1
Ec 5:1-20.
영문 원문
Ec 5:1-20.
1. From vanity connected with kings, he passes to vanities
(Ec 5:7)
which may be fallen into in serving the King of kings, even by those who, convinced of the vanity of the creature, wish to worship the Creator.
Keep thy foot--In going to worship, go with considerate, circumspect, reverent feeling. The allusion is to the taking off the shoes, or sandals, in entering a temple
(Ex 3:5; Jos 5:15,
which passages perhaps gave rise to the custom). WEISS needlessly reads, "Keep thy feast days"
(Ex 23:14, 17;
the three great feasts).
hear--rather, "To be ready (to draw nigh with the desire) to hear (obey) is a better sacrifice than the offering of fools" [HOLDEN]. (Vulgate; Syriac).
(Ps 51:16, 17; Pr 21:3; Jer 6:20; 7:21-23; 14:12; Am 5:21-24).
The warning is against mere ceremonial self-righteousness, as in
Ec 7:12.
Obedience is the spirit of the law's requirements
(De 10:12).
Solomon sorrowfully looks back on his own neglect of this (compare
1Ki 8:63 with Ec 11:4, 6).
Positive precepts of God must be kept, but will not stand instead of obedience to His moral precepts. The last provided no sacrifice for wilful sin
(Nu 15:30, 31; Heb 10:26-29).
2
제목 없음
*2. 急いではならない*――思慮深い敬畏（「あなたの足を守れ」、
Ec 5:1)の対極。
この節は
Ec 5:1
を、神の家（「神の前に」、
Isa 1:12)での祈りについて例証する。
Ec 5:4-6
は誓いについて同様である。このような虚無に対する治療法は
(Ec 5:6)
に述べられている。「神を恐れよ」。
*神は天にいられる*――それゆえ、地の脆弱な被造物であるあなたは、慎重に計られた言葉で近づくべきである。
영문 원문
2. rash--opposed to the considerate reverence ("keep thy foot,"
Ec 5:1).
This verse illustrates
Ec 5:1,
as to prayer in the house of God ("before God,"
Isa 1:12);
so
Ec 5:4-6
as to vows. The remedy to such vanities is stated
(Ec 5:6).
"Fear thou God."
God is in heaven--Therefore He ought to be approached with carefully weighed words, by thee, a frail creature of earth.
3
제목 없음
3. 心を奪う「事務」が首尾一貫しない「夢」を生むように、祈りの中で軽率に語られた多くの言葉は「愚か者のことば」を生み、明らかにする
(Ec 10:14)
[HOLDENとWEISS]。しかし
Ec 5:7
は、「夢」が比喩ではなく、愚か者（罪人、
Ps 73:20)の空しい思いであり、（世の）「事務」の多さから生じることを暗示する。彼の「夢」は、心の状態にかかわらず、自分の多く語ることによって神が聞いてくださるというものである
(Mt 6:7)
[英訳とMAURER]。
*愚か者の声*――並行句の「夢」に対応する。愚か者の「夢」から流れ出る多くの「言葉」によって来る。
영문 원문
3. As much "business," engrossing the mind, gives birth to incoherent "dreams," so many words, uttered inconsiderately in prayer, give birth to and betray "a fool's speech"
(Ec 10:14),
[HOLDEN and WEISS]. But
Ec 5:7
implies that the "dream" is not a comparison, but the vain thoughts of the fool (sinner,
Ps 73:20),
arising from multiplicity of (worldly) "business." His "dream" is that God hears him for his much speaking
(Mt 6:7),
independently of the frame of mind [English Version and MAURER].
fool's voice--answers to "dream" in the parallel; it comes by the many "words" flowing from the fool's "dream."
4
제목 없음
4. 神に誓願を立てたなら――祈りにおける軽率な言葉
(Ec 5:2, 3)
が、軽率な誓願の主題を示唆する。誓願は軽率に立ててはならない
(Jud 11:35； 1Sa 14:24)。
ひとたび立てたなら、それを守らなければならない
(Ps 76:11)、
神が私たちに対してご自身のことばを守られるように
(Ex 12:41, 51； Jos 21:45)。
영문 원문
4. When thou vowest a vow unto God--Hasty words in prayer
(Ec 5:2, 3)
suggest the subject of hasty vows. A vow should not be hastily made
(Jud 11:35; 1Sa 14:24).
