1
Heb 2:1-18.
日本語
영문 원문
Heb 2:1-18.
DANGER OF NEGLECTING SO GREAT SALVATION, FIRST SPOKEN BY CHRIST; TO WHOM, NOT TO ANGELS, THE NEW DISPENSATION WAS SUBJECTED; THOUGH HE WAS FOR A TIME HUMBLED BELOW THE ANGELS: THIS HUMILIATION TOOK PLACE BY DIVINE NECESSITY FOR OUR SALVATION.
1. Therefore--Because Christ the Mediator of the new covenant is so far
(Heb 1:5-14)
above all angels, the mediators of the old covenant.
the more earnest--Greek, "the more abundantly."
heard--spoken by God
(Heb 1:1);
and by the Lord
(Heb 2:3).
let them slip--literally "flow past them"
(Heb 4:1).
2
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日本語
2.（Heb 2:3 を比較せよ。）
a fortiori（より強い理由）の論証。
御使いによって語られた——御使いの奉仕によって語られたモーセの律法（De 33:2; Ps 68:17; Ac 7:53; Ga 3:19）。
Ex 20:1 で「神が語られた」と言われる時、それは神が御使いをその口器として語られたこと、あるいは少なくとも御使いが神の御声と共に十戒のことばを唱和したことを意味する。一方、福音は最初主ご自身によって単独で語られた。
確かなものとなった——ギリシャ語は「確かなものとされた」「確認された」。それに違反する者に対する刑罰によって執行された。
違反——悪を行うことによって。直訳はその境界を踏み越えること。積極的な違反。
不従順——善を行うことを怠ることによって。消極的な違反。
報い——（De 32:35）。
영문 원문
2. (Compare
Heb 2:3.)
Argument a fortiori.
spoken by angels--the Mosaic law spoken by the ministration of angels
(De 33:2; Ps 68:17; Ac 7:53; Ga 3:19).
When it is said,
Ex 20:1,
"God spake," it is meant He spake by angels as His mouthpiece, or at least angels repeating in unison with His voice the words of the Decalogue; whereas the Gospel was first spoken by the Lord alone.
was steadfast--Greek, "was made steadfast," or "confirmed": was enforced by penalties on those violating it.
transgression--by doing evil; literally, overstepping its bounds: a positive violation of it.
disobedience--by neglecting to do good: a negative violation of it.
recompense--
(De 32:35).
3
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日本語
3. 私たち——これほど明確に伝えられた救いのメッセージを受けた者（Heb 12:25 を比較せよ）。
これほど大いなる救い——イエスに体現されている。その名前自体が「救い」を意味する。敵や死からの救出および一時的な祝福の授与（律法が従う者に約束したもの）だけでなく、御霊の恵み、罪のゆるし、天・栄光・永遠のいのちの約束を含む（Heb 2:10）。
というのは——「それが救いであるゆえに」。
主によって語られた——それを宣べ伝える器として。律法が御使いの仲介によって語られたようではない（Heb 2:2）。律法も福音も神から来た。ここで言及される違いは、それぞれが公布された仲介手段にあった（Heb 2:5 を比較せよ）。御使いたちは彼を「主」として認める（Mt 28:6; Lu 2:11）。
確かなものとされた——律法が確かなものとされたように刑罰によってではなく、霊的な賜物によって（Heb 2:4）。
それを聞いた人々によって——（Lu 1:2 を比較せよ）。パウロはキリストの特別で独立した啓示を持っていたにもかかわらず（Ga 1:16, 17, 19）、自分自身を語りかけるユダヤ人と共に「私たち」の中に分類する。多くの点で彼らと同様に（たとえばゲッセマネの苦しみ、Heb 5:7）、彼は十二使徒からの実見的情報に依存していたからである。それゆえイエスの談話——たとえば山上の説教や、主による福音の国の最初の宣言（Mt 4:17）——は、彼が十二使徒の報告によってのみ知りえた。「受けるより与えるほうが幸いである」という言葉も同様である（Ac 20:35）。パウロは彼らが見たことより聞いたことに言及する。Heb 1:1, 2 の「語った……語られた」で始めたことと一致して。また異邦人への書簡においては、異邦人の使徒職への独立した召しに焦点を当てるが、ヘブル人への手紙では、主と長く共にいた使徒たちに訴える（Ac 1:21; 10:41 を比較せよ）。ピシディアのアンティオキアでのユダヤ人への説教でも同様（Ac 13:31）。そして「彼は使徒たちの証しに一般的な方法でのみ訴え、それによってヘブル人を主ご自身のみに導こうとする」【ベンゲル（BENGEL）】。割礼の使徒ペテロやエルサレムの主教ヤコブのような特定の使徒の党派にならないように。この節は、パレスチナおよびシリアの教会（あるいは小アジアに離散していた彼らのうちの者【ベンゲル（BENGEL）】、1Pe 1:1、あるいはアレクサンドリアの）のヘブル人がこの手紙の第一のあて先であったことを暗示する。なぜなら、彼ら以上に、福音が主の直接の聞き手たちによって確かなものとされたと言い得る者はいなかったからである。過去形「確かなものとされた」は、目撃者たちによるこの証しから若干の時間が経過していたことを暗示する。
영문 원문
3. we--who have received the message of salvation so clearly delivered to us (compare
Heb 12:25).
so great salvation--embodied in Jesus, whose very name means "salvation," including not only deliverance from foes and from death, and the grant of temporal blessings (which the law promised to the obedient), but also grace of the Spirit, forgiveness of sins, and the promise of heaven, glory, and eternal life
(Heb 2:10).
which--"inasmuch as it is a salvation which began," &c.
spoken by the Lord--as the instrument of proclaiming it. Not as the law, spoken by the instrumentality of angels
(Heb 2:2).
Both law and Gospel came from God; the difference here referred to lay in the instrumentality by which each respectively was promulgated (compare
Heb 2:5).
Angels recognize Him as "the Lord"
(Mt 28:6; Lu 2:11).
confirmed unto us--not by penalties, as the law was confirmed, but by spiritual gifts
(Heb 2:4).
by them that heard him--(Compare
Lu 1:2).
Though Paul had a special and independent revelation of Christ
(Ga 1:16, 17, 19),
yet he classes himself with those Jews whom he addresses, "unto us"; for like them in many particulars (for example, the agony in Gethsemane,
Heb 5:7),
he was dependent for autoptic information on the twelve apostles. So the discourses of Jesus, for example, the Sermon on the Mount, and the first proclamation of the Gospel kingdom by the Lord
(Mt 4:17),
he could only know by the report of the Twelve: so the saying, "It is more blessed to give than to receive"
(Ac 20:35).
Paul mentions what they had heard, rather than what they had seen, conformably with what he began with,
Heb 1:1, 2,
"spake . . . spoken." Appropriately also in his Epistles to Gentiles, he dwells on his independent call to the apostleship of the Gentiles; in his Epistle to the Hebrews, he appeals to the apostles who had been long with the Lord (compare
Ac 1:21; 10:41):
so in his sermon to the Jews in Antioch of Pisidia
(Ac 13:31);
and "he only appeals to the testimony of these apostles in a general way, in order that he may bring the Hebrews to the Lord alone" [BENGEL], not to become partisans of particular apostles, as Peter, the apostle of the circumcision, and James, the bishop of Jerusalem. This verse implies that the Hebrews of the churches of Palestine and Syria (or those of them dispersed in Asia Minor [BENGEL],
1Pe 1:1,
or in Alexandria) were primarily addressed in this Epistle; for of none so well could it be said, the Gospel was confirmed to them by the immediate hearers of the Lord: the past tense, "was confirmed," implies some little time had elapsed since this testification by eye-witnesses.
