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Le 19:1-37.
영문 원문
Le 19:1-37.
A REPETITION OF SUNDRY LAWS.
2
제목 없음
2. イスラエルの子らの全会衆に告げよ——本章に列挙された律法の多くは、以前に告げられていた。しかしこれらは一般的な適用を持つものであり、特定の階級ではなく、国民全体に向けてのものであったので、モーセは神の指示に従って、おそらく異なる機会に、民の次々と来るグループに対して、これらを復唱し、「イスラエルの子らの全会衆」がこれらを知るように教えたと思われる。旧約の教会においても、新約の教会と同様に、神のみこころは知られない言葉の倉に閉じ込められていたのではなく、民にはっきりと公に伝えられていた。
あなたがたは聖なる者となれ。わたし……が聖であるから——神の民は世界から区別され、聖なる者とされるよう求められた。その性格、律法、奉仕が聖であったからである。（参照
Ⅰペテ1:15）。
영문 원문
2. Speak unto all the congregation of the children of Israel--Many of the laws enumerated in this chapter had been previously announced. As they were, however, of a general application, not suited to particular classes, but to the nation at large, so Moses seems, according to divine instructions, to have rehearsed them, perhaps on different occasions and to successive divisions of the people, till "all the congregation of the children of Israel" were taught to know them. The will of God in the Old as well as the New Testament Church was not locked up in the repositories of an unknown tongue, but communicated plainly and openly to the people.
Ye shall be holy: for I . . . am holy--Separated from the world, the people of God were required to be holy, for His character, His laws, and service were holy. (See
1Pe 1:15).
3
제목 없음
3. あなたがたはおのおのその母と父を恐れ、わたしの安息日を守らなければならない——両親への従順の義務は、安息日の適切な遵守と結びつけて置かれている。これらはともに、実践的信仰の基礎にあるからである。
영문 원문
3. Ye shall fear every man his mother, and his father, and keep my sabbaths--The duty of obedience to parents is placed in connection with the proper observance of the Sabbaths, both of them lying at the foundation of practical religion.
5
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5-8. もしあなたがたが主に平安祭の犠牲をささげるなら、自分の自由意志でささげなければならない——感謝の供え物、または誓願のためにささげられた供え物を含むものは、常に自発のささげ物であった。揺げられ、ささげられた部分が祭司の所有となる
(レビ3:1-17
参照)ことを除いて、犠牲の残りはささげる者とその友人によって食べられた。ただし次の規定の下に。感謝の供え物の場合はささげられた日に食べられなければならず、自発のささげ物の場合は二日目に食べられてもよかったが、もし三日目まで残っていたなら、それは焼かれなければならず、それにあずかろうとした者は深い罪を犯した。この厳しい禁止の理由は、祭壇にささげられた肉に迷信的な何らかの神秘的な力が付与されるのを防ぐためのようであった。
영문 원문
5-8. if ye offer a sacrifice of peace offerings unto the Lord, ye shall offer it at your own will--Those which included thank offerings, or offerings made for vows, were always freewill offerings. Except the portions which, being waved and heaved, became the property of the priests (see
Le 3:1-17),
the rest of the victim was eaten by the offerer and his friend, under the following regulations, however, that, if thank offerings, they were to be eaten on the day of their presentation; and if a freewill offering, although it might be eaten on the second day, yet if any remained of it till the third day, it was to be burnt, or deep criminality was incurred by the person who then ventured to partake of it. The reason of this strict prohibition seems to have been to prevent any mysterious virtue being superstitiously attached to meat offered on the altar.
9
제목 없음
9, 10. あなたがたの地の収穫を刈り入れるとき、あなたの畑の隅を完全に刈り入れてはならない——イスラエルの貧しい者が刈る者の後の落ち穂拾い、ならびに畑の刈り入れられない隅に対する権利は、積極的な法令によって保証された。そしてこれは、儀式の律法に関連する他の規定に加えて、彼らの支援のための有益な規定を形成した。同時に、所有者は穀物が畑から運び出されるまで彼らを畑に入れる義務はなかった。また、彼らが最もふさわしい、または最も必要とする貧しい者を選ぶ自由も残されていたようである
(ルツ2:2, 8)。
これは、私たちが読むどの民の法典においても、貧しい者の利益のための最も古い律法であった。そして、富裕者の心が寛大に強く傾く時期に、公の義務の義務と私的で自発的な慈悲の行使を見事な一致で結び合わせた。
영문 원문
9, 10. And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not wholly reap the corners of thy field--The right of the poor in Israel to glean after reapers, as well as to the unreaped corners of the field, was secured by a positive statute; and this, in addition to other enactments connected with the ceremonial law, formed a beneficial provision for their support. At the same time, proprietors were not obliged to admit them into the field until the grain had been carried off the field; and they seem also to have been left at liberty to choose the poor whom they deemed the most deserving or needful
(Ru 2:2, 8).
