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Mal 3:1-18.
영문 원문
Mal 3:1-18.
MESSIAH'S COMING, PRECEDED BY HIS FORERUNNER, TO PUNISH THE GUILTY FOR VARIOUS SINS, AND TO REWARD THOSE WHO FEAR GOD.
1. Behold--Calling especial attention to the momentous truths which follow. Ye unbelievingly ask, Where is the God of judgment
(Mal 2:7)?
"Behold," therefore, "I send," &c. Your unbelief will not prevent My keeping My covenant, and bringing to pass in due time that which ye say will never be fulfilled.
I will send . . . he shall come--The Father sends the Son: the Son comes. Proving the distinctness of personality between the Father and the Son.
my messenger--John the Baptist; as
Mt 3:3; 11:10; Mr 1:2, 3; Lu 1:76; 3:4; 7:26, 27; Joh 1:23,
prove. This passage of Malachi evidently rests on that of Isaiah his predecessor
(Isa 40:3-5).
Perhaps also, as HENGSTENBERG thinks, "messenger" includes the long line of prophets headed by Elijah (whence his name is put in
Mal 4:5
as a representative name), and terminating in John, the last and greatest of the prophets
(Mt 11:9-11).
John as the representative prophet (the forerunner of Messiah the representative God-man) gathered in himself all the scattered lineaments of previous prophecy (hence Christ terms him "much more than a prophet,"
Lu 7:26),
reproducing all its awful and yet inspiriting utterances: his coarse garb, like that of the old prophets, being a visible exhortation to repentance; the wilderness in which he preached symbolizing the lifeless, barren state of the Jews at that time, politically and spiritually; his topics sin, repentance, and salvation, presenting for the last time the condensed epitome of all previous teachings of God by His prophets; so that he is called pre-eminently God's "messenger." Hence the oldest and true reading of
Mr 1:2
is, "as it is written in Isaiah the prophet"; the difficulty of which is, How can the prophecy of Malachi be referred to Isaiah? The explanation is: the passage in Malachi rests on that in
Isa 40:3,
and therefore the original source of the prophecy is referred to in order to mark this dependency and connection.
the Lord--Ha-Adon in Hebrew. The article marks that it is JEHOVAH
(Ex 23:17; 34:23;
compare
Jos 3:11, 13).
Compare
Da 9:17,
where the Divine Son is meant by "for THE Lord's sake." God the speaker makes "the Lord," the "messenger of the covenant," one with Himself. "I will send . . . before Me," adding, "THE LORD . . . shall . . . come"; so that "the Lord" must be one with the "Me," that is, He must be GOD, "before" whom John was sent. As the divinity of the Son and His oneness with the Father are thus proved, so the distinctness of personality is proved by "I send" and He "shall come," as distinguished from one another. He also comes to the temple as "His temple": marking His divine lordship over it, as contrasted with all creatures, who are but "servants in" it
(Hag 2:7; Heb 3:2, 5, 6).
whom ye seek . . . whom ye delight in--(see on
Mal 2:17).
At His first coming they "sought" and "delighted in" the hope of a temporal Saviour: not in what He then was. In the case of those whom Malachi in his time addresses, "whom ye seek . . . delight in," is ironical. They unbelievingly asked, When will He come at last?
Mal 2:17,
"Where is the God of judgment"
(Isa 5:19; Am 5:18; 2Pe 3:3, 4)?
In the case of the godly, the desire for Messiah was sincere
(Lu 2:25, 28).
He is called "Angel of God's presence"
(Isa 63:9),
also Angel of Jehovah. Compare His appearances to Abraham
(Ge 18:1, 2, 17, 33),
to Jacob
(Ge 31:11; 48:15, 16),
to Moses in the bush
(Ex 3:2-6);
He went before Israel as the Shekinah
(Ex 14:19),
and delivered the law at Sinai
(Ac 7:38).
suddenly--This epithet marks the second coming, rather than the first; the earnest of that unexpected coming
(Lu 12:38-46; Re 16:15)
to judgment was given in the judicial expulsion of the money-changing profaners from the temple by Messiah
(Mt 21:12, 13),
where also as here He calls the temple His temple. Also in the destruction of Jerusalem, most unexpected by the Jews, who to the last deceived themselves with the expectation that Messiah would suddenly appear as a temporal Saviour. Compare the use of "suddenly" in
Nu 12:4-10,
where He appeared in wrath.
messenger of the covenant--namely, of the ancient covenant with Israel
(Isa 63:9)
and Abraham, in which the promise to the Gentiles is ultimately included
(Ga 4:16, 17).
The gospel at the first advent began with Israel, then embraced the Gentile world: so also it shall be at the second advent. All the manifestations of God in the Old Testament, the Shekinah and human appearances, were made in the person of the Divine Son
(Ex 23:20, 21; Heb 11:26; 12:26).
He was the messenger of the old covenant, as well as of the new.
