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Ec 4:1-16.
영문 원문
Ec 4:1-16.
1. returned--namely, to the thought set forth
(Ec 3:16; Job 35:9).
power--MAURER, not so well, "violence."
no comforter--twice said to express continued suffering without any to give comfort
(Isa 53:7).
2
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2. これは文脈から切り離されれば不敬虔な感情である。しかしソロモンの目的との関連においては正当である。もし信仰が考慮に入れられなければ
(Ec 3:17, 19)、
「虐げ」に苦しみ、また目撃しないために、できるだけ早く死ぬことが望ましいであろう。さらに、全く生まれないことがなお望ましい
(Ec 7:1)。
ヨブ
(Job 3:12；21:7)、
ダビデ
(Ps 73:3
等）、エレミヤ
(Jer 12:1)、
ハバクク
(Hab 1:13)、
は皆、聖所に入り、現在を超えて「さばき」を見るまで、同じ当惑を経験した
(Ps 73:17； Hab 2:20；3:17, 18)。
その時、彼らは、悪人を完全に罰する前に遅延が必要であることを見た。悔い改めのため、あるいは怒りの蓄積のために
(Ro 2:15)；
また、敬虔な者を完全に報いる前に、患難の中での信仰と忍耐のための余地を与えるために
(Ps 92:7-12)。
しかし、たとえ今でも、未来の部分的なさばきによって証拠がしばしば与えられ、困難にもかかわらず、神が地を支配しておられることを確信させる。
영문 원문
2. A profane sentiment if severed from its connection; but just in its bearing on Solomon's scope. If religion were not taken into account
(Ec 3:17, 19),
to die as soon as possible would be desirable, so as not to suffer or witness "oppressions"; and still more so, not to be born at all
(Ec 7:1).
Job
(Job 3:12; 21:7),
David
(Ps 73:3,
&c.), Jeremiah
(Jer 12:1),
Habakkuk
(Hab 1:13),
all passed through the same perplexity, until they went into the sanctuary, and looked beyond the present to the "judgment"
(Ps 73:17; Hab 2:20; 3:17, 18).
Then they saw the need of delay, before completely punishing the wicked, to give space for repentance, or else for accumulation of wrath
(Ro 2:15);
and before completely rewarding the godly, to give room for faith and perseverance in tribulation
(Ps 92:7-12).
Earnests, however, are often even now given, by partial judgments of the future, to assure us, in spite of difficulties, that God governs the earth.
3
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*3. 見なかった*――すなわち経験もしなかった。
영문 원문
3. not seen--nor experienced.
4
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4. 正しい――むしろ「繁栄する」(
Ec 2:21
の注釈を参照)。
人々がこれほど慕い求める繁栄は、まさに圧迫を引き起こす源
(Ec 4:1)
であり、「ねたみ」の源であり、到底最高の善をなすものではない。
영문 원문
4. right--rather, "prosperous" (see on
Ec 2:21).
Prosperity, which men so much covet, is the very source of provoking oppression
(Ec 4:1)
and "envy," so far is it from constituting the chief good.
5
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5. それでもなお、
愚か者（悪しき圧迫者）は、この生涯においても、とうてい羨むべきではない。彼は怠惰に「自分の手を折り重ね」
(Pr 6:10; 24:33)、
他人から不法に奪い取った手段で生きている。そのような者は
自分の肉を食う――すなわち自分自身を苦しめる者であり、決して満足することなく、その霊は自分自身を食い尽くす
(Isa 9:20; 49:26)。
영문 원문
5. Still the
fool (the wicked oppressor) is not to be envied even in this life, who "folds his hands together" in idleness
(Pr 6:10; 24:33),
living on the means he wrongfully wrests from others; for such a one
eateth his own flesh--that is, is a self-tormentor, never satisfied, his spirit preying on itself
(Isa 9:20; 49:26).
