1
Mr 10:1-12.
영문 원문
Mr 10:1-12.
FINAL DEPARTURE FROM GALILEE--DIVORCE. ( =
Mt 19:1-12; Lu 9:51).
See on
Mt 19:1-12.
13
Mr 10:13-16.
마가복음 10:13-16. 어린아이들이 그리스도께로 나아옴(마태복음 19:13-15; 누가복음 18:15-17과 병행). 누가복음 18:15-17 주석을 보라.
영문 원문
Mr 10:13-16.
LITTLE CHILDREN BROUGHT TO CHRIST. ( =
Mt 19:13-15; Lu 18:15-17).
See on
Lu 18:15-17.
17
Mr 10:17-31.
마가복음 10:17-31. 부자 젊은 관원(마태복음 19:16-30; 누가복음 18:18-30과 병행). 누가복음 18:18-30 주석을 보라.
영문 원문
Mr 10:17-31.
THE RICH YOUNG RULER. ( =
Mt 19:16-30; Lu 18:18-30).
See on
Lu 18:18-30.
32
Mr 10:32-45.
마가복음 10:32-45. 다가올 고난과 죽음과 부활에 대한 세 번째의 명백하고 더욱 충분한 예고, 야고보와 요한의 야심 찬 요청과 그 답변(마태복음 20:17-28; 누가복음 18:31-34와 병행). 다가올 고난과 죽음과 부활에 대한 세 번째 예고(마가복음 10:32-34). 32절, “그들이 길에 있어”는 길 위에 있었다는 뜻이다. “예루살렘으로 올라갈새”는 베레아에서, 아마 요단 건너편 에브라임과 여리고 사이 어딘가, 예루살렘의 동북쪽에서였을 것이다. “예수께서 그들 앞에 가시는데”는 그로티우스가 말하듯 담대한 지도자의 모습이었다. “그들이 놀라고”는 죽음이 확실한 곳으로 나아가시는 그분의 용기에 경악했다는 뜻이다. “따르는 자들은 두려워하더라”는 자기들의 안전을 염려했기 때문이다. 이런 꾸밈없고 생생한 묘사는 단순히 목격자에게서만 나온 것이 아니라, 스승의 고귀한 태도에 경이와 두려움을 느낀 사람에게서 나온 것으로 마가복음 특유의 것이다. 그래서 제2복음서에는 독특한 매력이 있으며, 우리 자신이 그 장면 한가운데 있는 듯 느끼게 한다. 시인이 “구주여, 예루살렘으로 급히 가시며 남보다 앞서 행진하실 때 그 가슴에 얼마나 고귀한 불꽃이 타올랐던가!”라고 노래한 것도 당연하다(카우퍼). “이에 다시 열두 제자를 데리시고”는 이 슬픈 주제에 관해 앞서 하신 예고들을 가리킨다. “자기에게 일어날 일을 말씀하기 시작하시니”는 그분께 닥치려 하던 일을 말한다. 이 표현은 전적으로 미래의 일이기보다 이미 시작되었으나 아직 절정에 이르지 않은 일을 나타낸다.
영문 원문
Mr 10:32-45.
THIRD EXPLICIT AND STILL FULLER ANNOUNCEMENT OF HIS APPROACHING SUFFERINGS, DEATH, AND RESURRECTION--THE AMBITIOUS REQUEST OF JAMES AND JOHN, AND THE REPLY. ( =
Mt 20:17-28; Lu 18:31-34).
Third Announcement of His approaching Sufferings, Death, and Resurrection
(Mr 10:32-34).
32. And they were in the way--on the road.
going up to Jerusalem--in Perea, and probably somewhere between Ephraim and Jericho, on the farther side of the Jordan, and to the northeast of Jerusalem.
and Jesus went before them--as GROTIUS says, in the style of an intrepid Leader.
and they were amazed--or "struck with astonishment" at His courage in advancing to certain death.
and as they followed, they were afraid--for their own safety. These artless, lifelike touches--not only from an eye-witness, but one whom the noble carriage of the Master struck with wonder and awe--are peculiar to Mark, and give the second Gospel a charm all its own; making us feel as if we ourselves were in the midst of the scenes it describes. Well might the poet exclaim:
"The Saviour, what a noble flame
Was kindled in His breast,
When, hasting to Jerusalem,
He march'd before the rest!"
