19
Ex 15:1-27.
영문 원문
Ex 15:1-27.
SONG OF MOSES.
1. Then sang Moses and the children of Israel--The scene of this thanksgiving song is supposed to have been at the landing place on the eastern shore of the Red Sea, at Ayoun Musa, "the fountains of Moses." They are situated somewhat farther northward along the shore than the opposite point from which the Israelites set out. But the line of the people would be extended during the passage, and one extremity of it would reach as far north as these fountains, which would supply them with water on landing. The time when it was sung is supposed to have been the morning after the passage. This song is, by some hundred years, the oldest poem in the world. There is a sublimity and beauty in the language that is unexampled. But its unrivalled superiority arises not solely from the splendor of the diction. Its poetical excellencies have often drawn forth the admiration of the best judges, while the character of the event commemorated, and its being prompted by divine inspiration, contribute to give it an interest and sublimity peculiar to itself.
I will sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously--Considering the state of servitude in which they had been born and bred, and the rude features of character which their subsequent history often displays, it cannot be supposed that the children of Israel generally were qualified to commit to memory or to appreciate the beauties of this inimitable song. But they might perfectly understand its pervading strain of sentiment; and, with the view of suitably improving the occasion, it was thought necessary that all, old and young, should join their united voices in the rehearsal of its words. As every individual had cause, so every individual gave utterance to his feelings of gratitude.
20
제목 없음
20. 女預言者ミリヤム——彼女が神の啓示を受けたことから
(民 12:1; ミカ 6:4),
しかしこの instance では主に彼女が音楽に秀でていたことから呼ばれた。この意味で「預言」という語は聖書で用いられることがある
(代上 25:1; 1コリ 11:5)。
手鼓を取った——あるいは「タブレット」──輪の形の楽器で、縁に金属の輪や薄片がつけられて鳴るようになり、太鼓のように張った羊皮紙で覆われていた。それは指で打たれ、私たちのタンバリンに相当する。
すべての女たちが手鼓と踊りを携えて彼女のあとに出て行った——これは東洋の現代の慣習に注意することで理解できる。そこでは踊り──遅く、荘厳で、厳粛な身振りで、一般に歌と手鼓の音を伴う──は依然としてその仲間の主要な女性によって先導され、他の者たちは彼女の動きを模倣し、彼女の唇から落ちる歌の言葉を繰り返す。
영문 원문
20. Miriam the prophetess--so called from her receiving divine revelations
(Nu 12:1; Mic 6:4),
but in this instance principally from her being eminently skilled in music, and in this sense the word "prophecy" is sometimes used in Scripture
(1Ch 25:1; 1Co 11:5).
took a timbrel--or "tabret"--a musical instrument in the form of a hoop, edged round with rings or pieces of brass to make a jingling noise and covered over with tightened parchment like a drum. It was beat with the fingers, and corresponds to our tambourine.
all the women went out after her with timbrels and with dances--We shall understand this by attending to the modern customs of the East, where the dance--a slow, grave, and solemn gesture, generally accompanied with singing and the sound of the timbrel, is still led by the principal female of the company, the rest imitating her movements and repeating the words of the song as they drop from her lips.
21
제목 없음
21. ミリヤムは彼らに答えた——「彼ら」はヘブル語では男性形であり、モーセが男性を、ミリヤムが女性を率いたのであろう──二つの班が交互に応答し、最初の節を合唱として歌った。
영문 원문
21. Miriam answered them--"them" in the Hebrew is masculine, so that Moses probably led the men and Miriam the women--the two bands responding alternately, and singing the first verse as a chorus.
22
제목 없음
22. シュルの荒野——アラビア・ペトレアの西側全体を含む。エタムの荒野はその一部であり、紅海の北部を取り囲み、その東岸に沿ってかなりの距離に延びていた。一方「シュルの荒野」（現在のスドル）は、パレスチナに最も近いアラビア・ペトレアの砂漠地域全体の名称であった。
영문 원문
22. wilderness of Shur--comprehending all the western part of Arabia-Petræa. The desert of Etham was a part of it, extending round the northern portion of the Red Sea, and a considerable distance along its eastern shore; whereas the "wilderness of Shur" (now Sudhr) was the designation of all the desert region of Arabia-Petræa that lay next to Palestine.
23
제목 없음
23. マラに着いた時、彼らは水を飲めなかった——すべての旅行者の南への一般の経路に従い、海とティフの台地（「さまよいの谷」）の間を進むと、マラはほぼ普遍的に現在ワディ・アマラのハワラと呼ばれるものであると信じられている。そこは紅海の東岸でイスラエル人が上陸した場所から約三十マイル──彼らの三日の行軍には十分な距離である。その中間には他の恒久的な泉はない。その水は今もその古代の性質を保ち、アラブ人の間で悪い評判を持ち、彼らはめったにらくだにそれを飲ませない。
영문 원문
23. when they came to Marah, they could not drink of the waters--Following the general route of all travellers southward, between the sea and the tableland of the Tih ("valley of wandering"), Marah is almost universally believed to be what is now called Howarah, in Wady Amarah, about thirty miles from the place where the Israelites landed on the eastern shore of the Red Sea--a distance quite sufficient for their march of three days. There is no other perennial spring in the intermediate space. The water still retains its ancient character, and has a bad name among the Arabs, who seldom allow their camels to partake of it.
