1
Joh 13:1-20.
日本語
영문 원문
Joh 13:1-20.
AT THE LAST SUPPER JESUS WASHES THE DISCIPLES' FEET--THE DISCOURSE ARISING THEREUPON.
1. when Jesus knew that his hour was come that he should depart out of this world unto the Father--On these beautiful euphemisms, see on
Lu 9:31;
Lu 9:51.
having loved his own which were in the world, he loved them unto the end--The meaning is, that on the very edge of His last sufferings, when it might have been supposed that He would be absorbed in His own awful prospects, He was so far from forgetting "His own," who were to be left struggling "in the world" after He had "departed out of it to the Father"
(Joh 17:11),
that in His care for them He seemed scarce to think of Himself save in connection with them: "Herein is love," not only "enduring to the end," but most affectingly manifested when, judging by a human standard, least to be expected.
2
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日本語
2-20. 食事の間に……イエスは立ち上がり、上着を脱ぎ、手ぬぐいを取って腰にまとわれた――愛の最もやさしく印象的な教訓。簡潔さを損なうすべての細部を省略しながら、われわれの注意をその本質的な特徴に固定する。
それから弟子たちの足を洗って、上着を着け、再び席に着いて――そのためであると推論される。
영문 원문
2. supper being ended--rather, "being prepared," "being served," or, "going on"; for that it was not "ended" is plain from
Joh 13:26.
the devil having now--or, "already."
put into the heart of Judas . . . to betray him--referring to the agreement he had already made with the chief priests
(Lu 22:3-6).
3
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日本語
3-17. イエスは、ご自身が神から出た者であること、また神に帰ろうとしていることを知っておられた――悪魔が取引をやめないとき、誘惑者はしばしばキリストの弟子の足元から道を奪い取ろうとする。しかし、キリストがご自身の栄光の源泉と報いとをどれほど高く評価しておられたかを観察せよ。
立ち上がって上着を脱がれた――彼らの足を洗うご自身の奉仕を、ご自身が身分にふさわしくないと思われた衣から自由になることによって、一層際立たせるため。
영문 원문
3. Jesus knowing that the Father had given all things into his hands, &c.--This verse is very sublime, and as a preface to what follows, were we not familiar with it, would fill us with inexpressible surprise. An unclouded perception of His relation to the Father, the commission He held from Him, and His approaching return to Him, possessed His soul.
4
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日本語
4, 5. 夕食の席から立ち上がり、上着を脱がれた――足を洗う働きを妨げたであろう上着。
手ぬぐいを取って、自分の腰にまとわれた――しもべの衣服を身につけて。
영문 원문
4, 5. He riseth from supper, and laid aside his garments--outer garments which would have impeded the operation of washing.
and took a towel and girded himself--assuming a servant's dress.
5
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日本語
5. 洗い始めた――洗いに取りかかった。
疑いなく、ユダの足も、他のすべての人と同じように洗われた。
영문 원문
5. began to wash--proceeded to wash. Beyond all doubt the feet of Judas were washed, as of all the rest.
6
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日本語
6-11. ペテロが言った……主よ。あなたが私の足を洗われるのですか――われらの言葉は、「あなた」と「わたしの」の強烈な対比を引き出すことができない。元の言葉ではこれらを一緒にすることで表現している。なぜなら「主よ、あなたがわたしの足を洗われるのですか」と言うのは良い英語ではないからである。しかしこの問いのすべてのことばが強調的である。ここまで、そして問いそのものの中には、彼には全く理解できない謙譲に対する、最も深く美しい驚きしかなかった。それに応じて、ペテロの心がすでに耐えがたいものとしてこれに反逆していたことは疑いないが、イエスはまだ戒めず、少し待てばすべてが分かると彼に告げただけであった。
영문 원문
6-11. Peter saith . . . Lord, dost thou wash my feet?--Our language cannot bring out the intensely vivid contrast between the "Thou" and the "my," which, by bringing them together, the original expresses, for it is not good English to say, "Lord, Thou my feet dost wash?" But every word of this question is emphatic. Thus far, and in the question itself, there was nothing but the most profound and beautiful astonishment at a condescension to him quite incomprehensible. Accordingly, though there can be no doubt that already Peter's heart rebelled against it as a thing not to be tolerated, Jesus ministers no rebuke as yet, but only bids him wait a little, and he should understand it all.
7
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日本語
7. イエスは答えて言われた……わたしがしていることを、あなたは今は知らない――すなわち、このような謙譲は説明を必要とする。驚くにふさわしい。
しかし後でわかる――後になって。まもなくを意味する。しかし神のことばにおける暗いことばや、神の摂理における暗い行いすべてに適用できる一般的な格言として見れば、これらのことばは慰めに満ちている。
영문 원문
7. Jesus answered and said . . . What I do thou knowest not now--that is, Such condescension does need explanation; it is fitted to astonish.
but thou shall know hereafter--afterwards, meaning presently; though viewed as a general maxim, applicable to all dark sayings in God's Word, and dark doings in God's providence, these words are full of consolation.