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日本語
4. 彼らに——むしろ「神もまた〔キリストと同様に、Heb 2:3〕それに証しを立てられた」と。「それ」すなわち救いの証に加わって。
しるしと不思議——キリストとその使徒たちによって行われた。「しるし」は奇跡、あるいは神聖な務めの証拠と見なされる他の事実。「不思議」は驚きを引き起こす怪奇なものとして見られる奇跡（Ac 2:22, 33）。「力」は超人的な力の証拠として見られる奇跡。
様々な奇跡——ギリシャ語は「多様な（奇跡的な）力」（2Co 12:12）。昇天後使徒たちに与えられた。
賜物——ギリシャ語は「分配」。聖霊の賜物は量りなくキリストに与えられた（Joh 3:34）が、私たちには様々な量と働きにおいて分配される（Ro 12:3, 6 等; 1Co 12:4-11）。
ご自身の御心にしたがって——神の自由で主権的な御心。御霊の一つの賜物をある人に、別の賜物を別の人に割り当てる（Ac 5:32; Eph 1:5）。
영문 원문
4. them--rather, "God also [as well as Christ,
Heb 2:3]
bearing witness to it," &c., joining in attestation of it."
signs and wonders--performed by Christ and His apostles. "Signs" and miracles, or other facts regarded as proofs of a divine mission; "wonders" are miracles viewed as prodigies, causing astonishment
(Ac 2:22, 33);
"powers" are miracles viewed as evidences of superhuman power.
divers miracles--Greek, "varied (miraculous) powers"
(2Co 12:12)
granted to the apostles after the ascension.
gifts, &c.--Greek, "distributions." The gift of the Holy Spirit was given to Christ without measure
(Joh 3:34),
but to us it is distributed in various measures and operations
(Ro 12:3, 6, &c.; 1Co 12:4-11).
according to his own will--God's free and sovereign will, assigning one gift of the Spirit to one, another to another
(Ac 5:32; Eph 1:5).
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日本語
5. というのは——Heb 2:2, 3 の、新しい契約が古い契約の仲介者すなわち御使いよりも高いお方によって語られたという主張を確認する。ギリシャ語の語順に訳して、適切な強意を引き出す。「御使いのためにではなく、彼は」と。
来たるべき世界——彼が御使いに現在の世界——旧約の経綸（当時なおその枠組みに関して部分的に存在していた、Heb 2:2）、地の政治的な王国（Da 4:13; 10:13, 20, 21; 12:1）、自然の要素（Re 9:11; 16:4）、さらに個人（Mt 18:10）——を服させたことを暗示する。
「来たるべき世」はキリストによってもたらされた新しい経綸であり、ここでは恵みにおいて始まり、やがて栄光において完成される。それが「来たるべき」あるいは「あろうとしている」と呼ばれるのは、神の計りごとによってキリストに服させられた時、それはなお未来の事柄であり、その完全な完成に関しては私たちにとってもなおそうであるから。
Ps 8:1-9 の成就におけるすべてのもののキリストへの服従に関しては、その実現はなお「来たるべき」ものである。旧約の視点から見れば——それは預言的に新約を見つめる（ユダヤの祭司職と旧約の儀式はパウロが書いた時になお有効であり、エルサレムの破壊による強制的な廃止まで続いた）——それは「来たるべき世」である。パウロはユダヤ人に語りかける者として、彼らの慣習的な見方に従って適切にそう呼ぶ。私たちも彼らと同様に、「御国を来たらせたまえ」と祈り続ける。その栄光における現われがなお未来だから。「この世」は対照的に、世界の現在の堕落した状態を表すために用いられる（Eph 2:2）。
信じる者はこの現在の世界の歩みに属さず、信仰によって霊において「来たるべき世」に昇り、それを内的ではあるが現在の現実とする。しかし、現在の自然的・社会的世界においては、御使いはある意味で神の下で媒介的に支配者である。来たるべき世ではそうではない。その中で人と、人の頭である人の子が最高である。それゆえ旧約においては新約において許される以上に、御使いに対する敬意が人によって払われた。人の本性は今やキリストにおいて高められたので、御使いは私たちの「同僚のしもべ」（Re 22:9）である。
彼らの奉仕において、彼らは旧約において私たちに対して立ったのとは異なる立場に立つ。私たちは御使いでさえ享受しない近さにおいてキリストの「兄弟」である（Heb 2:10-12, 16）。
영문 원문
5. For--confirming the assertion,
Heb 2:2, 3,
that the new covenant was spoken by One higher than the mediators of the old covenant, namely, angels. Translate in the Greek order, to bring out the proper emphasis, "Not the angels hath He," &c.
the world to come--implying, He has subjected to angels the existing world, the Old Testament dispensation (then still partly existing as to its framework),
Heb 2:2,
the political kingdom of the earth
(Da 4:13; 10:13, 20, 21; 12:1),
and the natural elements
(Re 9:11; 16:4).
and even individuals
(Mt 18:10).
"The world to come" is the new dispensation brought in by Christ, beginning in grace here, to be completed in glory hereafter. It is called "to come," or "about to be," as at the time of its being subjected to Christ by the divine decree, it was as yet a thing of the future, and is still so to us, in respect to its full consummation. In respect to the subjecting of all things to Christ in fulfilment of
Ps 8:1-9,
the realization is still "to come." Regarded from the Old Testament standpoint, which looks prophetically forward to the New Testament (and the Jewish priesthood and Old Testament ritual were in force then when Paul wrote, and continued till their forcible abrogation by the destruction of Jerusalem), it is "the world to come"; Paul, as addressing Jews, appropriately calls it so, according to their conventional way of viewing it. We, like them, still pray, "Thy kingdom come"; for its manifestation in glory is yet future. "This world" is used in contrast to express the present fallen condition of the world
(Eph 2:2).
Believers belong not to this present world course, but by faith rise in spirit to "the world to come," making it a present, though internal. reality. Still, in the present world, natural and social, angels are mediately rulers under God in some sense: not so in the coming world: man in it, and the Son of man, man's Head, are to be supreme. Hence greater reverence was paid to angels by men in the Old Testament than is permitted in the New Testament. For man's nature is exalted in Christ now, so that angels are our "fellow servants"
(Re 22:9).
In their ministrations they stand on a different footing from that on which they stood towards us in the Old Testament. We are "brethren" of Christ in a nearness not enjoyed even by angels
(Heb 2:10-12, 16).
6
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日本語
6. しかし——福音の御国は御使いにではなく、しかし……。
ある者が……証しした——聖書に親しんだ読者に対する聖書引用の usual の方法。
Ps 8:5-7 はエホバをほめたたえる。人を高めて、地の神のすべてのみわざを人に従わせられたゆえに。この尊厳は最初のアダムによって失われ、贖われた私たちの種族の代表者であり頭であるキリスト、人の子においてのみ実現する。こうしてパウロは、神が「来たるべき世界」を従わせられたのは御使いではなく、人であることを証明する。Heb 2:6-8 では人が一般的に語られ（「人……人……その」）、Heb 2:9 で初めてイエスが人として預言のすべての条件を満たし、ご自身死を通過し、それゆえ当然「兄弟たち」である私たち人間を「栄光と誉れ」に導く方として導入される。
とは——彼自身においては取るに足らないのに、神の恵みによっていかに高められていることか！（Ps 144:3 を比較せよ）。ヘブル語の「エノシュ」と「ベン＝アダム」は弱さにおける「人」と「人の子」を表す。「人の子」はここではすべての子、すべての人の子のために用いられる。一見、最初の状態にあったような（Ge 1:1-2:25）、また本来あるべきような（Ps 8:1-9）創造の主と異なり、また実際にイエス、とりわけ人の子（Heb 2:9）の人格において、また彼との交わりにおいて本来そうあるべきであり、今後より完全にそうなるような。
心にかけて——不在の者のように。
顧みられる——目を留められる。いる者のように。
영문 원문
6. But--It is not to angels the Gospel kingdom is subject, BUT . . .
one . . . testified--the usual way of quoting Scripture to readers familiar with it.