2
제목 없음
2. （マラ4:1; 黙6:16, 17）。
メシアは、人々が期待したように神政国家の偏見にへつらうためではなく、その原理を心を探る真理の火の試みに服させるために来られる（マタ3:10-12）。また彼らが彼を拒んだ後、エルサレムと神政体制を滅ぼす。ここで彼の使命は初臨から再臨まで全体としてみなされている。敬虔な者を不敬虔な者から精錬し分離する過程は、キリストが地におられた時に始まり、それ以来続いており、最終的分離まで続こうとしている（マタ25:31-46）。ユダヤ人の三分の一が銀から滓が除かれるように精錬され、三分の二が滅びるという精錬の過程は、ゼカ13:8, 9に描かれている（イザ1:25と比較せよ）。
영문 원문
2.
(Mal 4:1; Re 6:16, 17).
The Messiah would come, not, as they expected, to flatter the theocratic nation's prejudices, but to subject their principles to the fiery test of His heart-searching truth
(Mt 3:10-12),
and to destroy Jerusalem and the theocracy after they had rejected Him. His mission is here regarded as a whole from the first to the second advent: the process of refining and separating the godly from the ungodly beginning during Christ's stay on earth, going on ever since, and about to continue till the final separation
(Mt 25:31-46).
The refining process, whereby a third of the Jews is refined as silver of its dross, while two-thirds perish, is described,
Zec 13:8, 9
(compare
Isa 1:25).
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제목 없음
3. 座する――精錬する者はるつぼの前に座し、金属に目を固定し、火が熱すぎないように気を配り、焼けている塊に自分の像が映るのを見て滓が完全に取り除かれたことを知るまで金属を火の中に留める（ロマ8:29）。主がご自身の選民に対してされるのも同様である（ヨブ23:10; 詩66:10; 箴17:3; イザ48:10; ヘブ12:10; 一ペテ1:7）。彼はいい加減にではなく、忍耐する愛と屈しない公正をもってその業に座して取り組まれる。契約の御使いは、雲と火の柱によって民をエジプトから導き出された時と同様に、敵には恐ろしい面を、友には愛の面を持つ。世においても各クリスチャンにおいても同じ分離の過程が続く。敬虔な者たちが不敬虔な者たちから完全に分離される時、世は終わる。クリスチャンという金から滓が取り除かれる時、彼は試みの炉から永遠に救い出される。金が純粋であればあるほど今の火は熱く、衣が白ければ白いほど洗濯は困難である[ムーア（Moore）]。
レビの子らを浄める――前述の罪から。神の仕える者であるレビ人たちすら、その時清めを必要とした。それほど堕落は普遍的であった。
彼らが……義の供え物を捧げるように――最初のよう（マラ2:6）に、最近のよう（マラ1:7-14）ではなく。信徒たちも霊的祭司職として同様である（一ペテ2:5）。
영문 원문
3. sit--The purifier sits before the crucible, fixing his eye on the metal, and taking care that the fire be not too hot, and keeping the metal in, only until he knows the dross to be completely removed by his seeing his own image reflected
(Ro 8:29)
in the glowing mass. So the Lord in the case of His elect
(Job 23:10; Ps 66:10; Pr 17:3; Isa 48:10; Heb 12:10; 1Pe 1:7).
He will sit down to the work, not perfunctorily, but with patient love and unflinching justice. The Angel of the Covenant, as in leading His people out of Egypt by the pillar of cloud and fire, has an aspect of terror to His foes, of love to His friends. The same separating process goes on in the world as in each Christian. When the godly are completely separated from the ungodly, the world will end. When the dross is taken from the gold of the Christian, he will be for ever delivered from the furnace of trial. The purer the gold, the hotter the fire now; the whiter the garment, the harder the washing [MOORE].
purify . . . sons of Levi--of the sins specified above. The very Levites, the ministers of God, then needed cleansing, so universal was the depravity.
that they may offer . . . in righteousness--as originally
(Mal 2:6),
not as latterly
(Mal 1:7-14).
So believers, the spiritual priesthood
(1Pe 2:5).
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제목 없음
4. 昔の日のように――（マラ1:11; 2:5, 6）。
ここで「供え物」（ヘブル語ミンハー）は罪的なものではなく、祈り、感謝、自己献身である（ロマ12:1; ヘブ13:15; 一ペテ2:5）。
영문 원문
4. as in the days of old--
(Mal 1:11; 2:5, 6).
The "offering" (Mincha, Hebrew) is not expiatory, but prayer, thanksgiving, and self-dedication
(Ro 12:1; Heb 13:15; 1Pe 2:5).