This was the earliest law for the benefit of the poor that we read of in the code of any people; and it combined in admirable union the obligation of a public duty with the exercise of private and voluntary benevolence at a time when the hearts of the rich would be strongly inclined to liberality.
11
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11-16. あなたがたは盗んではならない——この箇所ではさまざまな社会的義務が教えられている。主に、人類が極めて陥りやすい、一般的であまり考えられない悪徳に関する。例えば、小さな詐欺を行うこと、商取引において真理を犯すことをためらわないこと、身体の不自由さを嘲笑すること、または他者に不利な噂を流すことなど。これらの悪い習慣に対抗して、人間性と兄弟の愛の精神が強く促されている。
영문 원문
11-16. Ye shall not steal--A variety of social duties are inculcated in this passage, chiefly in reference to common and little-thought-of vices to which mankind are exceedingly prone; such as committing petty frauds, or not scrupling to violate truth in transactions of business, ridiculing bodily infirmities, or circulating stories to the prejudice of others. In opposition to these bad habits, a spirit of humanity and brotherly kindness is strongly enforced.
17
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17. あなたは必ずあなたの隣人を責めなければならない――自分たちに対して侮辱や損害を与えた者に対して、潜在的な悪意を抱いたり、復讐の目的を企んだりする代わりに、神の民はその違反者に抗議し、穏やかで親切な理屈によって彼を自分の過ちに気づかせるよう努力するように教えられた。
彼の上に罪を負わせてはならない――文字通り、「あなたがたが彼の罪にあずからないように」。
영문 원문
17. thou shalt in any wise rebuke thy neighbour--Instead of cherishing latent feelings of malice or meditating purposes of revenge against a person who has committed an insult or injury against them, God's people were taught to remonstrate with the offender and endeavor, by calm and kindly reason, to bring him to a sense of his fault.
not suffer sin upon him--literally, "that ye may not participate in his sin."
18
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18. あなたは自分の隣人を自分のように愛しなさい――「隣人」という語は「同胞」と同義に用いられている。後の時代のイスラエル人は、その意味を自国の民にのみ適用されるものとして限定した。この狭い解釈は、主の美しい譬えによって退けられた
(ルカ 10:30-37)。
영문 원문
18. thou shalt love thy neighbour as thyself--The word "neighbour" is used as synonymous with "fellow creature." The Israelites in a later age restricted its meaning as applicable only to their own countrymen. This narrow interpretation was refuted by our Lord in a beautiful parable
(Lu 10:30-37).
19
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19. あなたはあなたの家畜に異なった種類と交わせてはならない――この禁止はおそらく、神が動物界に設けた秩序を侵すように見える習慣を思いとどまらせることを意図したものであろう。
あなたは畑に二種の種をまいてはならない――これも偶像礼拝の習慣、すなわち古代のザビア人、あるいは火の礼拝者が、まじないの儀式と祈請を伴って異なる種をまいた習慣に向けられたものであった。注解者たちは一般に、この律法と前の律法の目的が、異教の間に流行していた不自然な情欲と愚かな迷信を終わらせることにあったと考えてきた。しかし禁止の理由はおそらくより深かった。というのも、土地と植物の病気を研究してきた人々は、種を混ぜる習慣が花にも穀物にも有害であると教えるからである。「イネ科の自然の目の様々な属――穀物と草を含む――が同じ畑にまかれ、同時に開花して、二つの花の花粉が混ざるなら、結果として偽りの種子が生じ、農夫たちはそれをチェスと呼ぶ。それは常に劣っており、それを生じた二つの穀物のいずれとも、大きさ、風味、栄養の点で異なる。土壌の病気を助長することとは独立して、それらはそれらを餌とする動物や人間にも必ず同じ病気を生じさせる」[WHITLAW]。
亜麻と羊毛を混ぜて織った衣服を身に着けてはならない――この規定も、それと結びつく他の二つと同様に、おそらく何らかの迷信を根絶するために意図されたものであったが、さらに別の意味を持っていたようである。観察すべきは、この律法はイスラエル人が多くの異なる種類の布を一緒に着ることを禁じたのではなく、指定された二つのみを禁じた。そして現代の科学の観察と研究は、「羊毛は亜麻と結びつくと、からだから電気を逃がす力を増す。暑い気候では、悪性の熱病をもたらし、体力を奪う。そしてからだから離れるとき、熱せられた空気に出会い、水ぶくれのように炎症を起こし、ただれさせる」[WHITLAW]ことを証明した。(参照
エゼ 44:17,18)。
영문 원문
19. Thou shalt not let thy cattle gender with a diverse kind--This prohibition was probably intended to discourage a practice which seemed to infringe upon the economy which God has established in the animal kingdom.