Ps 8:5-7
praises Jehovah for exalting MAN, so as to subject all the works of God on earth to him: this dignity having been lost by the first Adam, is realized only in Christ the Son of man, the Representative Man and Head of our redeemed race. Thus Paul proves that it is to MAN, not to angels, that God has subjected the "world to come." In
Heb 2:6-8,
MAN is spoken of in general ("him . . . him . . . his); then at
Heb 2:9,
first JESUS is introduced as fulfilling, as man, all the conditions of the prophecy, and passing through death Himself; and so consequently bringing us men, His "brethren," to "glory and honor."
What, &c.--How insignificant in himself, yet how exalted by God's grace! (Compare
Ps 144:3).
The Hebrew, "Enosh" and "Ben-Adam," express "man" and "Son of man" in his weakness: "Son of man" is here used of any and every child of man: unlike, seemingly, the lord of creation, such as he was originally
(Ge 1:1-2:25),
and such as he is designed to be
(Ps 8:1-9),
and such as he actually is by title and shall hereafter more fully be in the person of, and in union with, Jesus, pre-eminently the Son of man
(Heb 2:9).
art mindful--as of one absent.
visitest--lookest after him, as one present.
7
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日本語
7. 少し——ベンゲル（BENGEL）のように「少しの時」ではない。
御使いたちよりも——ヘブル語は「神よりも」。すなわち「エロヒム」。神の抽象的な特質。御使いが下位の形で持つような。すなわち天的、霊的、非肉体の性質。人間は本来の創造において彼らのすぐ下に置かれた。それゆえ人イエスも御使いの主であられるが、ご自身の神性の外形を空にされたとき（Php 2:6, 7 を見よ）、その人の性質において「御使いより少し低い者」とされた。しかしここでの主要な言及はこれではなく、人全般である。
栄光と誉れの冠を与えられた——この地の神の任命された王なる副摂政として（Ge 1:1-2:25）。
そのみわざを彼の手の下に置かれた——一部の最古の写本では省かれる。しかし他の写本や最古の訳によって読まれる。Ps 8:6「あなたは彼にあなたの御手のわざを治めさせられた」のように。
영문 원문
7. a little--not as BENGEL, "a little time."
than the angels--Hebrew, "than God," "Elohim," that is, the abstract qualities of God, such as angels possess in an inferior form; namely, heavenly, spiritual, incorporeal natures. Man, in his original creation, was set next beneath them. So the man Jesus, though Lord of angels, when He emptied Himself of the externals of His Divinity (see on
Php 2:6, 7),
was in His human nature "a little lower than the angels"; though this is not the primary reference here, but man in general.
crownedst him with glory and honour--as the appointed kingly vicegerent of God over this earth
(Ge 1:1-2:25).
and didst set him over the works of thy hands--omitted in some of the oldest manuscripts; but read by others and by oldest versions: so
Ps 8:6,
"Thou madest him to have dominion over the works of thy hands."
8
제목 없음
日本語
8. （1Co 15:27。）
というのは——すなわち「神が詩篇第八篇で言われることにおいて」。「彼はすべてのものを（ギリシャ語の通り、先に言及されたすべてのものを）彼（人）の下に従わせられた。彼は……何も残されなかった」。聖なる書に限界が現れないので、「すべてのもの」は地的なものだけでなく天的なものをも含まなければならない（1Co 3:21, 22 を比較せよ）。
しかし今——事実が今そうであるように、私たちはまだすべてのものが人の下に置かれたのを見ていない。
영문 원문
8.
(1Co 15:27.)
For in that--that is, "For in that" God saith in the eighth Psalm, "He put the all things (so the Greek, the all things just mentioned) in subjection under him (man), He left nothing . . . As no limitation occurs in the sacred writing, the "all things" must include heavenly, as well as earthly things (compare
1Co 3:21, 22).
But now--As things now are, we see not yet the all things put under man.
9
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日本語
9. しかし——私たちはまだ人がすべてのものの上に支配しているのを見ていない。「むしろ、御使いよりも少し低い者とされた方を（Lu 22:43 を比較せよ）」、私たちは見る（信仰によって。Heb 2:8 の『私たちは見る』のための動詞とは異なるギリシャ語動詞。それは私たちの目が周囲のものから受動的に受ける印象を表現する。しかし『私たちは見る』あるいは『見つめる』は、見ようと努めるものを意図的に見る者の方向と意図を含意する。Heb 3:19; 10:25 のギリシャ語のように）。すなわちイエスを。死の苦しみのゆえに、栄光の冠を」と。彼はすでに冠を戴いている。ただし信仰によって以外は私たちには見えない。のちにすべてのものが彼に目に見えて完全に従う。彼の高挙の根拠は「死の苦しみを受けたことによる」（Heb 2:10; Php 2:8, 9）。
神の恵みによって——（Tit 2:11; 3:4。）オリゲネス（ORIGEN）の読み「彼が神なしに」（神性を脇に置いて。あるいは神を除くすべての者のために。あるいはおそらく十字架上で罪の担い手として父によって一時的に「見捨てられた」ことへの言及）は、写本に支持されない。
「それは」は「栄光の冠」などと結びつく。こうして、苦しみの後の彼の高挙は、私たちのための彼のわざの完成あるいは消費である（Heb 2:10）。それがなければ彼の死は無効であった。それと共に、またそれから、彼の死の味わいがすべての人のために（すべての人の善のために）利用可能であるという結果が流れ出る。彼は私たちの共通の人性の頭として天で冠を戴き、その血を私たちのためにすべてに勝る嘆願として献げる。この上の冠戴は彼の死をすべての個人人（単数に注意。「すべての人のために」だけでなく）に適用可能にする（Heb 4:14; 9:24; 1Jo 2:2）。
「死の味わい」は彼の個人的な経験的な死の受苦を含意する。体の死、また（霊的に）魂の死——父に見捨てられたことにおいて。「医師がまず自分の薬を味わして病める患者にそれを取るよう励ますように、キリストは、すべての人が死を恐れた時、彼らがそれに会う勇気を持つよう説得するために、自ら必要でないのに、それをご自身味わわれた」[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。（Heb 2:14, 15。）
영문 원문
9. But--We see not man as yet exercising lordship over all things, "but rather, Him who was made a little lower than the angels (compare
Lu 22:43),
we behold (by faith: a different Greek verb from that for 'we see,'
Heb 2:8,
which expresses the impression which our eyes passively receive from objects around us; whereas, 'we behold,' or 'look at,' implies the direction and intention of one deliberately regarding something which he tries to see: so
Heb 3:19; 10:25,
Greek), namely, Jesus, on account of His suffering of death, crowned," &c. He is already crowned, though unseen by us, save by faith; hereafter all things shall be subjected to Him visibly and fully. The ground of His exaltation is "on accoumt of His having suffered death"
(Heb 2:10; Php 2:8, 9).
that he by the grace of God--
(Tit 2:11; 3:4).