COWPER
And he took again the twelve--referring to His previous announcements on this sad subject.
and began to tell them what things should happen unto him--"were going to befall Him." The word expresses something already begun but not brought to a head, rather than something wholly future.
33
제목 없음
33절, “보라, 우리가 예루살렘에 올라가노니”는 마지막으로 올라간다는 뜻이며, 누가복음 18:31의 말처럼 “선지자들이 인자에 대하여 기록한 모든 것이 이루어질” 것이다. “인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고 이방인들에게 넘겨주겠고.” 이는 그분의 죽음에 이방인들이 유대인들과 함께 가담할 것이라고 처음으로 명백히 밝힌 말씀이다. 웹스터와 윌킨슨이 지적하듯, 그분이 죽으신 대상인 인류의 두 큰 구분, 곧 유대인과 이방인이 영광의 주를 십자가에 못 박는 데 함께 참여한 것이다.
영문 원문
33. Saying, Behold, we go up to Jerusalem--for the last time, and--"all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished"
(Lu 18:31).
the Son of man shall be delivered unto the chief priests and unto the scribes; and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles--This is the first express statement that the Gentiles would combine with the Jews in His death; the two grand divisions of the human race for whom He died thus taking part in crucifying the Lord of Glory, as WEBSTER and WILKINSON observe.
34
제목 없음
34절, “그들은 능욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이나 그는 사흘 만에 살아나리라.” 이 예고가 이처럼 유별나게 분명했음에도 누가복음 18:34는 “제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추어졌으므로 그들이 그 이르신 바를 알지 못하였더라”고 말한다. 단어의 뜻을 이해하지 못했을 리는 없지만, 그것이 그분의 메시아 왕국과 어떤 관계가 있는지는 꿰뚫지 못했다. 전체 예언이 그들의 선입견과 정면으로 배치되었기 때문이다. 그들이 고난받지 않는 메시아라는 대중적 관념을 그렇게 끈질기게 붙들었다는 사실은 놀랍지만, 바로 그 점이 훗날 고난받고 죽으신 구주에 대한 그들의 증언에 말로 다할 수 없는 무게를 더한다.
영문 원문
34. And they shall mock him, and shall scourge him, and shall spit upon him, and shall kill him: and the third day he shall rise again--Singularly explicit as this announcement was, Luke
(Lu 18:34)
says "they understood none of these things; and this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken." The meaning of the words they could be at no loss to understand, but their import in relation to His Messianic kingdom they could not penetrate; the whole prediction being right in the teeth of their preconceived notions. That they should have clung so tenaciously to the popular notion of an "unsuffering" Messiah, may surprise us; but it gives inexpressible weight to their after-testimony to a suffering and dying Saviour.
35
제목 없음
야고보와 요한의 야심 찬 요청과 답변(마가복음 10:35-45). 35절, “세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 이르되.” 마태복음 20:20은 그들의 어머니가 아들들과 함께 예수께 와서 절하며 무엇을 구했다고 말한다(마태복음 27:56과 마가복음 15:40 비교). 그녀의 이름은 살로메였다(마가복음 16:1). 이 일이 누구에게서 시작되었는지는 확실히 알 수 없다. 그러나 마태의 기록에서도 주님은 어머니를 상대하지 않고 야고보와 요한에게 말씀하신다. 그러므로 어머니는 아들들에게 떠밀려 나왔을 가능성이 높다. 그 생각은 아마 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때 열두 제자가 보좌에 앉으리라는 최근의 약속(마태복음 19:28)에서 그들에게 떠올랐을 것이다. 그러나 바로 얼마 전에 받은 책망(마가복음 9:33 이하) 때문에 그들은 어머니에게 대신 말하게 한다. “선생님이여, 무엇이든지 우리가 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다”라고 하여, 매우 조심스럽게 본론으로 접근한다.
영문 원문
Ambitious Request of James and John--The Reply
(Mr 10:35-45).
35. And James and John, the sons of Zebedee, come unto him, saying--Matthew
(Mt 20:20)
says their "mother came to Him with her sons, worshipping Him and desiring," &c. (Compare
Mt 27:56, with Mr 15:40).
Salome was her name
(Mr 16:1).