8
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日本語
8. ペテロはイエスに言った。あなたが等――より力強く、「あなたがわたしの足を決して洗ってはなりません」。すなわち、「それは私が決して服することのできない不釣り合いである」。なんとその人らしいことであろうか。
もしわたしがあなたの足を洗わなければ、あなたはわたしと何の関係もありません――ペテロが服し得なかったのは、主人がそのしもべに仕えることであった。しかしキリストの救いのわざ全体は、そのような奉仕の継続的な連続であり、最も自己犠牲的で超絶的なすべての奉仕によって終わり、完成した。人の子は仕えられるためではなく、仕え、そして多くの人の身代金として自分のいのちを与えるために来た。（参照
Mr 10:45)。
それならペテロが、主人がこれほど低く下って彼の足を洗うことを許せなかったなら、彼はどうして主に仕えてもらうことができたであろうか。これは一つの内容豊かなことば「洗う」に込められている。ペテロが抵抗した低い働きには適用できるが、聖書でおなじみの、ペテロが同時に事実上押しのけていたと少しも思わなかったより高いきよめの象徴である。主がわざわざわれわれのためにしてくださることを拒んだり、主がされたことを否定したりするのは、へりくだりではなく、自己意志の思い上がりである。*しかし、キリストの真理が長く妨げられずに占有していた所どこにでも見出される、高い宗教的告白と伝統的な霊性の内なる円環においては、まれではない。*最も真のへりくだりは、恵みの賜物を敬虔に受け取り、感謝して認めることである。
영문 원문
8. Peter saith unto him, Thou shalt never wash, &c.--more emphatically, "Never shalt Thou wash my feet": that is, "That is an incongruity to which I can never submit." How like the man!
If I wash thee not, thou hast no part with me--What Peter could not submit to was, that the Master should serve His servant. But the whole saving work of Christ was one continued series of such services, ending with and consummated by the most self-sacrificing and transcendent of all services: THE SON OF MAN CAME not to be ministered unto, but TO MINISTER, AND TO GIVE HIS LIFE A RANSOM FOR MANY. (See on
Mr 10:45).
If Peter then could not submit to let his Master go down so low as to wash his feet, how should he suffer himself to be served by Him at all? This is couched under the one pregnant word "wash," which though applicable to the lower operation which Peter resisted, is the familiar scriptural symbol of that higher cleansing, which Peter little thought he was at the same time virtually putting from him. It is not humility to refuse what the Lord deigns to do for us, or to deny what He has done, but it is self-willed presumption--not rare, however, in those inner circles of lofty religious profession and traditional spirituality, which are found wherever Christian truth has enjoyed long and undisturbed possession. The truest humility is to receive reverentially, and thankfully to own, the gifts of grace.
9
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日本語
9. 主よ。私の足だけでなく、手も頭も――すなわち、「主から切り離されることは、私には死です。もしそれが私のことばの意味であるなら、私はそれを撤回します。もしあなたに洗われることにそのような意味があるなら、私の足だけでなく、手も、頭も、すべてを洗ってください！」このイエスへのしがみつく、死活的な愛着の素朴な表現と、霊的な幸福の全体に対する主への依存の感覚は、
Joh 6:68, 69
の似たことば（参照
Joh 6:68,69）
と比較すると、徹底的に正直な心が抵抗できないような歴史的真実性の証拠を提供する。
영문 원문
9. Lord, not my feet only, but also my hands and my head--that is, "To be severed from Thee, Lord, is death to me: If that be the meaning of my speech, I tread upon it; and if to be washed of Thee have such significance, then not my feet only, but hands, head, and all, be washed!" This artless expression of clinging, life-and-death attachment to Jesus, and felt dependence upon Him for his whole spiritual well-being, compared with the similar saying in
Joh 6:68, 69
(see on
Joh 6:68,69),
furnishes such evidence of historic verity such as no thoroughly honest mind can resist.