The reading of ORIGEN, "That He without God" (laying aside His Divinity; or, for every being save God: or perhaps alluding to His having been temporarily "forsaken," as the Sin-bearer, by the Father on the cross), is not supported by the manuscripts. The "that," &c., is connected with "crowned with glory," &c., thus: His exaltation after sufferings is the perfecting or consummation of His work
(Heb 2:10)
for us: without it His death would have been ineffectual; with it, and from it, flows the result that His tasting of death is available for (in behalf of, for the good of) every man. He is crowned as the Head in heaven of our common humanity, presenting His blood as the all-prevailing plea for us. This coronation above makes His death applicable for every individual man (observe the singular; not merely "for all men"),
Heb 4:14; 9:24; 1Jo 2:2.
"Taste death" implies His personal experimental undergoing of death: death of the body, and death (spiritually) of the soul, in His being forsaken of the Father. "As a physician first tastes his medicines to encourage his sick patient to take them, so Christ, when all men feared death, in order to persuade them to be bold in meeting it, tasted it Himself, though He had no need" [CHRYSOSTOM].
(Heb 2:14, 15).
10
제목 없음
日本語
10. というのは——「神の恵み」がイエスに「死の味わい」を必要とした理由を与える。
ふさわしい——全体の計画は（貶めるどころか）神に高度にふさわしかった。不信仰はそれを屈辱と見なすが[ベンゲル（BENGEL）]。ユダヤ人と、キリストの栄光の約束された到来の遅れに忍耐できず、十字架につけられたキリストにつまずいて背教の危険にあったヘブルのクリスチャンへの答え。特にエルサレムのクリスチャンはこの危険にさらされていた。この贖いの計画は全く神の愛、正義、知恵に調和するものであった。
ために——父なる神（Ro 11:36; 1Co 8:6; Re 4:11）。Col 1:16 ではキリストについて同じことが言われる。
すべてのもの——ギリシャ語は「すべてのものの宇宙」「そのすべてのもの」。彼は「神」のために、「……のため……によってすべてのものがある方」という婉曲な表現を用いる。キリストの苦しみが彼が「救いの創始者」として「完全とされる」道であることのふさわしさを示すために。彼の道が、その御意志と栄光がすべてのものの終わりであり、その働きによってすべてのものが存在する方を喜ばせる道であるから。
導いて——ギリシャ語は過去。「導いたように」。すなわちその選びの計りごとにおいて（「あなたがたは子である」すなわち計りごとにおいて、Ga 4:6; Eph 1:4 を比較せよ）。イエスが「苦しみを通して完全とされる」ことにおいて成就する計りごと。
多くの子たち——（Mt 20:28。）「教会」（Heb 2:12）。「総会」（Heb 12:23）。
子たち——もはや旧約の律法の下での子どもではなく、養子による子たち。
栄光に——キリストの「栄光」にあずかるために（Heb 2:9。Heb 2:7; Joh 17:10, 22, 24; Ro 8:21 を比較せよ）。子たる身分、聖さ（Heb 2:11）、栄光は切り離せなく結ばれている。「苦しみ」「救い」「栄光」はパウロの書簡でしばしば共に行く（2Ti 2:10）。救いは滅びを前提とする。そこからの私たちのための救出はキリストの「苦しみ」を必要とした。
完全な者とされる——「完成する」。苦しみを、それに至る任命された道として、完成された栄光に導く。「他者のために苦しむ者は、彼を益するだけでなく、自らもより明るくより完全になる」[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。苦難の終わりに、栄光に満ちた目標に導く。公共の競技会の試合からの隠喩。「成し遂げられた」Lu 24:26; Joh 19:30 を比較せよ。
私はカルヴァン（CALVIN）と共に、「完成された犠牲として完全とされる」と理解することを好む。合法的および公的な完全であり、道徳的完全ではない。「聖別する」（同じギリシャ語が Heb 7:28 でそう訳される。欄外を比較せよ）。彼の死の完成された贖罪によって、私たちの完全な大祭として、それゆえ私たちの「救いの創始者」として（Lu 13:32）。これは Heb 2:11「聖別する方」——すなわちご自身が彼らのための聖別された献げ物とされることによって彼らを聖別る——と合致する。Heb 10:14, 29; Joh 17:19 のように。彼の死における彼らのための聖別の完成によって、彼は彼らの聖別を完成し、栄光へのアクセスを開く（Heb 10:19-21。Heb 5:9; 9:9 もこの意味に合致する）。
……の創始者——直訳は君首‐指導者。モーセではなくヨシュアが民を聖地に導いたように、私たちのヨシュア、すなわちイエスが私たちを天的相続地に導く（Ac 13:39）。同じギリシャ語が Heb 12:2「信仰の完成者」、Ac 3:15「いのちの君」（Ac 5:31）。模範によって他の者に先立つとともに、私たちの救いの創始者として。
영문 원문
10. For--giving a reason why "the grace of God" required that Jesus "should taste death."
it became him--The whole plan was (not only not derogatory to, but) highly becoming God, though unbelief considers it a disgrace [BENGEL]. An answer to the Jews, and Hebrew Christians, whosoever, through impatience at the delay in the promised advent of Christ's glory, were in danger of apostasy, stumbling at Christ crucified. The Jerusalem Christians especially were liable to this danger. This scheme of redemption was altogether such a one as harmonizes with the love, justice, and wisdom of God.
for whom--God the Father
(Ro 11:36; 1Co 8:6; Re 4:11).
In
Col 1:16
the same is said of Christ.
all things--Greek, "the universe of things," "the all things." He uses for "God," the periphrasis, "Him for whom . . . by whom are all things," to mark the becomingness of Christ's suffering as the way to His being "perfected" as "Captain of our salvation," seeing that His is the way that pleased Him whose will and whose glory are the end of all things, and by whose operation all things exist.
in bringing--The Greek is past, "having brought as He did," namely, in His electing purpose (compare "ye are sons," namely, in His purpose,
Ga 4:6; Eph 1:4),
a purpose which is accomplished in Jesus being "perfected through sufferings."
many--
(Mt 20:28).
"The Church"
(Heb 2:12),
"the general assembly"
(Heb 12:23).
sons--no longer children as under the Old Testament law, but sons by adoption.
unto glory--to share Christ's "glory"
(Heb 2:9;
compare
Heb 2:7; Joh 17:10, 22, 24; Ro 8:21).
Sonship, holiness
(Heb 2:11),
and glory, are inseparably joined. "Suffering," "salvation," and "glory," in Paul's writings, often go together
(2Ti 2:10).
Salvation presupposes destruction, deliverance from which for us required Christ's "sufferings."
to make . . . perfect--"to consummate"; to bring to consummated glory through sufferings, as the appointed avenue to it. "He who suffers for another, not only benefits him, but becomes himself the brighter and more perfect" [CHRYSOSTOM]. Bringing to the end of troubles, and to the goal full of glory: a metaphor from the contests in the public games. Compare "It is finished,"
Lu 24:26; Joh 19:30.
I prefer, with CALVIN, understanding, "to make perfect as a completed sacrifice": legal and official, not moral, perfection is meant: "to consecrate" (so the same Greek is translated
Heb 7:28;
compare Margin) by the finished expiation of His death, as our perfect High Priest, and so our "Captain of salvation"
(Lu 13:32).
This agrees with
Heb 2:11,
"He that sanctifieth," that is, consecrates them by Himself being made a consecrated offering for them. So
Heb 10:14, 29; Joh 17:19:
by the perfecting of His consecration for them in His death, He perfects their consecration, and so throws open access to glory
(Heb 10:19-21; Heb 5:9; 9:9
accord with this sense).
captain of, &c.--literally, Prince-leader: as Joshua, not Moses, led the people into the Holy Land, so will our Joshua, or Jesus, lead us into the heavenly inheritance
(Ac 13:39).
The same Greek is in
Heb 12:2,
"Author of our faith."