When made, it must be kept
(Ps 76:11),
even as God keeps His word to us
(Ex 12:41, 51; Jos 21:45).
5
제목 없음
5.
(De 23:21, 23)。
영문 원문
5.
(De 23:21, 23).
6
제목 없음
6. あなたの肉――「口」で誓願（例えば断食）を誓ってはならない。それは肉の欲（「からだ」、
Ec 2:3、
欄外）があなたに破らせるかもしれないからである
(Pr 20:25)。
御使い――神の「使い」
(Job 33:23)；
奉仕者
(Re 1:20)；
すなわち祭司
(Mal 2:7)
であり、その「前で」誓願の違反を告白しなければならなかった
(Le 5:4, 5)。
私たちクリスチャンは、誓願（例えばバプテスマ、主の晩餐、等）において、契約の御使いであるイエス・キリスト
(Mal 3:1)、
および証人として仕える御使いたち
(1Co 11:10； 1Ti 5:21)
の臨在において誓う。そのような誓願の違反を、取るに足らない過ちとして軽んじてはならない。
영문 원문
6. thy flesh--Vow not with "thy mouth" a vow (for example, fasting), which the lusts of the flesh ("body,"
Ec 2:3,
Margin) may tempt thee to break
(Pr 20:25).
angel--the "messenger" of God
(Job 33:23);
minister
(Re 1:20);
that is, the priest
(Mal 2:7)
"before" whom a breach of a vow was to be confessed
(Le 5:4, 5).
We, Christians, in our vows (for example, at baptism, the Lord's Supper, &c.) vow in the presence of Jesus Christ, "the angel of the covenant"
(Mal 3:1),
and of ministering angels as witnesses
(1Co 11:10; 1Ti 5:21).
Extenuate not any breach of them as a slight error.
7
제목 없음
7. （
Ec 5:3
の注釈を参照）。
神への奉仕は、私たちの最高の善であるべきであるが、「夢」（礼拝における神の要求についての愚かな空想）やむやみな「言葉」によって、積極的な「空しさ」となる。その救済策は、愚か者が何をしようとも、「あなたは神を恐れよ」とすることである
(Ec 12:13)。
영문 원문
7. (See on
Ec 5:3).
God's service, which ought to be our chief good, becomes by "dreams" (foolish fancies as of God's requirements of us in worship), and random "words," positive "vanity." The remedy is, whatever fools may do, "Fear thou God"
(Ec 12:13).
8
제목 없음
8.
Ec 3:16
と同様、ここでも難問が持ち上がる。もし神が軽率な言葉さえ罰されるほど正確であられるなら
(Ec 5:1-6)、
なぜひどい不正をお許しになるのか。遠隔の「州」では、「貧しい者」はペリシテ人等の侵入から守られるために、しばしば首長の下に身を置かなければならず、彼らはソロモンの治世中でさえ貧しい者を圧迫した
(1Ki 12:4)。
事――文字通り、「喜び」、あるいは目的
(Isa 53:10)。
神が世界を見捨てたかのように、この神の御旨の摂理に驚いてはならない。いや、最後には根本的なさばきが来る。そしてそのしるしとして、その間にも罪人に対する部分的な刑罰がある。
最も高い者よりさらに高い――
(Da 7:18)。
顧みられる――
(2Ch 16:9)。
さらに高い者がいる――複数、すなわち神の三つの位格。あるいは、「最も『高い』王たち――ご自身は彼らより『さらに高い』――のみならず、州の小さな暴君たち、すなわち彼ら（貧しい者たち）の上にいる高い者たちをも顧みられる」（WEISS）。
영문 원문
8. As in
Ec 3:16,
so here the difficulty suggests itself. If God is so exact in even punishing hasty words
(Ec 5:1-6),
why does He allow gross injustice? In the remote "provinces," the "poor" often had to put themselves for protection from the inroads of Philistines, &c., under chieftains, who oppressed them even in Solomon's reign
(1Ki 12:4).
the matter--literally, "the pleasure," or purpose
(Isa 53:10).
Marvel not at this dispensation of God's will, as if He had abandoned the world. Nay, there is coming a capital judgment at last, and an earnest of it in partial punishments of sinners meanwhile.
higher than the highest--
(Da 7:18).
regardeth--
(2Ch 16:9).
there be higher--plural, that is, the three persons of the Godhead, or else, "regardeth not only the 'highest' kings, than whom He 'is higher,' but even the petty tyrants of the provinces, namely, the high ones who are above them" (the poor) [WEISS].