We cannot be sure with which of the parties the movement originated; but as our Lord, even in Matthew's account, addresses Himself to James and John, taking no account of the mother, it is likely the mother was merely set on by them. The thought was doubtless suggested to her sons by the recent promise to the Twelve of "thrones to sit on, when the Son of man should sit on the throne of His glory"
(Mt 19:28);
but after the reproof so lately given them
(Mr 9:33,
&c.) they get their mother to speak for them.
Master, we would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire--thus cautiously approaching the subject.
36
제목 없음
36절, “이르시되 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐.” 우리 주님은 그들과 그들의 어머니 마음속에 무엇이 있는지 잘 아셨지만, 어울리지 않는 청원이 모든 사람 앞에서 말로 드러나게 하신다.
영문 원문
36. And he said unto them, What would ye that I should do for you?--Though well aware what was in their mind and their mother's, our Lord will have the unseemly petition uttered before all.
37
제목 없음
37절, “주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서.” 이는 장차 올 나라에서 가장 높은 영예의 두 자리를 우리에게 배정해 달라는 뜻이다. 이처럼 주제넘은 요청에도 그럴듯한 구실이 전혀 없지는 않았을 것이다. 두 사람 중 하나는 식사 때 예수의 품에 기대거나 그분 곁에 앉곤 했고, 다른 하나는 특별히 은총을 입은 세 제자 가운데 하나였기 때문이다.
영문 원문
37. Grant unto us that we may sit, one on thy right hand, and the other on thy left hand, in thy glory--that is, Assign to us the two places of highest honor in the coming kingdom. The semblance of a plea for so presumptuous a request might possibly have been drawn from the fact that one of the two usually leaned on the breast of Jesus, or sat next Him at meals, while the other was one of the favored three.
38
제목 없음
38절, “예수께서 이르시되 너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다.” 방금 슬픈 예고를 들은 바로 그때 이런 청원이 나왔는데도 얼마나 부드러운 대답인가. “내가 마시는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?” 성경에서 잔을 마신다는 것은 좋은 것(시편 16:5; 23:5; 116:13; 예레미야 16:7)이든 나쁜 것(시편 75:8; 요한복음 18:11; 요한계시록 14:10)이든 자기 몫을 충분히 받는다는 비유이다. 여기서는 고난의 잔이다. “내가 받는 세례를 너희가 받을 수 있느냐?” 이 표현은 시편 42:7과 비교하라. 이 질문의 목적은 그 두 사람이 갈망하는 존귀를 감당할 수 있는지를 시험하는 데 있었던 듯하다. 원리는 주님을 위하여 가장 많이 고난받을 수 있는 자가 그분의 나라에서 그분께 가장 가까이 있게 된다는 것이다.
영문 원문
38. But Jesus said unto them, Ye know not what ye ask--How gentle the reply to such a request, preferred at such a time, after the sad announcement just made!
can ye drink of the cup that I drink of?--To "drink of a cup" is in Scripture a figure for getting one's fill either of good
(Ps 16:5; 23:5; 116:13; Jer 16:7)
or of ill
(Ps 75:8; Joh 18:11; Re 14:10).
Here it is the cup of suffering.
and be baptized with the baptism that I am baptized with?--(Compare for the language,
Ps 42:7).
The object of this question seems to have been to try how far those two men were capable of the dignity to which they aspired and this on the principle that he who is able to suffer most for His sake will be the nearest to Him in His kingdom.
39
제목 없음
39절, “그들이 말하되 할 수 있나이다.” 여기서 그들은 어머니의 청원을 자기들의 것으로 인정한다. 또한 스승이 감당하셔야 할 어떤 고난에도 따르겠다고 고백한 데에는 의심 없이 진심이 있었다. 야고보는 사도들 가운데 처음으로 영예를 얻어, 자기 주님의 피의 세례를 받을 수 있음을 보였다(사도행전 12:1, 2). 요한은 유아기의 교회가 유대인들에게서 받은 모든 박해를 겪고, 복음이 이방인들 가운데 처음 승리할 때 일어난 싸움과 고난에 동참했다. 그리고 나머지 사도들이 모두 영광에 들어간 뒤에도 그는 노년에 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증언 때문에 혹독한 박해의 희생자가 되었다. 그렇다. 이 부당한 야심에도 불구하고 그들은 사랑받는 신자요 복된 사람들이었고, 주님은 그것을 아셨다. 아마 그들이 장차 겪을 일과 그분이 아직 그들에게서 받으실 담대한 증언을 미리 보셨기 때문에, 그분의 책망에는 우리가 놀랄 수밖에 없는 온유함이 있었을 것이다. “예수께서 이르시되 너희는 내가 마시는 잔을 마시며 내가 받는 세례를 받으려니와.” 이 예언은 훗날 고난이 그들에게 닥쳤을 때 그들을 격려했을 것이다. 그것은 그들이 우편과 좌편에 앉으리라는 확신이 아니라, 그 생각은 진심으로 부끄러워했을 것이므로, 그분과 함께 고난받으면 또한 함께 영광도 받으리라는 확신이었다.
