1
Am 9:1-15.
영문 원문
Am 9:1-15.
FIFTH AND LAST VISION.
None can escape the coming judgment in any hiding-place: for God is omnipresent and irresistible
(Am 9:1-6).
As a kingdom, Israel shall perish as if it never was in covenant with Him: but as individuals the house of Jacob shall not utterly perish, nay, not one of the least of the righteous shall fall, but only all the sinners
(Am 9:7-10).
Restoration of the Jews finally to their own land after the re-establishment of the fallen tabernacle of David; consequent conversion of all the heathen
(Am 9:11-15).
1. Lord . . . upon the altar--namely, in the idolatrous temple at Beth-el; the calves which were spoken of in
Am 8:14.
Hither they would flee for protection from the Assyrians, and would perish in the ruins, with the vain object of their trust [HENDERSON]. Jehovah stands here to direct the destruction of it, them, and the idolatrous nation. He demands many victims on the altar, but they are to be human victims. CALVIN and FAIRBAIRN, and others, make it in the temple at Jerusalem. Judgment was to descend both on Israel and Judah. As the services of both alike ought to have been offered on the Jerusalem temple-altar, it is there that Jehovah ideally stands, as if the whole people were assembled there, their abominations lying unpardoned there, and crying for vengeance, though in fact committed elsewhere (compare
Eze 8:1-18).
This view harmonizes with the similarity of the vision in Amos to that in
Isa 6:1-13,
at Jerusalem. Also with the end of this chapter
(Am 9:11-15),
which applies both to Judah and Israel: "the tabernacle of David," namely, at Jerusalem. His attitude, "standing," implies fixity of purpose.
lintel--rather, the sphere-like capital of the column [MAURER].
posts--rather, "thresholds," as in
Isa 6:4,
Margin. The temple is to be smitten below as well as above, to ensure utter destruction.
cut them in the head--namely, with the broken fragments of the capitals and columns (compare
Ps 68:21; Hab 3:13).
slay the last of them--their posterity [HENDERSON]. The survivors [MAURER]. Jehovah's directions are addressed to His angels, ministers of judgment (compare
Eze 9:1-11).
he that fleeth . . . shall not flee away--He who fancies himself safe and out of reach of the enemy shall be taken
(Am 2:14).
2
제목 없음
2. 그들이 스올까지 파고 들어갈지라도--그들이 땅속 아무리 깊은 곳에 숨더라도
(시편 139:8).
하늘까지 올라갈지라도--그들이 가장 높은 곳까지 올라가더라도
(욥기 20:6, 7; 예레미야 51:53; 오바댜 4).
영문 원문
2. Though they dig into hell--though they hide ever so deeply in the earth
(Ps 139:8).
though they climb up to heaven--though they ascend the greatest heights
(Job 20:6, 7; Jer 51:53; Ob 4).
3
제목 없음
3. 갈멜--그곳에는 숲이 있고, 서쪽에는 굴들이 있어 은신처가 되었다
(아모스 1:2; 사사기 6:2; 사무엘상 13:6).
바다--갈멜 산기슭을 흐르는 지중해를 가리키며, 갈멜과 강한 대조를 이룬다.
뱀에게 명령하여--바다뱀, 곧 큰 물 괴물을 가리키는 말이다
(이사야 27:1).
이는 잔혹하고 압제적인 왕들의 상징이다
(시편 74:13, 14).
영문 원문
3. Carmel--where the forests, and, on the west side, the caves, furnished hiding-places
(Am 1:2; Jud 6:2; 1Sa 13:6).
the sea--the Mediterranean, which flows at the foot of Mount Carmel; forming a strong antithesis to it.
command the serpent--the sea-serpent, a term used for any great water monster
(Isa 27:1).
The symbol of cruel and oppressive kings
(Ps 74:13, 14).
4
제목 없음
4. 그들이 사로잡혀 갈지라도--원수에게 자발적으로 항복하여 목숨을 구하려고 바라더라도.