25
제목 없음
25. 主は彼に一本の木を示された。彼がそれを水に投げ入れると、水は甘くなった——ある旅行者たちはこれをアラブ人のエルヴァ──形と花が私たちのサンザシに似た低木──であると宣言し、他の者はグルクフドの実──すべての塩辛い泉の周りに生えている低木──であるとした。しかしこれらの低木がそのような自然の効能を持つことは現地の人々には知られていない。神が奇跡的にある木に苦い水を浄化する性質を与えられた可能性の方がはるかに高い──木は媒体として用いられたが、甘くすることは木の性質や質に依存するのではなく、神の力に依存した
(ヨハ 9:6
を比較せよ)。
それゆえそれに続く「定めとおきて」は、奇跡が行われなかったなら奇妙に不適切なものであった。
そこで彼は彼らを試みられた——神は今やイスラエル人を、その信仰と従順を試す状況の中に置かれた
(創 22:1
を比較せよ)。
영문 원문
25. the Lord showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet--Some travellers have pronounced this to be the Elvah of the Arabs--a shrub in form and flower resembling our hawthorn; others, the berries of the Ghurkhud--a bush found growing around all brackish fountains. But neither of these shrubs are known by the natives to possess such natural virtues. It is far more likely that God miraculously endowed some tree with the property of purifying the bitter water--a tree employed as the medium, but the sweetening was not dependent upon the nature or quality of the tree, but the power of God (compare
Joh 9:6).
And hence the "statute and ordinance" that followed, which would have been singularly inopportune if no miracle had been wrought.
and there he proved them--God now brought the Israelites into circumstances which would put their faith and obedience to the test (compare
Ge 22:1).
27
제목 없음
27. 彼らはエリムに着いた。そこには十二の水の井戸があった——現在のワディ・グルランデルと呼ばれるもの、西砂漠で最も広大な水路であると考えられている。さまざまな木に飾られたオアシスであり、その中でもしゅろの木は今も目立ち、豊かな流れによって肥やされている。幅一マイルと見積もられるが、北東に遠く延びている。砂漠を通る疲れた旅の後、これが最も楽しい宿営に見えたことであろう。その陰と緑、ならびに喉の渇いた群衆のための豊かな甘い水の供給のゆえに。しゅろの木は「砂漠の木」と呼ばれる。その存在は常に水のしるしであるから。この場所のしゅろの木は数が大いに増えたが、井戸は減った。
영문 원문
27. they came to Elim, where were twelve wells of water--supposed to be what is now called Wady-Ghurandel, the most extensive watercourse in the western desert--an oasis, adorned with a great variety of trees, among which the palm is still conspicuous, and fertilized by a copious stream. It is estimated to be a mile in breadth, but stretching out far to the northeast. After the weary travel through the desert, this must have appeared a most delightful encampment from its shade and verdure, as well as from its abundant supply of sweet water for the thirsty multitude. The palm is called "the tree of the desert," as its presence is always a sign of water. The palms in this spot are greatly increased in number, but the wells are diminished.
出 15:1-27.
モーセの歌。
1. そこでモーセとイスラエルの子らは歌った——この感謝の歌の場面は、紅海の東岸の上陸地点、アユン・ムーサ、「モーセの泉」であったと考えられている。それらはイスラエル人が出発した対岸の地点よりもやや北の海岸に沿って位置している。しかし民の列は横断中に延び、その一端はこれらの泉まで北に達し、上陸時に水を供給したであろう。それが歌われた時は、横断の翌朝であったと考えられている。この歌は、数百歳上、世界で最も古い詩である。その言葉には比類のない崇高さと美しさがある。しかしその比類のない卓越性は、単に辞句の輝きから生じるのではない。その詩的優秀さはしばしば最良の鑑定家たちの称賛を引き出してきた。記念されるできごとの性質と、それが神の霊感によって促されたことが、それに独特の関心と崇高さを与えている。
私は主に向かって歌う、主は輝かしく勝利を得られたからである——彼らが生まれ育った奴隷状態と、その後の歴史がしばしば示す品性の粗野な特徴を考慮すれば、一般のイスラエル人がこの比類のない歌を暗記し、あるいはその美しさを評価する資格があったとは考えられない。しかし彼らはその pervading な感情の基調を完全に理解したかもしれない。そしてその機会を適切に活用する見地から、すべての者、老いも若きもが、その言葉の復唱において united な声を合わせることが必要であると考えられた。各個人が理由を持っていたように、各個人が自分の感謝の感情を表現した。