10
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日本語
10. 風呂に入って体を洗った者は――この徹底的な意味を表現するために、ことばは注意深く風呂で洗うを意味するものに変えられている。
その必要はありません――もうそのように洗われる必要はない。
足を洗うこと以外は――足を洗う以上の必要はない（そしてここでは元のことばが再開され、手や足を洗うことを意味する）。
全身きよい――全体として。この文は格別に示唆に富む。
二つのきよめのうち、一つはキリストのいのちの始まりに起こるもの、罪を咎められた状態としての完全な赦免と、汚されたいのちとしてのそこからの完全な救出\n (Re 1:5; 1Co 6:11)
――すなわち、神学のことばで言えば、義認と再生を指す。このきよめは一度限りで行われ、繰り返されない。もう一つの、「足」として描かれるきよめは、風呂で完全にきよめられた者が、地との接触のゆえに依然として必要とするようなものである。（比較
Ex 30:18, 19）。
これは、子としての霊において「天におられるわたしたちの父よ……私たちの負債を赦してください」
(Mt 6:9, 12)
と言うとき、求めるよう教えられる毎日のきよめである。そして、多くの欠点の感覚に圧倒されるとき――キリスト者の繊細な霊でない者がどこにあろうか――一日の地との接触の後にこのように足を洗うことが許されることは、救いではないか。これは過去の義認の完全さを疑うことではない。われらの主は、恵み深くペテロの足を洗うことを主張しつつ、意図された象徴的教訓が損なわれないように、きよめをさらに広げることを拒否される。
そしてあなたがたはきよい――最初の全体の意味で。
しかし、全部が――重要である。ユダが、残りと同様に最初は真心のこもった弟子であり、後に離れていっただけであるという多くの表現とは異なり、ほかの者たちをそのようにしたきよめをまったく経験しなかったことを示しているから。
영문 원문
10. He that is washed--in this thorough sense, to express which the word is carefully changed to one meaning to wash as in a bath.
needeth not--to be so washed any more.
save to wash his feet--needeth to do no more than wash his feet (and here the former word is resumed, meaning to wash the hands or feet).
but is clean every whit--as a whole. This sentence is singularly instructive. Of the two cleansings, the one points to that which takes place at the commencement of the Christian life, embracing complete absolution from sin as a guilty state, and entire deliverance from it as a polluted life
(Re 1:5; 1Co 6:11)
--or, in the language of theology, Justification and Regeneration. This cleansing is effected once for all, and is never repeated. The other cleansing, described as that of "the feet," is such as one walking from a bath quite cleansed still needs, in consequence of his contact with the earth. (Compare
Ex 30:18, 19).
It is the daily cleansing which we are taught to seek, when in the spirit of adoption we say, "Our Father which art in heaven . . . forgive us our debts"
(Mt 6:9, 12);
and, when burdened with the sense of manifold shortcomings--as what tender spirit of a Christian is not?--is it not a relief to be permitted thus to wash our feet after a day's contact with the earth? This is not to call in question the completeness of our past justification. Our Lord, while graciously insisting on washing Peter's feet, refuses to extend the cleansing farther, that the symbolical instruction intended to be conveyed might not be marred.
and ye are clean--in the first and whole sense.
but not all--important, as showing that Judas, instead of being as true-hearted a disciple as the rest at first, and merely falling away afterwards--as many represent it--never experienced that cleansing at all which made the others what they were.
12
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日本語
12-15. わたしがあなたがたにしたことが分かりますか――すなわち、その意図を。しかし問いは、単に彼らの注意をご自身の答えに喚起するために出された。
영문 원문
12-15. Know ye what I have done?--that is, its intent. The question, however, was put merely to summon their attention to His own answer.
13
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日本語
13. あなたがたはわたしを先生と呼びます――教師。
主と――一つの資格においては学び、もう一つにおいては従う。
それは正しいです。そのとおりだからです――この主張がなされる意識的な尊厳は、注目すべきである。奉仕の手ぬぐいを置かれた直後に続く。しかし、この歴史全体が、最初から最後までそのような驚くべき対比の連続でないとは何であろうか。
영문 원문
13. Ye call me Master--Teacher.
and Lord--learning of Him in the one capacity, obeying Him in the other.
and ye say well, for so I am--The conscious dignity with which this claim is made is remarkable, following immediately on His laying aside the towel of service. Yet what is this whole history but a succession of such astonishing contrast from first to last?
14
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日本語
14. それならこのわたしが――主が。
あなたがたの足を洗ったのだから――しもべたちの。
あなたがたも――しかし同僚のしもべ。
互いに足を洗い合うべきです――文字通りの洗いの狭い意味でではなく、ローマ教皇や皇帝が冒涜的に模倣したような、最もへりくだった本物の奉仕によって。
영문 원문
14. If I then--the Lord.
have washed your feet--the servants'.
ye--but fellow servants.
ought to wash one another's feet--not in the narrow sense of a literal washing, profanely caricatured by popes and emperors, but by the very humblest real services one to another.