thou shalt not sow thy field with mingled seed--This also was directed against an idolatrous practice, namely, that of the ancient Zabians, or fire-worshippers, who sowed different seeds, accompanying the act with magical rites and invocations; and commentators have generally thought the design of this and the preceding law was to put an end to the unnatural lusts and foolish superstitions which were prevalent among the heathen. But the reason of the prohibition was probably deeper: for those who have studied the diseases of land and vegetables tell us, that the practice of mingling seeds is injurious both to flowers and to grains. "If the various genera of the natural order Gramineæ, which includes the grains and the grasses, should be sown in the same field, and flower at the same time, so that the pollen of the two flowers mix, a spurious seed will be the consequence, called by the farmers chess. It is always inferior and unlike either of the two grains that produced it, in size, flavor, and nutritious principles. Independently of contributing to disease the soil, they never fail to produce the same in animals and men that feed on them" [WHITLAW].
neither shall a garment mingled of linen and woollen come upon thee--Although this precept, like the other two with which it is associated, was in all probability designed to root out some superstition, it seems to have had a further meaning. The law, it is to be observed, did not prohibit the Israelites wearing many different kinds of cloths together, but only the two specified; and the observations and researches of modern science have proved that "wool, when combined with linen, increases its power of passing off the electricity from the body. In hot climates, it brings on malignant fevers and exhausts the strength; and when passing off from the body, it meets with the heated air, inflames and excoriates like a blister" [WHITLAW]. (See
Eze 44:17, 18).
23
제목 없음
23-25. あなたがたはその実を割礼を受けていないものとみなし、三年の間……食べてはならない――「この律法の知恵は非常に際立っている。すべての園芸家は、果樹が最初の数年に実を結ぶのを許さず、花を摘み取るよう教える。そしてその理由は、こうすることで、彼らはより良く育ち、後により豊かに実を結ぶからである。『割礼を受けていないものとみなす』という表現そのものが、それらをつまんで取り除くことの適切さを示唆する。私はそれらを切り落とすとは言わない。なぜなら、一般にこの操作に用いられるのはナイフではなく手であるからだ」[MICHAELIS]。
영문 원문
23-25. ye shall count the fruit thereof as uncircumcised; three years . . . it shall not be eaten of--"The wisdom of this law is very striking. Every gardener will teach us not to let fruit trees bear in their earliest years, but to pluck off the blossoms: and for this reason, that they will thus thrive the better, and bear more abundantly afterwards. The very expression, 'to regard them as uncircumcised,' suggests the propriety of pinching them off; I do not say cutting them off, because it is generally the hand, and not a knife, that is employed in this operation" [MICHAELIS].
26
제목 없음
26. 血の伴わない物を食べてはならない――(参照
レビ 17:10)。
占いをしてはならない。また時を見てはならない――前者はへびによる占い――呪術の最も初期の形態の一つ――を指し、もう一つは文字通り雲の観察を意味する。雲の外観と動きの観察が幸・不幸を予言する一般的な方法であった。このような馬鹿げたが根深い迷信はしばしば真剣で重要な取引の実行を止めたが、特に神の存在に対する信仰の欠如、あるいは神の摂理への依存の欠如を暗示するものとして禁じられた。
영문 원문
26. shall not eat any thing with the blood--(See on
Le 17:10).
neither . . . use enchantment, nor observe times--The former refers to divination by serpents--one of the earliest forms of enchantment, and the other means the observation, literally, of clouds, as a study of the appearance and motion of clouds was a common way of foretelling good or bad fortune. Such absurd but deep-rooted superstitions often put a stop to the prosecution of serious and important transactions, but they were forbidden especially as implying a want of faith in the being, or of reliance on the providence of God.