영문 원문
39. And they said unto him, We can--Here we see them owning their mother's petition for them as their own; and doubtless they were perfectly sincere in professing their willingness to follow their Master to any suffering He might have to endure. As for James, he was the first of the apostles who was honored, and showed himself able to be baptized with his Master's baptism of blood
(Ac 12:1, 2);
while John, after going through all the persecutions to which the infant Church was exposed from the Jews, and sharing in the struggles and sufferings occasioned by the first triumphs of the Gospel among the Gentiles, lived to be the victim, after all the rest had got to glory, of a bitter persecution in the evening of his days, for the word of God and for the testimony of Jesus Christ. Yes, they were dear believers and blessed men, in spite of this unworthy ambition, and their Lord knew it; and perhaps the foresight of what they would have to pass through, and the courageous testimony He would yet receive from them, was the cause of that gentleness which we cannot but wonder at in His reproof.
And Jesus said unto them, Ye shall indeed drink of the cup that I drink of; and with the baptism that I am baptized withal shall ye be baptized--No doubt this prediction, when their sufferings at length came upon them, cheered them with the assurance, not that they would sit on His right and left hand--for of that thought they would be heartily ashamed--but that "if they suffered with Him, they should be also glorified together."
40
제목 없음
40절, “내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 준비되었든지 그들이 얻을 것이니라.” 마태복음 20:23에는 “내 아버지께서”라고 덧붙인다. 우리 번역자들이 보충한 말은 몇몇 훌륭한 해석자들에게 인정받으며, “그러나”로 번역된 말의 본래 의미도 분명히 그것을 지지한다. 그러나 그 보충은 문장을 지나치게 생략적으로 만들어 너무 많은 말을 채워 넣게 할 뿐 아니라, 우리 주님이 영광의 나라에서 자기 백성 각자의 자리를 배정할 권리를 부인하시는 것처럼 보이게 한다. 그분은 다른 곳에서 그런 권리를 부인하지 않으시며 오히려 그 반대를 보이신다. 물론 그들의 자리가 “아버지께서 준비하신” 것이라고 말씀하신 것은 사실이다. 그러나 그것은 천국 입장 자체에도 해당한다. 그럼에도 예수께서는 큰 흰 보좌에서 친히 나라를 판정하시고, 자기 오른편에 있는 자들을 “내 아버지께 복 받을 자들”이라 부르시며 권위 있게 그 나라로 초청하실 것이다. 그러므로 아버지께서 그들을 영원히 택하신 것과, 성경 전체가 그리스도께 돌리는 공개적 판정, 곧 단지 천국 일반이 아니라 그 안에서 각자의 위치까지 판정하시는 일 사이에는 아무 모순도 없다. 그러므로 이 절의 참뜻은 “내 좌우편에 앉는 것은 그것이 준비된 자들 외에는 내가 줄 것이 아니다”라고 보는 것이 옳다. “내가 줄 것이 아니다”라는 말의 뜻은 “내가 원하는 아무에게나 호의로, 또는 편애의 원리로 줄 수 있는 것이 아니다. 그것은 오직 그것을 위해 준비된 자들에게만 속한다”는 것이다. 이렇게 이해하면 주님은 각 사람에게 자기 나라의 합당한 자리를 배정할 권리를 부인하기는커녕 오히려 그것을 분명히 주장하신다. 다만 분배 원리가 청원자들이 생각한 것과 전혀 다르다고 알리시는 것이다. 주님은 야고보와 요한의 청원을 부인하시거나 그들이 지금 부당하게 구한 그 자리를 차지하지 못할 것이라고 말씀하지 않으셨다. 우리가 알 수 없는 일이지만, 그것이 그들의 참된 자리일 수도 있다. 우리가 확신할 수 있는 것은, 모든 심판을 맡으신 그분께 그들의 요청이 불쾌했고, 따라서 그것은 목적을 얻는 데 적합하지 않았으며 오히려 정반대였다는 점이다(누가복음 14:8-11의 가르침을 보라). 알포드가 인상 깊게 말하듯, 이 형제들 가운데 적어도 한 사람은 주님이 나무에 달리셨을 때 그분의 좌우편에 십자가에 못 박힌 강도들을 보았다. 그 순간 이 야심 찬 기도가 얼마나 쓰라리게 기억되었겠는가.