16
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日本語
16, 17. しもべはその主人より大きい者ではない等――しばしば繰り返されることば
(Mt 10:24
等)。
これらのことを知っているなら、それを行うなら、あなたがたは幸いです――真のクリスチャンの間でさえ、そのようなことの行いが知ることに比べて嘆かわしいほど及ばないことになるという暗示である。
영문 원문
16, 17. The servant is not greater than his lord, &c.--an oft-repeated saying
(Mt 10:24,
&c.).
If ye know these things, happy are ye if ye do them--a hint that even among real Christians the doing of such things would come lamentably short of the knowing.
18
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日本語
18, 19. あなたがたすべてについて語るのではありません――
Joh 13:17
の「あなたがたは幸いです」は、どんな仮定のもとでもユダに当てはまらないからである。
わたしは自分が選んだ者たちを知っている――より高い意味において。
しかし、聖書が成就するため――すなわち、あなたがたの数に、偶然や誤りによってではなく、わたしのものではない者が、ただ彼が予言された運命を成就するために加えられた。
わたしと一緒にパンを食べた者は――「わたしのパンを食べた者」
(Ps 41:9)、
わたしの家族のひとりとして。弟子の身分と社交生活の最も親密な交わりに迎えられた。
わたしに対してかかとを上げた――わたしに背を向け、傷に屈辱を加えた。(比較
Heb 10:29)。
詩篇においては、アヒトフェルのダビデに対する裏切り
(2Sa 17:1-23)
に直接言及している。そこは彼の物語とその偉大なひな形の物語との平行が極めて顕著な場面のひとつである。「パンを食べることは、聖餐の食卓への参与から恐るべき意味を引き出す。この意味はすべてのふさわしくない聖餐参与者に、また教会のパンを食べるキリストの裏切り者すべてに永遠に適用されなければならない」
(シュティーア。私たちはユダが主の晩餐に与ったと考えるシュティーアや他の人々に同意する)。
영문 원문
18, 19. I speak not of you all--the "happy are ye," of
Joh 13:17,
being on no supposition applicable to Judas.
I know whom I have chosen--in the higher sense.
But that the scripture may be fulfilled--that is, one has been added to your number, by no accident or mistake, who is none of Mine, but just that he might fulfil his predicted destiny.
He that eateth bread with me--"did eat of my bread"
(Ps 41:9),
as one of My family; admitted to the nearest familiarity of discipleship and of social life.
hath lifted up his heel against me--turned upon Me, adding insult to injury. (Compare
Heb 10:29).
In the Psalm the immediate reference is to Ahithophel's treachery against David
(2Sa 17:1-23),
one of those scenes in which the parallel of his story with that of His great Antitype is exceedingly striking. "The eating bread derives a fearful meaning from the participation in the sacramental supper, a meaning which must be applied for ever to all unworthy communicants, as well as to all betrayers of Christ who eat the bread of His Church" (STIER, with whom, and others, we agree in thinking that Judas partook of the Lord's Supper).
19
제목 없음
日本語
19. あなたがたに前もって告げます……それは、起る時に、あなたがたが信じるためです――そしてそれは、彼らがそのような確信を深く必要とした時に起こった。
영문 원문
19. I tell you before . . . that when it comes to pass, ye may believe--and it came to pass when they deeply needed such confirmation.
20
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日本語
20. わたしが遣わす者を受け入れる者は、わたしを受け入れる等――(参照
Mt 10:40)。
ここでのつながりは、ユダによって主にもたらされた不名誉や、彼ら自身を待ち受けている同様な扱いにもかかわらず、彼らの務めが主の務めと同じように神聖なものであるという確信によって、彼らが励まされるべきであったということのようである。
영문 원문
20. He that receiveth whomsoever I send, receiveth me, &c.--(See on
Mt 10:40).
The connection here seems to be that despite the dishonor done to Him by Judas, and similar treatment awaiting themselves, they were to be cheered by the assurance that their office, even as His own, was divine.
21
Joh 13:21-30.
日本語
Joh 13:21-30。
裏切り者が示される――食卓の部屋を去る。
21. イエスはこれらのことを言われてから、心を騒がせ、あかしして言われた、まことに、まことに、あなたがたに言う。あなたがたのうちのひとりがわたしを裏切る――
Joh 13:18
の告知は、裏切り者自身を除いては十分に理解されるには明瞭ではなかったようである。それゆえ主は誤解されないことばでそれを語られる。しかし、これを行うことが主にどれほどの代償を伴ったかは、それが発せられる前に主の「霊」に来た「騒ぎ」――間違いなく目に見える感情――に現れている。これがどれほど傷つきやすい感受性を明らかにし、また十二弟子との社交的な交わりにおいて、努力なしにはその主题を切り出せないという、どれほど精妙な繊細さを示すことであろうか。
영문 원문
Joh 13:21-30.