27
제목 없음
27. 頭のまわりをそり落としてはならない、など――この風習がイスラエル人がエジプトで学んだものである可能性が高いと思われる。古代のエジプト人はその暗い髪を短く刈り込むか、あるいは非常に念入りに剃り、頭頂に残ったものが頭を囲む円の形で現れるようにした。あごひげは四角な形に整えられた。この種の髪型は高度に偶像礼拝的な意味を持っていた。そしてそれは、わずかな変化を伴って、古代のほとんどすべての偶像礼拝者によって採用された。
(エレ 9:25,26; 25:23。
ここで「その隅で」とは髪の隅を切ることを意味する。)しばしば一房または一束の髪が頭の後部に残され、残りはトルコ人、中国人、ヒンズー人が今日行うように環の形で丸く切られた。
ひげの隅を損なってはならない、など――エジプト人はミイラの棺や、記念碑上の神々の表現に見られるように、頬ひげを切りそり落とした。しかしヘブル人は、隣接する国民から区別するため、あるいはおそらく既存のいくつかの迷信を終わらせるために、この習慣を模倣することを禁じられた。モーセが髪とあごひげの風習を規定するような細部にまで下ったことは――立法者が通常注意を払わない事柄であり、政府や宗教の領域から広く離れているように見える事柄――驚くべきことと思われるかもしれない。それゆえ、彼がこれらの規定によってエジプト人のいくつかの迷信的な習慣と戦おうと意図していたという強い推定が生じる。
영문 원문
27. Ye shall not round the corners of your heads, &c.--It seems probable that this fashion had been learned by the Israelites in Egypt, for the ancient Egyptians had their dark locks cropped short or shaved with great nicety, so that what remained on the crown appeared in the form of a circle surrounding the head, while the beard was dressed into a square form. This kind of coiffure had a highly idolatrous meaning; and it was adopted, with some slight variations, by almost all idolaters in ancient times.
(Jer 9:25, 26; 25:23,
where "in the utmost corners" means having the corners of their hair cut.) Frequently a lock or tuft of hair was left on the hinder part of the head, the rest being cut round in the form of a ring, as the Turks, Chinese, and Hindus do at the present day.
neither shalt thou mar, &c.--The Egyptians used to cut or shave off their whiskers, as may be seen in the coffins of mummies, and the representations of divinities on the monuments. But the Hebrews, in order to separate them from the neighboring nations, or perhaps to put a stop to some existing superstition, were forbidden to imitate this practice. It may appear surprising that Moses should condescend to such minutiæ as that of regulating the fashion of the hair and the beard--matters which do not usually occupy the attention of a legislator--and which appear widely remote from the province either of government or of a religion. A strong presumption, therefore, arises that he had in mind by these regulations to combat some superstitious practices of the Egyptians.
28
제목 없음
28. 死者のために自分の身に傷をつけてはならない――喪失のときに顔や腕や足に深い切り傷を作る習慣は異教の間で普遍的であり、それは死者に対するふさわしい敬意のしるし、ならびに死と墓を司る神々への贖罪的な供え物とみなされた。ユダヤ人はこの風習をエジプトで学び、それから離れられたが、後の退廃した時代にこの古い迷信に再び陥った
(イザ 15:2; エレ 16:6; 41:5)。
入墨を施してはならない――タトゥーによって、人物の様々な部分に花、葉、星、その他の空想的な図案を刻印すること。その刻印は時には焼きごてによって、時には墨や絵の具によってなされ、今日のアラブの女性やヒンズーの様々なカーストが行っているのと同じである。ある偶像に敬意を表してそのような刻印を採用する強い傾向が、この節の禁止の機会を与えたであろうことはあり得る。そしてそれらは賢明にも禁じられた。というのも、それらは背教のしるしであったからである。そしてひとたびなされると、それは戻るための乗り越えられない障害であった。(この習慣への言及は
イザ 44:5; 黙 13:17; 14:1
を参照)。
영문 원문
28. Ye shall not make any cuttings in your flesh for the dead--The practice of making deep gashes on the face and arms and legs, in time of bereavement, was universal among the heathen, and it was deemed a becoming mark of respect for the dead, as well as a sort of propitiatory offering to the deities who presided over death and the grave. The Jews learned this custom in Egypt, and though weaned from it, relapsed in a later and degenerate age into this old superstition
(Isa 15:2; Jer 16:6; 41:5).