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제목 없음
5. わたしは……さばきのために……近づく――あなたがたが「さばきの神はどこにいるのか」と挑戦したわたしである（マラ2:17）。あなたがたが遠くにおり、さばきに遅いと思っているわたしは「近く」おり、「迅速な証人」として来る。わたしは裁判人であるだけでなく、魔術を行う者たちに反対する目撃証人でもある。あなたがたはわたしが気にかけていないと思うが、わたしの目はすべての罪を見ているからである。地の裁き官は正しく判決を下すために証人を必要とするが、わたしだけは誰も必要としない（詩10:11; 73:11; 94:7等）。
魔術を行う者たち――ユダヤ人が異邦の偶像礼拝する妻たちと関わるうちに陥った罪。キリストの時代のユダヤ人も魔術を行った（使8:9; 13:6; ガラ5:20; ヨセフス（Josephus）、『古代誌』20.6; 『ユダヤ戦記』2.12.23）。それはキリストの再臨の輝きによって滅ぼされるべき最後の反キリスト的連合の特徴となるであろう（マタ24:24; 二テサ2:9; 黙13:13, 14; 16:13, 14; また黙9:21; 18:23; 21:8; 22:15）。ローマカトリックもそれを行ってきた。その教会には祈祷師（驱魔師）の職階が存在する。
姦淫する者たち――（マラ2:15, 16）。
わたしを恐れない者たち――すべての罪の根源。
영문 원문
5. I . . . come near . . . to judgment--I whom ye challenged, saying, "Where is the God of judgment?"
(Mal 2:17).
I whom ye think far off, and to be slow in judgment, am "near," and will come as a "swift witness"; not only a judge, but also an eye-witness against sorcerers; for Mine eyes see every sin, though ye think I take no heed. Earthly judges need witnesses to enable them to decide aright: I alone need none
(Ps 10:11; 73:11; 94:7,
&c.).
sorcerers--a sin into which the Jews were led in connection with their foreign idolatrous wives. The Jews of Christ's time also practised sorcery
(Ac 8:9; 13:6; Ga 5:20;
JOSEPHUS [Antiquities, 20.6; Wars of the Jews, 2.12.23]). It shall be a characteristic of the last Antichristian confederacy, about to be consumed by the brightness of Christ's Coming
(Mt 24:24; 2Th 2:9; Re 13:13, 14; 16:13, 14;
also
Re 9:21; 18:23; 21:8; 22:15).
Romanism has practised it; an order of exorcists exists in that Church.
adulterers--
(Mal 2:15, 16).
fear not me--the source of all sins.
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6. 主――ヤーウェ。ご自身の約束を成就する変わらない真実さを含意する名。ユダヤ人に対する神の契約の名である（出6:3）。ここではその族長と結ばれた神の契約に言及して、彼らを「ヤコブの子ら」と呼ぶ。
わたしは変わらない――わたしがまだ悪人にさばきを行わないからといって、わたしがかつてのわたし、すなわちさばきの神から変わったと推論するのは誤りである。
それゆえあなたがたは……滅ぼされない――あなたがた自身が、とうの昔に受けるに値していたのに「滅ぼされ」いないことは、わたしの不変性の著しい証拠である。
ロマ11:29を見よ。全章と比較せよ。そこではイスラエルのために備えられた神のあわれみが、神ご自身の愛の契約に対する変わらない真実からことごとく流れ出るものとして示される。ここでも「ヤコブの子ら」という表現がそれを含意する（創28:13; 35:12）。
彼らが惜しまれるのは、わたしがヤーウェであり、彼らがヤコブの子らであるからである。わたしが彼らを惜しむ間も彼らを罰し、彼らを罰する間も完全に滅ぼしはしない。神の不変性は教会の大いなる錨である。聖徒の忍耐は、彼らの神への変わらない愛によってではなく、彼らに対する神の変わらない愛と、キリスト・イエスにおける永遠の目的と約束によって保証される[ムーア（Moore）]。神は、彼らが神の長忍（哀3:22）を、神が全く裁き主として来られないという懐疑的否定の根拠に変える忘恩を責められる（詩50:1, 3, 4, 21; 伝8:11, 12; イザ57:11; ロマ2:4-10）。
영문 원문
6. the Lord--Jehovah: a name implying His immutable faithfulness in fulfilling His promises: the covenant name of God to the Jews
(Ex 6:3),
called here "the sons of Jacob," in reference to God's covenant with that patriarch.
I change not--Ye are mistaken in inferring that, because I have not yet executed judgment on the wicked, I am changed from what I once was, namely, a God of judgment.
therefore ye . . . are not consumed--Ye yourselves being "not consumed," as ye have long ago deserved, are a signal proof of My unchangeableness.
Ro 11:29:
compare the whole chapter, in which God's mercy in store for Israel is made wholly to flow from God's unchanging faithfulness to His own covenant of love. So here, as is implied by the phrase "sons of Jacob"
(Ge 28:13; 35:12).