영문 원문
4. though they go into captivity--hoping to save their lives by voluntarily surrendering to the foe.
5
제목 없음
5. 아모스는 이스라엘 사람들이 하나님의 심판에서 안전할 곳이 아무 데도 없으리라고 위협했으므로, 여기서는 하나님께서 자신의 위협을 실행하실 전능한 능력을 가지고 계심을 보여 준다. 그러므로
아모스 8:8의
위협의 경우와 같이, 하나님께서 여기서는 그 땅에 "거하는 모든 자"의 애통과, 그것이 "강의 넘침 같이" 솟아오르는 일과, "애굽 강의 넘침같이" 빠지는 일의 첫째 원인으로 진술되어 있다.
영문 원문
5. As Amos had threatened that nowhere should the Israelites be safe from the divine judgments, he here shows God's omnipotent ability to execute His threats. So in the case of the threat in
Am 8:8,
God is here stated to be the first cause of the mourning of "all that dwell" in the land, and of its rising "like a flood, and of its being "drowned, as by the flood of Egypt."
6
제목 없음
6. 다락방--문자적으로는 "오름들", 곧 계단으로 올라가는 윗방들을 뜻한다[마우러]. 이는 분명히
시편 104:3, 13의
말씀을 가리킨다. 그로티우스는 이것을 하나님의 왕좌로 설명하는데, 계단으로 올라가게 되어 있던 솔로몬의 보좌에서 끌어온 표현이라고 본다(비교
열왕기상 10:18, 19).
그 무리를 땅에 세우시며--곧 모든 생명 있는 피조물들을 가리킨다. 그것들은 하나님의 무리 또는 군대이다
(창세기 2:1),
그분의 뜻을 행한다
(시편 103:20, 21; 요엘 2:11).
마우러는 "그분의 궁창"이라고 번역한다. 곧 지평선이 받쳐 주어 땅 위에 놓여 있는 것처럼 보이는 둥근 하늘이다.
영문 원문
6. stories--literally, "ascents," that is, upper chambers, to which the ascent is by steps [MAURER]; evidently referring to the words in
Ps 104:3, 13.
GROTIUS explains it, God's royal throne, expressed in language drawn from Solomon's throne, to which the ascent was by steps (compare
1Ki 10:18, 19).
founded his troop--namely, all animate creatures, which are God's troop, or host
(Ge 2:1),
doing His will
(Ps 103:20, 21; Joe 2:11).
MAURER translates, "His vault," that is, the vaulted sky, which seems to rest on the earth supported by the horizon.
7
제목 없음
7. 내게는--너희가 스스로에게 아무리 위대해 보일지라도 그렇다는 뜻이다. 과거의 특권과, 내가 너희를 애굽에서 건져 냈다는 사실을 의지하여, 그러므로 내가 결코 너희를 가나안에서 옮기지 않을 것이라고 생각하지 말라. 나는 너희를 "구스 사람"보다 더 귀하게 여기지 않는다(비교
예레미야 13:23).
"내가 너희를 애굽에서 이끌어 내지 않았느냐" 하신 그 내가 다른 민족들을 위해서도 그만큼 하지 않았느냐? 예를 들어 내가 "블레셋 사람들"(이사야 14:29
등에 대한 주석을 보라)을 갑돌에서 나오게 하지 않았느냐(비교
신명기 2:23;
예레미야 47:4에 대한 주석을 보라). 그곳에서 그들은 종살이하던 자들이었다. 또 아람 사람들을 길에서 나오게 하지 않았느냐? 아람 사람들이 길에서 아람으로 이주했으므로(비교 주,
이사야 22:6에 대한 주석을 보라), 그들이 다시 같은 땅으로 포로로 끌려가는 것은 합당하다(아모스 1:15에 대한 주석을 보라;
열왕기하 16:9).