Ac 3:15,
"Prince of life"
(Ac 5:31).
Preceding others by His example, as well as the originator of our salvation.
11
제목 없음
日本語
11. 聖別る方——一度限りその民を神に聖別る（ユダヤ 1。彼らをご自身に近づけることを結果として）キリスト。また永遠の栄光に。ご自身を彼らのために聖別られたことによって。「（彼らの贖罪的犠牲として）苦しみを通して完全とされた」（Heb 2:10; Heb 10:10, 14, 29; Joh 17:17, 19）。
神はその選びの愛において、キリストの完成されたわざによって、彼らを神の奉仕と天のために完全に聖別られる。一度限り。次に彼らは変革する御霊によって漸進的に聖別られる。「聖化は胚のうちに働く栄光。栄光は誕生に至り現された聖化」[アルフォード（ALFORD）]。
聖別られる者たちは——ギリシャ語は「聖別られつつある者たち」（「聖別られた」1Co 7:14 の用法を比較せよ）。
一つから——父なる神。すべての存在——御使いのように——の父である意味においてではない。これらは論証（Heb 2:16）によって排除されるから。むしろ霊的な人間の子らの父として。キリスト——頭また長兄——とその信じる民——からだと家族の成員。こうしてこの節と次の節は「多くの子たち」（Heb 2:10）と言ったことを正当化するために意味される。
「一つから」はベンゲル（BENGEL）などが考えるように「一人の父アダム」からではない。救い主の私たちの人性の低さへの参与は Heb 2:14 まで言及されず、その時も前のことの結果として。さらに、聖書の用法で「神の子ら」はキリストとの交わりによって得られる尊厳。私たちの彼との兄弟関係は神が彼のまた私たちの父であることから流れ出る。神に対するキリストの子たる身分（生まれによる）は、その兄弟たちの子たる身分（養子による）に反映される。
恥とは——彼らが養子によって今や同様の尊厳を得たので、彼が神の子であっても。それゆえ彼の威厳は彼らとの兄弟関係によって損なわれない（Heb 11:16 を比較せよ）。
「私たちの兄弟また私たちの神」というような驚くべき対比を結合することはキリスト教の際立った特徴である[トゥルック（THOLUCK）]。「神は人の子たちを神の子らとされた。神が神の子を人の子とされたからである」[詩篇第二篇についての聖アウグスティヌス（ST. AUGUSTINE）]。
영문 원문
11. he that sanctifieth--Christ who once for all consecrates His people to God
(Jude 1,
bringing them nigh to Him as the consequence) and everlasting glory, by having consecrated Himself for them in His being made "perfect (as their expiatory sacrifice) through sufferings"
(Heb 2:10; Heb 10:10, 14, 29; Joh 17:17, 19).
God in His electing love, by Christ's finished work, perfectly sanctifies them to God's service and to heaven once for all: then they are progressively sanctified by the transforming Spirit "Sanctification is glory working in embryo; glory is sanctification come to the birth, and manifested" [ALFORD].
they who are sanctified--Greek, "they that are being sanctified" (compare the use of "sanctified,"
1Co 7:14).
of one--Father, God: not in the sense wherein He is Father of all beings, as angels; for these are excluded by the argument
(Heb 2:16);
but as He is Father of His spiritual human sons, Christ the Head and elder Brother, and His believing people, the members of the body and family. Thus, this and the following verses are meant to justify his having said, "many sons"
(Heb 2:10).
"Of one" is not "of one father Adam," or "Abraham," as BENGEL and others suppose. For the Saviour's participation in the lowness of our humanity is not mentioned till
Heb 2:14,
and then as a consequence of what precedes. Moreover, "Sons of God" is, in Scripture usage, the dignity obtained by our union with Christ; and our brotherhood with Him flows from God being His and our Father. Christ's Sonship (by generation) in relation to God is reflected in the sonship (by adoption) of His brethren.
he is not ashamed--though being the Son of God, since they have now by adoption obtained a like dignity, so that His majesty is not compromised by brotherhood with them (compare
Heb 11:16).
It is a striking feature in Christianity that it unites such amazing contrasts as "our brother and our God" [THOLUCK]. "God makes of sons of men sons of God, because God hath made of the Son of God the Son of man" [ST. AUGUSTINE on Psalm 2].
12
제목 없음
日本語
12. （Ps 22:22。）
メシアは御父の御名を宣言される。キリストの十字架刑の後まで完全には知られなかったキリストの父、それゆえ彼らの父として（Joh 20:17）。その兄弟たち（「教会」すなわち会衆）の間で。それによって彼らが彼を賛美するために（Ps 22:23）。
Ps 22:22 はキリストの叫び「わが神、わが神よ、なぜ私をお見捨てになったのですか」で始まり、彼の悲しみを詳細に述べ、キリストの苦しみからその勝利へと移る。ダビデの経験において同じものによって前表される。
歌います——合唱の指導者として（Ps 8:2）。
영문 원문
12.
(Ps 22:22.)
Messiah declares the name of the Father, not known fully as Christ's Father, and therefore their Father, till after His crucifixion
(Joh 20:17),
among His brethren ("the Church," that is, the congregation), that they in turn may praise Him
(Ps 22:23).
At
Ps 22:22,
which begins with Christ's cry, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" and details minutely His sorrows, passes from Christ's sufferings to His triumph, prefigured by the same in the experience of David.
will I sing--as leader of the choir
(Ps 8:2).
13
제목 없음
日本語
13. わたしは彼に信頼しよう——七十人訳（Isa 8:17）から。次の引用「見よ、わたしと……子たち」に直前する。唯一の反論は続く言葉「また」が通常新しい引用を導入するのに対し、これら二つは一つの同じ個所の部分である。しかし二つの節は異なる思想を表現するので、この反論は有効ではない。「わたしは彼に信頼しよう」は、彼の苦しみから逃れる父としての神への彼の子としての信頼を表現し、裏切られない。彼の信じる兄弟たちが模倣する。自分の功績ではなく、キリストを通して父のみに信頼する。「キリストは彼と父とは一つであるので、この『信頼』をご自身のためにではなく、ご自身の民のために示された」（Heb 2:16）。彼に与えられた各々の新たな助けは、彼らにするように、彼に将来の助けを確信させた。死と地獄に対する完全な勝利が得られるまで（Php 1:16）[ベンゲル（BENGEL）]。
見よ、わたしと……子たちは——（Isa 8:18。）「子たち」（Heb 2:10）、「兄弟たち」（Heb 2:12）、「子どもたち」は、彼の永遠からの彼らに対する権利と所有を含意する。彼は彼らを神の子どもたちとして語る。まだ存在していないが、計りごとにおいてはそのように考えられ、ご自身と共に栄光化されるために、彼らを与えられた父なる神の前に提出する。イザヤ（「エホバの救い」を意味する）は型的にメシアを表す。メシアは一度に父であり子である。イザヤおよびインマヌエルである（Isa 9:6）。彼は彼とその子どもたちが、イスラエルのペカとシリアのレツンの同盟に対して、アハズとユダヤ人のようにアッシリアの王にではなく、エホバに頼るという決意を表現する。そして神によるユダの救出を、はるかに偉大なメシアによる救出においてのみ反型的に完全に実現される言葉で預言する。反型的な預言者であるキリストも同様に、その時代の人間的な信頼の代わりに、ご自身、また共に神の父の 子どもたち（それゆえ彼の子どもたちであり、イザヤの子どもたちへの反型。ただしここでは彼の「兄弟たち」と見なされる。Isa 9:6 を比較せよ。「父」と「彼の子孫」Isa 53:10）を導いて、救いのために全く神に信頼する。すべての預言者の公的な言葉とわざは偉大な預言者において反型を見出す（Re 19:10）。彼の王的務めが神政の王たちのそれへの反型であるように。また彼の祭司的務めがアロンの祭司職の型と儀式への反型であるように。
영문 원문
13. I will put my trust in him--from the Septuagint,
Isa 8:17,
which immediately precedes the next quotation, "Behold, I and the children," &c. The only objection is the following words, "and again," usually introduce a new quotation, whereas these two are parts of one and the same passage. However, this objection is not valid, as the two clauses express distinct ideas; "I will put my trust in Him" expresses His filial confidence in God as His Father, to whom He flees from His sufferings, and is not disappointed; which His believing brethren imitate, trusting solely in the Father through Christ, and not in their own merits. "Christ exhibited this "trust," not for Himself, for He and the Father are one, but for His own people"
(Heb 2:16).