They are spared because I am JEHOVAH, and they sons of Jacob; while I spare them, I will also punish them; and while I punish them, I will not wholly consume them. The unchangeableness of God is the sheet-anchor of the Church. The perseverance of the saints is guaranteed, not by their unchangeable love to God, but by His unchangeable love to them, and His eternal purpose and promise in Christ Jesus [MOORE]. He upbraids their ingratitude that they turn His very long-suffering
(La 3:22)
into a ground for skeptical denial of His coming as a Judge at all
(Ps 50:1, 3, 4, 21; Ec 8:11, 12; Isa 57:11; Ro 2:4-10).
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7-12. 十分の一と捧げ物を納めないことへの責め。これが彼らの国民的災厄の原因であり、それらを納める場合の繁栄の約束が続く。
あなたがたの先祖の……日々から――あなたがたは、先祖がバビロン捕囚を自ら招いた時に生きたように生きており、その足跡をたどろうとしている。これは、神の変わらない長忍のみが彼らがとうの昔に「滅ぼされる」のを妨げてきたことを示す（マラ3:6）。
わたしに立ち返れ――悔い改めにおいて。
わたしもあなたがたに立ち返る――祝福において。
どのように等――（マラ3:16）。自分の罪に対する同じ無感覚が続く。彼らはあたかも神が彼らを中傷しているかのように、傷ついた無実の者の口調で語る。
영문 원문
7-12. Reproof for the non-payment of tithes and offerings, which is the cause of their national calamities, and promise of prosperity on their paying them.
from . . . days of your fathers--Ye live as your fathers did when they brought on themselves the Babylonian captivity, and ye wish to follow in their steps. This shows that nothing but God's unchanging long-suffering had prevented their being long ago "consumed"
(Mal 3:6).
Return unto me--in penitence.
I will return unto you--in blessings.
Wherein, &c.--
(Mal 3:16).
The same insensibility to their guilt continues: they speak in the tone of injured innocence, as if God calumniated them.
8
제목 없음
8. 略奪する――文字通りには「覆う」。それゆえごまかして奪うこと。神をごまかして奪うことを「立ち返る」べき罪ではないと呼ぶのか（マラ3:7）？
しかし、あなたがたはわたしに帰すべき十分の一に関してそうしてきた。すなわち、初穂が納められた後の残りすべての十分の一であり、この十分の一はレビ人のために彼らに納められた（レビ27:30-33）。レビ人が祭司に納める十分の一（民18:26-28）。民が幕屋でレビ人とその家族を接待するために納める第二の十分の一（申12:18）。三年ごとに貧しい者などのためのもう一つの十分の一（申14:28, 29）。
捧げ物――初穂。穀物、ぶどう酒、油の六十分の一より少なくない部分（申18:4; ネヘ13:10, 12）。
祭司にはこの分前もあった。すなわちレビ人の分前である十分の一の十分の一。しかし彼らはすべての十分の一を自分のものとし、レビ人から正当な九分を奪った。ティトゥスによるエルサレム滅亡の前にも彼らはそのようにしたとヨセフス（Josephus）は述べている。このように神は二重にごまかされた。祭司たちは犠牲の職務を正しく行わず、窮乏のために追いやられたレビ人の奉仕を神から奪ったからである[グロティウス（Grotius）]。
영문 원문
8. rob--literally, "cover": hence, defraud. Do ye call defrauding God no sin to be "returned" from
(Mal 3:7)?
Yet ye have done so to Me in respect to the tithes due to Me, namely, the tenth of all the remainder after the first-fruits were paid, which tenth was paid to the Levites for their support
(Le 27:30-33):
a tenth paid by the Levites to the priests
(Nu 18:26-28):
a second tenth paid by the people for the entertainment of the Levites, and their own families, at the tabernacle
(De 12:18):
another tithe every third year for the poor, &c.
(De 14:28, 29).
offerings--the first-fruits, not less than one-sixtieth part of the corn, wine, and oil
(De 18:4; Ne 13:10, 12).
The priests had this perquisite also, the tenth of the tithes which were the Levites perquisite. But they appropriated all the tithes, robbing the Levites of their due nine-tenths; as they did also, according to JOSEPHUS, before the destruction of Jerusalem by Titus. Thus doubly God was defrauded, the priests not discharging aright their sacrificial duties, and robbing God of the services of the Levites, who were driven away by destitution [GROTIUS].
9
제목 없음
9. のろわれる――（マラ2:2）。
あなたがたがわたしを略奪するように、わたしもあなたがたを略奪する。わたしが、あなたがたがわたしを引き続き軽んじるならそのようにすると脅したとおり。神をごまかして奪おうとする時、私たちは結局自分自身をごまかして奪うだけである。祭壇から肉を盗んだ鷲は、盗んだ肉についた燃える炭から自分の巣に火をつけた。それゆえ神の金を自分の倉に握りしめておく人々は、それが損なう所有であることを知るであろう。心を尽くして神に仕えて損をした者はいまだかつてなく、半分の心で仕えて得をした者もいない。私たちは良心と妥協して半額で取引することはできるが、神はその妥協を承認されない。そしてアナニヤとサッピラのように、私たちはあんなに安く買ったと思ったものだけでなく、そのために払った代価をも失うであろう。神にその宝庫を「開いて」いただきたいなら、私たちは自分の宝庫を開かなければならない。教会が不毛である一つの原因は、その成員のけちである[ムーア（Moore）]。
영문 원문
9. cursed--
(Mal 2:2).