nor print any marks upon you--by tattooing, imprinting figures of flowers, leaves, stars, and other fanciful devices on various parts of their person. The impression was made sometimes by means of a hot iron, sometimes by ink or paint, as is done by the Arab females of the present day and the different castes of the Hindus. It is probable that a strong propensity to adopt such marks in honor of some idol gave occasion to the prohibition in this verse; and they were wisely forbidden, for they were signs of apostasy; and, when once made, they were insuperable obstacles to a return. (See allusions to the practice,
Isa 44:5; Re 13:17; 14:1).
30
제목 없음
30. あなたがたはわたしの安息日を守り、わたしの聖所を尊びなさい――この規定は偶像礼拝的な習慣の禁止とともにしばしば繰り返され、ここでは前の節で禁じられた迷信と密接に結びついて立っている。
영문 원문
30. Ye shall keep my sabbaths, and reverence my sanctuary--This precept is frequently repeated along with the prohibition of idolatrous practices, and here it stands closely connected with the superstitions forbidden in the previous verses.
31
제목 없음
31. 口寄せに心を向けてはならない――「口寄せ」と訳されたヘブル語の語は腹を意味し、時には腹への類似から皮の瓶を意味する。この箇所の意味で、見えない世界との交わりを持つと偽る腹話術師に適用された。ヘブル人は、それらの詐欺師の空虚だが高い主張が神の誉れを損ない、神の民として神との契約関係を覆すものであるため、彼らに相談することを厳しく禁じられた。
占い師を求めてはならない――ヘブル語の語が示すように、手相(あるいは手の線の検査)によって相談者の将来の運命を予言すると偽る、占い師たち。
영문 원문
31. Regard not them that have familiar spirits--The Hebrew word, rendered "familiar spirit," signifies the belly, and sometimes a leathern bottle, from its similarity to the belly. It was applied in the sense of this passage to ventriloquists, who pretended to have communication with the invisible world. The Hebrews were strictly forbidden to consult them as the vain but high pretensions of those impostors were derogatory to the honor of God and subversive of their covenant relations with Him as His people.
neither seek after wizards--fortunetellers, who pretended, as the Hebrew word indicates, to prognosticate by palmistry (or an inspection of the lines of the hand) the future fate of those who applied to them.
33
제목 없음
33, 34. もしある他在国人があなたがたの国であなたと共に宿るなら、あなたがたは彼をしいたげてはならない――イスラエル人は他国人に彼らの間に定住するよう奨励を差し伸べ、まことの神の知識と礼拝へと導くべきであった。この見地から、彼ら自身がエジプトでの他国人であった際、最初その国で親切に、またもてなしを受けて受け入れられたという根拠の上に、彼らを他国人としてではなく、友人として扱うよう命じられた。
영문 원문
33, 34. if a stranger sojourn with thee in your land, ye shall not vex him--The Israelites were to hold out encouragement to strangers to settle among them, that they might be brought to the knowledge and worship of the true God; and with this in view, they were enjoined to treat them not as aliens, but as friends, on the ground that they themselves, who were strangers in Egypt, were at first kindly and hospitably received in that country.
37
제목 없음
37. わたしは主である――これらの様々な規定が繰り返し承認されるこの荘厳な勧告は、「わたし、あなたがたの造り主――束縛からの解放者、そして律法を定める知恵を持つあなたがたの主権者は、その違反を罰する力も持つ」と同義である。それはイスラエル人の心に、彼らの義務と、服従に対する神の要求の認識を印象付けるのに適していた。
영문 원문
37. I am the Lord--This solemn admonition, by which these various precepts are repeatedly sanctioned, is equivalent to "I, your Creator--your Deliverer from bondage, and your Sovereign, who have wisdom to establish laws, have power also to punish the violation of them." It was well fitted to impress the minds of the Israelites with a sense of their duty and God's claims to obedience.
Le 19:1-37.
種々の律法の繰り返し