영문 원문
40. But to sit on my right hand and on my left hand in not mine to give; but it shall be given to them for whom it is prepared--"of My Father"
(Mt 20:23).
The supplement which our translators have inserted is approved by some good interpreters, and the proper sense of the word rendered "but" is certainly in favor of it. But besides that it makes the statement too elliptical--leaving too many words to be supplied--it seems to make our Lord repudiate the right to assign to each of His people his place in the kingdom of glory; a thing which He nowhere else does, but rather the contrary. It is true that He says their place is "prepared for them by His Father." But that is true of their admission to heaven at all; and yet from His great white throne Jesus will Himself adjudicate the kingdom, and authoritatively invite into it those on His right hand, calling them the "blessed of His Father"; so little inconsistency is there between the eternal choice of them by His Father, and that public adjudication of them, not only to heaven in general, but each to his own position in it, which all Scripture assigns to Christ. The true rendering, then, of this clause, we take it, is this: "But to sit on My right hand and on My left hand is not Mine to give, save to them for whom it is prepared." When therefore He says, "It is not Mine to give," the meaning is, "I cannot give it as a favor to whomsoever I please, or on a principle of favoritism; it belongs exclusively to those for whom it is prepared," &c. And if this be His meaning, it will be seen how far our Lord is from disclaiming the right to assign to each his proper place in His Kingdom; that on the contrary, He expressly asserts it, merely announcing that the principle of distribution is quite different from what these petitioners supposed. Our Lord, it will be observed, does not deny the petition of James and John, or say they shall not occupy the place in His kingdom which they now improperly sought:--for aught we know, that may be their true place. All we are sure of is, that their asking it was displeasing to Him "to whom all judgment is committed," and so was not fitted to gain their object, but just the reverse. (See what is taught in
Lu 14:8-11).
One at least of these brethren, as ALFORD strikingly remarks, saw on the right and on the left hand of their Lord, as He hung upon the tree, the crucified thieves; and bitter indeed must have been the remembrance of this ambitious prayer at that moment.
41
제목 없음
41절, “열 제자가 듣고 야고보와 요한에 대하여 화를 내기 시작하거늘.” 같은 단어는 마태복음 20:24에서 “분히 여기다”로 번역된다. 복음서에 자주 나오는 “시작하다”라는 표현은 기록된 것보다 더 많은 일이 있었고 우리는 그 결과만 가지고 있음을 뜻한다. 열 제자가 느낀 분노를 탓할 수 있겠는가? 그러나 거기에는 아마 옛 경쟁심의 맛도 섞여 있었을 것이다. 주님이 얼마 전 길고 다양하며 매우 엄숙하게 그 경쟁심을 경고하셨음에도, 그것은 그들의 가슴속에서 아직 그치지 않고 꿈틀거렸다.
영문 원문
41. And when the ten heard it, they began to be much displeased with James and John--or "were moved with indignation," as the same word is rendered in
Mt 20:24.
The expression "began to be," which is of frequent occurrence in the Gospels, means that more passed than is expressed, and that we have but the result. And can we blame the ten for the indignation which they felt? Yet there was probably a spice of the old spirit of rivalry in it, which in spite of our Lord's recent lengthened, diversified, and most solemn warnings against it, had not ceased to stir in their breasts.
42
제목 없음
42절, “예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 집권자들로 인정받는 자들이”는 통치자로 알려지고 인정되는 자들이라는 뜻이다. “그들을 임의로 주관하고 그 고관들이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와”는 상급자들이 하급자들 위에 인정된 권위를 행사하는 것을 말한다.