이는 다른 곳에서 이스라엘이 자신들이 구원받아 나온 애굽으로 돌아가리라는 위협을 받는 것과 같다. "구스 사람들"은 히브리어로 "구스인들"이며, 본래 바벨론을 세운 족속과 혈연관계가 있었다. 이 점에서 쐐기문자 비문들은 성경의 진술을 독립적으로 확증한다
(창세기 10:6, 8, 10).
영문 원문
7. unto me--however great ye seem to yourselves. Do not rely on past privileges, and on My having delivered you from Egypt, as if therefore I never would remove you from Canaan. I make no more account of you than of "the Ethiopian" (compare
Jer 13:23).
"Have not I (who) brought you out of Egypt," done as much for other peoples? For instance, did I not bring "the Philistines (see on
Isa 14:29,
&c.) from Caphtor (compare
De 2:23;
see on
Jer 47:4),
where they had been bond-servants, and the Syrians from Kir?" It is appropriate, that as the Syrians migrated into Syria from Kir (compare Note, see on
Isa 22:6),
so they should be carried back captive into the same land (see on
Am 1:15;
2Ki 16:9),
just as elsewhere Israel is threatened with a return to Egypt whence they had been delivered. The "Ethiopians," Hebrew, "Cushites," were originally akin to the race that founded Babylon: the cuneiform inscriptions in this confirming independently the Scripture statement
(Ge 10:6, 8, 10).
8
제목 없음
8. 눈이 . . . 범죄한 나라 위에 있나니--곧 내가 그것의 모든 죄악 된 행로를 지켜보며 벌하려 한다는 뜻이다(비교
아모스 9:4; 시편 34:15, 16).
야곱의 집은 온전히 멸하지 아니하리라--그 나라가 "왕국"으로서는 이제 완전히 멸망할 것이지만, 그들의 조상 "야곱" 때문에 한 남은 자가 보존될 것이다(비교
예레미야 30:11).
이는 "이스라엘의 씨"가 장차 "영원히 한 나라"가 되리라는 언약을 성취하기 위한 것이다
(예레미야 31:36).
영문 원문
8. eyes . . . upon the sinful kingdom--that is, I am watching all its sinful course in order to punish it (compare
Am 9:4; Ps 34:15, 16).
not utterly destroy the house of Jacob--Though as a "kingdom" the nation is now utterly to perish, a remnant is to be spared for "Jacob," their forefather's sake (compare
Jer 30:11);
to fulfil the covenant whereby "the seed of Israel" is hereafter to be "a nation for ever"
(Jer 31:36).
9
제목 없음
9. 체질하리라--내가 이스라엘 사람들을 모든 나라 가운데서 체 안의 곡식이 흔들리듯 이리저리 흔들리게 하겠다. 그러나 그런 방식으로, 겨와 먼지(악인들)는 떨어져 나가고(멸망하고), 모든 알찬 낟알(경건한 택자들)은 남게 된다(보존된다),
(로마서 11:26;
비교 주,
예레미야 3:14에 대한 주석을 보라).
이처럼 영적 이스라엘의 최종 안전은 보장된다
(누가복음 22:32; 요한복음 10:28; 6:39).
영문 원문
9. sift--I will cause the Israelites to be tossed about through all nations as corn is shaken about in a sieve, in such a way, however, that while the chaff and dust (the wicked) fall through (perish), all the solid grains (the godly elect) remain (are preserved),
(Ro 11:26;
compare Note, see on
Jer 3:14).
So spiritual Israel's final safety is ensured
(Lu 22:32; Joh 10:28; 6:39).
10
제목 없음
10. 모든 죄인들--
아모스 9:9의
비유에서 땅에 떨어지는 겨에 해당하며, "떨어지지" 않는 "곡식"과 대조된다.
우리에게 미치지 아니하리라--"우리 뒤에서 덮치지 않을 것이다"라는 뜻이다[마우러].
영문 원문
10. All the sinners--answering to the chaff in the image in
Am 9:9,
which falls on the earth, in opposition "to the grain" that does not "fall."
overtake . . . us--"come on us from behind" [MAURER].