THE TRAITOR INDICATED--HE LEAVES THE SUPPER ROOM.
21. When Jesus had thus said, he was troubled in spirit, and testified, and said, Verily, verily, I say unto you, One of you shall betray me--The announcement of
Joh 13:18
seems not to have been plain enough to be quite apprehended, save by the traitor himself. He will therefore speak it out in terms not to be misunderstood. But how much it cost Him to do this, appears from the "trouble" that came over His "spirit"--visible emotion, no doubt--before He got it uttered. What wounded susceptibility does this disclose, and what exquisite delicacy in His social intercourse with the Twelve, to whom He cannot, without an effort, break the subject!
22
제목 없음
日本語
22. 弟子たちは互いに顔を見合わせ、彼がだれについて語っているのかと当てずっぽうに推測した――他の福音書にはさらに極めて興味深い詳細が与えられている。(1)「彼らはひどく悲しんだ」
(Mt 26:22)。
(2)「彼らは互いに、彼らのうちのだれがそんなことをするのかと問い始めた」
(Lu 22:23)。
(3)「彼らはイエスにひとりひとつ言い始めた、『私でしょうか』、また別の者が『私でしょうか』と」
(Mr 14:19)。
寛大で単純な心である。彼らはその考えを忌み嫌ったが、それを他者に押し付ける代わりに、各自はただ自分自身を清め、自分自身がその悪人であり得るかを知ることに熱心であった。それをすぐにイエスご自身に尋ねたことは、だれがそれをするかをご存知であるに違いないとして、彼らの無実の最善の、そして確かに最も自発的で飾らない証拠であった。(4)イエスは、おそらくこの問いが続いている間に、「人の子は、自分について書かれている通りに去って行く。しかし、人の子を裏切るその人はわいぞくにあう！ その人は生まれなかった方がよかったのに」と付け加えられた
(Mt 26:24)。
(5)「ユダ」は、最後に、「答えて言った、主よ、私ですか」と。皆がこれを言っている時に、彼が黙っていれば、それ自体が彼に疑いを引き寄せることを明らかに感じて。これを防ぐために問いが絞り出された。しかし、おそらく食卓のざわめきと興奮の中で、私たちが答えもそうであったと考えたいように、半ば抑えられた声で――「あなたが言いました」
(Mt 26:25)、
あるいはおそらく合図以上の何ものでもなかった。というのは
Joh 13:28
から、彼が出て行ったその時まで、彼は公に発見されなかったことが明らかだからである。
영문 원문
22. the disciples looked one on another, doubting of whom he spake--Further intensely interesting particulars are given in the other Gospels: (1) "They were exceeding sorrowful"
(Mt 26:22).
(2) "They began to inquire among themselves which of them it was that should do this thing"
(Lu 22:23).
(3) "They began to say unto Him one by one, Is it I, and another, Is it I?"
(Mr 14:19).
Generous, simple hearts! They abhorred the thought, but, instead of putting it on others, each was only anxious to purge himself and know if he could be the wretch. Their putting it at once to Jesus Himself, as knowing doubtless who was to do it, was the best, as it certainly was the most spontaneous and artless evidence of their innocence. (4) Jesus, apparently while this questioning was going on, added, "The Son of man goeth as it is written of Him, but woe unto that man by whom the Son of man is betrayed! It had been good for that man if he had not been born"
(Mt 26:24).
(5) "Judas," last of all, "answered and said, Lord, is it I?" evidently feeling that when all were saying this, if he held his peace, that of itself would draw suspicion upon him. To prevent this the question is wrung out of him, but perhaps, amidst the stir and excitement at the table, in a half-suppressed tone as we are inclined to think the answer also was--"Thou hast said"
(Mt 26:25),
or possibly by little more than a sign; for from
Joh 13:28
it is evident that till the moment when he went out, he was not openly discovered.
23
제목 없음
日本語
23-26. イエスの胸にもたれていた弟子のひとりがいた。イエスはその弟子を愛された――このように私たちの福音書記者は、食卓でイエスの隣に寝そべっていた者として、謙遜に自分自身を示す。
ペテロは……彼に合図して、主が語ったのがだれかを尋ねるよう促した――おそらくイエスの反対側の対応する場所に寝そべっていた。
영문 원문
23-26. there was leaning on Jesus' bosom one of his disciples, whom Jesus loved--Thus modestly does our Evangelist denote himself, as reclining next to Jesus at the table.
Peter . . . beckoned to him to ask who it should be of whom he spake--reclining probably at the corresponding place on the other side of Jesus.
25
제목 없음
日本語
25. その弟子はイエスの胸に――むしろイエスの胸に身を寄せて。
と言った――ささやき声で、「主よ、それはだれですか」。
영문 원문
25. He then lying--rather leaning over on Jesus' bosom.
saith--in a whisper, "Lord, who is it?"