As ye despoil Me, so I despoil you, as I threatened I would, if ye continued to disregard Me. In trying to defraud God we only defraud ourselves. The eagle who robbed the altar set fire to her nest from the burning coal that adhered to the stolen flesh. So men who retain God's money in their treasuries will find it a losing possession. No man ever yet lost by serving God with a whole heart, nor gained by serving Him with a half one. We may compromise with conscience for half the price, but God will not endorse the compromise; and, like Ananias and Sapphira, we shall lose not only what we thought we had purchased so cheaply, but also the price we paid for it. If we would have God "open" His treasury, we must open ours. One cause of the barrenness of the Church is the parsimony of its members [MOORE].
10
제목 없음
10. （箴3:9, 10）。
倉――（二歴31:11、欄外注; 一歴26:20と比較せよ; ネヘ10:38; 13:5, 12）。
これをもって……わたしをためせ――これをもって、すなわちそうすることによって。あなたがたが自分の分を果たすという条件の下に、わたしがあなたがたを祝福する約束を守るかどうか、わたしをためせ（二歴31:10）。
注ぎ出す――文字通りには「空にする」。内容物を完全に空にされた器からのイメージ。祝福が一つも留められない。
天の窓――（二王2:7）。
十分でない……まで等――文字通りには「十分でないに至るまで」。これは英訳のように理解することもできるし、あるいは「十分さ」が「単に」あるのではなく過剰な豊かさがあるように、とも理解できる[ヒエロニムス（Jerome）、マウラー（Maurer）]。ゲセニウス（Gesenius）はあまり適切でなく「十分さの欠如に至るまで」と訳す。しかし神の場合そのようなことは決して生じ得ない。それゆえ永遠に、絶えずを意味する。詩72:5の「日の月のあるかぎり」も文字通りには「日月の欠如に至るまで」であり、それは決してないことゆえ永遠にを意味する。
영문 원문
10.
(Pr 3:9, 10).
storehouse--
(2Ch 31:11,
Margin; compare
1Ch 26:20; Ne 10:38; 13:5, 12).
prove me . . . herewith--with this; by doing so. Test Me whether I will keep My promise of blessing you, on condition of your doing your part
(2Ch 31:10).
pour . . . out--literally, "empty out": image from a vessel completely emptied of its contents: no blessing being kept back.
windows of heaven--
(2Ki 2:7).
that . . . not . . . room enough, &c.--literally, "even to not . . . sufficiency," that is, either, as English Version. Or, even so as that there should be "not merely" "sufficiency" but superabundance [JEROME, MAURER]. GESENIUS not so well translates, "Even to a failure of sufficiency," which in the case of God could never arise, and therefore means for ever, perpetually: so
Ps 72:5,
"as long as the sun and moon endure"; literally, "until a failure of the sun and moon," which is never to be; and therefore means, for ever.
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제목 없음
11. わたしは責める――（マラ2:3の注を見よ）。
わたしはもはや「種を責め（英訳は『腐らせる』）ず」、それを傷つけ得るすべての働きを責める（アモ4:9）。
영문 원문
11. I will rebuke--(See on
Mal 2:3).
I will no longer "rebuke (English Version, 'corrupt') the seed," but will rebuke every agency that could hurt it
(Am 4:9).
12
제목 없음
12. 祝福の成就（申33:29; ゼカ8:13）。
喜びの地――（ダン8:9）。
영문 원문
12. Fulfilling the blessing
(De 33:29; Zec 8:13).
delightsome land--
(Da 8:9).
13
제목 없음
13-18. 主に仕えることは益なく、不敬虔な誇る者たちは幸いであるというユダヤ人の不満に言及し、やがて神が敬虔な者と不敬虔な者の間に永遠の区別を置かれることが知られる日をもたらすことを宣言される。
言葉……強情な――ヘブル語は「硬い」。それゆえ「不敬虔な罪人たちが彼に逆って語った強情な言葉」（ユダ15）[ヘンダーソン（Henderson）]。
私たちは語った――ヘブル語は神に逆って語る勤勉さと習慣を同時に表す[ワタブルス（Vatablus）]。動詞のニパル形は、これらの事が神に直接「向けて」語られたのではなく、互いに神「について」語られたことを含意する（エゼ33:20）[ムーア（Moore）]。
영문 원문
13-18. He notices the complaint of the Jews that it is of no profit to serve Jehovah, for that the ungodly proud are happy; and declares He will soon bring the day when it shall be known that He puts an everlasting distinction between the godly and the ungodly.
words . . . stout--Hebrew, "hard"; so "the hard speeches which ungodly sinners have spoken against Him"
(Jude 15)
[HENDERSON].
have we spoken--The Hebrew expresses at once their assiduity and habit of speaking against God [VATABLUS]. The niphal form of the verb implies that these things were said, not directly to God, but of God, to one another
(Eze 33:20)
[MOORE].
