2:36).
instantly--"intently"; see on
Ac 12:5.
serving God--in the sense of religious worship; on "ministered," see on
Ac 13:2.
day and night, hope to come--The apostle rises into language as catholic as the thought--representing his despised nation, all scattered thought it now was, as twelve great branches of one ancient stem, in all places of their dispersion offering to the God of their fathers one unbroken worship, reposing on one great "promise" made of old unto their fathers, and sustained by one "hope" of "coming" to its fulfilment; the single point of difference between him and his countrymen, and the one cause of all their virulence against him, being, that his hope had found rest in One already come, while theirs still pointed to the future.
For which hope's sake, King Agrippa, I am accused of the Jews--"I am accused of Jews, O king" (so the true reading appears to be); of all quarters the most surprising for such a charge to come from. The charge of sedition is not so much as alluded to throughout this speech. It was indeed a mere pretext.
8
제목 없음
8. 하나님이 죽은 사람을 살리심을 어찌하여 못 믿을 것으로 여기나이까?--더 정확히는 ‘하나님이 죽은 자를 살리신다면, 어찌 그것을 믿기 어려운 일로 판단합니까?’이다. 그 사건을 이미 이루어진 사실로 보는 표현이다. 아무도 예수의 부활에 대한 압도적 증거, 곧 그분이 그리스도요 하나님의 아들이심을 선포한 증거를 감히 문제 삼지 못했다. 그러므로 그것을 없애는 유일한 길은 믿을 수 없는 일이라고 선언하는 것이었다. 그러나 사도는 묻는다. 왜 그렇게 판단하는가? 그는 이 의미심장한 질문이 청중의 마음속에서 답을 찾도록 남겨 둔 채, 이제 자기 개인사로 넘어간다.
영문 원문
8. Why should it be thought a thing incredible . . . that God should raise the dead?--rather, "Why is it judged a thing incredible if God raises the dead?" the case being viewed as an accomplished fact. No one dared to call in question the overwhelming evidence of the resurrection of Jesus, which proclaimed Him to be the Christ, the Son of God; the only way of getting rid of it, therefore, was to pronounce it incredible. But why, asks the apostle, is it so judged? Leaving this pregnant question to find its answer in the breasts of his audience, he now passes to his personal history.
9
제목 없음
9-15. 행 9:1 이하 주석을 보라. 또한 행 22:4 이하와 비교하라.
영문 원문
9-15. (See on
Ac 9:1,
&c.; and compare
Ac 22:4,
&c.)
16
제목 없음
16-18. 일어나라 등--여기서 사도는 그의 주께서 여러 때 환상 가운데 그에게 하신 여러 말씀을 하나의 진술로 압축하여, 주인이 그에게 입히신 사명의 장엄함을 한눈에 제시하는 듯하다[ALFORD].
네가 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일에 너를 종과 증인으로 삼으려 함이니--그를 눅 1:2에 언급된 ‘말씀의 목격자와 일꾼’들과 같은 위치에 세우는 말이다.
또 내가 네게 나타날 일--그 뒤 그가 은혜로 받게 될 환상들, 예컨대 행 18:9, 10; 22:17-21; 23:11; 고후 12:1-10 등을 가리킨다(갈 1:12).
영문 원문
16-18. But rise, &c.--Here the apostle appears to condense into one statement various sayings of his Lord to him in visions at different times, in order to present at one view the grandeur of the commission with which his Master had clothed him [ALFORD].
a minister . . . both of these things which thou hast seen--putting him on a footing with those "eye-witnesses and ministers of the word" mentioned in
Lu 1:2.
and of those in which I will appear to thee--referring to visions he was thereafter to be favored with; such as
Ac 18:9, 10; 22:17-21; 23:11; 2Co 12:1-10,
&c.
(Ga 1:12).
17
제목 없음
17. 이 백성과--유대인들을 말한다.
이방인들에게서 너를 구원하여--그는 줄곧 유대인들의 악의의 대상이었고, 바로 그 순간 이방인의 손에 있었다. 그러나 그는 두 쪽 모두로부터 구원하시겠다는 주인의 보증 위에 조용히 안식하면서도, 동시에 안전을 위한 모든 주의를 기울이고 자신의 모든 법적 권리를 옹호하였다.