26
제목 없음
日本語
26. イエスは答えられた――やはり聞こえない声で。答えはおそらく後ろからペテロに伝えられた。
- わたしがひとかけらを浸して与えるその人である*――ぶどう酒、あるいは皿のソースに浸したパンのひとかけら。特別な敬意を示す古代のやり方のひとつ。比較
Joh 13:18、
「わたしと一緒にパンを食べる者」。
そして浸してから……ユダにお与えになった等――このようにユダの裏切りのしるしは、救い主の傷ついた愛の感動的な表現、そして最後の表現であった。
영문 원문
26. Jesus answered--also inaudibly, the answer being communicated to Peter perhaps from behind.
He . . . to whom I shall give a sop when I have dipped it--a piece of the bread soaked in the wine or the sauce of the dish; one of the ancient ways of testifying peculiar regard; compare
Joh 13:18,
"he that eateth bread with Me."
And when he had dipped . . . he gave it to Judas, &c.--Thus the sign of Judas' treachery was an affecting expression, and the last, of the Saviour's wounded love!
27
제목 없음
日本語
27-30. ひとくち渡した後、サタンが彼のうちに入った――ユダが罪の頂点に達するまでの段階的な歩みについてのこれらの簡潔なほのめかしは、非常に厳粛である。「悪魔はすでに彼の心に、主を裏切ろうとする思いを置いていた」。しかし彼がその提案を実行に移すまでに、どのような葛藤を経験したかを誰が言えよう。しかしその後も、彼の良心の呵責は終わっていなかった。彼はすでに三十枚の銀を所有していたが、まだ尻込みしていたように思われる――驚くべきことだろうか。イエスが彼の足を洗われた時、それが最後の戦いが危機に達していたのかもしれない。しかし、「自分のパンを食べる者が自分に背を向ける」ことに関する詩篇のことば
(Ps 41:9)
がおそらく恐ろしい天秤をほぼ傾け、食卓に共に座っている者のひとりが主を裏切るであろうというさらに明確な宣告は、「私は見つかった。今や引くには遅すぎる」という思いを生んだであろう。その時、ひとかけらが与えられる。友情の申し出がもう一度なされる――何と感動的に！しかしすでに「サタンは彼のうちに入った」。救い主のわざがまだ彼を呼び戻すのに十分であるように思われたが、今や地獄が彼の胸のうちにあり、彼は心の中で「さいは投げられた。今やそれを最後までやり遂げよう。恐怖よ、去れ！」と言う。（参照
Mt 12:43）。
영문 원문
27-30. after the sop Satan entered into him--Very solemn are these brief hints of the successive steps by which Judas reached the climax of his guilt. "The devil had already put it into his heart to betray his Lord." Yet who can tell what struggles he went through ere he brought himself to carry that suggestion into effect? Even after this, however, his compunctions were not at an end. With the thirty pieces of silver already in his possession, he seems still to have quailed--and can we wonder? When Jesus stooped to wash his feet, it may be the last struggle was reaching its crisis. But that word of the Psalm, about "one that ate of his bread who would lift up his heel against Him"
(Ps 41:9)
probably all but turned the dread scale, and the still more explicit announcement, that one of those sitting with Him at the table should betray Him, would beget the thought, "I am detected; it is now too late to draw back." At that moment the sop is given; offer of friendship is once more made--and how affectingly! But already "Satan has entered into him," and though the Saviour's act might seem enough to recall him even yet, hell is now in his bosom, and he says within himself, "The die is cast; now let me go through with it"; fear, begone!" (See on
Mt 12:43).
Then said Jesus unto him, That thou doest, do quickly--that is, Why linger here? Thy presence is a restraint, and thy work stands still; thou hast the wages of iniquity, go work for it!
28
제목 없음
日本語
28, 29. だれも……主が彼にこれを言われた理由を知らなかった……ある者たちは……イエスが……言われたと……思った――必要なものを買うために、あるいは貧しい人々に……与えるように。これはイエスがいかに注意深く秘密を保ち、ユダが偽善を最後まで保ったかを示す、非常に重要な陳述である。
영문 원문
28, 29. no man . . . knew for what intent he spake this unto him . . . some thought . . . Jesus . . . said . . . But what we need . . . or, . . . give . . . to the poor--a very important statement, as showing how carefully. Jesus had kept the secret, and Judas his hypocrisy, to the last.
30
제목 없음
日本語
30. そこで彼はひとかけらを受けて、すぐに出て行った――彼が決して霊的な交わりを持たなかったその聖なる交わりから、永遠に自分を切り離して。
そして夜であった――しかしユダの魂の中の夜は、彼の頭上の空の夜よりも遥かに黒かった。
영문 원문
30. He then, having received the sop, went immediately out--severing himself for ever from that holy society with which he never had any spiritual sympathy.
and it was night--but far blacker night in the soul of Judas than in the sky over his head.