6
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6. ヘブル語は「両手を閉じて労苦に満ちるより、*片手を開いて（ひらいて）*静けさに満ちる方が良い」。この「静けさ」（正直な労働から流れ出る心の平安）は、「自分の肉を食う」
(Ec 4:5)
に対立し、また得るための焦燥の労働
(Ec 4:8； Pr 15:16, 17; 16:8)
にも対立する。
영문 원문
6. Hebrew; "One open hand (palm) full of quietness, than both closed hands full of travail." "Quietness" (mental tranquillity flowing from honest labor), opposed to "eating one's own flesh"
(Ec 4:5),
also opposed to anxious labor to gain
(Ec 4:8; Pr 15:16, 17; 16:8).
7
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7. 一つの空しさ。
Ec 4:8
に記される。
영문 원문
7. A vanity described in
Ec 4:8.
8
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8. 二人目がない――仲間がない。
子――「子または兄弟」、任意の相続人の代わり
(De 25:5-10)。
目――
(Ec 1:8)。
守銭奴は自分の迷妄について説明することができないであろう。
영문 원문
8. not a second--no partner.
child--"son or brother," put for any heir
(De 25:5-10).
eye--
(Ec 1:8).
The miser would not be able to give an account of his infatuation.
9
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9. 二人――「一人」
(Ec 4:8)
に対立。
結合、結婚、友情、宗教的交わりの絆は、守銭奴の利己的な孤独よりも良い
(Ge 2:18)。
報い――彼らの努力が結合されることから益が生じる。タルムードは言う、「仲間のない人は右手のない左手のようである」と。
영문 원문
9. Two--opposed to "one"
(Ec 4:8).
Ties of union, marriage, friendship, religious communion, are better than the selfish solitariness of the miser
(Ge 2:18).
reward--Advantage accrues from their efforts being conjoined. The Talmud says, "A man without a companion is like a left hand without the right.
10
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10. 倒れたら――一方または他方が倒れたら、双方に起こり得るように。すなわち、からだ、心、またはたましいのあらゆる苦難に。
영문 원문
10. if they fall--if the one or other fall, as may happen to both, namely, into any distress of body, mind, or soul.
11
제목 없음
11. （
1Ki 1:1
の注釈を参照）。
図は夫と妻から取られるが、社会的絆から得られる温かい同情に普遍的に当てはまる。キリスト者の絆も同様である
(Lu 24:32； Ac 28:15)。
영문 원문
11. (See on
1Ki 1:1).
The image is taken from man and wife, but applies universally to the warm sympathy derived from social ties. So Christian ties
(Lu 24:32; Ac 28:15).
12
제목 없음
12. 一人――敵。
三つよりなる綱――多くの結合のことわざ。例えば夫、妻、子どもたち
(Pr 11:14)；
キリスト者も同様
(Lu 10:1； Col 2:2, 19)。
綱を解けば、別々の糸は容易に「断たれる」。
영문 원문
12. one--enemy.
threefold cord--proverbial for a combination of many--for example, husband, wife, and children
(Pr 11:14);
so Christians
(Lu 10:1; Col 2:2, 19).
Untwist the cord, and the separate threads are easily "broken."
13
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13. 「三つよりなる綱」
[Ec 4:12]
の社会的絆は、市民的統治の主題を示唆する。この場合にも、王権は永続する幸福をもたらさないと彼は結論する。「知恵のある」子は、ソロモンの仮定の事例であるが、聖霊が予見した出来事においては、当時貧しくも勇敢な若者で、かつてソロモンの「しもべ」であったヤロブアムに当たる。
(1Ki 11:26-40)
神は預言者アヒヤを通じて、ロボアムから引き裂かれようとする十部族の王国の相続人として彼を定めた。「老いて愚かな王」は、神の二つの警告
(1Ki 3:14; 9:2-9)
に逆らって神を捨てたソロモン自身に当たる。
もはや戒めを受けない――（欄外を参照）いまだ警告の受け方を知らない。神はアヒヤを通じて、ソロモンに来るさばきを既に示唆されていた
(1Ki 11:11-13)。
영문 원문
13. The "threefold cord"
[Ec 4:12]
of social ties suggests the subject of civil government. In this case too, he concludes that kingly power confers no lasting happiness. The "wise" child, though a supposed case of Solomon, answers, in the event foreseen by the Holy Ghost, to Jeroboam, then a poor but valiant youth, once a "servant" of Solomon, and
(1Ki 11:26-40)
appointed by God through the prophet Ahijah to be heir of the kingdom of the ten tribes about to be rent from Rehoboam. The "old and foolish king" answers to Solomon himself, who had lost his wisdom, when, in defiance of two warnings of God
(1Ki 3:14; 9:2-9),
he forsook God.