11
제목 없음
11. 그 날에--야고보가 인용한 구절이다
(사도행전 15:16, 17),
"그 후에", 곧 메시아의 경륜 안에서라는 뜻이다
(창세기 49:10; 호세아 3:4, 5; 요엘 2:28; 3:1).
다윗의 장막--번영할 때 그의 사정을 가리키는 데 쓰이는 "다윗의 집"이 아니다
(사무엘하 3:1).
오히려 천막 또는 초막으로서, 아모스 시대와 그 뒤 회복 이전의 바벨론 포로 때에 그의 왕국과 가문이 떨어진 낮은 처지를 나타낸다. 그리고 부차적으로는, 다윗의 원형에 대한 실체이신 메시아 아래서 이스라엘이 회복되기 전 마지막 날들의 낮은 처지를 가리킨다
(시편 102:13, 14; 예레미야 30:9; 에스겔 34:24; 37:24;
이사야 12:1에 대한 주석을 보라).
그 표상은 건축에서 취해진 것이다
(에베소서 2:20).
스룹바벨 아래서의 회복은 부분적이고 일시적인 성취일 뿐이다. 그것은 아모스 예언의 주된 대상인 이스라엘을 포함하지 않고 오직 유다만 포함했기 때문이다. 또한 스룹바벨의 왕국은 독립적이고 안정된 나라가 아니었다. 또 모든 선지자는 메시아로 예언을 마치는데, 그분의 오심이 이전의 모든 무질서에 대한 치료책이기 때문이다. "장막"은 그분께 적절하다. 그분의 인성이, 그분께서 임마누엘 곧 "우리와 함께 계시는 하나님"이 되시며 취하신 장막이기 때문이다
(요한복음 1:14).
"거하시매"는 문자적으로 장막을 치고 거하셨다는 뜻으로, "우리 가운데" 거하셨다는 말이다(비교
요한계시록 21:3).
어떤 이들은 "다윗의 장막"을 다윗이 오벧에돔의 집에서 언약궤를 가져온 뒤 시온에 치도록 한 장막으로 이해한다. 그것은 솔로몬 성전이 세워질 때까지 그의 통치 기간 삼십 년 내내 거기에 머물렀지만, "회막"은 기브온에 남아 있었다
(역대하 1:3).
그곳에서는 제사장들이 희생 제사를 섬겼다
(역대상 16:39).
언약궤 앞에서 다윗의 시종들(아삽 등)이 드린 섬김은 노래와 찬양이었다. 이것은 희생 제사적 섬김(메시아의 제사장직은 지금 하늘에서 수행됨)과, 전자의 도움 없이 땅 위의 신자들이 하나님의 임재에 나아가는 일이 복음 안에서 분리됨을 보여 주는 예표이다(비교
사무엘하 6:12-17; 역대상 16:37-39; 역대하 1:3).
그 틈--문자적으로는 "그들의 틈"으로, 곧 유다뿐 아니라 이스라엘까지 포함한 온 나라의 틈을 말한다.
옛적과 같이--다윗과 솔로몬의 날들에 그랬던 것처럼, 왕국이 온전한 범위 안에서 나뉘지 않았던 때와 같다는 뜻이다.
영문 원문
11. In that day--quoted by James
(Ac 15:16, 17),
"After this," that is, in the dispensation of Messiah
(Ge 49:10; Ho 3:4, 5; Joe 2:28; 3:1).
tabernacle of David--not "the house of David," which is used of his affairs when prospering
(2Sa 3:1),
but the tent or booth, expressing the low condition to which his kingdom and family had fallen in Amos' time, and subsequently at the Babylonian captivity before the restoration; and secondarily, in the last days preceding Israel's restoration under Messiah, the antitype to David
(Ps 102:13, 14; Jer 30:9; Eze 34:24; 37:24;
see on
Isa 12:1).
The type is taken from architecture
(Eph 2:20).