31
Joh 13:31-38.
日本語
Joh 13:31-38。
裏切り者の去った後の説教――ペテロの自信――その失敗の予告。
31. 彼が出て行った時、イエスは言われた、今や人の子は栄光を受けました――これらの注目すべきことばは、この瞬間まで、私たちの主が苦痛ある制約の下で語ってこられたことを明らかに暗示する。地上における主の最も神聖な交わりの輪の中に裏切り者が存在することが、主の心の自由で十分な注ぎ出しを妨げていた。「あなたがたは皆きよくない」、「わたしはあなたがたすべてについて語るのではない」等のしばしば繰り返される節からも明らかである。「今や」その制約は取り除かれ、生ける水の大いなる水量をせき止めていた堤防が崩れ、それは洪水となって噴出し、主が食卓の部屋を去り、次の段階の大いなるわざ――園の場面――に入られるまで止まない。しかしユダの出発に際して、沈黙が最初に破られるのはどのようなことばによるのか。裏切り者に対するいかなる反省もなく、さらに驚くべきことに、ご自身の迫り来る苦難の恐るべき性格に対するいかなる言及もない。主はそれらに名前さえ付けず、ただ栄光の時が来たことを勝利の爆発のように告げるだけである！そして非常に注目すべきは、五つの簡潔な節の中で、この「栄光」ということばを五度繰り返される。まるでその瞬間、十字架の周りに栄光の閃光が遊んでいたかのように。（参照
Joh 12:23)。
神は彼において栄光を受けました――それぞれの栄光が十字架の死において頂点に達する！
영문 원문
Joh 13:31-38.
DISCOURSE AFTER THE TRAITOR'S DEPARTURE--PETER'S SELF-CONFIDENCE--HIS FALL PREDICTED.
31. when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified--These remarkable words plainly imply that up to this moment our Lord had spoken under a painful restraint, the presence of a traitor within the little circle of His holiest fellowship on earth preventing the free and full outpouring of His heart; as is evident, indeed, from those oft-recurring clauses, "Ye are not all clean," "I speak not of you all," &c. "Now" the restraint is removed, and the embankment which kept in the mighty volume of living waters having broken down, they burst forth in a torrent which only ceases on His leaving the supper room and entering on the next stage of His great work--the scene in the Garden. But with what words is the silence first broken on the departure of Judas? By no reflections on the traitor, and, what is still more wonderful, by no reference to the dread character of His own approaching sufferings. He does not even name them, save by announcing, as with a burst of triumph, that the hour of His glory has arrived! And what is very remarkable, in five brief clauses He repeats this word "glorify" five times, as if to His view a coruscation of glories played at that moment about the Cross. (See on
Joh 12:23).
God is glorified in him--the glory of Each reaching its zenith in the Death of the Cross!
32
제목 없음
日本語
32. もし神が彼において栄光を受けられたのなら、神もまた――これまで彼になされた、あるいはなされ得る最高の奉仕に対する、報いとして。
ご自身のうちに彼を栄光に輝かせ、すぐに彼を栄光に輝かせます――今や、この奉仕が終わった後のキリストの復活と高挙に言及し、その時に彼に与えられたすべての誉れと栄光、そして新しい創造のかしらとして永遠に彼を囲むものを含む。
영문 원문
32. If God be glorified in him, God shall also--in return and reward of this highest of all services ever rendered to Him, or capable of being rendered.
glorify him in himself, and . . . straightway glorify him--referring now to the Resurrection and Exaltation of Christ after this service was over, including all the honor and glory then put upon Him, and that will for ever encircle Him as Head of the new creation.
33
제목 없음
日本語
33-35. 子たちよ――ご自身の栄光の高みから、主は今、甘いあわれみをもって、今やすべて主のものとなった「子たちよ」に降りて来られる。この愛称は福音書では他に用いられず、パウロによって一度だけ用いられる
(Ga 4:19)。
これは愛された弟子自身によって取られ、彼が第一の手紙で七度用いる。
あなたがたはわたしを捜すでしょう――わたしを欠いていることを感じる。
わたしがユダヤ人たちに言ったように――
(Joh 7:34；8:21)。
しかし、おお、何と異なった意味においてであろうか！
영문 원문
33-35. Little children--From the height of His own glory He now descends, with sweet pity, to His "little children," all now His own. This term of endearment, nowhere else used in the Gospels, and once only employed by Paul
(Ga 4:19),
is appropriated by the beloved disciple himself, who no fewer than seven times employs it in his first Epistle.