will no more be admonished--knows not yet how to take warning (see Margin) God had by Ahijah already intimated the judgment coming on Solomon
(1Ki 11:11-13).
14
제목 없음
14. 牢獄から――ソロモンはこの言葉を仮定の事例について用いる。例えば、ヨセフが地下牢からエジプトの主権者に引き上げられた。彼の言葉は同時に、聖霊によって、ソロモンの「牢獄」と死から逃れるためにエジプトのシシャクのもとへ逃げたヤロブアムに事実上当てはまるように形作られている
(1Ki 11:40)。
自分自身の運命とロボアムの運命のこの無意識の予示が、皮肉をなす。サウルの下での貧困と追放からのダビデの高揚は（ソロモンの念頭にあったかもしれない）、ヤロブアムのそれと対応する点があった。
ながら……貧しくなる――むしろ「彼（その若者）はその王国（後に彼が治めることになる地）で貧しく生まれたのに」。
영문 원문
14. out of prison--Solomon uses this phrase of a supposed case; for example, Joseph raised from a dungeon to be lord of Egypt. His words are at the same time so framed by the Holy Ghost that they answer virtually to Jeroboam, who fled to escape a "prison" and death from Solomon, to Shishak of Egypt
(1Ki 11:40).
This unconscious presaging of his own doom, and that of Rehoboam, constitutes the irony. David's elevation from poverty and exile, under Saul (which may have been before Solomon's mind), had so far their counterpart in that of Jeroboam.
whereas . . . becometh poor--rather, "though he (the youth) was born poor in his kingdom" (in the land where afterwards he was to reign).
15
제목 없음
15. 「私はすべての生ける者」、すなわち現代の世代を、「第二の若者」（貧困から王座に引き上げられようとする、最初に語られた「貧しい若者」に対する、「老いた王」の「正統な後継者」、すなわちロボアム）「と共に」考えた。
彼の代わりに――老いた王の。
영문 원문
15. "I considered all the living," the present generation, in relation to ("with") the "second youth" (the "legitimate successor" of the "old king," as opposed to the "poor youth," the one first spoken of, about to be raised from poverty to a throne), that is, Rehoboam.
in his stead--the old king's.
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제목 없음
16. 彼らが今、太陽に礼拝するように、推定相権者を拝んでいるにもかかわらず、私は「彼らの前にあったすべての者」、すなわち過去の世代の者たちには、革新を愛することに「境界がなく、安定もなく
(2Sa 15:6; 20:1)、
抑止もなかった」と考えた。ゆえに
また後に来る者たちも――すなわち次の世代も、
彼を喜ばない――すなわちロボアムを。並行句の「喜ばない」が、「境界がない」の意味を永続的な帰属はないと固定する。今人々が彼を喜んでいるにもかかわらず。
영문 원문
16. Notwithstanding their now worshipping the rising sun, the heir-apparent, I reflected that "there were no bounds, no stability
(2Sa 15:6; 20:1),
no check on the love of innovation, of all that have been before them," that is, the past generation; so
also they that come after--that is, the next generation,
shall not rejoice in him--namely, Rehoboam. The parallel, "shall not rejoice," fixes the sense of "no bounds," no permanent adherence, though now men rejoice in him.
Ec 4:1-16。
1. 私はまた戻った――すなわち、提示された思想に戻って
(Ec 3:16； Job 35:9)。
*力*――MAURERは「暴力的」とするが、それはあまり適切ではない。
*慰める者がない*――二度繰り返されているのは、継続的な苦しみで、慰める者がいないことを表現するため
(Isa 53:7)。