14
제목 없음
14. 私たちが……守ったとしたら……益があるのか等――（マラ2:17の注を見よ）。ここで彼らは神に対する同じつぶやきを再び取り上げる。ヨブ21:14, 15; 22:17は同じ懐疑的精神のさらに進んだ段階、すなわち懐疑者が実際に神の奉仕をやめた時を描写する。詩73:1-14は、真に敬虔な者が苦しみ、不敬虔な者が今世の財において繁栄するのを見る時、聖徒にも同じ感情への誘惑があることを描写する。ここでユダヤ人たちは神の奉仕の性質を完全に誤解し、それを雇い心の取引に変えた。彼らは神を愛するからではなく、外的繁栄で十分に報いられることを期待して外的儀式に励んだ。それが与えられないと、彼らは神を不正だと非難した。それとともに、神が外的儀式に伴うことを求められる動機は彼らの動機とは全く異なること、また神が真の礼拝者にもこの世においてというより来たるべき世において報いてくださることの両方を忘れた。
その定め――文字通りには、守ることを求められるもの、「その遵守事項」。
悲しんで歩いた――悲しみの服装で。すなわち悔い改めのしるしである荒布と灰。彼らはイザ58:3-8を忘れていた。そこで神は真の断食が何であるかを示すことによって、その時にも「なぜ私たちは断食したのに、あなたは見られないのか」と言った者たちを同様に責められる。彼らは外面的な姿を真のへりくだりと取り違えた。
영문 원문
14. what profit . . . that we . . . kept, &c.--(See on
Mal 2:17).
They here resume the same murmur against God.
Job 21:14, 15; 22:17
describe a further stage of the same skeptical spirit, when the skeptic has actually ceased to keep God's service.
Ps 73:1-14
describes the temptation to a like feeling in the saint when seeing the really godly suffer and the ungodly prosper in worldly goods now. The Jews here mistake utterly the nature of God's service, converting it into a mercenary bargain; they attended to outward observances, not from love to God, but in the hope of being well paid for in outward prosperity; when this was withheld, they charged God with being unjust, forgetting alike that God requires very different motives from theirs to accompany outward observances, and that God rewards even the true worshipper not so much in this life, as in the life to come.
his ordinance--literally, what He requires to be kept, "His observances."
walked mournfully--in mournful garb, sackcloth and ashes, the emblems of penitence; they forget
Isa 58:3-8,
where God, by showing what is true fasting, similarly rebukes those who then also said, Wherefore have we fasted and Thou seest not? &c. They mistook the outward show for real humiliation.
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제목 없음
15. 今や――主に仕える私たちは繁栄せず、「誇る」異邦人は繁栄のうちに栄えるゆえに、私たちは彼らを神の寵愛を受ける者たちと言わざるを得ない（マラ2:17; 詩73:12）。
立てられる――文字通りには「建てられる」。建築からの比喩（箴24:3; 創16:2欄外注、創30:3欄外注と比較せよ）。
神を試みる者たち――その律法を破ることによって、神に罰してみよと敢えて挑む者たち（詩95:9）。
영문 원문
15. And now--Since we who serve Jehovah are not prosperous and "the proud" heathen flourish in prosperity, we must pronounce them the favorites of God
(Mal 2:17; Ps 73:12).
set up--literally, "built up": metaphor from architecture
(Pr 24:3;
compare
Ge 16:2,
Margin;
Ge 30:3,
Margin.)
tempt God--dare God to punish them, by breaking His laws
(Ps 95:9).
16
제목 없음
16. 「その時」、すなわち不敬虔な者たちが神に逆ってそのような冒涜を語る時、敬虔な者たちは互いに語り合い、その冒涜者たちに立ち向かって神の義なる扱いを擁護する（ヘブ3:13）。
英訳の「しばしば」はヘブル語にはない。最も暗い時代にも神を恐れる残りの者が常にあった（一王19:18; ロマ11:4）。
主を恐れた者たち――奴隷的恐怖ではなく、畏敬と愛を含む恐れ。信仰の火が弱くなる時、真の信者は聖なる炎を生かしておくためにさらに近く集まるべきである。離れた炭火はすぐに消える。
記念の書……彼らのために――不誠実な者のうちに誠実な者として見いだされた者たちが最終報いを受ける日のために、彼らの益のために。ペルシアの王たちは、王に奉仕した者たちが適切に報いられるように、その記録を保管した（エス6:1, 2; エス2:23; エズラ4:15; 詩56:8; イザ65:6; ダン7:10; 黙20:12と比較せよ）。
カルヴァン（Calvin）は、神を恐れる者たちを（前に描写された）不敬虔な群れの中から真の悔い改めに目覚めた者たちとみなす。それゆえ書に書かれることは、冒涜者たちの中にも回復可能な者がいたことを意味し、敬虔な者たちは、希望が見えなくても神の前で彼らのために悔い改めの門が開かれることを確信すべきことになる。しかし文脈にはこの見解を支持するものはない。
영문 원문
16. "Then," when the ungodly utter such blasphemies against God, the godly hold mutual converse, defending God's righteous dealings against those blasphemers
(Heb 3:13).