The restoration under Zerubbabel can only be a partial, temporary fulfilment; for it did not include Israel, which nation is the main subject of Amos' prophecies, but only Judah; also Zerubbabel's kingdom was not independent and settled; also all the prophets end their prophecies with Messiah, whose advent is the cure of all previous disorders. "Tabernacle" is appropriate to Him, as His human nature is the tabernacle which He assumed in becoming Immanuel, "God with us"
(Joh 1:14).
"Dwelt," literally, tabernacled "among us" (compare
Re 21:3).
Some understand "the tabernacle of David" as that which David pitched for the ark in Zion, after bringing it from Obed-edom's house. It remained there all his reign for thirty years, till the temple of Solomon was built, whereas the "tabernacle of the congregation" remained at Gibeon
(2Ch 1:3),
where the priests ministered in sacrifices
(1Ch 16:39).
Song and praise was the service of David's attendants before the ark (Asaph, &c.): a type of the gospel separation between the sacrificial service (Messiah's priesthood now in heaven) and the access of believers on earth to the presence of God, apart from the former (compare
2Sa 6:12-17; 1Ch 16:37-39; 2Ch 1:3).
breaches thereof--literally, "of them," that is, of the whole nation, Israel as well as Judah.
as in . . . days of old--as it was formerly in the days of David and Solomon, when the kingdom was in its full extent and undivided.
12
제목 없음
12. 그들이 에돔의 남은 자와 모든 이방을 소유하게 하려 함이라--"에돔"은 이스라엘의 형제이면서도 쓰라린 원수였으므로 벌을 받아야 했다
(아모스 1:11, 12).
이스라엘은 에돔이 형벌을 받은 뒤 남은 에돔의 "남은 자"의 주인이 될 것이다. 야고보는 이 구절을 "남은 사람들이 주를 찾게 하며 모든 이방인들도"라고 인용한다. "모든 이방" 나라들은 에돔과 같은 위치에 있기 때문이다. 에돔은 그들 모두의 대표이다. 두 경우 모두에서 남은 자라는 말은 앞선 큰 재앙들 뒤에 남겨진 자들을 나타낸다
(로마서 9:27; 스가랴 14:16).
여기서 "모든 나라"의 회심(야고보 시대에 그 보증이 주어졌던 일)은 다윗 보좌의 상속자이신 메시아 아래서 신정 정치가 다시 세워질 때에야 실현될 것으로 나타난다
(아모스 9:11).
이스라엘이 이방 나라들을 소유하는 것은 영적인 방식일 것이다. 후자는 전자를 위해, 곧 유대인의 왕이신 메시아께로 그들을 회심시키는 사역자들이 된다. 이는 이방인들의 첫 회심이 유대인들이었던 사도들의 사역을 통해 이루어진 것과 같다. 비교하라.
이사야 54:3,
"네 자손은 이방 나라들을 상속할 것이라"(비교
이사야 49:8; 로마서 4:13).
에돔의 한 남은 자는 요한 히르카누스 아래서 유대인이 되었고, 나머지는 아라비아 사람들과 융합되었으며, 그 아라비아 사람들은 뒤에 그리스도인이 되었다.
내 이름으로 일컬음을 받는--곧 내게 속한 자들, 내가 내 것이라고 주장하는 자들을 말한다
(시편 2:8).
선택하는 은혜의 목적 안에서 하나님은 그들을 이미 그분의 이름으로 일컬음을 받는 자들이라고 부르신다. 미리 앞당겨 적용된 "자녀들"이라는 칭호와 비교하라.
히브리서 2:14.
그러므로 이것은 주권적 은혜의 행위로서, 그분의 약속을 성취하시는 하나님의 일로 말해진다. 그분의 주권자로서의 칭호, 곧 "이 일을 행하는 주"("이 모든 일"을 행하시는 주,
사도행전 15:17,
곧 이 모든 것과 이와 같은 주권적 사랑의 행위들)를 선포하라.