내가 이제 너를 그들에게 보내어--여기서 강조된 ‘내가’는 보내시는 분의 권위를 나타낸다[BENGEL].
영문 원문
17. Delivering thee from the people--the Jews.
and from the Gentiles--He was all along the object of Jewish malignity, and was at that moment in the hands of the Gentiles; yet he calmly reposes on his Master's assurances of deliverance from both, at the same time taking all precautions for safety and vindicating all his legal rights.
unto whom now I send thee--The emphatic "I" here denotes the authority of the Sender [BENGEL].
18
제목 없음
18. 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로 돌아가게 하고--더 정확히는 행 26:20처럼 ‘그들이 돌아가게 하려 함이라’이다. 곧 눈이 열리는 결과를 말한다. 이 전체 구절은 사 61:1(눅 4:18)에 기대고 있다.
사탄의 권세에서 하나님께로--여기서 ‘어둠에서 돌아섬’과 ‘사탄의 권세에서 돌아섬’ 사이의 연결에 주목하라. 사람을 다스리는 사탄의 모든 권세는 그들을 어둠 속에 붙들어 두는 데 있기 때문이다. 그래서 그는 ‘이 세상 어둠의 주관자’라 불린다. 고후 4:4 주석을 보라.
죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라--주목할 것: 믿음은 여기서 구원의 첫 단계인 죄 사함과 마지막 단계인 거룩하게 된 자들의 집에 들어감 모두의 도구로 제시된다. 또한 영혼을 이 모든 것 안으로 이끄는 믿음은 영화롭게 되신 구속주께서 특별히 자기 자신에게 놓여 있는 것이라고 선언하신다. 곧 ‘믿음, 바로 내 안에 있는 믿음’이다. 이것을 믿는 사람이 어찌 자기 면류관을 그분 앞에 던지지 않을 수 있으며, 그분께 최고의 예배를 드리기를 거부할 수 있겠는가?
영문 원문
18. To open their eyes, and to turn them from darkness to light--rather, "that they may turn" (as in
Ac 26:20),
that is, as the effect of their eyes being opened. The whole passage leans upon
Isa 61:1
(Lu 4:18).
and from the power of Satan--Note the connection here between being "turned from darkness" and "from the power of Satan," whose whole power over men lies in keeping them in the dark: hence he is called "the ruler of the darkness of this world." See on
2Co 4:4.
that they may receive forgiveness . . . and inheritance among the sanctified by faith that is in me--Note: Faith is here made the instrument of salvation at once in its first stage, forgiveness, and its last, admission to the home of the sanctified; and the faith which introduces the soul to all this is emphatically declared by the glorified Redeemer to rest upon Himself--"FAITH, even THAT WHICH IS IN ME." And who that believes this can refrain from casting his crown before Him or resist offering Him supreme worship?
19
제목 없음
19-21. 아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지 아니하고--독자를 이끌어 가고, 틀림없이 청중도 그렇게 이끌었을 이 음악적이고 고상한 어조는, 사도가 주께서 하늘로부터 자신에게 전달하신 말씀을 되풀이하는 동안 얼마나 높은 생각과 감정의 영역으로 올라갔는지를 말해 준다.
영문 원문
19-21. Whereupon, O King Agrippa, I was not disobedient unto the heavenly vision--This musical and elevated strain, which carries the reader along with it, and doubtless did the hearers, bespeaks the lofty region of thought and feeling to which the apostle had risen while rehearsing his Master's communications to him from heaven.
20
제목 없음
20. 다메섹에 있는 사람과 예루살렘에 있는 사람에게 전하고--아라비아는 생략한다. 유대인들에게서 시작하면서, 그의 목적은 그리스도의 이름을 향한 자신의 예전 증오가 가장 잘 알려진 장소들을 먼저 언급하는 것이었기 때문이다. 청중에게 그토록 불쾌한 이방인 언급은 마지막으로 미루어진다.
회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라--회심과 그에 합당한 열매에 대한 간결한 묘사이며, 아마 세례 요한의 가르침(눅 3:7, 8)에서 암시를 받은 것이다.