The "often" of English Version is not in the Hebrew. There has been always in the darkest times a remnant that feared God
(1Ki 19:18; Ro 11:4).
feared the Lord--reverential and loving fear, not slavish terror. When the fire of religion burns low, true believers should draw the nearer together, to keep the holy flame alive. Coals separated soon go out.
book of remembrance . . . for them--for their advantage, against the day when those found faithful among the faithless shall receive their final reward. The kings of Persia kept a record of those who had rendered services to the king, that they might be suitably rewarded
(Es 6:1, 2;
compare
Es 2:23; Ezr 4:15; Ps 56:8; Isa 65:6; Da 7:10; Re 20:12).
CALVIN makes the fearers of God to be those awakened from among the ungodly mass (before described) to true repentance; the writing of the book thus will imply that some were reclaimable among the blasphemers, and that the godly should be assured that, though no hope appeared, there would be a door of penitence opened for them before God. But there is nothing in the context to support this view.
17
제목 없음
17. 宝物――（イザ62:3）。
文字通りには「わたしの特別な宝」（出19:5; 申7:6; 14:2; 26:18; 詩135:4; テト2:14; 一ペテ2:9; 伝2:8と比較せよ）。
カルヴァン（Calvin）はヘブル語の慣用句に従って、「彼らはわたしがそれを行う日にわたしの特別な宝となる」と訳す。すなわちわたしの完成された教会を集めるという約束を成就する日、あるいは上のマラ3:5で告げられた事柄を来たらせる「行う」日[グロティウス（Grotius）]。マラ4:3でも「行う」が絶対的に用いられ、「わたしがこの事を行う日に」となる。マウラー（Maurer）はあまり適切でなく「わたしが定める日に」と訳す。すなわち詩118:24のように定めて設える日の意。
人が……子を惜しむように――（詩103:18）。
영문 원문
17. jewels--
(Isa 62:3).
Literally, "My peculiar treasure"
(Ex 19:5; De 7:6; 14:2; 26:18; Ps 135:4; Tit 2:14; 1Pe 2:9;
compare
Ec 2:8).
CALVIN translates more in accordance with Hebrew idiom, "They shall be My peculiar treasure in the day in which I will do it" (that is, fulfil My promise of gathering My completed Church; or, "make" those things come to pass foretold in
Mal 3:5
above [GROTIUS]); so in
Mal 4:3
"do" is used absolutely, "in the day that I shall do this." MAURER, not so well, translates, "in the day which I shall make," that is, appoint as in
Ps 118:24.
as . . . man spareth . . . son--
(Ps 103:18).
18
제목 없음
18. その時あなたがたは……わきまえる――その時あなたがたは、神の支配に対するあなたがたの誹りの虚しさ、「誇る者」と悪人が栄えるという言葉（マラ3:15）を見るであろう。わたしのわざが完成するまでは、時が来る前にさばいてはならない。現在の混在した状態が許されているのは、当惑させる外観にもかかわらず神に信頼しようとするあなたがたの性向を試み、あなたがたの奉仕がより雇い心的でないようにするための目的も一部にはある。しかし最後にはすべての人（「あなたがた」、敬虔な者も不敬虔な者も）は、「神に仕える者と仕えない者」との間に実際にある永遠の違いを見るであろう（詩58:11）。
立ち返る――あなたがたはこの点についてより良い心の状態に立ち返るであろう。
영문 원문
18. Then shall ye . . . discern--Then shall ye see the falseness of your calumny against God's government
(Mal 3:15),
that the "proud" and wicked prosper. Do not judge before the time till My work is complete. It is in part to test your disposition to trust in God in spite of perplexing appearances, and in order to make your service less mercenary, that the present blended state is allowed; but at last all ("ye," both godly and ungodly) shall see the eternal difference there really is "between him that serveth God and him that serveth Him not"
(Ps 58:11).
return--Ye shall turn to a better state of mind on this point.
マラ3:1-18.