9
제목 없음
9. 「地の利益（産物）は（定められて）すべての人の（共通の善の）ためである。王自身も（畑の実によって）仕えられる」
(2Ch 26:10)。
それゆえ、高低すべての者の共通の主は、ついには「貧しい者」のその分け前を奪う者たちを罰せられる
(Pr 22:22, 23； Am 8:4-7)。
영문 원문
9. "The profit (produce) of the earth is (ordained) for (the common good of) all: even the king himself is served by (the fruits of) the field"
(2Ch 26:10).
Therefore the common Lord of all, high and low, will punish at last those who rob the "poor" of their share in it
(Pr 22:22, 23; Am 8:4-7).
10
제목 없음
10. 神はついに罰せられるばかりでなく、その間にも「銀」を得る圧迫的な者たちは、そこに確かな「満足」を見出さない。
満たされない――それゆえ圧迫者は「自分の肉を食う」（
Ec 4:1
および
Ec 4:5
の注釈を参照）。
増し加えによって――彼が得る利得によって満たされない。
영문 원문
10. Not only will God punish at last, but meanwhile the oppressive gainers of "silver" find no solid "satisfaction" in it.
shall not be satisfied--so the oppressor "eateth his own flesh" (see on
Ec 4:1
and
Ec 4:5).
with increase--is not satisfied with the gain that he makes.
11
제목 없음
11. それらを食べる者たち――金持ちの被扶養者
(Ps 23:5)。
영문 원문
11. they . . . that eat them--the rich man's dependents
(Ps 23:5).
12
제목 없음
12. 富を得ようと焦ることに対するもう一つの論拠。「眠り……甘い」は「静けさ」
(Ec 4:6)
に対応し、「眠らせない」は「霊の煩わしさ」に対応する。富に対する恐れと、「労すること」ない（比較せよ
Ec 4:5）
過重な胃は、金持ちの圧迫者に眠りを許さない。
영문 원문
12. Another argument against anxiety to gain riches. "Sleep . . . sweet" answers to "quietness"
(Ec 4:6);
"not suffer . . . sleep," to "vexation of spirit." Fears for his wealth, and an overloaded stomach without "laboring" (compare
Ec 4:5),
will not suffer the rich oppressor to sleep.
13
제목 없음
13, 14. この世における神のさばきの証拠
(Pr 11:31)。
金持ちの圧迫者の富は、敵、強盗等を引き起こす。その後、期待した子のためにこれを保った後、不幸（「悪い労苦によって」）によってあらかじめこれを失い、子は貧困の相続人として生まれる。
Ec 2:19, 23
は同じ主題の別の側面を示す。
영문 원문
13, 14. Proofs of God's judgments even in this world
(Pr 11:31).
The rich oppressor's wealth provokes enemies, robbers, &c. Then, after having kept it for an expected son, he loses it beforehand by misfortune ("by evil travail"), and the son is born to be heir of poverty.
Ec 2:19, 23
gives another aspect of the same subject.
16
제목 없음
16. 彼が死ぬ前に富を失わないとしても、その時少なくとも彼はすべてを剥ぎ取られて行かなければならない
(Ps 49:17)。
風のために労した――
(Ho 12:1； 1Co 9:26)。
영문 원문
16. Even supposing that he loses not his wealth before death, then at least he must go stripped of it all
(Ps 49:17).
laboured for the wind--
(Ho 12:1; 1Co 9:26).
17
제목 없음
17. 食べる――
Ec 5:11, 12, 18
と結びついて、「一般に生きる」を適切に表す。
やみ――「顔の光（喜び）」
(Ec 8:1； Pr 16:15)
に対立。
怒り――いらだち。文字通り「彼の悲しみは大きく、彼の（からだの）弱さと怒りである」。
영문 원문
17. eateth--appropriately put for "liveth" in general, as connected with
Ec 5:11, 12, 18.
darkness--opposed to "light (joy) of countenance"
(Ec 8:1; Pr 16:15).
wrath--fretfulness, literally, "His sorrow is much, and his infirmity (of body) and wrath."
18
제목 없음
18.