영문 원문
20. showed . . . to them of Damascus, and at Jerusalem--omitting Arabia; because, beginning with the Jews, his object was to mention first the places where his former hatred of the name of Christ was best known: the mention of the Gentiles, so unpalatable to his audience, is reserved to the last.
repent and return to God, and do works meet for repentance--a brief description of conversion and its proper fruits, suggested, probably, by the Baptist's teaching
(Lu 3:7, 8).
22
제목 없음
22, 23. 하나님의 도우심을 받아--‘도움’을 받아.
하나님에게서--‘하나님에게서 오는 것’을 말한다.
오늘까지 서서--‘서 있다’, ‘자리를 지키고 있다’는 뜻이다.
증언하는 것은 등--곧 ‘그 모든 음모에도 불구하고 이렇게 놀랍게 보존된 내 생명은 복음을 위해 붙들려 있다. 그러므로 내가 증언하였다’는 뜻이다.
영문 원문
22, 23. having obtained help--"succor."
from God--"that [which cometh] from God."
I continue--"stand," "hold my ground."
unto this day, witnessing, &c.--that is, This life of mine, so marvellously preserved, in spite of all the plots against it, is upheld for the Gospel's sake; therefore I "witnessed," &c.
23
제목 없음
23. 곧 그리스도가 고난을 받으실 것과 등--이 문장의 구조는 ‘메시아가 고난받는 분인지, 또 죽은 자 가운데서 먼저 살아나셔서 (유대) 백성과 이방인들에게 빛을 전하실 것인지’라는 문제에 관해, 그가 선지자들과 모세가 이루어지리라고 말한 것 외에는 아무 말도 하지 않았다는 뜻을 담고 있다.
영문 원문
23. That Christ should suffer, &c.--The construction of this sentence implies that in regard to the question "whether the Messiah is a suffering one, and whether, rising first from the dead, he should show light to the (Jewish) people and to the Gentiles," he had only said what the prophets and Moses said should come.
24
제목 없음
24. 베스도가 크게 소리 내어 이르되--놀라고 당황한 것이다.
바울아 네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다--‘네 머리를 돌게 한다’는 뜻이다. 유창한 그리스어, 자기 민족의 거룩한 글에 대한 깊은 지식, 로마인에게는 전혀 이해되지 않는 부활과 다른 교리에 대한 언급, 무엇보다 당시의 교양 있고 냉랭한 회의주의자들에게는 너무나 낯선 고상한 종교적 진지함이 결합되어, 이 갑작스러운 외침이 나왔을 것이다.
영문 원문
24. Festus said with a loud voice--surprised and bewildered.
Paul, thou art beside thyself, much learning doth make thee mad--"is turning thy head." The union of flowing Greek, deep acquaintance with the sacred writings of his nation, reference to a resurrection and other doctrines to a Roman utterly unintelligible, and, above all, lofty religious earnestness, so strange to the cultivated, cold-hearted skeptics of that day--may account for this sudden exclamation.
25
제목 없음
25, 26. 베스도 각하여 내가 미친 것이 아니요 참되고 온전한 말을 하나이다 등--준비성, 침착함, 조용한 품위에서 이 대답보다 뛰어난 것이 있을 수 있는가? 베스도는 아마 죄수의 감정을 상하게 하려는 의도는 없었겠지만, 그 대답의 모든 말은 무례한 혐의를 반박했다.
영문 원문
25, 26. I am not mad, most noble Festus, but, &c.--Can anything surpass this reply, for readiness, self-possession, calm dignity? Every word of it refuted the rude charge, though Festus, probably, did not intend to hurt the prisoner's feelings.
26
제목 없음
26. 왕께서는 이 일을 아시나이다 등--행 26:1-3 주석을 보라.
영문 원문
26. the king knoweth, &c.--(See on
Ac 26:1-3).
27
제목 없음
27-29. 선지자를 믿으시나이까? 믿으시는 줄 아나이다--여기 나타난 용기와 확신은 아그립바가 그 사실들을 알고, 그 사실들이 성취한 예언들을 믿고 있다는 생생한 확신에서 나온 것이다. 왕의 대답은 이러한 전제의 정확성과, 양심을 향한 이처럼 담대하면서도 정중한 호소의 엄청난 힘에 대한 최고의 증언이다.