영문 원문
12. That they may possess . . . remnant of Edom, and of all the heathen--"Edom," the bitter foe, though the brother, of Israel; therefore to be punished
(Am 1:11, 12),
Israel shall be lord of the "remnant" of Edom left after the punishment of the latter. James quotes it, "That the residue of men might seek after the Lord, and all the Gentiles," &c. For "all the heathen" nations stand on the same footing as Edom: Edom is the representative of them all. The residue or remnant in both cases expresses those left after great antecedent calamities
(Ro 9:27; Zec 14:16).
Here the conversion of "all nations" (of which the earnest was given in James's time) is represented as only to be realized on the re-establishment of the theocracy under Messiah, the Heir of the throne of David
(Am 9:11).
The possession of the heathen nations by Israel is to be spiritual, the latter being the ministers to the former for their conversion to Messiah, King of the Jews; just as the first conversions of pagans were through the ministry of the apostles, who were Jews. Compare
Isa 54:3,
"thy seed shall inherit the Gentiles" (compare
Isa 49:8; Ro 4:13).
A remnant of Edom became Jews under John Hyrcanus, and the rest amalgamated with the Arabians, who became Christians subsequently.
which are called by my name--that is, who belong to Me, whom I claim as Mine
(Ps 2:8);
in the purposes of electing grace, God terms them already called by His name. Compare the title, "the children," applied by anticipation,
Heb 2:14.
Hence as an act of sovereign grace, fulfilling His promise, it is spoken of God. Proclaim His title as sovereign, "the Lord that doeth this" ("all these things,"
Ac 15:17,
namely, all these and such like acts of sovereign love).
13
제목 없음
13. 날이 이르리니--장차 유대인들이 자기 땅으로 회복될 때를 가리킨다.
밭 가는 자가 곡식 베는 자의 뒤를 이으며 . . . 포도를 밟는 자가 씨 뿌리는 자의 뒤를 이으리라--
레위기 26:5의
성취이다. 풍요가 너무 커서 다음 작물을 준비할 때가 오기 전에 수확과 포도 수확을 간신히 거두게 될 것이다. 한 해의 대부분을 전쟁에 쓰는 대신, 온 해를 땅의 열매를 심고 거두는 데 쓰게 될 것이다. 같은 시기에 관해서는
이사야 65:21-23을
비교하라.
씨를 뿌리는 자--문자적으로는 "그것을 끌어내는 자", 곧 뿌리기 위해 자루에서 씨를 꺼내는 자라는 뜻이다.
산들이 단 포도주를 떨어뜨리며--팔레스타인의 포도나무들이 언덕 비탈의 계단식 밭에서 길러졌으므로 적절한 표상이다.
영문 원문
13. the days come--at the future restoration of the Jews to their own land.
ploughman shall overtake . . . reaper . . . treader of grapes him that soweth--fulfilling
Le 26:5.
Such shall be the abundance that the harvest and vintage can hardly be gathered before the time for preparing for the next crop shall come. Instead of the greater part of the year being spent in war, the whole shall be spent in sowing and reaping the fruits of earth. Compare
Isa 65:21-23,
as to the same period.
soweth seed--literally, "draweth it forth," namely, from the sack in order to sow it.
mountains . . . drop sweet wine--an appropriate image, as the vines in Palestine were trained on terraces at the sides of the hills.
14
제목 없음
14. 황폐한 성읍들을 건축하며--
(이사야 61:4; 에스겔 36:33-36).
영문 원문
14. build the waste cities--
(Isa 61:4; Eze 36:33-36).
15
제목 없음
15. 그들을 심으리니 . . . 다시 뽑히지 아니하리라--
(예레미야 32:41).
네 하나님--이스라엘의 하나님이라는 뜻이다. 이것이 그들의 회복의 근거, 곧 하나님께서 본래 그들을 자기 백성으로 택하셨다는 사실이다.