Each fresh aid given Him assured Him, as it does them, of aid for the future, until the complete victory was obtained over death and hell
Php 1:16
[BENGEL].
Behold I and the children, &c.--
(Isa 8:18).
"Sons"
(Heb 2:10),
"brethren"
(Heb 2:12),
and "children," imply His right and property in them from everlasting. He speaks of them as "children" of God, though not yet in being, yet considered as such in His purpose, and presents them before God the Father, who has given Him them, to be glorified with Himself. Isaiah (meaning "salvation of Jehovah") typically represented Messiah, who is at once Father and Son, Isaiah and Immanuel
(Isa 9:6).
He expresses his resolve to rely, he and his children, not like Ahaz and the Jews on the Assyrian king, against the confederacy of Pekah of Israel, and Rezin of Syria, but on Jehovah; and then foretells the deliverance of Judah by God, in language which finds its antitypical full realization only in the far greater deliverance wrought by Messiah. Christ, the antitypical Prophet, similarly, instead of the human confidences of His age, Himself, and with Him GOD THE FATHER'S children (who are therefore His children, and so antitypical to Isaiah's children, though here regarded as His "brethren," compare
Isa 9:6;
"Father" and "His seed,"
Isa 53:10)
led by Him, trust wholly in God for salvation. The official words and acts of all the prophets find their antitype in the Great Prophet
(Re 19:10),
just as His kingly office is antitypical to that of the theocratic kings; and His priestly office to the types and rites of the Aaronic priesthood.
14
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日本語
14. このように信頼と苦しみによって「多くの子たち」への「救いの創始者（ギリシャ語『指導者』）」として示された方は、その死が彼らのために効果的となるために、彼らのように人とならなければならない[アルフォード（ALFORD）]。
子たち——前に言及された（Heb 2:13）。永遠の計りごとに存在する者たち。実際の存在においてではないが。
あずかる——直訳は「（計りごとにおいて）あずかった」。すべて共通に。
血と肉——ギリシャ語の最古の写本は「血と肉」を持つ。内なるより重要な要素——魂のより直接的な運び手である血——が、より触れられる要素——肉——の前に来る。またキリストの血を流すことへの言及において。それを視点として彼は私たちの体的ないのちとの交わりに入った。「肉のいのちは血にある。血が贖いをする」（Le 17:11, 14）。
同様に——ギリシャ語は「ある程度同様に」。完全に同様にではない。彼は彼らと異なり、罪において宿られ、生まれなかったから（Heb 4:15）。しかし主に「同様に」。ドセタ派異端が教えたような単なる体の外観においてではなく。
あずかった——参与した。失われた相続地（ユダヤの律法にしたがえば）は最も近い親族によって贖われた。このようにイエスは私たちの贖い主となるために、引き受けられた人性によって私たちの最も近い親族となられた。
死を通して——彼は神としては受けることができなかったが、人となることによってのみ受けることができた。全能の力によってではなく、彼の死によって（ギリシャ語の通り）彼は死に打ち勝った。「イエスは死の苦しみを受けて勝ち、サタンは死をふるって敗れた」[ベンゲル（BENGEL）]。ダビデがゴリアテの頭をその巨人が勝利を得るのに用いたその剣で切り落としたように。人類を贖うために来て、キリストは悪魔を滅ぼすための一種の鉤を作られた。彼の中には、貪る者を引きつける人性、彼を突き刺す神性、挑発する目に見える弱さ、飢えた略奪者を貫く隠された力があった。ラテン語の警句は言う。Mors mortis morti mortem nisi morte tu lisset, Æternæ vitæ janua clausa foret.「死が死によって死に死の死を死にもたらさなかったなら、永遠のいのちの門は閉ざされていたであろう」。
滅ぼす——直訳は「力なくする」。その民を傷つけるすべての力を奪う。「敵と復讐する者を静める」（Ps 8:2）。同じギリシャ語動詞が 2Ti 1:10「死を無効にされた」で用いられる。信じる者たちにもはや死はない。キリストは彼らの中に不死の種——天的不死の芽——を植えられる。信じる者たちが自然の死を通らなければならないが。
力——サタンは「強い」（Mt 12:29）。
死の——死自体が一つの力であることを含意。本来は人性に外国のものであったが、今はその上に支配する（Ro 5:12; 6:9）。死が持つ力をサタンはふるう。罪の著者はその結果の著者である。「敵の力」Lu 10:19 を比較せよ。サタンは（神の律法 Ge 2:17; Ro 6:23 によって）人の罪によって死の力を獲得した。死は罪の執行人であり、人はサタンの「合法的な捕虜」である。イエスは死ぬことによって、死につつある者をご自身のものとされた（Ro 14:9）。強い者から獲物を取られた。死の力は明らかであった。その力をふるう者——その下に潜んでいる者——がここで表現される。すなわちサタン。「知恵の書」2:24「悪魔のねたみによって、死が世界に入り込んだ」。
영문 원문
14. He who has thus been shown to be the "Captain (Greek, 'Leader') of salvation" to the "many sons," by trusting and suffering like them, must therefore become man like them, in order that His death may be efficacious for them [ALFORD].
the children--before mentioned
(Heb 2:13);
those existing in His eternal purpose, though not in actual being.
are partakers of--literally, "have (in His purpose) been partakers" all in common.
flesh and blood--Greek oldest manuscripts have "blood and flesh." The inner and more important element, the blood, as the more immediate vehicle of the soul, stands before the more palpable element, the flesh; also, with reference to Christ's blood-shedding with a view to which He entered into community with our corporeal life. "The life of the flesh is in the blood; it is the blood that maketh an atonement for the soul"
(Le 17:11, 14).
also--Greek, "in a somewhat similar manner"; not altogether in a like manner. For He, unlike them, was conceived and born not in sin
(Heb 4:15).
But mainly "in like manner"; not in mere semblance of a body, as the Docetæ heretics taught.
took part of--participated in. The forfeited inheritance (according to Jewish law) was ransomed by the nearest of kin; so Jesus became our nearest of kin by His assumed humanity, in order to be our Redeemer.
that through death--which He could not have undergone as God but only by becoming man. Not by Almighty power but by His death (so the Greek) He overcame death. "Jesus suffering death overcame; Satan wielding death succumbed" [BENGEL]. As David cut off the head of Goliath with the giant's own sword wherewith the latter was wont to win his victories. Coming to redeem mankind, Christ made Himself a sort of hook to destroy the devil; for in Him there was His humanity to attract the devourer to Him, His divinity to pierce him, apparent weakness to provoke, hidden power to transfix the hungry ravisher. The Latin epigram says, Mors mortis morti mortem nisi morte tu lisset, Æternæ vitæ janua clausa foret. "Had not death by death borne to death the death of Death, the gate of eternal life would have been closed".
destroy--literally, "render powerless"; deprive of all power to hurt His people. "That thou mightest still the enemy and avenger"
(Ps 8:2).