メシアの到来。その先駆者が先立って来て、メシアはさまざまの罪を犯した罪人を罰し、神を恐れる者たちに報いる。
1. 見よ――続く重大な真理に対して特別な注意を喚起する言葉。あなたがたは不信仰によって問う、さばきの神はどこにいるのか（マラ2:17）と。「見よ」それゆえ、「わたしは送る」等。あなたがたの不信仰は、わたしがわたしの契約を守り、あなたがたが決して成就しないであろうと言う事柄を定められた時に成し遂げることを妨げない。
わたしは送る……彼は来る**――父は子を送り*、子は来る。父と子との間の位格の区別を証明する。
わたしの使者――バプテスマのヨハネ。マタ3:3; 11:10; マル1:2, 3; ルカ1:76; 3:4; 7:26, 27; ヨハ1:23がこれを証明する。マラキのこの個所は、明らかにその先輩イザヤ（イザ40:3-5）の個所に基づく。おそらく、ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）が考えるように、「使者」はエリヤを頭とする長い預言者たちの系統（それゆえ彼の名がマラ4:5で代表的名称として置かれる）をも含み、預言者たちの最後かつ最大の者であるヨハネに終わる（マタ11:9-11）。
ヨハネは代表的預言者（代表的な神・人であるメシアの先駆者）として、以前の預言の散らばった諸特徴をそのうちに集めた（それゆえキリストは彼を「預言者以上の者」と呼ばれる、ルカ7:26）。その恐るべきしかも励みとなる発言をすべて再現した。古い預言者たちのような粗末な服装は、悔い改めへの目に見える勧めであり、彼が説教した荒野は、当時のユダヤ人の政治的・霊的な死と荒廃を象徴した。彼の主題である罪、悔い改め、救いは、神が預言者たちによって教えられたすべての事柄を圧縮して要約したものを最後にもって提示した。それゆえ彼は卓絶した意味で神の「使者」と呼ばれる。それゆえマル1:2の最も古く真の読みは、「預言者イザヤの書に書いてあるとおり」である。ここでの難点は、マラキの預言がどうしてイザヤに帰せられ得るかということである。説明はこうである。マラキの句はイザ40:3に基づくので、この依存性と連結を示すために、預言の本来の源が言及されたのである。
主――ヘブル語でハ＝アドン。定冠詞はこれが主であることを示す（出23:17; 34:23; ヨシュ3:11, 13と比較せよ）。ダン9:17と比較せよ。そこでは「主のために」という言葉が神なる子を意味する。語る神は「主」、すなわち「契約の使者」をご自身とひとりとされる。「わたしは……わたしの前に送る」、そして「主が……来る」と付け加えられる。それゆえ「その主」は「わたし」とひとり、すなわち神でなければならない。その方の前にヨハネは遣わされたのである。このように子の神性と父との合一が証明されると同時に、「わたしは送る」と彼が「来る」との互いに区別された表現によって、位格の区別も証明される。また彼は「彼の神殿」として神殿に来られる。これは神殿の上の彼の神なる主権を示すものであり、神殿のうちに仕える者にすぎないすべての被造物と対照される（ハガ2:7; ヘブ3:2, 5, 6）。
あなたがたが求める……あなたがたの喜びとする――（マラ2:17の注を見よ）。彼の初臨において彼らは一時的な救い主の希望を「求め」「喜んだ」のであって、彼がその時実際にどのような方であったかを喜んだのではない。マラキがその時代の人々に語りかける場合、「あなたがたが求める……喜びとする」は反語的である。彼らは不信仰によって、彼はついにいつ来るのかと問うた。マラ2:17、「さばきの神はどこにいるのか」（イザ5:19; アモ5:18; 二ペテ3:3, 4）。敬虔な者たちの場合には、メシアへの渇望は真実であった（ルカ2:25, 28）。彼は「神の臨在の御使い」と呼ばれ（イザ63:9）、また主の御使いとも呼ばれる。アブラハムへの現れ（創18:1, 2, 17, 33）、ヤコブへの現れ（創31:11; 48:15, 16）、柴の中のモーセへの現れ（出3:2-6）と比較せよ。彼はシェキナとしてイスラエルの前を行き（出14:19）、シナイで律法を授けた（使7:38）。
突然――この修飾語は初臨よりむしろ再臨を指す。予期せぬ来臨（ルカ12:38-46; 黙16:15）の保証は、メシアが神殿で両替商たちの冒涜をさばきとして追い出されたこと（マタ21:12, 13）に与えられた。そこでもここと同様に彼は神殿をわたしの神殿と呼ばれる。またエルサレムの滅亡においても同様であった。ユダヤ人は最後までメシアが一時的な救い主として突然現れるという期待に自ら欺いていたので、それは彼らに最も予期せぬことでした。民12:4-10における「突然」が怒りのうちの現れに用いられているのと比較せよ。
契約の使者――すなわちイスラエルとの古い契約（イザ63:9）および究極的に異邦人への約束を含むアブラハムとの契約の使者（ガラ4:16, 17）。初臨における福音はイスラエルから始まり、次に異邦人の世界を包んだ。再臨においても同様であろう。旧約における神のすべての現れ、シェキナと人の姿の現れは、神なる子の位格においてなされた（出23:20, 21; ヘブ11:26; 12:26）。彼は新しい契約の使者であられたばかりでなく、古い契約の使者でもあられた。