[목차]
[이전] [다음]
로버트 제이미슨, A. R. 포셋, 데이비드 브라운
성경 전체에 대한 비평적·해설적 주석 (1871)
추가 사항, 정정 사항, 의견은 편집자에게 보내라
영문 원문
15. plant them . . . no more be pulled up--
(Jer 32:41).
thy God--Israel's; this is the ground of their restoration, God's original choice of them as His.
[Table of Contents]
[Previous] [Next]
Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
아모스 9:1-15.
다섯째이자 마지막 환상.
다가오는 심판을 피해 어떤 은신처에도 숨을 수 없다. 하나님은 어디에나 계시며 저항할 수 없는 분이시기 때문이다
(아모스 9:1-6).
이스라엘은 한 왕국으로서는 마치 하나님과 언약 관계에 있은 적이 전혀 없었던 것처럼 멸망할 것이다. 그러나 야곱의 집은 개인들로서는 완전히 멸망하지 않을 것이며, 더구나 의인들 가운데 가장 작은 자 하나도 떨어지지 않고 오직 모든 죄인들만 떨어질 것이다
(아모스 9:7-10).
무너진 다윗의 장막이 다시 세워진 뒤, 유대인들이 마침내 자기 땅으로 회복됨. 그 결과 모든 이방인이 회심함
(아모스 9:11-15).
1. 주께서 . . . 제단 곁에 서시니--곧 벧엘의 우상 숭배 성전에 있는 제단을 말한다. 앞서 말한 송아지들은
아모스 8:14에
나온다. 그들은 앗수르 사람들에게서 보호받으려고 그곳으로 도망할 것이며, 헛되이 신뢰하던 그 대상과 함께 폐허 속에서 멸망할 것이다[헨더슨]. 여호와께서는 여기서 그것과 그들, 그리고 우상 숭배하는 나라의 파괴를 명령하시려고 서 계신다. 그분은 제단 위에 많은 희생물을 요구하시지만, 그것들은 인간 희생물이어야 한다. 칼빈과 페어베언 등은 이것을 예루살렘 성전으로 본다. 심판은 이스라엘과 유다 모두에게 내려질 것이었다. 두 나라의 예배가 똑같이 예루살렘 성전 제단 위에서 드려졌어야 했으므로, 여호와께서는 관념상 바로 그곳에 서 계신다. 마치 온 백성이 거기에 모여 있고, 그들의 가증한 죄들이 실제로는 다른 곳에서 저질러졌음에도 용서받지 못한 채 거기에 놓여 복수를 부르짖는 것과 같다(비교
에스겔 8:1-18).
이 견해는 아모스의 환상이
이사야 6:1-13,
곧 예루살렘에서의 환상과 유사하다는 점과 조화를 이룬다. 또한 이 장의 끝부분
(아모스 9:11-15),
곧 유다와 이스라엘 모두에게 적용되는 내용, "다윗의 장막", 곧 예루살렘에 있는 장막과도 조화를 이룬다. 그분의 자세인 "서 계심"은 목적의 확고함을 암시한다.
문지방--오히려 기둥의 둥근 머리 장식이다[마우러].
기둥들--오히려 "문지방들"이다. 이는
이사야 6:4,
난외주와 같다. 성전은 완전한 파괴를 보장하기 위해 위뿐 아니라 아래도 맞아야 한다.
그들의 머리를 쳐서 깨뜨리고--곧 기둥머리와 기둥의 부서진 조각들로 그렇게 한다는 뜻이다(비교
시편 68:21; 하박국 3:13).
그 남은 자를 칼로 죽이리니--그들의 후손을 가리킨다[헨더슨]. 생존자들을 가리킨다[마우러]. 여호와의 명령은 심판의 사역자인 그분의 천사들에게 주어진다(비교
에스겔 9:1-11).
그들 중에서 도망하는 자도 피하지 못하며--스스로 안전하고 원수의 손이 미치지 않는다고 여기는 자도 붙잡힐 것이다
(아모스 2:14).