The same Greek verb is used in
2Ti 1:10,
"abolished death." There is no more death for believers. Christ plants in them an undying seed, the germ of heavenly immortality, though believers have to pass through natural death.
power--Satan is "strong"
(Mt 12:29).
of death--implying that death itself is a power which, though originally foreign to human nature, now reigns over it
(Ro 5:12; 6:9).
The power which death has Satan wields. The author of sin is the author of its consequences. Compare "power of the enemy"
(Lu 10:19).
Satan has acquired over man (by God's law,
Ge 2:17; Ro 6:23)
the power of death by man's sin, death being the executioner of sin, and man being Satan's "lawful captive." Jesus, by dying, has made the dying His own
(Ro 14:9),
and has taken the prey from the mighty. Death's power was manifest; he who wielded that power, lurking beneath it, is here expressed, namely, Satan. Wisdom 2:24, "By the envy of the devil, death entered into the world."
15
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日本語
15. 死の恐怖を——その実際の力を経験する前でさえ。
生きている間ずっと——そのような人生は人生とほとんど呼べない。
奴隷となる——直訳は「奴隷の対象」。単に陥りやすいだけでなく、囚われている（Ro 8:15; Ga 5:1 を比較せよ）。この奴隷状態を「子たち」の栄光（Heb 2:10）と対比せよ。アリストテレスによれば「奴隷状態」は「望むように生きないこと」。「自由」は「望むように生きること」。キリストは私たちの罪に対する神ののろしから私たちを救い出すことによって、死から恐るべきものをすべて取り除かれた。キリストから離れて見た死は、罪人があえて考えるなら、恐怖で満たすことしかできない。
영문 원문
15. fear of death--even before they had experienced its actual power.
all their lifetime--Such a life can hardly be called life.
subject to bondage--literally, "subjects of bondage"; not merely liable to it, but enthralled in it (compare
Ro 8:15; Ga 5:1).
Contrast with this bondage, the glory of the "sons"
(Heb 2:10).
"Bondage" is defined by Aristotle, "The living not as one chooses"; "liberty," "the living as one chooses." Christ by delivering us from the curse of God against our sin, has taken from death all that made it formidable. Death, viewed apart from Christ, can only fill with horror, if the sinner dares to think.
16
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日本語
16. というのは、確かに——ギリシャ語は「というのは私たちが皆知っているように」。「というのは、あなたがたが疑いなく認めるように」。パウロはおそらく Isa 41:8; Jer 31:32 の七十人訳に言及する。すべてのユダヤ人がよく知っているところから、メシアに関するここで述べられた事実が預言者たちが彼らに期待させたものであった。
……のくびきを負われたのではありません——むしろ「御使いたちを彼は助けている（現在形は継続を含意）のではない。アブラハムの子孫を彼は助けているのである」。動詞は直訳は手を取って助けること。Heb 8:9「私が彼らの手を取った」のように。このようにそれは Heb 2:18 の「助け」、Heb 2:15 の「救い出す」に対応する。「御使い」——血と肉を持たない——ではなく、「子たち」——「血と肉」を持つ——を、彼は「同じものにあずかって」（Heb 2:14）ご自身助けのために取る。キリストのわざが御使いにどのような効果を持つにせよ、彼は彼らの本性において苦しむことによって死から彼らを救い出すために彼らを助けのために取ってはいない。私たちの場合のように。
アブラハムの子孫を——彼は（語りかけるヘブル人への敬意として、また現在の目的には十分として）キリストの贖いを第一にアブラハムの子孫——ユダヤ民族——に関連して見る。異邦人を除外するからではない（Heb 2:9「すべての人のために」）。彼らが信じる者である時、霊的にアブラハムの子孫である（Heb 2:12; Ps 22:22, 25, 27 を比較せよ）。しかし彼らへの直接の言及（Ro 4:11, 12, 16; Ga 3:7, 14, 28, 29 のような）は現在の論証においてはふさわしくない。マタイがヘブル人のためにその福音書を書き、ユダヤ人の父であり、ユダヤ人が特に誇った約束が与えられたアブラハムからイエスの系図をたどるのと同じ、イエスがキリストであることの論証である（Ro 9:4, 5 を比較せよ）。
영문 원문
16. For verily--Greek, "For as we all know"; "For as you will doubtless grant." Paul probably alludes to
Isa 41:8; Jer 31:32,
Septuagint, from which all Jews would know well that the fact here stated as to Messiah was what the prophets had led them to expect.
took not on him, &c.--rather, "It is not angels that He is helping (the present tense implies duration); but it is the seed of Abraham that He is helping." The verb is literally, to help by taking one by the hand, as in
Heb 8:9,
"When I took them by the hand," &c. Thus it answers to "succor,"
Heb 2:18,
and "deliver,"
Heb 2:15.
"Not angels," who have no flesh and blood, but "the children," who have "flesh and blood," He takes hold of to help by "Himself taking part of the same"
(Heb 2:14).
Whatever effect Christ's work may have on angels, He is not taking hold to help them by suffering in their nature to deliver them from death, as in our case.
the seed of Abraham--He views Christ's redemption (in compliment to the Hebrews whom he is addressing, and as enough for his present purpose) with reference to Abraham's seed, the Jewish nation, primarily; not that he excludes the Gentiles
(Heb 2:9,
"for every man"), who, when believers, are the seed of Abraham spiritually (compare
Heb 2:12; Ps 22:22, 25, 27),
but direct reference to them (such as is in
Ro 4:11, 12, 16; Ga 3:7, 14, 28, 29)
would be out of place in his present argument. It is the same argument for Jesus being the Christ which Matthew, writing his Gospel for the Hebrews, uses, tracing the genealogy of Jesus from Abraham, the father of the Jews, and the one to whom the promises were given, on which the Jews especially prided themselves (compare
Ro 9:4, 5).