(Ec 3:12, 13, 22)
の心情に戻る。訳す、「私が見た善、そして（人において）ふさわしいものを見よ」。
神が与えられる――すなわち、彼の労苦の善といのちの両方を。
その分け前――正当に。そのように見なされる時、神の賜物がそうさせる。そのような者は地のものを用い、乱用しない
(1Co 7:31)。
貪欲な者の焦燥のいのちに対立
(Ec 5:10, 17)。
영문 원문
18. Returns to the sentiment
(Ec 3:12, 13, 22);
translate: "Behold the good which I have seen, and which is becoming" (in a man).
which God giveth--namely, both the good of his labor and his life.
his portion--legitimately. It is God's gift that makes it so when regarded as such. Such a one will use, not abuse, earthly things
(1Co 7:31).
Opposed to the anxious life of the covetous
(Ec 5:10, 17).
19
제목 없음
19.
Ec 5:18
が「労する」人
(Ec 5:12)
を指すように、
Ec 5:19
は「富める」人を指す。彼は「圧迫」
(Ec 5:8)
によってではなく、「神の賜物」によって富を得る。彼はまた
(Ec 6:2)
の「富める」人とも、神の賜物として「富」だけでなく「それを食べる力」も受けた点で区別される。あの者はそれを持たない。
その分け前を取る――富の合法的な用い方に彼を限る。自分の分け前を楽しみながら、神の分け前を神から引き留めない。
영문 원문
19. As
Ec 5:18
refers to the "laboring" man
(Ec 5:12),
so
Ec 5:19
to the "rich" man, who gets wealth not by "oppression"
(Ec 5:8),
but by "God's gift." He is distinguished also from the "rich" man
(Ec 6:2)
in having received by God's gift not only "wealth," but also "power to eat thereof," which that one has not.
to take his portion--limits him to the lawful use of wealth, not keeping back from God His portion while enjoying his own.
20
제목 없음
20. 彼は多くを思い出さない。不敬虔な者がそうするように
(Ec 2:11)、
失望して自分のいのちの日々を振り返ることはない。
……喜びにおいて応えられる――神は彼に祝福を楽しむ「力」を与えることによって、彼の祈りに応えられる。GESENIUS とウルガタ訳は訳す、「神が（そう）彼を喜びで占められるので」、等、いのちの短さと悲しみを多く考えないように。HOLDEN、「神は（真の楽しみとして）多くを与えないにしても、彼は（感謝をもって）その日々を思い出す。というのは（彼は知る）神が喜びによって彼を鍛えるから」、等（繁栄によって彼を試される）、欄外の通り。しかし英訳が最も単純である。
영문 원문
20. He will not remember much, looking back with disappointment, as the ungodly do
(Ec 2:11),
on the days of his life.
answereth . . . in the joy--God answers his prayers in giving him "power" to enjoy his blessings. GESENIUS and Vulgate translate, "For God (so) occupies him with joy," &c., that he thinks not much of the shortness and sorrows of life. HOLDEN, "Though God gives not much (as to real enjoyment), yet he remembers (with thankfulness) the days; for (he knows) God exercises him by the joy," &c. (tries him by prosperity), so Margin, but English Version is simplest.
Ec 5:1-20。
1. 王に関連する虚無から、彼は王の王に仕えるうちに陥りうる虚無
(Ec 5:7)
へと移る。被造物の虚無を確信し、創造主を礼拝したいと願う者たちによっても。
*あなたの足を守れ*――礼拝に行くときは、思慮深く、慎重で、敬虔な気持ちで行け。これは神殿に入るときに靴またはサンダルを脱ぐことへの言及である
(Ex 3:5； Jos 5:15、
これらの箇所がおそらくこの慣習の由来であろう)。WEISSは不必要にも「あなたの祭りを守れ」と読む
(Ex 23:14, 17；
三大祭）。
*聞く*――「（近づきて願い）聞く（従う）準備ができていることは、愚か者の供え物より良い供え物である」[HOLDEN]。（ウルガタ訳、シリア訳）。
(Ps 51:16, 17； Pr 21:3； Jer 6:20；7:21-23；14:12； Am 5:21-24)。
ここで警告されているのは、単なる儀式的な自己義認であり、
Ec 7:12
におけるのと同様である。
*従順*は律法の要求の精神である
(De 10:12)。
ソロモンは、自分自身のこの点での怠りを悲しみをもって振り返る
(1Ki 8:63
と Ec 11:4, 6 を比較)。
神の積極的な戒めは守られなければならないが、神の道徳的な戒めへの従順に代わるものではない。後者は故意の罪のためのいけにえを定めていない
(Nu 15:30, 31； Heb 10:26-29)。