영문 원문
27-29. believest thou the prophets? I know that thou believest--The courage and confidence here shown proceeded from a vivid persuasion of Agrippa's knowledge of the facts and faith in the predictions which they verified; and the king's reply is the highest testimony to the correctness of these presumptions and the immense power of such bold yet courteous appeals to conscience.
28
제목 없음
28. 거의--또는 ‘짧은 시간 안에’.
네가 적은 말로 나를 권하여 그리스도인이 되게 하려 하는도다--대부분의 현대 해석자들은 통상적 번역을 받아들이기 어렵다고 보고, 그 의미를 ‘네가 적은 설득으로, 또는 별 수고 없이 나를 그리스도인으로 만들 수 있다고 생각하는구나. 그러나 나는 그렇게 쉽게 돌아서지 않는다’로 이해한다. 그러나 사도의 대답은 우리 공인역이 제시한 뜻, 곧 크리소스톰과 이후의 뛰어난 학자들 일부가 받아들인 뜻 외에는 거의 맞지 않는다. 당시 ‘그리스도인’이라는 말이 오직 멸시의 용어였으므로 그 뜻이 될 수 없다는 강한 반론은 오히려 반대편에서만 힘을 가진다. 그렇게 볼 경우 의미는 ‘네가 곧 나를 그 멸시받는 종파 중 하나로 만들겠구나’가 되기 때문이다.
영문 원문
28. Almost--or, "in a little time."
thou persuadest me to be a Christian--Most modern interpreters think the ordinary translation inadmissible, and take the meaning to be, "Thou thinkest to make me with little persuasion (or small trouble) a Christian"--but I am not to be so easily turned. But the apostle's reply can scarcely suit any but the sense given in our authorized version, which is that adopted by CHRYSOSTOM and some of the best scholars since. The objection on which so much stress is laid, that the word "Christian" was at that time only a term of contempt, has no force except on the other side; for taking it in that view, the sense is, "Thou wilt soon have me one of that despised sect."
29
제목 없음
29. 하나님께 원하나이다 등--이 말에는 얼마나 비길 데 없는 도량이 숨 쉬는가! 그의 주인만이 이보다 더 높이 솟아 있었다.
말이 적으나 많으나--또는 ‘이르든 늦든’, ‘어려움이 적든 많든’.
이 결박된 것 외에는--틀림없이 쇠사슬에 묶인 두 손을 들어 보였을 것이다(행 12:6 주석을 보라). 이런 고귀한 말의 끝에서 그 행동은 전율할 만한 효과를 냈을 것이다.
영문 원문
29. I would to God, &c.--What unequalled magnanimity does this speech breathe! Only his Master ever towered above this.
not only . . . almost . . . but altogether--or, "whether soon or late," or "with little or much difficulty."
except these bonds--doubtless holding up his two chained hands (see on
Ac 12:6):
which in closing such a noble utterance must have had an electrical effect.
30
제목 없음
30-32. 이렇게 말하매 왕이 일어나고--그가 아주 편안한 마음은 아니었으리라고 우리는 확신할 수 있다.
영문 원문
30-32. when he had thus spoken, the king rose--not over-easy, we may be sure.
32
제목 없음
32. 이 사람이 만일 가이사에게 상소하지 아니하였더라면 석방될 수 있을 뻔하였다--이 말에서 그런 상소는 일단 제기되면 실행되어야 했던 것으로 보인다.
영문 원문
32. This man might have been set at liberty if he had not appealed to Cæsar--It would seem from this that such appeals, once made, behooved to be carried out.
행 26:1-32.
바울이 아그립바 왕 앞에서 자신을 변호함. 왕은 그가 무죄라고 선언하지만, 가이사에게 한 상소는 실행되어야 한다고 결론내림.
이 연설은 본질상 예루살렘 병영 계단에서 한 연설(행 22:1-29)과 같지만, 유대 신앙에서 배교했다는 혐의에 답하는 데 덜 집중하고, 자신의 놀라운 변화와 사도적 위임, 그리고 자기 민족의 적대에 맞설 수 있게 한 하나님의 도우심을 더 넓게 보여 준다는 점에서 다르다.
1-3. 아그립바가 이르되--왕이었으므로 그가 주재한 것으로 보인다.
바울이 손을 들어--그 손은 군인에게 쇠사슬로 묶여 있었다(행 26:29 및 행 12:6 주석을 보라).