17
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日本語
17. このわけで——ギリシャ語は「どこから」。パウロの演説 Ac 26:19 に見出される。
すべての点において——人性に付随するもの。生まれること、養われること、成長すること、苦しむこと。罪は人の本来の構成において人性の必要な伴侶ではない。それゆえ彼は罪を持たなかった。
ならなければなりませんでした——道徳的な必要性によって。調停者としての神から彼に要求される正義と愛を考慮して（Heb 5:3 を比較せよ）。人を「助ける」ために（Heb 2:16）彼が自発的に引き受けた務め。
兄弟たち——（Heb 2:11。）「アブラハムの子孫」（Heb 2:16）。それゆえすべての人類から選ばれた霊的な子孫でもある。
……となるために——むしろギリシャ語通り「大祭司となるために」。彼が「苦しみによって完全とされた」（Heb 2:10; Heb 5:8-10）時にそう呼ばれた。彼が垂れ幕の内側に入った時に、実際にそうなった。そこから彼の私たちのための祭司としての絶え間ないとりながしが流れ出る。大祭司としての贖罪から成る天的至聖所への血の携え入れが続くために、まず人としての死がなければならなかった。
あわれみ深い——「罪」によって怒りに値する「民」へ。あわれみは祭司における主要な要件。その務めは惨めな者を助け、倒れた者を起こすことであるから。そのようなあわれみは、苦しむ者に同感を抱く者——かつてそうであった者——に最も見出される可能性がある（Heb 4:15）。神の子が苦しみによってあわれみ深くなるよう教えられる必要があったのではなく。私たちを救うために、彼はそのすべての悲しみと共に私たちの人性を取る必要があった。それによって実践的な苦しみを通して私たちと共に苦しむことによって、同情する大祭司としての資格を得るため。また彼のすべての悲しみにおける私たちとの完全な同感を私たちに確信させるため。カルヴァン（CALVIN）もここで主として同様に注意する。
忠実な——神に対して真実（Heb 3:5, 6）、また人に対しても（Heb 10:23）。彼が引き受けた仲介の務めにおいて。
大祭司——モーセは「忠実」であったが、大祭司ではなかった（Heb 2:1-18）。Ps 110:4; Zec 6:13 とこの手紙においてのみ、キリストは明示的に祭司と呼ばれる。この手紙のみにおいて彼の祭司職が公に論じられる。それゆえ新約聖書のこの書がどれほど必要であるかが明らかである。Ps 110:1-7 と Zec 6:13 では、キリストの王国への追加の言及がある。他の場所では祭司職なしに語られ、またしばしばそうである。祭司として犠牲を献げた十字架上で、彼の上に「王」という称号が記された[ベンゲル（BENGEL）]。
民の罪のために——むしろギリシャ語通り「罪のためになだめの供え物となるために」。厳密には神聖な正義が「なだめられる」。しかし神の愛はその正義と同様に永遠からのものである。それゆえキリストの犠牲、あるいはその型的な先駆者である合法的な犠牲が、神の恵みと愛に先立つと考えられないように、旧約でも新約でも神をなだめたとは言われない。そうでなければキリストの犠牲が、神聖な正義と神聖な愛が調和させられる（事実そうであるが）、神の愛がキリストの犠牲を起源とした代わりに、初めて神に人を愛し憐れむよう動かしたと考えられたであろう。罪人はその犠牲によって、罪によって失った神の好意にもたらされる。それゆえ彼の正しい祈りは「罪人の私を（ギリシャ語の通り）なだめてください」（Lu 18:13）。罪は死と「死の恐怖」（Heb 2:15）をもたらす。彼はご自身罪を持たず、他のすべての者の「不義のために贖いをした」（Da 9:24）。
民の——「アブラハムの子孫」（Heb 2:16）。第一に文字通りのイスラエル。次に（神の計りごとにおいて）、イスラエルを通して、信じる異邦人、霊的イスラエル（1Pe 2:10）。
영문 원문
17. Wherefore--Greek, "Whence." Found in Paul's speech,
Ac 26:19.
in all things--which are incidental to manhood, the being born, nourished, growing up, suffering. Sin is not, in the original constitution of man, a necessary attendant of manhood, so He had no sin.
it behooved him--by moral necessity, considering what the justice and love of God required of Him as Mediator (compare
Heb 5:3),
the office which He had voluntarily undertaken in order to "help" man
(Heb 2:16).
his brethren--
(Heb 2:11);
"the seed of Abraham"
(Heb 2:16),
and so also the spiritual seed, His elect out of all mankind.
be, &c.--rather as Greek, "that He might become High Priest"; He was called so, when He was "made perfect by the things which He suffered"
(Heb 2:10; Heb 5:8-10).
He was actually made so, when He entered within the veil, from which last flows His ever continuing intercession as Priest for us. The death, as man, must first be, in order that the bringing in of the blood into the heavenly Holy Place might follow, in which consisted the expiation as High Priest.
merciful--to "the people" deserving wrath by "sins." Mercy is a prime requisite in a priest, since his office is to help the wretched and raise the fallen: such mercy is most likely to be found in one who has a fellow-feeling with the afflicted, having been so once Himself
(Heb 4:15);
not that the Son of God needed to be taught by suffering to be merciful, but that in order to save us He needed to take our manhood with all its sorrows, thereby qualifying Himself, by experimental suffering with us, to be our sympathizing High Priest, and assuring us of His entire fellow-feeling with us in every sorrow. So in the main CALVIN remarks here.
faithful--true to God
(Heb 3:5, 6)
and to man
(Heb 10:23)
in the mediatorial office which He has undertaken.
high priest--which Moses was not, though "faithful"
(Heb 2:1-18).
Nowhere, except in
Ps 110:4; Zec 6:13,
and in this Epistle, is Christ expressly called a priest. In this Epistle alone His priesthood is professedly discussed; whence it is evident how necessary is this book of the New Testament. In
Ps 110:1-7, and Zec 6:13,
there is added mention of the kingdom of Christ, which elsewhere is spoken of without the priesthood, and that frequently. On the cross, whereon as Priest He offered the sacrifice, He had the title "King" inscribed over Him [BENGEL].
to make reconciliation for the sins--rather as Greek, "to propitiate (in respect to) the sins"; "to expiate the sins." Strictly divine justice is "propitiated"; but God's love is as much from everlasting as His justice; therefore, lest Christ's sacrifice, or its typical forerunners, the legal sacrifices, should be thought to be antecedent to God's grace and love, neither are said in the Old or New Testament to have propitiated God; otherwise Christ's sacrifices might have been thought to have first induced God to love and pity man, instead of (as the fact really is) His love having originated Christ's sacrifice, whereby divine justice and divine love are harmonized. The sinner is brought by that sacrifice into God's favor, which by sin he had forfeited; hence his right prayer is, "God be propitiated (so the Greek) to me who am a sinner"
(Lu 18:13).
Sins bring death and "the fear of death"
(Heb 2:15).
He had no sin Himself, and "made reconciliation for the iniquity" of all others
(Da 9:24).
of the people--"the seed of Abraham"
(Heb 2:16);
the literal Israel first, and then (in the design of God), through Israel, the believing Gentiles, the spiritual Israel
(1Pe 2:10).
18
제목 없음
日本語
18. というのは——彼がすべての点において兄弟たちと同じようになられたことが、いかにして彼を私たちのためのあわれみ深く忠実な大祭司としたかの説明（Heb 2:17）。
……において——むしろギリシャ語通り「彼がご自身苦しめられたところにおいて。ためされた彼は、ためされつつある者たちを助けることができる」。同じ試みにおいて。また「彼はすべての点においてためされた（試みられ、苦しめられた）」ので、彼は（同情の力によって）人に付随するすべての可能な試みと試練において私たちを助けることができる（Heb 4:16; 5:2）。彼は反型的なソロモンである。アブラハムの種の各粒（数において砂のように）のために「海辺の砂のような広い心」を持つ（1Ki 4:29）。「神として彼は私たちの試練を知るだけでなく、人としても実践的な感覚によってそれらを知る」。
영문 원문
18. For--explanation of how His being made like His brethren in all things has made Him a merciful and faithful High Priest for us
(Heb 2:17).
in that--rather as Greek, "wherein He suffered Himself; having been tempted, He is able to succor them that are being tempted" in the same temptation; and as "He was tempted (tried and afflicted) in all points," He is able (by the power of sympathy) to succor us in all possible temptations and trials incidental to man
(Heb 4:16; 5:2).
He is the antitypical Solomon, having for every grain of Abraham's seed (which were to be as the sand for number), "largeness of heart even as the sand that is on the seashore"
(1Ki 4:29).
"Not only as God He knows our trials, but also as man He knows them by experimental feeling."
Heb 2:1-18
これほど大いなる救いを無視する危険——この救いは最初キリストによって語られた。新しいおきては御使いではなく、彼に服従させられた。彼は一時的に御使いより低くされたとはいえ——このへりくだりは私たちの救いのために神の必然性によって生じた
1. だから——新しい契約の仲保であるキリストが（Heb 1:5-14）、古い契約の仲保であるすべての御使いよりも（はるかに高いから）。
いっそう熱心に——ギリシャ語は「より豊かに」。
聞いたこと——神が語られたもの（Heb 1:1）。また主が語られたもの（Heb 2:3）。
心留めよう——直訳「それらを過ぎ去らせない」（Heb 4:1）。