영문 원문
42. But Jesus called them to him, and saith unto them, Ye know that they which are accounted to rule--are recognized or acknowledged as rulers.
over the Gentiles exercise lordship over them: and their great ones exercise authority upon them--as superiors exercising an acknowledged authority over inferiors.
43
제목 없음
43절, “너희 중에는 그렇지 않을지니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고.” 여기서 “섬기는 자”는 종속된 봉사자를 뜻한다.
영문 원문
43. But so shall it not be among you: but whosoever will be great among you, shall be your minister--a subordinate servant.
44
제목 없음
44절, “너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는” 곧 첫째가 되고자 하는 자는, “모든 사람의 종이 되어야 하리라.” 여기의 “되어야 하리라”는 “그렇게 되게 하라” 또는 “그렇게 될 준비가 된 자라야 한다”는 뜻이다. “모든 사람의 종”은 가장 낮은 봉사의 위치에 있는 사람을 말한다.
영문 원문
44. And whosoever of you will be the chiefest--or "first."
shall be--that is, "let him be," or "shall be he who is prepared to be."
servant of all--one in the lowest condition of service.
45
제목 없음
45절, “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.” “많은 사람을 대신하여”라는 뜻이다. 곧 “곧 세워질 나라에는 이 세상의 원리가 자리하지 못한다. 내 모든 종들은 거기에서 동등할 것이며, 그곳에서 알려진 유일한 위대함은 겸손과 다른 사람을 섬기는 헌신의 위대함이다. 자기 부인의 겸손한 섬김에서 가장 깊이 내려가는 자가 그 나라에서 가장 높이 올라가고 으뜸의 자리를 차지할 것이다. 이는 인자가 모든 것을 뛰어넘는 낮아짐과 타인을 위한 자기희생으로 마땅히 모든 것 위의 자리를 얻으시는 것과 같다.” 그분은 “태초에 하나님과 함께 계신 말씀”으로서 섬김을 받으셨고, 이제 우리 본성을 입고 부활하신 구속자로서 “천사들과 권세들과 능력들이 그에게 복종”하므로 섬김을 받고 계신다(베드로전서 3:22). 그러나 그분이 이 땅에 오신 목적은 그것이 아니었다. 모든 이에게 섬김을 받으시는 분이 모든 이의 종이 되러 오셨고, 그분의 마지막 행동은 하나님의 우주가 본 가장 위대한 봉사였다. 그분은 많은 사람을 위한 대속물로 자기 생명을 주셨다. 여기의 “많은”은 “적은”이나 “모든”과 대비되는 말이 아니라 “한 사람”과 대조되는 말이다. 곧 한 인자께서 많은 죄인들을 위하여 자신을 주신 것이다.
영문 원문
45. For even the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many--"instead of many," that is, "In the kingdom about to be set up, this principle shall have no place. All My servants shall there be equal; and the only greatness known to it shall be the greatness of humility and devotedness to the service of others. He that goes down the deepest in these services of self-denying humility shall rise the highest and hold the chiefest place in that kingdom; even as the Son of man, whose abasement and self-sacrifice for others, transcending all, gives Him of right a place above all!" As "the Word in the beginning with God," He was ministered unto; and as the risen Redeemer in our nature He now is ministered unto, "angels and authorities and powers being made subject unto Him"
(1Pe 3:22);
but not for this came He hither. The Served of all came to be the Servant of all; and His last act was the grandest Service ever beheld by the universe of God--"HE GAVE HIS LIFE A RANSOM FOR MANY!", &c. "Many" is here to be taken, not in contrast with few or with all, but in opposition to one--the one Son of man for the many sinners.
46
Mr 10:46-52.
마가복음 10:46-52. 눈먼 바디매오가 고침을 받음(마태복음 20:29-34; 누가복음 18:35-43과 병행). 누가복음 18:35-43 주석을 보라.
영문 원문
Mr 10:46-52.
BLIND BARTIMAEUS HEALED. ( =
Mt 20:29-34; Lu 18:35-43).
See on
Lu 18:35-43.
마가복음 10:1-12. 갈릴리를 최종적으로 떠나심, 이혼 문제(마태복음 19:1-12; 누가복음 9:51과 병행). 마태복음 19:1-12 주석을 보라.