Ye shall seek me--feel the want of Me.
as I said to the Jews--
(Joh 7:34; 8:21).
But oh in what a different sense!
34
제목 없음
日本語
34. あなたがたに新しい戒めを与えます。あなたがたは互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい――これがその新しい特徴であった。ご自身の民のためにいのちを身代金として与えることにおけるキリストの愛は、全く新しいものであり、それゆえ彼らの互いに対する愛の手本と標準として。しかし、これは大いなる道徳律、「古い戒め」
(1Jo 2:7、
および参照
Mr 12:28-33)
を超えるものではなく、その律法の新しい特別な形である。それゆえそれは新しいとも古いとも言われる
(1Jo 2:7, 8)。
영문 원문
34. a new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another--This was the new feature of it. Christ's love to His people in giving His life a ransom for them was altogether new, and consequently as a Model and Standard for theirs to one another. It is not, however, something transcending the great moral law, which is "the old commandment"
(1Jo 2:7,
and see on
Mr 12:28-33),
but that law in a new and peculiar form. Hence it is said to be both new and old
(1Jo 2:7, 8).
35
제목 없음
日本語
35. あなたがたが互いに愛し合うことによって、すべての人はあなたがたがわたしの弟子であることを知るようになる--自分の愛する者たちのためにいのちを捨てた方の弟子として。
もしあなたがたが互いの間に愛を持つなら--わたしのゆえに、またわたしにあって一つとして。なぜなら、信じる者の交わりの外にいる人々は、そのような愛には全く見覚えがないからである。ああ、この交わりの内側にさえ、なんとそれが少ないことか！
영문 원문
35. By this shall all men know that ye are my disciples--the disciples of Him who laid down His life for those He loved.
if ye have love one to another--for My sake, and as one in Me; for to such love men outside the circle of believers know right well they are entire strangers. Alas, how little of it there is even within this circle!
36
제목 없음
日本語
36-38. ペテロは言った--振る舞い方に関するこれらの指示の中に、主が確かに彼らから去って行こうとしておられることをはっきりと見て。
主よ。どこへ行かれるのですか--真実のかすかな光もほとんどなく。
イエスは答えられた……あなたは今はわたしに従って来ることができない。しかし後には従って来るであろう--ユダヤ人たちに語った言葉といかに異なるか。「わたしの行く所にはあなたがたは来ることができない」
(Joh 8:21)。
영문 원문
36-38. Peter said--seeing plainly in these directions how to behave themselves, that He was indeed going from them.
Lord, whither guest thou?--having hardly a glimmer of the real truth.
Jesus answered, . . . thou canst not follow me now, but thou shalt follow me afterwards--How different from what He said to the Jews: "Whither I go ye cannot come"
(Joh 8:21).
37
제목 없음
日本語
37. なぜ……今は？ わたしはあなたのためにいのちを捨てましょう--彼は今、キリストが彼らと別れるものとして言及されたのが死であることを見たように思われるが、そこへ従って行くことには動じない。イエスは答えられた。
영문 원문
37. why not . . . now? I will lay down my life for thy sake--He seems now to see that it was death Christ referred to as what would sever Him from them, but is not staggered at following Him thither. Jesus answered,
38
제목 없음
日本語
38. あなたはわたしのためにいのちを捨てるのか--ペテロの言葉のこの繰り返しには、深いが愛情深い皮肉がある。そしてこの皮肉を、ペテロ自身は回復後、あの苦々しい詳細を振り返るとき、長い間感じることであろう。
まことに……鶏がなど--参照
Lu 22:31-34。
영문 원문
38. Wilt thou lay down thy life for my sake?--In this repetition of Peter's words there is deep though affectionate irony, and this Peter himself would feel for many a day after his recovery, as he retraced the painful particulars.
Verily . . . The cock, &c.--See on
Lu 22:31-34.
Joh 13:1-20.
最後の過越の食卓でイエスが弟子たちの足を洗われる――そこから生じた説教。
1. イエスは、この世から父のもとへ移る自分の時が来たことを知り――これらの美しい婉曲表現については、
Lu 9:31、
Lu 9:51
を参照。
世にいる自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛し通された――意味は、主が最後の苦しみの淵にあり、ご自身の恐るべき前途に没頭していると思われたかもしれないときに、「世」に残されて戦う「ご自身の者たち」を、「世から父のもとへ出て行く」
(Joh 17:11)
主が決して忘れなかったばかりか、彼らへの配慮において、彼らとの結びつきにおいてのみご自身を思い起こすかのようであった。「ここに愛がある」。終わりまで耐えるだけでなく、人間の基準で判断すれば最も期待されないときに、最も感動的に示された愛である。